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[煮酒论史]《老不读三国》——曹铜爵揭秘《三国志》。（每日更新，原创连载）[第6页] |
| 作者:曹铜爵 |
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| 今天连续6更送上，补上之前的4更，还欠26更，希望大家看得开心，明天更精彩！ |
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第一百四十六章：《隆中对》之谜。（二） 汉朝，天下可以粗略的划分成北方和南方。北方由曹操占据，南方则由刘璋、刘表、孙权分别占据。这其中，曹操最强，整个南方加起来，都不是他的对手，何况小小的刘备？故，诸葛亮道：【今曹操…诚不可与争锋。】不能抢曹操的地盘。刘备抢地盘的目标，只能放在益、荆、扬3州上面。 站在诸葛亮的角度看，当然是抢荆州最容易成功。不过，这其中的原因，并不是什么‘刘表不能守’，而是： 1，刘备在荆州（新野）发展、经营了好几年，有一定的实力。而他从未去过益州、扬州，在这2个地方毫无实力。 2，在荆州，司马家、庞家、黄家等家族，都是可以帮助刘备的。（很可能还有马家、杨家、习家等家族。）而在益州、扬州，完全没本土势力帮刘备。 也就是说：选荆州，并不是因为荆州好抢或刘表的能力不行，而是因为在益、荆、扬3州中，你只在荆州还算有点人脉和本钱，你只能选择抢荆州！如果你连荆州都抢不下来，那剩下的2个州，就更别想了。 所以，抢荆州，（或抢荆州的一部分。）就是刘备唯一的出路。除非，刘备愿意继续‘寄居’、‘流窜’。 可是，弱小的刘备，能成功的把荆州抢到手吗？诸葛亮继续说道：【曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。】 诸葛亮这段话，其实是在暗示并鼓励刘备：诸葛亮把刘备比作了曹操，把刘表比作了袁绍——刘备你比起刘表来，就像是曹操比起袁绍来一样，都是弱者。当年，曹操可以以弱胜强，只要咱们计划的好，又为什么不能呢？也是可以成功的。 不过，弱者刘备，究竟该怎么做，才能抢走荆州呢？诸葛亮并没说。——《隆中对》有个特点，就是‘只讲战略，不讲战术’。诸葛亮只是告诉刘备他应该夺取荆州，‘荆州是老天爷送给你的，将军岂有意乎？’至于到底该怎么夺，诸葛亮并没说。 为什么没说？因为诸葛亮也想不出办法来！ 在荆州，刘表、蔡家、蒯家，他们都是强者。而刘备、司马徽、诸葛亮等，他们都是弱者。在智商和能力差不多的前提下，（蔡、蒯二家的人，都当过市长，哪有可能是智商、能力低下的人呢？）除非强者自己出了什么意外，不然，弱者根本不可能战胜强者！ 这个道理很简单：人家智商和你一样，本钱和实力还比你多，那人家凭啥输给你？县长凭啥能抢走省长的位子？ 诸葛亮出山后，天天和刘备在一起商量大事，亲密的连关、张都嫉妒了。可是，直到刘表死了，荆州归了曹操，也没见诸葛亮和刘备商量出什么夺取荆州的好计划来，更没见他们付诸行动——为什么？因为实在没招。 刘表死前，刘表和蔡家把刘备防的死死的。刘表死后，强者蔡家强行让刘琮继位，把荆州给了更强大的曹操。你说，诸葛亮和刘备能怎么办？ 一个人再聪明，他也无法和大环境、大形势作对。而在荆州，曹操、刘表、蔡家这群强者，就是刘备这个弱者的大环境！ 曹操率几十万大军杀过来了，刘备能怎么办？没办法，他只能逃跑。 省长刘表暗中打压刘备，刘备能怎么办？没办法，他只能接受。 实力强横的蔡家明着要杀刘备，刘备能怎么办？没办法，他还是只能逃跑。逃跑后，他再死皮赖脸的跑回荆州，然后装作什么都没有发生的样子，继续和蔡瑁和平共处——甚至，他连质问蔡家一句，或者向刘表告蔡家的状，都不敢。为何？因为：告了有什么用呢？先别说刘表会不会向着你，就算刘表100%向着你，他能拿蔡家怎么样呢？要是他有能力惩罚甚至灭了蔡家，他早就把蔡家灭了！刘备告状的结果只能是：蔡家不会受到丝毫的处罚、蔡家的实力不会受到丝毫的损失，并会更恨刘备，加大弄死刘备的力度。 你看，完全没有办法。 历史上，诸葛亮并不是神，所以他就是没招。而《演义》中，诸葛亮被神化成了神，作者竟然硬让诸葛亮想出了一招，很迷信、荒谬，是：‘我夜观天象，知道刘表就快死了，到时咱们就可以趁机轻松抢走荆州了。’ 作者神化诸葛亮的同时，也证明了诸葛亮确实没招！所以，刘备想要抢走荆州，根本就没有任何战术、计划可以依靠，而是只能靠碰运气！靠刘表出意外、死的早，看看能不能趁机钻个空子。 不过，如上文所述，荆州再难抢，也比益州、扬州好抢。故，诸葛亮依然决定把荆州作为刘备的第一目标。但是，又实在没招去抢。于是，诸葛亮就不说具体战术，（因为没有。）只说什么‘曹操可以以弱胜强，你也可以。’这种鼓励刘备的话。 定下抢夺荆州后，诸葛亮就继续说道：【今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。】 在《隆中对》里，刘备问诸葛亮：【汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下。】表面上，刘备是想打败曹操这个奸臣，解救皇帝。可实际上，曹操作为当时最强的诸侯，刘备若能打败他，也就等于刘备的实力可以成为新的曹操，甚至成为皇帝！ 刘备这番话，野心不小。（本质是想成为新的把持朝政者，或是抢走曹操的北方，而不是什么为了正义、为了打败奸臣。）所以，他才需要【屏人曰】，不能让别人听见。 自古争天下，南方诸侯就争不过北方诸侯。汉朝，北方是中原，经济、文化都远远比南方发达。故，刘备不管多么的失败、落魄，都一直想回到北方发展，看看能不能继续在北方抢曹操的地盘，和曹操争锋。（若不是实在在北方呆不下去了，刘备也不可能去南方：当初，皇族刘备宁愿和黄巾贼龚都联合，继续在北方瞅那几乎没有的机会，也不愿意去南方发展。） 诸葛亮很清楚这一点，他就直接在第三句话严肃的警告刘备：论名义，曹操是皇帝、朝廷、国家的代理人。论实力，曹操是最强的诸侯。曹操，你绝对不能跟他打！北方的地盘，你想都别想！直接放弃！ 《隆中对》的讨论基础，是假设刘备已经获得了荆州。（或者将来必定能获得荆州。）然后以荆州为基础，该如何争夺天下？在诸葛亮的假设中，未来天下的形势是： 1，北方由曹操占据，南方由刘璋、刘备、孙权分别占据。 2，若刘备和曹操发生激烈冲突的话，（要开战。）那实力大损的刘备，就必定会被孙权或刘璋趁机吃掉。 3，所以，面对曹操，刘备只能争取用最少的兵力进行防守，减少自身的损失，绝不能和曹操发生大规模的战争，更不能傻的和曹操‘争锋’！ 躲他都来不及，何况主动招惹他？【此诚不可与争锋】，意思就是：北方的地盘你是别想了，你以后就在南方发展就行。 |
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第一百四十七章：《隆中对》之谜。（三） 从天下大势来讲，只有南方的3个诸侯（刘璋、刘备、孙权。）联合起来，才能和拥有整个北方的曹操抗衡。（但即便如此，南方也还是处于下风。） 但从刘备个人来讲，南方3位诸侯联合，却对刘备有着2个坏处： 1，联合后，刘备就不方便抢南方盟友的地盘了。同时，如前文所述，刘备又不能抢北方曹操的地盘。也就是说，整个南方联合后，刘备南、北的地盘都不能抢。最好的结果，也不过是不赚不赔，这辈子一直守着荆州，无法扩张自己。 而不继续扩张自己，长久下去，最弱的刘备就一定会第一个被消灭掉。 2，荆州用武之国，兵家必争之地。它东连吴国，西接蜀国，是南方的大门。南方联盟对抗曹操，刘备的位置处于最危险，也是最前线的风口处——曹操绝对会最先进攻荆州！到时，刘备需要不断地耗费自己的金钱、部队、人口，去抵抗曹操。刘璋、孙权却可以躲在刘备和各自的天险后面，毫无损失的发展自己的实力，轻松的超越刘备。 也就是说，南方3位诸侯联盟后，刘备最吃亏。 所以，虽然南方3大诸侯不联合不行，（不联合，就更容易被曹操逐个消灭。）但对刘备来说，这个联合就只能是暂时性的：刘备的最佳战略，应该是先联合南方共同抵抗曹操，（求生存。）然后，再找个机会去抢南方盟友们的地盘。（求发展。） 理论上，南方3大诸侯的最佳战略，都应该是这样的。故，孙权没把重心放在抢曹操的地盘上，而是一直盯着盟友刘备的荆州不放。而刘备也没把重心放在曹操的地盘上，而是趁机抢了刘璋的益州。 不过，最佳战略是抢南方盟友的地盘，刘备该抢哪个盟友的地盘呢？（当然不能同时抢刘璋和孙权的地盘，那就等于是找死了。） 论地形，益州、江东各有各的天险，都不好抢；论军事，益州多山地、江东多水路，荆州的兵都不太擅长，也都不好抢；但是论形势，很明显应该先抢益州！因为： 1，历史上，诸葛亮提到益州时，着重提到了【张鲁在北】这4个字——刘璋旁边，还有个虎视眈眈的张鲁。这就为刘备夺取益州提供了以下2个机会： 第一：刘备可以联合张鲁，二人一起夹攻刘璋。 第二：刘璋被张鲁进攻，刘备就能以帮助刘璋的名义趁机进入益州。 总之，刘璋和张鲁互相厮杀，这其中产生的机会，总比一片太平的江东要多！ 在《三国演义》中，《隆中对》没写【张鲁在北】这4个字，就是犯了一个很严重的错误。若没有张鲁在北，刘备哪有可能拿得下益州呢？他连益州的大门都进不去！ 2，益州和江东，都有很多的本地大家族盘踞。这其中： 益州：刘焉、刘璋父子是外地人，在益州的根基较浅。同时，由于刘焉曾暴力镇压过本地家族，益州的本地家族和刘焉、刘璋的关系较差。 江东：孙家是江东本地人，在江东的根基较深。同时，虽然孙策也暴力镇压过本地家族，但孙策执政的时间较短，没刘焉镇压的那么狠，结怨较浅。再加上孙权继位后，彻底改变政策，改成积极地拉拢、重用各大家族。江东的本地家族，和孙权的关系还行。 即：你打孙权，江东绝大部分家族都会站在孙权那边，和孙权一起打你。你打刘璋，益州绝大部分家族却都会选择观望，伺机而动，看形势再决定帮你还是帮刘璋。既然如此，当然是打刘璋的成功率高了。 在这里，请注意：诸葛亮建议抢益州而不是抢江东，其根本原因，并不是什么‘刘璋暗弱，不知存恤。’之类的，而是考虑到了张鲁和益州本地家族这2个最为关键的问题！ 这2个问题，其实和刘璋的性格、能力、为人等无关，都是他爹刘焉留下的烂摊子：张鲁集团，是钻了刘焉的空子才趁乱崛起的。（是刘焉派张鲁去进攻汉中的，结果张鲁直接霸占了汉中，在汉中造反了。）益州各大家族屡屡反叛刘家的统治，也是因为刘焉对他们打压太狠的缘故。 刘焉和孙策很像，都主张暴力镇压、消灭各大家族。刘焉刚到益州时，就随便找了个借口，故意杀死了【州中豪强】（益州的本地势力。）十余人。