[煮酒论史] 《北周帝业》南北朝末年、隋唐前传连载中[第9页]

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[煮酒论史]《北周帝业》南北朝末年、隋唐前传连载中[第9页]

作者:李国伟2021

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    第十七章武帝灭佛 1
    在南北朝时期，佛法兴盛，寺院林立，周武帝宇文邕信奉道教，其在登基之后，依照惯例礼敬佛祖，不过，他是一位清醒的皇帝，知道佛道推崇的都是“出世”，并非强国之法，自己要想使北周变得更加强大，所能依靠的只能是孔子积极入世的儒家思想。
    在北周武帝年间，关中地区发生了一场大旱灾，土地上的庄稼得不到雨水，迅速干枯，到了秋天，黎民百姓颗粒无收，食不果腹。
    周武帝宇文邕身为皇帝，便要开仓放粮，赈济灾民，但是由于灾民太多，国库的粮食也不够用了，在这种情况之下，宇文邕便下令让民间的地主富户拿出家中的余粮，以市场价格向灾民出售，来满足灾民对于粮食的需求。
    地主世家在官府的监督之下，并没有哄抬粮食的价格，这一点让宇文邕感到十分满意，不过，市场上虽然有粮食了，很多百姓却都是以种田为生，他们遭遇旱灾，粮食绝收，手中也没有钱财，灾民们为了能够买到救命的粮食，纷纷采取借贷的方式进行周转，以解决当前面临的困难。
    旱灾之年，众生疾苦，民间的钱财也不够用了，这时，很多人便把目光投向了庄严奢华的佛教寺院。
    在北周时期，国内佛寺众多，据史料记载，北周的佛寺共有四万多处，那些佛寺长期受百姓、士族和帝王将相的香火供奉，还不用交税，长年累月，积累了大量的财富，到了灾荒之年，佛寺居然做起了生意，一个个化身为钱庄，对民间百姓提供借贷业务。
    当时，最著名的借贷业务就是“僧邸粟”，主要针对没钱买粮的百姓，寺院以赈济灾民的名义放高利贷。
    那些灾民急于借钱买粮，纷纷与寺院签订借贷契约，他们在超高利息的条件之下，以抵押房产、土地、衣服、首饰、牲畜，甚至妻女等方式换来了借款，灾民买到了粮食，保住了家人性命，但是在渡过缺粮危机之后，这些人又迅速陷入到无法还债的更大灾难。
    这时，寺院的和尚露出了凶狠的面容，他们逼迫灾民交出抵押的财物，牵走家中的牲畜，离散亲人骨肉，致使很多人家破人亡、流离失所。
    佛寺放高利贷的行为激起了民愤，民间百姓的声音没过多久就传到了北周武帝宇文邕的耳中，本来宇文邕还为自己成功赈济灾民而洋洋自得，这时他突然发现在国难之时，寺院的和尚居然在放高利贷，他们为祸百姓，致使民怨沸腾，带来的灾难甚至要比天灾还要严重。
    为了制止佛寺放高利贷的行为，周武帝宇文邕当即下令，诏书指出佛家当以普度众生为己任，严禁在天灾之后，搜刮鱼肉百姓，“僧邸粟”超出正常借款的利息，各地官府在确认之后，不予保护，对于佛寺继续放高利贷的行为，各地官府要明察暗访，进行严厉打击。

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    二、《北周帝业》为本人原创，未经本人同意，禁止转载，禁止任何侵权行为。对于侵犯版权的行为，必将追究法律责任。
    三、本人作品《玄宗宰相》有声改编已在喜马拉雅播出，欢迎朋友们搜索支持。

    2021-10-18
    阿姨洗鐡路：
    您好!您的文章《长篇连载原创《北周帝业》》已被推荐至"论坛置顶_文学_煮酒论史_文字链"栏目，感谢您对"论坛置顶_文学_煮酒论史_文字链"栏目的支持!