益州各大家族对统治者（刘焉、刘璋。）的不满，是远比荆州、（与本地家族合作。）江东（先镇压，后大力合作。）高的。最严重的几次，益州的本地家族甚至直接和反贼联合，想一起灭了刘璋！ 【孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用。】这句话中，‘民附’、‘贤能为之用’，指的都是相较于刘备而言，江东的本地家族当然都是支持孙权的！一定是帮孙权。所以，抢江东的成功率太低，还没抢就已经处于劣势了，远不如抢益州。 定下抢益州后，假设刘备抢益州成功了，那么，顺着诸葛亮的思路继续往下推算，天下的形势就会变成：曹操占北方，孙权和刘备共占南方。 很明显，若形势真的发展到了这一步，刘备就绝对不能像抢刘璋的地盘那样，继续去抢南方盟友孙权的地盘。道理很简单：完整的南方尚且斗不过北方，何况内战的南方？孙、刘一旦在南方内战，就必定会被北方的曹操逐个消灭。 因此，被逼无奈，不管刘备愿不愿意，他都必须要和孙权结盟。若不结盟，就等于故意在帮曹操杀死自己了。 诸葛亮说孙权：【可以为援而不可图也。】就是这个意思：你别想图谋孙权、抢孙权的地盘。你一图谋孙权，你就也跟着死了。 《隆中对》中，诸葛亮建议刘备‘吞并刘璋，结好孙权。’并不是因为孙权英明神武、刘璋昏庸懦弱之类的，而是因为：益州和江东两地的形势是完全不同的，根据形势来看，理应抢益州。而抢益州后，根据形势来看，就必须结好孙权！ 聪明人做事，有‘因人而为’的，也有‘因势而为’的。史书和专家都把诸葛亮‘认为益州好抢’这件事，分析成了‘因为刘璋懦弱没用，所以抢他的地盘。’（因人而为。）这就严重错误了。 因人而为，最多只能证明诸葛亮对人性的把握较深，或他看人较准。但实际上，诸葛亮作为一个战略家，在进攻别的国家这种大事上，又怎么会只考虑到刘璋这一个人的性格懦不懦弱呢？这太狭窄、片面了：整个天下的形势，才是诸葛亮需要考虑的。（因势而为。） 故，根据形势，即使刘璋的性格不懦弱、很刚强，诸葛亮也还是会决定抢益州、结孙权的。‘因人而为’太片面了，诸葛亮其实是在‘因势而为’：因为，不管哪个时代，只有顺着大形势走，才能把自己走向成功的阻力减到最低。 |
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第一百四十八章：《隆中对》之谜。（四） 按照诸葛亮的意思，刘备能得到荆、益2州，这就已经是人类能做到的极限了！至于还能不能继续得到第3州，甚至光复汉室，（即：一统天下。）就只能看运气了，不能强求。（理论上绝无可能。） 看什么运气呢？就是静等【天下有变】。也就是：静等曹魏有变。 南方本来就打不过北方，何况刘备连南方也没统一？所以，正常打是肯定打不过曹操的，你只能期待曹魏倒霉，出什么意外，给你提供些额外的机会。 比如：曹操死后，他的几个儿子像袁绍的儿子一样窝里斗，各自为王，瓜分了魏国。 再比如：曹操死后，魏国内部发生权力斗争，导致魏国分裂。 再再比如：魏国突然发生了罕见的大天灾，如旱灾、地震、蝗灾等。 再再再比如… 总之，若无意外发生，刘备的实力比曹操差那么多，曹操又不是傻子，他凭啥赢曹操呢？只能靠运气了。 只能靠运气赢，就意味着在没有运气的情况下，（魏国没有莫名其妙的倒大霉。）你不可能赢！反而肯定迟早会被曹操消灭。因此，诸葛亮给刘备设计的《隆中对》，就是以防守为主的，而不是进攻，更不是什么争霸天下、消灭曹操、一统全国之类的——这一点，是很多人都没有意识到的。 刘备坐拥荆、益2州后，应该以哪一州为主呢？诸葛亮说：【益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。】就是在变相的告诉刘备：你应该把益州当作根据地，把集团的重心放在益州，而不是荆州。只有这么做，你才能成就帝业。 为什么呢？因为【益州险塞】，好守。 【荆州用武之国，而其主不能守。】这句话，既是在说刘表，也是在警告刘备：刘表守不住荆州，难道你刘备就一定能守住荆州？不一定。那么，把国家重心放在随时会丢的荆州上，这样做是不是太冒险了？ （拿后来的蜀国为例：丢了荆州，蜀国窝在益州里，还能和魏国继续纠缠上好几十年。但是，如果当初丢的是益州，那蜀国守着荆州，恐怕没几年就要被魏国攻破了。） 益州封闭，便于防守，不容易被攻破。而荆州四通八达，便于进攻，（比如关羽，顺着荆州往上打，都快把曹操打的迁都了。）却很容易被攻破。那么，在明知‘不可与曹操争锋’的前提下，当然是选便于防守的地方当重心，（益州。）而不选便于进攻、争锋的地方当重心。（荆州。） 若选荆州当重心，劣势是不便防守，优势是便于进攻。可是，不管你是想进攻曹操还是孙权，你只要一进攻，就是严重违反了‘不可与曹操争锋’以及‘结好孙权’这2个总战略，就会导致失败。 故，刘备集团以益州为重心，是绝对正确的。诸葛亮安排刘备呆在益州，然后命一上将呆在荆州，意思很明显就是：益州是主要的，等于是皇帝刘备，坚决不能丢。而荆州是次要的，等于是一个很优秀的将军，虽然最好也别丢，但丢了荆州，总比丢了益州好。 如前文所述：诸葛亮之所以建议先取荆州，其原因并不是什么‘荆州是兵家必争之地’之类的，而是条件所限，他当时只能取荆州，根本就没能力取别的地方！（如益州、江东、北方等。） 刘备本来就最弱，本来就要尽量避免和各位强者开战，他抢‘兵家必争之地’干什么？这不是故意给自己找打吗？只能证明：他当时只有抢‘必争之地’这一个选择，真正适合他的地方他根本抢不着。 因此，荆州其实只是诸葛亮的一个跳板而已：在刘备没本钱的时候，诸葛亮只能帮刘备取荆州。而取荆州，并不是为了在荆州长远的发展，而是为了用荆州来当本钱，然后去取益州。 取益州后，诸葛亮给刘备提供的战略是： 【保其岩阻。】是防守。 【西和诸戎，南抚夷越。】也是防守：在对付蛮夷的问题上，尽量减少自身的损失，选择和谈路线，避免和他们这群不要命的野人开战。 【外结好孙权。】仍是防守：不要让南方爆发内战。 【内修政理。】还是防守：趁着一直防守，好好的搞好政治、经济、民生等事。 你看，全是防守。为什么全是防守？因为进攻占劣势，等于找死，所以只能一边防守，（先保证不死。）一边等机会。 《隆中对》是朴实的，并不是大家印象中的上来就谈‘一统天下’什么的，而是以防守和保命为主。 诸葛亮的《隆中对》，我们要分成2个部分来看： 第一部分，是可以实际操作的部分：这部分从‘不可与曹操争锋’讲起，一直讲到【保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理。】——这一部分讲的事，都是刘备可以实际操作的事，和运气无关。 什么意思呢？即：只要诸葛亮和刘备的能力到了，那他们就一定能做到‘结好孙权、和蛮夷打好关系、不和曹操发生大规模的战争、增加防御工事、搞好政治经济。’等一系列事情。诸葛亮说成功【非惟天时，抑亦人谋】。这部分，讲的就是‘人谋’的部分：你只要动脑子，这部分你是100%可以实现的。 第二部分，则是幻想部分，无法实际操作的部分，也就是所谓‘天时’的部分：这部分是从‘天下有变’开始讲起的。 【天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川。…诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。】 你看，这一连串的战术，有个大前提就是：‘天下有变！’说白了，就是全靠碰运气！ 如果魏国倒了血霉，出了意外，那咱们就趁机弄死他！可是，若天下无变，这一连串的战术其实就是在做梦，是在空口说白话！（后来，直到诸葛亮去世，曹魏也没有发生什么意外。故，什么荆州以向宛洛、益州出于秦川，这些‘战术’几乎都没有得到实现——倒是蜀国先‘变’了，一不小心搞丢了荆州。） 按照诸葛亮的原意，人谋重要，但运气（天命）更重要！人类能做到的事，总有个极限，到达极限后，能不能继续突破，其实就只能看运气了。（多半不可能。） 拿刘备举例：刘备区区一个县长，能跨拥荆、益2州，成为省长，这就已经是他能力范围内的极限了！至于光复汉室、统一天下什么的，根本就不可能。（除非曹魏自己倒了大霉，自己弄死自己。） 汉室绝不可能复兴。刘备是汉室宗亲，诸葛亮不方便这么直说，才委婉的说什么‘只要天下有变，汉室就能复兴。’（言下之意，就是若天下无变，汉室就绝无可能复兴。）反观同样水平的战略家鲁肃，当着反贼孙权的面就没这么多顾虑了，直说道：‘汉室不可复兴’。 如前文所述，诸葛亮是一个很实际、冷静、清醒的战略家。他在《隆中对》的开篇就说道：‘成功【非惟天时，抑亦人谋。】’意思是：‘成功不仅仅全是天时的作用，其中也有部分人谋的作用。’——说白了，诸葛亮的本意还是认为天时更重要，人谋只是起到‘也有一部分’的作用而已。 但是，后人不断地神化《隆中对》，竟把这句话扭曲成了‘人定胜天’、‘人谋比天时更重要’之类的心灵鸡汤。这么解释，就严重错误了！ 论本钱，曹操超过刘备数十倍。论能力，曹操也比刘备强。那你说，刘备凭什么赢曹操？就凭人定胜天、凭他坚定地相信自己？可是，曹操也没怀疑自己啊？ 根本没法赢。同时，诸葛亮也没打算让刘备赢！ 在‘天下有变’这个前提出现之前，诸葛亮对刘备说了一连串的战略部署，全是在教刘备怎么搞好防守。关于进攻的事儿，诸葛亮一个字也没说。因为：诸葛亮最开始，就没想让刘备一统天下！（因为条件不允许，等于做梦。）而是想让刘备跨荆、益二州，做个割据政权、土皇帝就行了。然后，刘备需要做的就是：防守+等机会。 若无机会，那就继续防守+等机会！（所以，诸葛亮不需要说进攻的事。） 诸葛亮与刘备的处境，其实和生活中大部分人的处境是一样的：现实中，想要完成心中的理想，其实很大一部分都是看运气、看机遇。（因此，有能力+肯吃苦的人有很多，真正完成理想的人却很少。） 但是，在运气没来的情况下，我们还是要先把和运气无关的、单靠自己的能力就能完成的部分做好它！ 这么做，运气来了，完成理想。运气没来，也比什么都没做要好——因为，只有你所有能做的事情都做好了，你才有资本继续等运气！不然，还没等运气降临，你就已经失败了，连继续等的资格都没有。 毕竟，如果努力拼搏一辈子都成功不了，那什么都不做，只会怨天尤人，就更别想成功了。 |
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第一百四十九章：诸葛亮的计谋有多狠？ 在荆州，身份最危险、敏感、尴尬的两个人，除刘备外，还有个刘琦。因为，刘琦是刘琮继承荆州的唯一障碍，就必定会被刘琮、蔡家等势力打压，甚至害死。 那么，和其余的本地家族一样，在荆州拥有政治、军事力量，能帮刘琦夺权的人，只有刘备不是蔡、蒯二家的人。刘琦想对付蔡家，就只能和刘备联合。所以，刘琦主动联合刘备，向刘备集团示好。 可是，刘备却绝不能和刘琦联合！因为： 1，刘琦的实力极弱，他的身份却极敏感、显眼！刘琦一直被蔡家监视着，若刘备和刘琦联合，他俩就必定会被蔡家发现，会导致刘备提前被蔡家消灭、杀死。（与‘庞统为什么不加入刘备’的原因是一样的。） 相反，若他们不联合，各自低调生活，蔡家短期内还不至于撕破脸杀了他们，最多是继续打压他们而已——若如此，他们反而都能争取到发展实力的宝贵时间。 2，刘琦的实力极弱，刘备已经和司马徽的利益集团合作了，实力足够，根本不需要再加个又弱、又会暴露他的刘琦。 故，刘备就装糊涂，装不知道刘琦想和他合作，坚决不和刘琦联合。 刘备集团对刘琦无需求，刘琦则对刘备集团有极大的需求。所以，他就死缠着刘备集团的人，死皮赖脸的求联合。《诸葛亮传》记载：【刘琦每欲与诸葛亮谋自安之术，诸葛亮辄拒塞，未与处画。】刘琦经常想和诸葛亮‘商量大事儿’，但诸葛亮每次都坚决拒绝他，一个点子也不敢给他出。 （《演义》中，写刘备帮刘琦骗诸葛亮、一心想让诸葛亮帮刘琦，明显是没看透荆州复杂的政治斗争，在胡写。现实中，刘备若这么做，就等于是自杀。历史上，抽梯子把诸葛亮困在楼上，逼着诸葛亮给刘琦出点子，是刘琦自己的计谋，而不是刘备教他的。） 最后，诸葛亮被刘琦困在了楼上，出不去，就给刘琦出了个【申生在内而危，重耳在外而安】的计谋。建议刘琦离开荆州的首都襄阳，去边境江夏发展。刘琦听了，立刻去了。 诸葛亮这一计好不好呢？对刘备很好，对刘琦其实很不好。 我们可以分别来看一下。 刘备坚决不能和刘琦联合，可刘琦现在天天纠缠着诸葛亮、天天找诸葛亮商量对付蔡家的事，这岂不是比双方直接联合了还显眼？若蔡家知道了，绝对会误会他们已经联合了，然后对刘备出手。 于是，诸葛亮就一竿子把刘琦支到了江夏去！江夏郡在荆州的东南方，新野县在荆州的西北方，刘琦、刘备一个在东南、一个在西北，见面都难，就更别说联合了。这么做，就能把蔡家对刘备的怀疑降到最低，让蔡家没那么的针对、打压刘备，给刘备和司马徽偷偷发展自己的时间。最差，刘琦去江夏后，也能避免他天天来找诸葛亮、刘备，避免引起蔡家的误会和怀疑。 诸葛亮这一计谋，对刘备是极有利的。同时，把刘琦支到江夏，也是诸葛亮在帮刘备集团铺后路： 1，若日后刘备要抢荆州，刘琦可以在边境造反，帮刘备制造混乱，支援刘备。 2，若日后抢荆州失败，刘备至少还可以去江夏投靠刘琦，不至于无路可逃。 但是，这一计谋对刘琦极度有害。 历史上，刘琦是想继承荆州的，而不是只想保命。既然如此，刘琦就必须要留在荆州的首都才行：支持刘琦的官员本来就少，刘琦再主动离开首都，离开政治中心、离开最中央的那批官员，去边境发展，那怎么成？将来哪还有机会继位呢？ 刘琦继续呆在首都的话，只要他低调些，应该死不了。（毕竟蔡家的胆子再大，也没到直接杀了刘表儿子的地步。）并且，呆在首都对他日后继承荆州很有利。（而离开首都，就直接和继位无缘了。） 但是，刘琦继续呆在首都的话，对刘备是有害的。故，诸葛亮给刘琦出的这一计，其实是为了让老板刘备获利，（避害。）然后设计阴了刘琦！ 诸葛亮拿申生、重耳来举例，说什么‘申生在内而危，重耳在外而安’，很明显是在蒙骗刘琦。因为： 1，晋国的首都是‘绛都’，申生被发配到了‘曲沃’，重耳被发配到了‘蒲城’，相对于最得宠的、留在了绛都的小王子奚齐而言，申生和重耳都是在‘外’的，没人在‘内’，并不存在什么‘申生在内而危’。 所以，申生和重耳二人谁死谁活，和在内还是在外，没有丝毫的关系。 2，就算硬要说申生是在‘内’的，（曲沃是晋国旧都，蒲城是晋国边境。硬要说曲沃算是中原，算在内；蒲城是边境，算在外；也行。只不过很勉强。）申生的死，也和他在内无关：晋献公派人追杀申生、重耳，为奚齐继位铺路。申生比较愚忠、愚孝，明明有机会逃跑，可他就是不跑，反而主动自杀了。（因为君要臣死、父要子死，不死便是不忠不孝。）重耳则比较现实、精明，一听到消息，立刻就跑了。 你看，申生是死于他的性格，而不是死于在内。换成申生在外、重耳在内，死的仍然会是申生、活下来的仍然会是重耳。故，申生和重耳二人谁死谁活，仍和在内还是在外，没有丝毫的关系。 3，诸葛亮用重耳（晋文公）来举例，就是想暗示刘琦，想骗刘琦认为：如果他能像重耳那样在外的话，将来，他也能像重耳那样继承大统！ 可是，在外的重耳，在外逃亡了足足19年！最后，重耳能成为晋国之主，靠的可不是什么在外，而是运气好。 重耳逃亡后，晋献公死了，晋惠公继位：晋惠公认为没什么必要和秦国结盟，所以出手阴了秦国几次，秦穆公深恨之。 过了几年，晋惠公死了，晋怀公继位：晋怀公也认为没必要和秦国结盟，也阴了秦国几次，秦穆公也深恨之。 最后，秦穆公想把晋怀公灭了，这才找到了逃亡的重耳，借着重耳这个引子出兵伐晋，帮重耳夺了晋怀公的王位。 你看，运气真的很重要：若晋惠公、晋怀公其中任何一个人是贤良之人，能和秦国永结‘秦晋之好’，重耳就只能继续逃亡到死了！哪有可能在秦国的帮助下回来夺位呢？ 你说，刘琦能模仿重耳‘在外’，他还能模仿重耳的运气吗？刘琦在外逃亡上19年，哪个国家、势力会帮他从曹操或刘琮的手里夺回荆州呢？根本没有的。 4，最关键的是，重耳和刘琦所处的时代及环境，是完全不同的！这就导致了重耳这么做能成功，刘琦这么做则绝无可能成功。 春秋时期，国家以血脉为核心枢纽，一个国家的根基就是一个宗族。所以，秦穆公能打败晋怀公，可是，秦国是嬴姓赵氏，晋国是姬姓晋氏，就算打败了晋国，也无法彻底的去占领、吞并晋国。（别说晋国这样的大国家，就算是杞国等极弱的国家，屡屡被别国攻打，也没人彻底灭掉他、统治他，还是让杞国存活了至少600多年。）故，秦穆公只能选择扶持有晋国血统的重耳为晋君，然后通过重耳来大捞晋国的油水。这么做，就提供给了重耳上位的机会。 可在三国时，时代进步了700多年，曹操直接就代表皇帝把荆州吞并了！根本就不可能发生‘曹操明明能打败刘琦，可他就是占领不了荆州，必须要扶持刘琦当荆州之主。’之类的情况。即使后来刘备扶持刘琦上位了，刘琦也纯粹是刘备的傀儡而已，荆州完全是刘备的，而不是刘琦的。 相反，由于时代及环境的不同，重耳虽是被秦穆公扶持上位的，但重耳在晋国还是有自主权、实权的，绝不是秦穆公的傀儡。后来，重耳甚至把晋国发展的比秦国还强。 综上所述，很明显，在诸葛亮的计谋下，刘琦不但无法成功，反而离着继承荆州越来越远了！（当初，袁绍不想让袁谭继位，就是把袁谭支到了青州去，不让袁谭留在首都。）即：诸葛亮阴了刘琦。 诸葛亮毕竟是刘备的人，不是刘琦的人。所以，不管诸葛亮这个人是好人还是坏人，他出的计谋，都是以‘刘备获利’为最重要的前提的。至于会不会损害别人（刘琦）的利益，那就顾不得了，先要保证刘备不会受损。 可见，诸葛亮的心计，并不比以毒著称的司马懿、贾诩等人差，只是看他愿不愿意害人而已。 |
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附： 刘琦去江夏，的确是个严重错误的选择。因此，《刘表传》甚至以为‘安排刘琦去江夏’，并不是出自诸葛亮的计谋，而是出自蔡瑁的计谋——是蔡瑁用奸计把刘琦骗去了江夏，害得刘琦没能继位成功。【蔡夫人爱少子刘琮，欲以为后，而蔡瑁、张允为之支党，乃出长子刘琦为江夏太守，众人遂奉刘琮为嗣。】 可见，诸葛亮这一计，的确是在害刘琦。这件事上，诸葛亮和蔡瑁这个奸贼的性质，是完全一样的。 |
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第一百五十章：刘表之死。（上） 有一部分史书记载，刘表病死前，想要把荆州送给刘备。 《英雄记》记载：【刘表病，上刘备领荆州刺史。】 《魏书》记载：【刘表病笃，托国于刘备，顾谓曰：‘我儿不才，而诸将并零落，我死之后，卿便摄荆州。’】 结果，刘备仁义，死活不要。 以上这2段记载，裴松之认为是假的，认为刘表怎么可能宁愿把荆州送给刘备这个外人，也不传给自己的爱子刘琮呢？而陈寿的《三国志》没采用这2段记载，就证明陈寿也认为是假的。即：史官公认是假的，刘表不可能把荆州送给刘备。 不过，即使是真的，刘备死活不要荆州，也是正确的。 刘备为何不要荆州？别人问刘备原因，刘备道：【刘表待我厚，今从其言，人必以我为薄，所不忍也。】因为刘备仁慈、不忍心。 实际上，刘备不要，不是因为仁慈，而是因为‘形势’。 若形势允许，就算刘表不给，刘备也会硬抢！若形势不允许，刘备要荆州就等于是找死，那他要什么荆州？还不如呆在新野。 现在的荆州：外部，曹操随时会来进攻；内部，各大家族都想投降曹操；（如前文所述，既得利益者都会这样。）这样的形势，刘备获得荆州后，难道还能斗得过曹操+各大家族？曹操一打过来，各大家族在荆州内部造反，内外夹击，刘备是必死无疑的。所以，刘备宁愿逃到越南流浪，也死活不要荆州。 后来，诸葛亮劝刘备趁乱进攻刘琮、抢夺荆州，刘备也是死活不听。《先主传》记载：刘备道：【吾不忍也。】《汉魏春秋》记载：【刘表临亡托我以遗孤，背信自济，吾所不为，死何面目以见刘表乎？】 为什么不听？理由同上：不是不忍心，而是因为诸葛亮这一提议完全是错误的！ 刘备+刘琮都打不过曹操，更何况刘备、刘琮先打起来？就算刘备不费一兵一卒就灭了刘琮，曹操打过来，（至少20万兵以上。）刘备难道就能打过曹操了？（刘备最多只有几万兵。）还是必死的。刘备若听诸葛亮的，去进攻、消灭刘琮，就只会让曹操、各大家族获得‘为刘表儿子报仇，杀死凶手刘备。’的名义，更加名正言顺的占领、统治荆州。日后，刘备想回来抢荆州，都不会有荆州人支持他这个杀死刘表儿子的人了。还不如不打刘琮，日后还会有荆州人支持他。 仅从这一件事看，刘备的战略思想，是远远强过初出茅庐的诸葛亮的。诸葛亮考虑的，远没有刘备远。 至此，刘表灭亡。 刘表这个人，自古以来的人，都是把他和袁绍当成一类人的，说他和袁绍差不多，都是昏君。 《演义》诗曰：【昔闻袁绍居河朔，又见刘君霸汉阳。总为牝晨致家累，可怜不久尽消亡！】 正史也记载：【袁绍、刘表，…皆外宽内忌，好谋无决，有才而不能用，闻善而不能纳，废嫡立庶，舍礼崇爱，至于后嗣颠蹶，社稷倾覆，非不幸也。】 但实际上，刘表和袁绍的情况完全不同。 袁曹争霸，袁绍占优势，却被曹操打败了。这其中，虽然有着这样那样的原因，还有着很大的运气因素，但总的来说，袁绍确实是曹操的手下败将。 但是，刘表是和袁绍截然相反的： 1，曹操统一北方后，占极大的优势；刘表只有一个荆州，占极大的劣势；（如前文所述，自古争天下，南方就是打不过北方的。何况，曹操有整个北方，8个州，刘表只有1个州呢？）故，刘表若能打赢曹操，那是刘表实在厉害。若打不赢曹操，也很正常，不能怨刘表不行——刘表和曹操的实力相差如此悬殊，打不赢，是应该的。（就像官渡之战，袁绍的兵力是曹操的数倍以上，曹操若打不赢袁绍，也是很正常的，也不能怨曹操不行。） 2，刘表并没有和曹操正式交手，曹操还没打过来，刘表就得病去世了。 自然死亡，那没办法，只能怨命不好，和刘表的能力是没关系的。实际上，若刘表没去世的话，曹操也不可能这么快就进攻荆州，更不可能这么轻松的就得到荆州！（刘表若没去世，在刘表的牵制下，各大家族绝不会投降投的这么快、这么彻底。曹操想要得到荆州，至少还要再耗上好几年的。） 因此，刘表的失败，和他的能力无关。 |