    第十七章武帝灭佛 2
    南北朝时期，佛教盛行，益州卫元嵩曾在野安寺出家，其师从亡名禅师，但是他不耐清苦，狂放不羁，不被佛祖和众僧徒所容。
    到了北周年间，帝王信奉道教，大周王朝日益强盛，卫元嵩为了谋求富贵，便脱下袈裟，换上了道袍，其来到长安城，向京城权贵讲授黄老之学，并竭尽全力寻求拜见皇帝的机会。
    齐王宇文宪是周武帝宇文邕的五弟，他在北周任大冢宰，是北周第一权臣，其乐于结交儒释道三家的饱学之士，当时，卫元嵩与道士张宾关系密切，二人日夜研究阴阳历算、预言谶语和黄老学说，初有成果，齐王宇文宪惊叹于卫元嵩预言未来的能力，便将其引荐给了周武帝宇文邕。
    那天在内殿之中，周武帝宇文邕召见了道士卫元嵩，卫元嵩其人相貌清瘦，白须飘逸，颇有仙风道骨，他所说的黄老微言甚合周武帝宇文邕对于道教学说的理解，宇文邕感到与卫元嵩相见恨晚，便将其留在宫中，与其彻夜畅谈，不知疲倦。
    卫元嵩是一位道士，佛道本是一家，周武帝宇文邕整治完佛寺放高利贷的行为之后，对佛家颇有意见，他看到卫元嵩是道士，还有出家为僧的经历，便与其聊起了佛寺僧徒之事。
    道士卫元嵩在佛寺没有捞到好处，还遭到了和尚僧侣的耻笑讥讽，便有意诋毁佛家。
    他对周武帝宇文邕说：“自北魏以来，历代君王皆信奉道教，北魏太武帝甚至尊奉道士寇谦之为国师，所以道教才是国家的正统，至于佛教，其僧徒滥杂，常常匿藏奸邪之徒，蛊害百姓，图谋造反，在北魏孝文帝延兴三年，便有沙门慧思谋反，到了太和五年，又有沙门法秀谋反，在延昌四年，沙门法庆自称大乘，鼓吹新佛出世，带头谋反，跟随者居然达到了五万余人，给帝王的统治带来了巨大的威胁。”
    卫元嵩还说北周王朝的佛寺太多，出家的僧人就有三百余万，这些人不事生产，不交赋税，惹是生非，为祸苍生，其说了一番扬道抑佛的言辞之后，接着就向周武帝宇文邕提出了进一步建议，他劝谏皇帝，希望国家能够删寺减僧，尊奉道教，推行无为而治，以黄老之学治理天下。
    周武帝宇文邕听完卫元嵩的话，认为其批判佛教，说得有理有据，北魏太武帝信奉道教，任命道士寇谦之为国师，周武帝宇文邕也不甘落后，他当即下旨，册封卫元嵩为蜀郡公，待之如座上宾，在相见之时，还免除了君臣之礼。
    道士卫元嵩被封为蜀郡公之后，在都城的影响力进一步增强，其经常预言未来之事，所说的谶语便有一条为“黑衣当称王”，当时和尚穿黑衣，黑衣当称王就是指和尚将会夺取北周政权，登基为天子。
    周武帝宇文邕听闻这句谶语，十分忌讳，他对佛教的不满情绪越来越强烈，随即便准备对佛寺僧侣下手，以削减佛教在北周国内的影响力。

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zhaolei72： 2021-12-19 11:21:43 评论
看来灭的是人间的歪嘴和尚