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第一百五十一章：刘表之死。（下） 刘表病死后，荆州的百官拥刘琮继位，曹操率兵来攻。 《刘表传》记载：刘琮知道后，道：【今与诸君据全楚之地，守先君之业，以观天下，何为不可乎？】 刘琮并不是胆小鬼，而是个很有野心的人：他不但不想投降曹操，想出兵抵抗曹操，而且还想找机会抢曹操的地盘，【以观天下】！ 百官听了，却都劝他投降。 刘琮该不该不战而降呢？该的。因为： 1，曹操极强，至少有20万兵，刘琮怎可能打得过曹操呢？ 2，荆州的本地家族都想投降曹操，刘琮和曹操开战，各大家族在荆州内部造反响应，曹操、各大家族内外夹击，刘琮是必死无疑的。 3，就算刘琮侥幸战胜了曹操，刘琦、刘备还在一旁虎视眈眈，会立刻进攻刘琮，抢刘琮的荆州。刘琮还是会死。 4，刘琮若想和刘琦、刘备联手抵抗曹操的话，若战败了，刘琮就会和刘备一起死。若战胜了，刘备也是向着刘琦的，（因为刘琮有本地家族做后盾，不好控制。刘琦无后盾，好控制。）会和刘琦继续进攻刘琮。到时，刘琮要么被刘备杀死，要么杀死刘备，但是实力大损，再被北方的曹操趁机杀死。 总之，把所有的可能都算上，怎么打都是死。【欲以抗王兵之锋，必亡之道也。】刘琮就举国而降了。 刘琦、刘琮2个人，说他们没用，可以。但是，也没必要过多的贬低他们：他们的实力，和敌人差的实在太大。所以，他们只能‘没用’。 刘琮的敌人有：曹操、荆州的各大本地家族、刘琦、刘备。 你看，刘琮怎么才能赢呢？他根本就不可能赢！这4路敌人一夹击，就是换成诸葛亮在刘琮的位置，诸葛亮也只能投降或逃跑！ 诸葛亮和刘备还能往江东跑，可刘表害死了孙坚，刘琮又怎么敢去投孙权？因此，向曹操投降，就是最聪明、最正确的选择了：反正自己必败无疑，就不如主动把荆州卖了，换取最后的利益！买家中，曹操出的价极高，刘备则压根出不起价，当然就要卖给曹操。 曹操封刘琮为青州刺史，又封侯，算是待遇极其优厚了：刘琮加入国家后，起步就是省长，比他爹当年的起步可高多了！（更别说和普通人比：谁当官，能一上来就当省长？）好好干的话，绝对前途无量。 （至于曹操封完官后，又立刻派于禁杀了刘琮，那是《演义》胡扯的，历史上并无此事。） 处于必败的劣势下，刘琮竟能果断地舍弃自己的全部家产，做出最优势、最能获利的选择。可以说，刘琮的能力或许不如袁谭、袁尚。但是，刘琮是远比袁谭、袁尚要聪明、清醒的。 很多人面对一再失利的环境，都会产生一种奇怪的心理状态，是：他明明很清楚的知道自己继续投钱下去，只会越输越多，但还是不愿意承认、不愿意放手，还是侥幸的认为自己会赢，甚至有点像自己在骗自己了，然后继续往里投钱。 袁谭、袁尚不够清醒，不舍得割肉，硬要继续斗下去，就导致：他们把袁家的本钱输干净后，又把盟友踏顿也拖累死了。这时，他们把袁家的资产彻底赔干净了，只有一屁股债了，才终于想明白了，想要割肉、投降。可是，市场（曹操）已经不允许他们割肉（投降）了，他们只能死。 |
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第一百五十二章：赤壁前夕。 刘琮投降了，刘备大惊，立刻就要逃跑。 诸葛亮、别的官员都劝刘备趁机进攻刘琮，刘备不听，坚决要逃跑。 为何要不战而逃？和刘琮不战而降的原因一样：因为实在打不过。 刘备现在打，就等于和曹操、刘琮、蔡家、蒯家、荆州一部分官员，同时开战！哪可能打得过呢？逃跑为最佳选择。（刘备和曹操结怨太深，投降必死。不然，不排除刘备会像刘琮一样立刻投降。） 当然，刘备不会说自己怕曹操、打不过曹操，他只会说仁义：【吾不忍也。】【刘表临亡托我以遗孤，背信自济，吾所不为，死何面目以见刘表乎？】 逃跑时，刘备要带着百姓们一起逃跑。 古时，人口是重要资源。（因为，在没有机器的古代，人是唯一的生产力。假设一个国家有1000万平方公里的领土，可他只有1万人口，这1万人只能种10万平方公里的地，那他其余的990万平方公里，就几乎跟没有是一样的，毫无价值。）只要刘备能把这10万的人口带到江陵或别的城市去，那么，该城市说不定就能发展成和襄阳（荆州的首都。）差不多的超级大城市！对刘备以后的发展是极其有利的。 （《吴主传》记载：【十二年，西征黄祖，虏其人民而还。】去年，孙权抢走了江夏郡大量的人口。也说不定，刘备是想带着这些人口，去填补刘琦的江夏郡的人口漏洞。） 刘备说道：【夫济大事，必以人为本。】刘备口中的以人为本，并不是现代社会以人为本的意思：现代社会以人为本的意思，是要注重每一个人的人权。而古时的、刘备的以人为本的意思，是说在没有科技存在的农耕社会，人口越多，国力就能越强。故，人是最重要的资源。就算皇帝是个丝毫不在乎百姓、喜欢折磨百姓的暴君，他为了他自己的利益，也是会‘以人为本’，把百姓数量看的最重要的。 《先主传》记载：刘备逃跑时，【众十余万。】其中，【虽拥大众，被甲者少。】跟着刘备跑的这10多万人里，最多只有1万是当兵的，剩下的10万全是老百姓！ （老百姓为何都跟着刘备跑？也不是因为刘备仁慈，而是因为曹操有过屠城的记录，老百姓不敢赌曹操会不会屠荆州，就只好冒险跟着刘备一起跑了。） 就这样，曹操一路追杀，刘备一路逃跑，也顾不得老百姓、顾不得以人为本了，把老百姓全都抛弃，连妻子孩子都抛弃，身边只剩下了诸葛亮、张飞、赵云等10个人一起跑。 刘备一路逃窜，【遇刘表长子江夏太守刘琦众万余人。】在这里，请注意：刘备和刘琦只是碰巧偶遇而已，并不是《演义》上写的‘早就商量好的会合’！刘琦带着万余人冲出江夏，并不是想去接刘备的，只是想去讨伐他私自登基的弟弟刘琮而已。然后，刘备往江夏那边跑，就正好碰上了刘琦。 所以，《先主传》记载：刘备【遇刘表长子江夏太守刘琦众万余人。】强调刘备是‘遇’到了刘琦，而不是商量好的会合。《关羽传》则记载：【先主斜趋汉津，适与关羽船相值，共至夏口。】压根就没提到刘琦。 为什么刘琦没和刘备商量好了再会合呢？还是因为当年诸葛亮毒害刘琦的那一计：诸葛亮一竿子把刘琦支到了江夏去，和刘备一南一北，有什么事当然没办法直接商量或联合了。 刘备和刘琦会合后，依然不是曹操的对手。那怎么办？没办法，还是只能继续逃跑。 诸葛亮想往江东逃，刘备想往交州逃，大家都慌不择路了。 此时，是建安13年：中原霸王曹操，给孙权的 中，声称自己有80万大军，正水陆并进，沿江进攻而来。 刘备则一路溃逃，命悬一线，手下只剩十几个人了。 孙权方，江东百官皆惊恐，全部主张投降。唯有周瑜羽扇纶巾，认为曹操不值一提，此战必胜；鲁肃眼光长远，要过江看看刘备的形势，联合刘备；决定汉朝存亡的一场旷世战争，就此展开。 这一年，中原霸王曹操53岁，鲁肃36岁，周瑜33岁，孙权则年仅26岁。 （至此，《老不读三国》——曹铜爵揭秘《三国志》第二部：《霸王诞生》，正式结束。第三部：《惊天业火》，即将展开，敬请期待。） |
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附章：汉末‘道士’小谈。（一） 道家不是道教。 ‘道家’是以老、庄思想为主的学说，和儒、墨、法等学说相同，都是讲述治国、做人的道理的，并不是宗教信仰。 而汉朝开始诞生的‘道教’，则只是借助道家的名义而已。当时的‘道教’中人，本质已经不是道家学子、不是研究道家学问的读书人了，而是逐渐走起了‘方士’的路线，（修行、炼药、符箓、法术、长生。）甚至向宗教集团发展。（主张信仰、崇拜，培养信众、弟子。）这个，和老子的初衷是完全不同的。 三国中，比较著名的几个仙人，于吉和左慈属于‘方士’，张鲁一脉和张角则属于‘早期道教的雏形’。他们都和正统的道家没有丝毫的关系。 抛开《演义》与神化，历史上的左慈是以‘房中术’出名的，只是个普通方士罢了，并不是什么法力无边的高人，更没戏弄过曹操。曹植的《辩道论》记载：当时，有很多方士都被曹操招揽进了朝廷。其中，叫左慈的会房中术，叫甘始的会‘行气导引’，叫郗俭的会辟谷。 曹操、曹丕、曹彰等人，都把这些自称仙人的神棍们当笑话看，完全不信他们。【自家王与太子及余兄弟咸以为调笑，不信之矣。】 （按《后汉书·方术列传》的记载，左慈是展示了一些法术，戏弄了一下曹操的。可是，按曹植的说法，若左慈真的展示过法术、戏弄过曹操，又怎可能被看作笑话呢？可见，此处《后汉书》的记载为假，只是为了抹黑曹操。） （《后汉书》的记载，是说左慈见到曹操后，明明他二人是在北方，但曹操刁难左慈，说他想吃南方才有的鲈鱼，左慈就施展法术，凭空钓出了好几条鲈鱼。曹操又刁难左慈，说吃鲈鱼必须要配四川的姜，左慈就又施展法术，凭空变出了姜。） （《后汉书》这一记载，应该是虚构的、抄袭的。因为，《神仙传》中记载了一个完全一样的故事，只不过主人公变成了孙权：《神仙传》记载：有一个仙人叫介象，孙权请他吃鱼，他道：‘鲻鱼最好吃。’孙权道：‘鲻鱼大海里才有，我们哪能吃到呢？’介象就施展法术，凭空钓出了好几条鲻鱼。孙权又道：‘吃鲻鱼，配四川的姜最好，可惜我们没有。’介象就又施展法术，凭空变出了姜。） （《神仙传》的创作年代，比《后汉书》早了100多年。可见，左慈戏曹操，是《后汉书》抄袭的《神仙传》，然后将《神仙传》的主人公换成曹操，瞎编出来抹黑曹操的。历史上并无此事。） 为何曹操等人不信左慈？其实很好理解：一方面，曹操等人本身就是社会上最有知识、最见过世面、最不容易被迷信的人。另一方面，曹操这群统治者，本身就对宗教没什么好感，甚至有反感，也是很正常的。 政权要求百姓对朝廷忠心，宗教也要求百姓对宗教信仰忠心。政权和宗教的市场需求一样，都是想占有百姓的忠诚度，二者就避免不了竞争、摩擦、矛盾，甚至对抗了。 二者的需求有竞争，不能共存。那么，当一个有宗教信仰的百姓，遇上了只能选一个的时候，他是听朝廷的，还是听宗教的？这是朝廷最反感宗教的原因。 历史上，排斥、打压、针对道士与和尚的政权有很多。