《北周帝业》，三个国家，四代帝王，涉及北魏、西魏、北周、隋、唐五个朝代。

    第十七章武帝灭佛 3
    北周年间，佛寺的僧人借着旱灾荒年发国难财，对黎民百姓放高利贷，在北魏年间，还有和尚聚众谋反，周武帝宇文邕听完卫元嵩的谶语“黑衣当称王”后，认为到了整顿佛教之时，其是一位英明的皇帝，所以并没有贸然下令禁止佛教。
    宇文邕采取了相对稳妥的方式，他先在几场朝会之上，让群臣充分讨论儒释道三家的优劣，争取为后续整顿佛教创造有利的舆论环境。
    那天在皇宫的正武殿内，周武帝宇文邕请来了蜀郡公卫元嵩，他命卫元嵩向文武百官讲述佛教的劣迹，并有推举道教之意，欲将道教排在儒学和佛法之前。
    道士卫元嵩是由齐王宇文宪引荐给周武帝宇文邕的，齐王宇文宪知道卫元嵩精通黄老之学和预言谶语，但是他没有想到卫元嵩这个道士居然趁机蛊惑皇帝，使皇帝册封其为蜀郡公，而且卫元嵩还有意贬斥佛教，欲使佛教陷入万劫不复之地。
    在北周，信奉佛教的王侯将相数不胜数，在朝会之上，就有将近一半的臣子是佛教信徒，所以，那天道士卫元嵩虽然极力诋毁佛教，但是由于反对的人太多，周武帝宇文邕抑佛扬道的想法，并没有在朝堂之上达成一致意见。
    朝会结束之后，在随后的几天，周武帝宇文邕收到了很多奏折，其中有来自齐王宇文宪这样朝中重臣的，也有来自汉中太守甄鸾这样地方官员的。
    汉中太守甄鸾强烈反对抑佛扬道，其为了表明自己的态度，写了一篇极长的文章，题为《笑道论》，来批判道教，文章共分上中下三卷，合三十六条。三卷者，笑道教三洞之名；三十六条者，笑道教有经三十六部。
    在道教之中，三洞分别为洞真、洞玄和洞神，其中洞真有十二部经，洞玄有十二部经，洞神有十二部经，合计三十六部经，是道教重要的经典著作。
    周武帝宇文邕本来就信奉道教，他组织臣子们讨论儒释道三家，是为了抑佛扬道，而不是在征求臣子们的意见，汉中太守甄鸾的《笑道论》在呈报给皇帝之后，周武帝宇文邕气愤不已，在次日的朝会之上，他命太监当着百官的面，直接把《笑道论》烧毁，表达了其抑佛扬道的坚定决心。
    道士卫元嵩得到了周武帝宇文邕的支持，其在长安城的气焰更加嚣张，他组织众多道观中的道长，纷纷开坛讲道，竭力制造声势，试图将北周变成一个由道家思想控制的国家，而卫元嵩本人则希望自己能够像前辈寇谦之那样，以道士的身份晋升为一代国师。
    佛道之争，在北周闹出的动静越来越大，而且道教在周武帝宇文邕的支持之下，似乎取得了压倒性的胜利，但是周武帝宇文邕想要的是富国强军，而佛道出世的思想，根本无法满足其最终的需求。

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    第十七章武帝灭佛 4
    在北周时期，佛教拥有三百余万僧侣，至于其信徒，更是不计其数，所以用人数来衡量，佛教可谓是北周的第一大教。
    自北魏以来，历代皇帝都信奉道教，北魏太武帝和北周武帝宇文邕都是道教的坚定支持者，由于有皇家的支持，道教在北周也占有一席之地，而儒学则来源于汉民族，其是封建统治阶级驾驭众生的法宝，周武帝宇文邕虽然是少数民族，但是他和清朝的统治者极为相似，他们积极融入汉文化，学习儒家经典，在全国范围内掀起了一股研学诗书礼易春秋的热潮。
    为了一步推行儒学，那天在大德殿，周武帝宇文邕还特意召集群臣、沙门及道士，其手捧书卷，亲自为众人讲解《礼记》。
    《礼记》是西汉戴圣所编的儒家经典，主要讲先秦的礼制，其内容反映仁爱、正义和爱国等进步思想，对于周武帝宇文邕加强对北周的统治，有一定的积极作用。
    皇帝宇文邕推行儒学，信奉道教，他还依照惯例礼敬佛祖，其本身就是一个矛盾的集合体，皇帝偏出一尺，百官就会偏出一丈，民间更会相差十万八千里，那时，北周国内思想混乱，儒释道三家争鸣，互相攻讦，在意识形态方面，影响了周武帝宇文邕对于国家的控制。
    大周帝王宇文邕并没有坐视不管，建德三年，周武帝宇文邕诏佛道大集京师，其在太极殿亲自主持佛道辩论，他本以为以张宾和卫元嵩为首的道教可以轻易打败佛教，可是到了辩论之时，道教却很快就落入下风。
    那是一个晴朗的日子，微风轻拂，太极殿内燃起了甜香的柱香，道士张宾身着青色道袍，其白须飘飘，自带几分仙人气质，与其进行辩论的是少林寺和尚智炫。
    和尚智炫虽为佛门中人，但是其在皇帝面前与张宾争论，分毫不让，他只用了不到半个时辰，就把张宾辩驳得哑口无言，道士张宾说不过智炫，自知丢了道教的脸，被憋得脸红脖子粗，周武帝宇文邕看在眼里，恨不得揪着道士张宾的胡子，将之拖离太极殿。
    智炫伶牙俐齿，巧舌如簧，其在那场佛道辩论会上出尽了风头，周武帝宇文邕不甘心道教就这样败给佛教，于是，他亲自斥责佛寺在旱荒之年放高利贷的行为，并指责佛教蛊惑百姓、攫取财富、图谋造反。
    佛教遭到了周武帝宇文邕的点名批评，可是智炫依然保持着辩论时的激昂状态，他当即反斥道教，说道教自北魏至今，一直都在蛊惑君王，前有道士寇谦之蛊惑北魏太武帝，今有妖道卫元嵩和张宾蛊惑陛下，佛家所为虽然未尽善尽美，却从未向朝廷讨封，而道士卫元嵩却受封蜀郡公，常伴陛下左右，共同决断国家大事，不知其有何丰功伟绩，以至于获得如此高位？