曹操明明不信佛道，却大肆招揽方士，把‘有法术’的仙人都招揽到自己手下，为什么？还不是为了方便监视和管理他们！ 这群神棍被曹操招揽来，在曹操眼皮子底下装神弄鬼，曹操最多当个笑话看，出不了大事。可是，他们若在偏远地区装神弄鬼，说不定就能聚集起一批信徒，和张角似的，趁机造反了！所以，还不如花点钱让朝廷养着他们，买他们个老实。 当然，统治者有排斥宗教的，也有更聪明一筹，利用宗教的。如李世民，就诈称老子李耳是他的祖先，来增强唐朝李家的正统性；宋朝，也将赵家的祖先赵玄朗封为道教‘圣祖上灵高道九天司命保生天尊上帝’，几乎等同于玉皇大帝，使赵家政权永远凌驾在道教之上；宋徽宗也自封‘教主’——不是我信你们的教，而是我是你们教的主。 三国的诸侯张鲁，也是利用五斗米教来管理百姓居多，而不是真的信教。而曹植，确实是个聪明人：曹植早些年不信教，但曹丕称帝后，曹植就一反前态，开始信任并学习方士们的修行方法。甚至，还有想远离俗世，【专心学长生之道】的传言流传。 曹植的作品《释愁文》中，还写他遇见了一个世外高人，让他【愿纳至言，仰崇玄度。】（玄度就是道家的代称。）曹植愿意听这个方士的话，崇拜、信仰他们的教。 为什么曹植前后的变化这么大呢？（从认为这些神棍是笑话，到愿意信仰他们。）自古都没人看穿其中的奥妙——其实，曹植压根就不信方士！不过，曹丕称帝后，一直将曹植视作隐患，故，曹植就必须要表现出自己压根不想抢夺皇位，绝不会威胁到曹丕的样子才行了。否则，就会有性命之忧。 可是，谁又会不想当皇帝呢？曹植再怎么说，曹丕也是不信的。因此，曹植就假装自己迷上了宗教，想把自己包装成一个‘我就是不爱当皇上，就是有人请我当，我也不愿意。’的虔诚教徒。 相较于‘不想当皇帝’的别的解释，被宗教迷惑了、看开了，变得只爱逍遥自在，不爱功名利禄，这还是比较能取信于人的。所以，曹植特意在《释愁文》中写到：怎么才能到达无忧无愁的境界呢？不要【眩惑名位】，坚持‘淡泊’、‘淳朴’、‘寂寞’，就行了。 表现出不爱权力、皇位的样子，避免被曹丕猜忌甚至迫害，这才是曹植突然信了方士的原因。而不是他真信。 曹植也算是小小的利用了宗教一把。 至于有的皇帝真心信仰宗教，比如信佛的梁武帝，那就只能说他们比较愚蠢了——我不是说信仰宗教愚蠢，而是身为皇帝，必须要保证政权的‘唯一性’、保证百姓都只听朝廷的号令才行。梁武帝让全国都信佛，万一发生什么事，百姓是听皇帝的，还是听佛祖菩萨和教主的？信仰一旦坚固了，就没那么容易被政权改变。（自古，很多教徒宁死也不愿改变信仰。）百姓这么一犹豫，人心就散了，就会让造反者有机可乘。 李世民等利用宗教的皇帝，都清楚的知道自己才是老大，宗教只不过是他们的棋子、工具而已。故，在这些皇帝手下，宗教再怎么昌盛，也要小心翼翼的依附在政权上才行，不敢越雷池半步。 毕竟，这些聪明的皇帝想让宗教不昌盛了，也就是一个政策的事。能捧起他来，就能压下他去。 梁武帝却是真的愚蠢，反被佛教‘绑架’了。他深信佛教，广建佛寺，宠信高僧。有几次，他甚至放弃了皇位出家，逼的文武百官向佛教祷告，并凑钱给佛教捐献了几个亿，（这笔钱本是朝廷的税收。）才把梁武帝又请回了朝廷，保证国家不灭。 在梁武帝的政策下，全国都信佛，当和尚的人多了，从事生产的人自然就少了。社会结构严重错误，国家的资金自然就周转不开了。再加上佛寺既不是农业建筑，也不是商业建筑，他投入巨大的成本去广建佛寺，却根本产生不了任何的利润。长此以往下去，就算没有外国来打他，他这个朝廷也要自动宣告破产了。 梁武帝期间，共建了【佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。】朝廷和百姓都吃了大亏，只是肥了宗教，和尚尼姑都成了大富豪。 杜牧写过一首诗，就是描写梁武帝广建佛寺后的情景。诗曰： 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！ |
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附： 据记载，曹操招募来的仙人有：王真、华佗、封君达、甘始、鲁女生、东郭延年、唐霅、冷寿光、卜式、张貂，蓟子训、费长房，鲜奴辜、赵圣卿、郗俭、左慈。 这群人，《周礼》叫他们‘怪民’，也就是举止奇怪、异于常人的人，整天神神叨叨的。《王制》叫他们‘挟左道者’，也就是邪门外道——他们虽然有知识，却不属于儒、道、法、墨等诸子正统。故，正统的儒家文人，是很看不起他们的。 如《后汉书·郎顗传》记载：【宗耻以占验见知。】一个才子以占卜准而闻名，但在该才子看来，这是一件很丢人的事。 又如《后汉书·恒谭传》记载：【谭复极言谶之非经。】恒谭认为神秘学、占卜等学问，绝不属于正统文化，不属于‘经学’。（即：四书五经等正统书籍。） 附2： 有人会问：‘华佗是个医生，怎么也在这群神棍中呢？’是因：汉朝，医术与巫术、道术是相通的。在古人眼中，都是吃一些草药、做一些动作、练一些功法，便可治病、养生、长寿，甚至成仙。故，都属于仙学、神秘学。 如《后汉书·华佗传》记载：【华佗…年且百岁而犹有壮容，时人以为仙。】这一记载，明显是虚构的：华佗怎可能100多岁了，还长得像年轻人呢？可见，在当时的人眼中，医术与方术一样，学的高明的人，都会成仙。所以，华佗也属于方士。 正因如此，医术也会被正统的文人看不起。如华佗自己，便【耻以医见业。】认为自己是医生，很丢人。 |
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附章：汉末‘道士’小谈。（二） 有的宗教专走上流社会路线，专和富豪，甚至官员纠缠在一起。（比如于吉。）有的宗教则主要走贫苦大众路线，专收老百姓。（比如张角。） 古时，百姓的文化水平极低，骗他们还比较简单。可是，像于吉这种，专骗上流社会的，就一点也不简单了。 汉末、魏、晋时，上流社会的学风甚浓，都喜欢做学问。汉末喜欢注解‘经学’，晋初则喜欢清谈‘玄学’。当时的上流社会，可不仅仅是当官或者有钱，而是对儒学、道学，甚至神秘学，都有一定的认识和见解。不是随便一个神棍就能骗得了他们的。 神棍想骗他们？说不定他们这群‘读书人’，说起修行理论和宇宙奥妙来，比神棍们懂的还多！ （现代社会，道士讲道学，公务员是肯定听不懂的。因为公务员考试并不考道学，所以也就没公务员去学、去懂道学了。故，有当官的被某大师骗了，也很正常。不是官员笨，而是他们被以长攻短、有心算无心了。） （但在汉末，方士们懂的学问，官员们未必不懂。甚至，比方士们还懂，也是很正常的。） 如郑玄，身为朝廷官员，论玄学，他注解过《周易》；论天文，他研究过《三统历》；论数学，他苦读过《九章算术》；他甚至还会占卜术，可以简单的预测吉凶。那你说，哪个‘仙人’能骗得了他？ 还有荀彧、孔融、张昭、庞统、虞翻等。即使抛开这些才子不说，当时大部分官员肚子里也都是有东西的。 故，于吉能让一大批朝廷官员信他，这就证明于吉本身是很有学问的。至少在诸子百家这些正统学问上，于吉的水平是不输给在朝为官的读书人的，不是纯靠封建迷信的胡扯神棍。 （于吉的水平是极高的，创作了《太平清领书》。张角的道术、教义，就是从这部书学习的，所以他的宗教叫‘太平道’。《后汉书·襄楷传》记载：【于吉…得神书百七十卷，…号《太平清领书》。…张角颇有其书焉。】） 所以，孙策怒斩于吉是正确的，并不是不尊重高人：于吉能让朝廷官员们丢下孙策不理，先去拜见于吉，这就已经是宗教凌驾于政权之上了，比左慈之流的危害可大多了。如果让于吉继续发展下去，其害不小。孙家江山的存亡，早晚要被太平道握在手里。 信众都是百姓，和信众都是朝廷官员，哪个更可怕，不必多说。 于吉是真正有学问的，而左慈只是靠着房中术出名，被曹操父子当笑话看。而且，就算同是笑话，比较让曹操重视的方士也不是左慈，而是郗俭。 曹操招揽的仙人有16位，（名单在上一章结尾。）命郗俭当头领，率领众方士。（《方术列传》中，则说当头领的是一个叫郝孟节的方士。郝孟节能十年不吃饭。【曹操使领诸方士焉。】）而左慈，则只是被郗俭率领的一个普通方士而已。 为什么曹操比较重视郗俭呢？曹植提到过：他曾经试探过郗俭，让郗俭一百天不吃东西。（也就是辟谷。）在曹植的监视下，郗俭一百天没吃饭，照样活蹦乱跳。 （为何曹操又比较重视郝孟节呢？《方术列传》说郝孟节【为人质谨不妄言。】性格谨慎，不乱说些蛊惑人心的话。所以，他当仙人的头领、代表，告诉百姓自己也没那么厉害，大家还是要忠于曹操，就最好了。） 而另一个方士甘始，则【老有少容】：年龄已经是个老头子了，样子看起来却像年轻人一样。 如果曹植的记载无误的话，那么，郗俭可能会些‘障眼法’，一些变魔术的手段，偷偷吃了东西而没让曹植发现。而甘始的‘行气导引’，则可能是真正的养生功夫，虽不能长生不老，却可以达到锻炼身体、延年益寿的作用。所以，他比同龄人看起来要年轻。 不过，于吉、左慈也好，郗俭、甘始也罢，在《三国志》中，他们都没有被立传，没有被专门记载。可见，他们虽然各有各的水平、能力，却还是没被朝廷认可。官方始终把他们当江湖术士、骗子看待。 真正让朝廷认可的神人，是会相术的朱建平、会相梦的周宣、会卜筮的管恪。他们三个被陈寿正式记录进了《三国志·方技传》，等于官方承认了他们真的有‘仙术’。陈寿称他们有【玄妙之殊巧，非常之绝技。】 |