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    第十七章武帝灭佛 5
    智炫的话表面上是在斥责道士，实际上却是在指桑骂槐，其批评周武帝宇文邕为帝昏庸、宠信道士，皇帝宇文邕并没有智炫想象得那么愚蠢，他当即就听出了智炫的弦外之音，并在内心深处对和尚生出了厌恶之情。
    周武帝宇文邕立志要做一代圣君，他决不允许被人抓住偏向道士的把柄，同时，也无法继续容忍寺院僧人无视君王和国家法度的恶劣行径，于是，那天就在太极殿内，周武帝宇文邕在盛怒之下，宣布了要在北周推行佛道双灭的宗教政策。
    从此，周武帝宇文邕灭佛灭道，他要求在北周国内，禁止道教和佛教的一切宗教活动，摧毁所有佛祖菩萨及三清四帝诸天神仙的塑像，并责令僧侣和道士全部还俗，道观寺院的财富散给文武百官，寺观塔庙赐予王公，其他奉祀崇拜，礼典所未载者，尽皆除之。
    周武帝宇文邕此举在北周断绝了佛道的发展，齐王宇文宪向来亲近方外之人，他不愿看到佛道尽毁，便对周武帝宇文邕进行劝谏，其详细陈述了佛道二宗在思想哲学方面的先进性，希望皇帝能够手下留情，为佛教和道教留下一点思想的光辉。
    皇帝宇文邕认为齐王宇文宪说得有些道理，便在与百官商议之后，决定在京师设置通道观，招募优秀佛道弟子合计一百二十名，均着衣冠笏履，钻研老庄周易和佛家经典，这些人不再有佛道之分，统称为通道观学士，并设置官吏进行管理。
    从此以后，佛道思想便在北周被束之高阁，周武帝宇文邕以皇权继续推行积极入世的儒家思想，免除了儒释道三家之争，其以儒家思想统领三教，佛道之争最终两败俱伤，不争的儒家脱颖而出，被宇文邕推举为北周的正统思想。
    周武帝宇文邕灭佛灭道之后，道士卫元嵩失去了原来的荣宠，其无法继续在长安招摇撞骗，便径自离去，返回蜀地故居，其临行之前，发出了一声长叹，随后喃喃自语，他斥责周武帝宇文邕求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，断绝佛道二宗，将来必遭天谴。
    皇帝宇文邕作为北周帝王，自视天命所归，所以他并不畏惧佛道的诅咒，相对于虚幻的神佛，宇文邕认为邻国北齐才是北周最大的威胁。

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加:2021-10-06 16:58:52 更:2021-12-23 16:48:00

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