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附章：汉末‘道士’小谈。（三） 于吉、左慈、郗俭等方士，都是专为有钱人服务的。他们没有形成组织，只是单个的方士，所以成不了气候。 真正让朝廷忌惮的，还是以百姓为基础的张角、张鲁。（下简称二张。） 拜电视剧与神话小说所赐，大家印象中的道士，都是不问俗事、逍遥自在、只关心自己修炼的与世无争模样。但实际上，最早的‘道士’是什么样子呢？ 张角的太平道，将数十万教徒划分成36方，每方约万人，命一个‘渠帅’当头领；张鲁的天师道，底层教众叫‘鬼卒’。信了天师道很久的则提拔成‘祭酒’，负责管理鬼卒。 张角——渠帅——底层教众。 张鲁——祭酒——鬼吏——鬼卒。 你看，二张的‘道教’，实行的其实是国家体制，类似于‘皇帝——县令——百姓’。和伊朗等国家有些像，是神、军、政，三者合一的神国。（政治领袖由宗教领袖来担任。）并不是大家印象中只想修炼长生的逍遥散仙模样。 张鲁自称‘师君’，暗示他既是汉中人的老师，传授他们天道，同时也是汉中人的君王。张角则直接号称‘苍天已死，黄天当立。’准备推翻朝廷。 （汉中【不置长吏】，即：汉中不设置基层朝廷官员，一切管理百姓的事，都归天师道祭酒管。） 故，汉朝廷对道士很猜忌。诸侯间的战争，往往打完就算了。而朝廷和张角的战争，打完后，还会开棺戮尸和造‘京观’，（将敌方战死士兵的尸体专门堆成一座山，威慑敌方。）来打击百姓，让他们害怕的不敢信教。 张角是被朝廷击败的。张鲁则是自知不是曹操的对手，想【稽颡而降】——稽颡，就是跪下磕头的意思。张鲁的‘宗教国’，和二袁、刘表等诸侯性质不同，牵扯到信仰问题。所以，张鲁格外惊慌，怕曹操不准他投降。 逃跑时，手下劝张鲁把仓库积蓄全烧了，让曹操占不着便宜，张鲁也连忙说道：‘这些财物本来就是国家的东西，我本来就想归顺国家，怎么能烧呢？’反而保护的好好的，全都献给了曹操。 张鲁投降后，曹操将张鲁和汉中的部分百姓迁走。这一举动，既方便监管张鲁，又打乱了天师道的根基，让汉中的天师道无人统领，无法继续传道。时间一长，天师道自然就衰落了。 自此，后世的天师道再也无法重现独霸一方的辉煌。 张鲁被曹操封为镇南将军、阆户侯。他的儿子张富，则继承张鲁的爵位。 张富继承的是张鲁的爵位和财富，而不是天师道教主的位子。按照曹操的意思，天师道到这里就该断了。从此之后，世上就只有朝廷侯爷张家，没有天师教主张家了。不过，曹操封张鲁的另一个儿子张盛做官，张盛不做，并准备重新经营天师道，是为第四代天师。 （天师道的历代天师是：一代，张道陵。二代，张衡。三代，张鲁。四代，张盛。） 由于汉中已经被曹操控制、不方便传道了，张盛就离开了汉中（陕西省），来到了龙虎山（江西省）。 张盛虽是正统的天师道传人，但很明显，从他这一代开始，天师道已经成为了‘宗教’，而不是之前的‘宗教国’。天师道完全丧失了张鲁时期的政治自治权，更没了军事力量。后来的天师道，新任教主居然还要受朝廷的敕封，朝廷说他是天师，他才是。教主已经成了皇帝的臣子，朝廷彻底征服了宗教。 不过，这也不一定是坏事：手下无兵无民，对朝廷没了威胁，自然就不会受到朝廷的针对了——说不定，还可以受到朝廷的帮助和扶植。故，现在说起张天师，大家都只知道龙虎山张天师，反而没人知道独霸一方、称雄诸侯的汉中张天师了。 二张后的道教，全都主张‘不问世俗’、‘闭关修行’、‘清静无为’、‘与世无争’。收徒弟也收的少了很多，大量减少教众的数量，强调不爱权位和名利，境界高深，不会去和谁（朝廷）争这些东西。这些，其实都是出于自保，好避免朝廷的猜忌和迫害。 这和魏晋时期玄学的兴盛，本质是一样的。 魏晋时期的读书人，有很多是‘参政派’：满怀理想的他们，不论是在朝还是在野，当官还是百姓，都会积极地去谈论政事，甚至参与政事。 这在朝廷看来，就有些越俎代庖了，是朝廷不能忍受的。毕竟，政治应该牢牢的握在当权者手里，而不是读书人手里。当权者可以是读书人，但读书人未必是当权者。所以，自从以孔融为首的参政派屡遭杀害之后，读书人就不敢乱说话了，都尽量避免搀和政治上的事。 【孔融死而士气灰】，说的就是这个。 不过，不敢谈论政治了，也就不敢谈论儒家、法家、墨家这些和政治沾边的学问了。那么，读书人要干什么呢？读了一辈子书，总不能天天闭着嘴巴，饿了吃，困了睡，什么也不干吧？ 做学问的欲望无处发泄，就只好转而研究道学、玄学、宇宙、山水这些和政治无关的学问。也就是古人所谓的‘寄情于山水之间’。研究山山水水、宇宙万物，既不用担心犯了忌讳，又可以施展自己的才华。故，魏晋玄学兴盛。 其实，世界上大多数人，最初都是‘我想做什么。’然后，经过一些无法抵抗的限制后，就会变成‘我能做什么，我就做什么。’不敢再挑三捡四了。最后，也只好‘我不得不做什么。’——走到这一步，已经是身不由己，根本没得选了。 |
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附章：汉末‘道士’小谈。（四） 汉朝的道教，是宗教组织，更是武装政权。太平道和天师道分别设‘方’和‘治’，代替国家原本的行政区划‘州、郡、县’，来管理手下的百姓。 在‘治’内，百姓服从的不是皇帝，而是张教主；遵守的不是国家法律，而是张家的教规；（犯错后，只要诚心向上天以及教主认错，就可以获得3次原谅。）听命的不是国家执法人员，而是祭酒；交的也不是国家税收，而是‘道税’、‘道米’，交给天师道；（故，朝廷叫张天师一家为‘米贼’，说他们骗百姓的大米。） 显然，没有任何一个政权会容忍这样的‘宗教国’在自己的国家里搞独立。汉末，朝廷【力不能征】，没能力灭了他，就只好对张鲁睁只眼闭只眼。而曹操掌权时，一拿下汉中，就立刻把天师道的根基打乱，企图彻底废了这种‘宗教国’。 （日后，虽然还有李特父子这种割据一方的‘道教人士’，但总体而言，道教已经越来越像普通宗教，而非武装政权了。） 而彻底把道教从武装政权变成普通宗教的，是北魏的道士寇谦之。 寇谦之的作品是《老君音诵诫经》。关于道教，他有以下几个主张和改革： 1，废除‘三张伪法’，（三张：张道陵、张衡、张鲁。）道教从此不认可张天师。而他寇谦之，是太上老君亲定的新天师。 2，在道教中加入儒家思想，提倡道士也要忠君爱国，坚决不能像张鲁、李特那样犯上作乱。 3，投靠朝廷，假借太上老君之名，宣布当时的皇帝是真命天子，‘太平真君’。道教必须要顺应天意，好好辅佐皇帝。 4，废除天师道原来的收税、收米、收钱等制度——大家请注意，寇谦之这一举动，等于直接废了道教最庞大、最稳定的经济来源！彻底废了道教的政治自治权和军事力量。 从此之后，道教手下再无百姓、税收、兵马这些东西了。就算道教想造反，也压根没钱、没人、没粮造反了。 5，废除‘治’这一行政区划，让道教不再管理百姓。普天之下莫非王土，道教也要遵守朝廷的行政区划和法律。百姓不管信不信教，都是归朝廷管。 6，不遵守我这些改革的，死后会下地狱。 就这样，寇谦之带着他的‘新天师道’亲赴首都，向皇帝表示臣服。皇帝见了，大喜，封寇谦之为国师。 寇谦之等于是废了最初的道教，让道教再也没有称雄天下的机会了。但同时，他又是让道教兴盛的大功臣——寇谦之的新天师道，专为朝廷服务，对朝廷百利而无一害。因此，朝廷大力支持新天师道的发展，让道教几乎成了国教，力压佛教等宗教。 和朝廷作对，当然不如帮朝廷做事前途大、来钱快、路子稳。这是不论古今中外，哪行哪业，都永恒不变的‘真理’。 |
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附章：汉末‘道士’小谈。（五） 《典略》说太平道收人，主要靠‘叩头思过’和‘符水治病’两点。《后汉书·皇甫嵩传》也记载：【张角…弟子跪拜首过，符水咒说以疗病。】 叩头思过很好理解，目的就是加强教主的个人崇拜：你犯了错，本应受到法律的惩罚或道德的谴责。但是，只要你信了太平道，诚心的向教主和上天叩头思过，你就可以获得原谅。 这里面的深意是：犯错后，能不能无罪，是教主说了算的，而非国家。换言之，教主就是掌握你生杀大权的神！ 只有他才能免你的罪、决定你的生死。（要你生就生，要你死就死。）久而久之，教众从心理上自然就会彻底臣服教主。（或其宗教神灵。）和百姓臣服朝廷实际上是相同的道理。 道教、佛教、基督教，大部分宗教都有类似的忏悔制度。 符水治病则更好理解：符水真的能治病吗？（符水，就是把教主施了法力的纸符，烧成灰，放到水里，喝下去。现代社会，仍有很多国家用这个治病。）《典略》记载张角给人治病，治好了的，张角就说此人诚心信道，因此好了。治不好的，就说此人心不诚，因此治不好。 这里面的关键点是什么？是汉末瘟疫横行，百姓没钱看病，朝廷也不管。因此，就算百姓本身对张角半信半疑，他也必须要去找太平道试试才行了——总不能躺在家里等死吧？ 故，治不好的自认倒霉，也不怪他。治好了的就如获再生，发自真心的信他，拿他当重生父母看——这样的人越来越多，人人相传，太平道自然兴盛。 归根到底，还是朝廷不作为的缘故。 在百姓日子过的很艰苦的时候，就难免会希望有一些‘免费’的外力来帮助他们，让他们没那么艰苦。此时，如果朝廷不帮他们的话，就很容易被宗教钻了空子。百姓就难免会寄希望于上帝、佛祖、菩萨、老天爷、神仙、救世主这些不用付出太多努力的外力。 抛开正规宗教不谈，单说邪教。邪教拉人，无非是利用了人的3个心理： 1，日子过的苦，看不到希望，朝廷又不帮他。 2，懒惰心理。你不用付出努力去工作，你只要信我，就可以获得金钱、长寿、福气等。 3，封建迷信，想要获得超过普通人的神通、法术、寿命等。 很多人都认为邪教徒信邪教，是因为他们封建迷信。但实际上，愚昧迷信反而是最次要的一 个原因。主要的原因，还是因为某教给了他一个希望，或利用了他的懒惰。 拿高考举例：你让家长用心陪孩子读书，天天熬通宵，大部分家长是做不到的，太费时费力。 但你让家长去孔子庙里拜拜孔圣人，或拜拜菩萨，求保佑孩子考上个好大学，家长就去了。为何？主要不是因为迷信，而是因为不用付出努力和成本，只是去拜一下而已。 天天累死累活的工作，当然不如‘我信你，所以我早晚会比普通人有钱、长寿、成功。’这么轻松自在。这个，是利用了人的懒惰心理。 而太平道能崛起，主要还是利用了百姓过的苦：国之将亡，必有妖孽。这句话，并不是说国家快完了，就会有妖怪出现。而是说国家快完了、天下大乱了，一些邪门外道才好出来广收信徒——站在朝廷的角度看，妖孽，指的是张角、洪秀全这些人，而不是大家印象中的狐狸精什么的。 只有百姓过的很艰苦的时候，邪门外道才好趁机收人。不然，国家昌盛，百姓都不愁吃喝，富的流油，小日子过的很好，谁又用得着你来指点迷津呢？ 从这一方面也能看出，百姓们的要求真的不高——为何连太平道都能满足百姓的需求，让他们心甘情愿的归附，朝廷反而满足不了，要逼的他们去造反呢？一味埋怨百姓愚昧的同时，朝廷也要反思一下自己才行。 |
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附： 张角用符水治病，也说不定是张角真的医术高明——上古时期，巫、医不分家，巫术就是最原始的医术。（最早的‘医’字，就写成‘毉’，上医下巫。）故，张角这个专心研究神秘学的人，会一些巫术和医术，也很正常。 《广雅》记载：【医，巫也。巫与医皆可除疾。】所以，华佗这个医生，也属于方士。 张角自称大贤良师，张宝和张梁则自称‘大医’。可见，张角很明白自己宗教的定位，就是以免费治病行医为主。 |
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《老不读三国》——曹铜爵揭秘《三国志》第三部：《惊天业火》，正式开始。 第一百五十三章：赤壁之战（上） 赤壁之战是三国时最著名的战争。故，我们需要仔细的研究一下此战的起因、经过、结果。 赤壁之战的起因，是建安十三年九月，刘琮投降了曹操。 刘琮投降后，刘璋也吓的【始受征役，遣兵给军】，愿意听曹操的调遣，并给曹操上贡、纳税、提供兵马——也等于是投降了。 没费什么力气，也没损耗什么兵马钱粮，（没发生大规模的战争。）曹操就轻松的获得了荆、益两个大州的利润！所以，曹操就一定会下江东、伐孙权。 因为： 1，孙权说不定会像刘琮那样，直接投降曹操，让曹操再白得整个江东。 2，就算孙权不投降，曹操也不怕：一是曹操完全打的过孙权。二是曹操几乎没付出任何的成本，就获得了荆、益二州。那么，就算和孙权开战会产生很多消耗，这些消耗也完全在原本讨伐荆、益二州的预算内，不心疼、本来就该花，可以接受。 这可以说是连锁反应了：如果刘琮、刘琦、刘备三人联手和曹操拼了，那即使曹操拿下了荆州，也会有很多事需要善后，（如让刚刚经历了一场大战的部队，进行休息、补充。又如镇压、消化荆州内部还妄想抵抗的势力等等。）一时半会还打不了江东。故，赤壁之战的起因，还是起于刘琮的不抵抗。 孙权的处境和刘琮很像，都是幼主压不住本地家族的局面。现在，刘琮被各大家族逼的投降了，那孙权这边又是什么情况呢？ 《吴主传》记载：【诸议者皆望风畏惧，多劝孙权迎之】。和刘琮那一样，大部分人都在劝孙权投降。 江东的投降派有两种：一是本地家族；（和荆州的蔡、蒯相似。）二是真心觉得打不过曹操，与其战败，倒不如直接投降。（如张昭等。） 主战派则只有一种，是：投降后，地位和利益远不如投降前的人！ 周瑜鲁肃这些人，并没有我们想象中的那么出名。曹操拿下江东后，可能用他们，也可能不用他们。但是，江东各大家族曹操是肯定会重用的，（和重用蔡、蒯一个道理。）所以，周瑜鲁肃等人绝不能投降！一投降，这辈子就要被本地家族踩在脚下了！ 鲁肃、周瑜，皆是主战派中的狂热分子。《三国演义》为了神化诸葛亮，就写周瑜原来不想打仗，是孔明用智激周瑜，骗他说曹操想得到二乔，曹植还写了首《铜雀台赋》侮辱二乔。周瑜听了大怒，才被激的和曹操开战。 可实际上，赤壁之战开始于建安十三年，结束于建安十四年。铜雀台却是建安十五年冬天曹操才开始建的。铜雀台、《铜雀台赋》，这两者和赤壁、二乔、周瑜根本就一点关系也没有，八竿子也打不着的。 《演义》是虚构的。历史上，纯粹是周瑜自己想开战而已，根本就没人激他。 |
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《周瑜传》记载，江东文武都要投降，并说出了三个投降的理由： 1，曹操代表着皇帝和朝廷，孙权名义上不方便和他对抗。 2，曹操兵马众多，孙权根本打不过。 3，江东的优势是水军和大江天险。如今，曹操得到了荆州和刘表的精锐水军，又控制了一部分大江天险的流域。所以，江东所谓的优势，已经几乎不存在了。江东有的，曹操也有。 故，江东必败。 周瑜则一一反驳道： 1，曹操名为汉相，实为汉贼。和他开战，正是为汉家去除污秽，名义上怎么会不方便呢？ 2，北方还没完全平定，马超、韩遂都是曹操的隐患，可以牵制曹操的战斗力。 3，中原擅长陆地战，江东擅长水战。曹操跟我们打水战，是在以短攻长。 4，如今天气严寒，兵马缺少草料。北方的士兵被曹操驱使到我们南方的湖面上，水土不服，一定会生病，从而影响战斗力。 故，江东必胜。 相对于本地家族来说，周瑜鲁肃等人都算是‘无背景人士’，不是本地大家族出身。无背景人士对进入新的体制，（如公司合并，换了新老板等。）都会比较担心。为何？因为他们没有背景。他们有的，只是在旧体制中辛苦打拼出来的功劳而已。 这些功劳新体制认不认呢？很悬。如果新体制不认的话，那你就要一切归零，从头再来了！严重点，被直接炒了都有可能！ （至于有背景的人，新老板自然不会动他。） |
| 孙权需要周瑜鲁肃等人来对付本地家族，周、鲁等人自然可以趁势崛起。而曹操刚得荆州，又得江东，根基还没坐稳，又怎么会傻的去打压本地家族、故意找地头蛇们的茬呢？曹操只会更加重用本地家族，好尽快获得他们的支持，方便更好的管理本地。 |
| 到时候，周、鲁等人失势，本地家族得势，就是很正常的事了。 |
| 鲁肃劝孙权开战时，是这么说的：【肃等降曹操，当以肃还乡党，品其名位，犹不失下曹从事。 |
| 乘犊车，从吏卒，累官故不失州郡也。将军降曹操， |
| 位不过封侯，车不过一乘， |
| 骑不过一匹， |
| 从不过数人， |
| 众人之意，各自为己，不可听也。】 |
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这段话简单翻译一下，是：我投降曹操的话，至少还能混个‘下曹从事’（小官）。慢慢来，总能再混成大官。可老板你就变成曹操的手下了！哪有自己当土皇帝这么爽？ 表面上看，鲁肃主战是为了孙权好。但实质上，鲁肃又何尝不是为了他自己？ 现在的鲁肃周瑜，是孙权手下的第一红人，一人之下、万人之上。你让他再从‘下曹从事’开始混，他会愿意吗？本地家族把他再次踩在脚下后，他这辈子还有翻身的希望吗？故，周、鲁等人坚决主战。 其实，主战派和主降派一样，都是为了自己的利益，才决定主战（或主降）的。并不是大家印象中的主降派都是为了自己，主战派都是为了孙权、为了正义、为了国家等等。 当然，他们嘴上不会说是为了自己。他们只会说曹操是汉贼，他们不能向汉贼屈服。 可实际上，谁才是真正的汉贼呢？ 《鲁肃传》记载：鲁肃最初想去投靠郑宝，周瑜对鲁肃说道：【代刘氏者，必兴于东南。】鲁肃听了，【从其言】，才加入了孙权。 可见，周瑜鲁肃二人，他们最初的目的就是要【代刘氏】！要造反！要改朝换代！（周瑜和鲁肃都是野心极大的枭雄人物，并不是我们印象中的温润公子或憨厚的老实人。） 真正的汉贼其实是他们，而不是曹操。曹操再怎么弄权，也没敢光明正大的说要【代刘氏】吧？ |
| 向朋友们道一声歉，这一章发乱了，现在重发一遍。 |
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《老不读三国》——曹铜爵揭秘《三国志》第三部：《惊天业火》，正式开始。 第一百五十三章：赤壁之战（上） 赤壁之战是三国时最著名的战争。故，我们需要仔细的研究一下此战的起因、经过、结果。 赤壁之战的起因，是建安十三年九月，刘琮投降了曹操。 刘琮投降后，刘璋也吓的【始受征役，遣兵给军】，愿意听曹操的调遣，并给曹操上贡、纳税、提供兵马——也等于是投降了。 没费什么力气，也没损耗什么兵马钱粮，（没发生大规模的战争。）曹操就轻松的获得了荆、益两个大州的利润！所以，曹操就一定会下江东、伐孙权。 因为： 1，孙权说不定会像刘琮那样，直接投降曹操，让曹操再白得整个江东。 2，就算孙权不投降，曹操也不怕：一是曹操完全打的过孙权。二是曹操几乎没付出任何的成本，就获得了荆、益二州。那么，就算和孙权开战会产生很多消耗，这些消耗也完全在原本讨伐荆、益二州的预算内，不心疼、本来就该花，可以接受。 这可以说是连锁反应了：如果刘琮、刘琦、刘备三人联手和曹操拼了，那即使曹操拿下了荆州，也会有很多事需要善后，（如让刚刚经历了一场大战的部队，进行休息、补充。又如镇压、消化荆州内部还妄想抵抗的势力等等。）一时半会还打不了江东。故，赤壁之战的起因，还是起于刘琮的不抵抗。 孙权的处境和刘琮很像，都是幼主压不住本地家族的局面。现在，刘琮被各大家族逼的投降了，那孙权这边又是什么情况呢？ 《吴主传》记载：【诸议者皆望风畏惧，多劝孙权迎之】。和刘琮那一样，大部分人都在劝孙权投降。 江东的投降派有两种：一是本地家族；（和荆州的蔡、蒯相似。）二是真心觉得打不过曹操，与其战败，倒不如直接投降。（如张昭等。） 主战派则只有一种，是：投降后，地位和利益远不如投降前的人！ 周瑜鲁肃这些人，并没有我们想象中的那么出名。曹操拿下江东后，可能用他们，也可能不用他们。但是，江东各大家族曹操是肯定会重用的，（和重用蔡、蒯一个道理。）所以，周瑜鲁肃等人绝不能投降！一投降，这辈子就要被本地家族踩在脚下了！ 鲁肃、周瑜，皆是主战派中的狂热分子。《三国演义》为了神化诸葛亮，就写周瑜原来不想打仗，是孔明用智激周瑜，骗他说曹操想得到二乔，曹植还写了首《铜雀台赋》侮辱二乔。周瑜听了大怒，才被激的和曹操开战。 可实际上，赤壁之战开始于建安十三年，结束于建安十四年。铜雀台却是建安十五年冬天曹操才开始建的。铜雀台、《铜雀台赋》，这两者和赤壁、二乔、周瑜根本就一点关系也没有，八竿子也打不着的。 《演义》是虚构的。历史上，纯粹是周瑜自己想开战而已，根本就没人激他。 《周瑜传》记载，江东文武都要投降，并说出了三个投降的理由： 1，曹操代表着皇帝和朝廷，孙权名义上不方便和他对抗。 2，曹操兵马众多，孙权根本打不过。 3，江东的优势是水军和大江天险。如今，曹操得到了荆州和刘表的精锐水军，又控制了一部分大江天险的流域。所以，江东所谓的优势，已经几乎不存在了。江东有的，曹操也有。 故，江东必败。 周瑜则一一反驳道： 1，曹操名为汉相，实为汉贼。和他开战，正是为汉家去除污秽，名义上怎么会不方便呢？ 2，北方还没完全平定，马超、韩遂都是曹操的隐患，可以牵制曹操的战斗力。 3，中原擅长陆地战，江东擅长水战。曹操跟我们打水战，是在以短攻长。 4，如今天气严寒，兵马缺少草料。北方的士兵被曹操驱使到我们南方的湖面上，水土不服，一定会生病，从而影响战斗力。 故，江东必胜。 相对于本地家族来说，周瑜鲁肃等人都算是‘无背景人士’，不是本地大家族出身。无背景人士对进入新的体制，（如公司合并，换了新老板等。）都会比较担心。为何？因为他们没有背景。他们有的，只是在旧体制中辛苦打拼出来的功劳而已。 这些功劳新体制认不认呢？很悬。如果新体制不认的话，那你就要一切归零，从头再来了！严重点，被直接炒了都有可能！ （至于有背景的人，新老板自然不会动他。） 孙权需要周瑜鲁肃等人来对付本地家族，周、鲁等人自然可以趁势崛起。而曹操刚得荆州，又得江东，根基还没坐稳，又怎么会傻的去打压本地家族、故意找地头蛇们的茬呢？曹操只会更加重用本地家族，好尽快获得他们的支持，方便更好的管理本地。 到时候，周、鲁等人失势，本地家族得势，就是很正常的事了。 鲁肃劝孙权开战时，是这么说的：【肃等降操，当以肃还乡党，品其名位，犹不失下曹从事。乘犊车，从吏卒，累官故不失州郡也。将军降操，位不过封侯，车不过一乘，骑不过一匹，从不过数人，岂得南面哉！众人之意，各自为己，不可听也。】 这段话简单翻译一下，是：我投降曹操的话，至少还能混个‘下曹从事’（小官）。慢慢来，总能再混成大官。可老板你就变成曹操的手下了！哪有自己当土皇帝这么爽？ 表面上看，鲁肃主战是为了孙权好。但实质上，鲁肃又何尝不是为了他自己？ 现在的鲁肃周瑜，是孙权手下的第一红人，一人之下、万人之上。你让他再从‘下曹从事’开始混，他会愿意吗？本地家族把他再次踩在脚下后，他这辈子还有翻身的希望吗？故，周、鲁等人坚决主战。 其实，主战派和主降派一样，都是为了自己的利益，才决定主战（或主降）的。并不是大家印象中的主降派都是为了自己，主战派都是为了孙权、为了正义、为了国家等等。 当然，他们嘴上不会说是为了自己。他们只会说曹操是汉贼，他们不能向汉贼屈服。 可实际上，谁才是真正的汉贼呢？ 《鲁肃传》记载：鲁肃最初想去投靠郑宝，周瑜对鲁肃说道：【代刘氏者，必兴于东南。】鲁肃听了，【从其言】，才加入了孙权。 可见，周瑜鲁肃二人，他们最初的目的就是要【代刘氏】！要造反！要改朝换代！（周瑜和鲁肃都是野心极大的枭雄人物，并不是我们印象中的温润公子或憨厚的老实人。） 真正的汉贼其实是他们，而不是曹操。曹操再怎么弄权，也没敢光明正大的说要【代刘氏】吧？ |
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附： 《铜雀台赋》原文是：【立双台于左右兮，有玉龙与金凤。连二桥于东西兮，若长空之虾蝾。】《三国演义》则篡改成了【揽二乔于东南兮】。 原文中的二桥，真的就是指两座桥，是用来连接分布于铜雀台东西左右的那些高台的，而不是大小乔。 |
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第一百五十四章：从‘舌战群儒’看辩论技巧。（上） 诸葛亮来到江东，为何江东七大谋士都辩论不过他呢？他们的辩论技巧都有什么优点和缺点呢？我们可以来仔细研究一下。 一，张昭。 张昭料定诸葛亮必是来游说，故先以言挑之。诸葛亮则暗思道：‘张昭是孙权手下第一个谋士，若不难倒他，如何说得孙权？’故，二人的交锋最是激烈。 张昭先道：【昭乃江东微末之士，久闻先生高卧隆重，自比管仲、乐毅，此语果有之乎？】 张昭这句话，其实是一句高明至极的反讽：张昭是真正闻名天下的人物，比诸葛亮出名。江东兴盛，北方士大夫都认为是张昭的功劳，都佩服张昭的能力。张昭怕这样会功高震主，孙策却笑道：‘管仲当齐国宰相的时候，大家都只知道管仲厉害。可重用管仲的齐桓公，还不是成了诸侯霸主？我重用你，你的成功不就是我的成功吗？’ 即：真正被人比作管仲的人，其实是张昭这个‘微末之士’。而不是高卧隆中、只知道睡觉的诸葛亮。微末之士、高卧隆中，都是张昭在说反话，讽刺诸葛亮。 果然，张昭紧接着说道：‘你自比管乐，可管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，你却辅佐的刘备【弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，无容身之地。】刘备没得到你之前，还能割据城池。怎么得到你之后，反而越混越惨了呢？难道管仲乐毅就是你这副样子？我说话很直接，请你不要见怪。’ 张昭的辩论方法很简单也很实际，就是‘摆客观事实’：我把孙家辅佐的很兴盛，孙策把我比作管仲。而你自称管仲，却辅佐的刘备落荒而逃。那你说，咱俩应该谁听谁的？ 就好比世界首富和刚起步的创业者进行辩论：你那么能说，你怎么没我有钱呢？ 客观事实基本无法反驳。 诸葛亮听了，却使用了三个比较无赖的说法和张昭进行辩论： 1，不是我输了，而是我压根就不想赢！【吾观取荆州之地，易如反掌。吾主仁慈，不忍夺同宗基业，故力辞之。】如果我想赢的话，我早就赢了！ 2，我本来能赢，但队友拖累了我。【刘琮孺子，暗自投降，致使曹操猖獗。】 3，我现在输了，并不是真输了，而是另有别的计划。你智商不高，看不透我的计划和深意，以为我真输了，也很正常。【今吾主屯兵江夏，别有所图，非等闲可知也。】【鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉？】 总结一下，就是‘非不能也，乃不为也！’不过，究竟是不能还是不为呢？你坚持说他赢不了，他坚持说他不想赢，谁也拿谁没辙。 当然，只有成功者才有说不想成功的资格。失败了，就说不想赢，别人当然不信。虞翻也讽刺诸葛亮道：‘兵败当阳，求救于人，还说不害怕？真是自欺欺人。’ 所以，诸葛亮又使用了以下几个辩论手法，来与张昭进行辩论： 1，将失败推脱到条件的困难上：【刘豫州寄迹刘表，兵不满千。新野山僻小县，人民稀少，粮食鲜薄，豫州不过暂借以容身，岂真将坐守于此耶？甲兵不完，城郭不固，军不经练，粮不继日。】意思是：这么苛刻的条件，谁能赢？输是很正常的。【寡不敌众，胜败乃常事。】 2，展示实力：【博望烧屯，白河用水，使夏侯惇曹仁等心惊胆裂。窃谓管仲乐毅之用兵，未必过此。】诸葛亮确实有本事！这么点兵，这么困难的条件，还能杀的夏侯惇和曹仁大败。如果他条件好点，兵马钱粮多点，是不是就能打败曹操了呢？这是诸葛亮想要暗示的。 3，证明：【当阳之败，豫州见有数十万百姓相随，不忍弃之，日行十里，不思进取江陵，甘与百姓同败。】举例证明了刘备的仁义，增强了‘我本来能赢，但因为我仁义，不忍夺刘琮的基业，所以我故意输了。’的可信度。 4，举例子：【刘邦数败于项羽，而垓下一战成功】。潜意思是：如今刘备数败于曹操，谁又能说他将来不能成功呢？ 最后，诸葛亮说道：【国家大计，是有主谋。非比夸辩之徒，虚誉欺人：坐议立谈，无人可及。临机应变，百无一能。诚为天下笑耳！】 这番话是什么意思呢？就是诸葛亮承认自己辩论不过张昭了！不过，我辩论不过你，不是因为你厉害，而是因为我是干大事的人，而你是专耍嘴皮子的夸辩之徒！ （纵观整段舌战群儒，其实诸葛亮比江东众谋士更像是他口中的夸辩之徒：坐议立谈，无人可及。） 诸葛亮和张昭的辩论，实际上算是平手，诸葛亮并没赢：诸葛亮提出的论点论据，张昭无法反驳。张昭提出的论点论据，诸葛亮表面上反驳了，却反驳的很心虚——大家都不信，都觉得诸葛亮是在嘴硬。 不过，张昭因为别的原因，不和诸葛亮继续辩论了，选择了主动退场。故，张昭这一关，诸葛亮算是勉强通过了。 （什么原因？后文自然会说到。） 二，虞翻。 虞翻忽抗声问曰：【今曹公兵屯百万，将列千员，平吞江夏，公以为何如？】 虞翻的辩论技巧和张昭相仿，都是列数据、摆硬条件：曹操的兵马就是比咱们多，咱们怎么跟他打？ 诸葛亮道：‘曹操的百万大军有很多都是袁绍和刘表的兵，都不是真心跟曹操的。一盘散沙，就算有几百万，又有什么好怕的？’ 诸葛亮的反驳，类似于袁曹大战时的郭嘉和荀彧：‘对方兵多，但我们兵精！’这种反驳，算是公说公有理，婆说婆有理。虽然比较无赖，却让虞翻很难继续辩论——因为在双方都很强的前提下，谁的兵更强更精一点，其实是个很主观的问题，扯不明白的。 虞翻无法证明曹操新收的袁绍兵、刘表兵究竟是不是真心归顺曹操，是不是精兵。同时，虞翻更不能、更不敢证明老板孙权的兵不是精兵！ 虞翻用客观条件难为诸葛亮，诸葛亮就搬出主观想法。虞翻不好反驳，就只好转移话题，又找了一个新问题，问道：‘你都被打成这样了，你还说不怕曹操？’ 虞翻问出这种问题，实在是他的失策！辩论赛，最怕辩论主观想法。因为： 1，主观想法无法用客观条件去衡量：我就是发自内心的认为我比潘安帅，你能说的服我？什么？你说他眼睛比我好看？（客观条件。）可我就是觉的我眼睛比他好看！（主观想法。） 2，对方嘴上说的主观想法，未必是他心里想的——他可能只是在嘴硬而已。 刘备诸葛亮就算真被曹操打怕了，他嘴上硬说不怕，你又能怎么着他？很容易发展成‘我硬说你怕，你硬说你不怕’这种比谁声大，完全无解的情况。 这一问，虞翻不但奈何不了诸葛亮，反而给了诸葛亮可乘之机：诸葛亮说我们就是不怕曹操！倒是你江东兵精粮足，你怕什么曹操？【犹欲使其主屈膝降贼？】 这一反问，让虞翻非常难受！虞翻如果承认自己怕了曹操，那辩论上就会立刻处于下风。（因为诸葛亮不怕曹操。）同时，也等于是承认了他劝孙权投降并不是为了孙权好，而是因为他怕了曹操。 但虞翻又不能说自己不怕曹操！他不怕曹操他主什么降呢？应该主战才对嘛！虞翻说自己不怕曹操的话，就会和自己的辩论立场相矛盾，导致直接失败。 故，虞翻说什么也不行，也被说败了。 |
| 今天的更新已送上，希望大家看得开心，明天更精彩！ |
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第一百五十五章：从‘舌战群儒’看辩论技巧。（中） 三，步骘。 步骘问道：【孔明欲效张仪、苏秦之舌，游说东吴耶？】 步骘很有头脑，他没和诸葛亮辩论，而是给诸葛亮挖了一个语言陷阱——只要诸葛亮接了他这句话，和他辩论，就等于诸葛亮承认了自己是个‘辩士’，是仗着口才好，来游说、劝服、忽悠他们的。 既然诸葛亮是来忽悠他们的，那他们就有资格不听忽悠，终止这场辩论赛。到时，自然不战而胜。 不过，诸葛亮看穿了步骘的‘陷阱’，没正面回答他的问题，（没说自己是不是想学苏、张前来游说。）而是抓住了步骘话中一个不严谨的地方，开始歪曲步骘的话，并转移话题。 苏、张是辩士，但同时也是很厉害的政治人物。步骘只说苏、张口才好，似乎只把他们当成社会地位较低的辩士看待。诸葛亮见了，就趁机指责步骘不尊敬苏、张，并转移话题道：‘你以为苏、张只是辩士而已吗？苏秦佩六国相印，张仪两次相秦，他们明明就是纵横天下的英雄豪杰！你有什么资格嘲笑他们？’ （实际上步骘并没有嘲笑苏、张。不过经诸葛亮这么一歪曲，步骘的话，好像又确实有点看不起苏、张的意思。） 转移话题后，诸葛亮抛出的新问题，是和张昭一样，在‘摆客观事实’：‘苏、张的成就你能做到吗？做不到你就别说话！’ 步骘当然做不到。他见诸葛亮没中计，反而抓了自己一个漏洞，顿时默然无语。 在这里，理论上，步骘也可以像诸葛亮那样玩无赖，说自己远超苏秦张仪，只是不屑于做他们那样的人而已。不过，这样就又会变成两人互相嘴硬，导致永无结果。这个，是对诸葛亮有利，对江东谋士无利的。 为何？因为诸葛亮是自己来的，他单挑整个江东的谋士，预算上本来就输多赢少。如果大家谁也说不过谁，死耗时间，保持平手的话，那诸葛亮反而占了大便宜！（毕竟一人单挑一国，不输就已经是赚到了，平手并不丢脸。） 而江东谋士这边，以一国之力单挑诸葛亮一人，本身就胜算极大。若两人一直互相嘴硬，拖时间活活拖成平手，那可就太吃亏了！ 故，舌战群儒中，江东谋士只要稍微出现一点劣势，就立刻不说话了，主动退出辩论赛，再换个新选手上台，看看有什么新论点可以打败诸葛亮——这个，不是他们一句话就被诸葛亮打败了，而是这种快速换人的战术，对江东谋士是有利的。拖时间则对他们无利。 这就是张昭、步骘主动退场的原因。 诸葛亮的赢，其实是赢在这一点上的：对方一直在玩车轮战，没人和他死缠烂打的耗时间——若有人和他死死纠缠的话，那理论上诸葛亮最多平局，很难辩赢江东七谋士。 在正式的辩论赛中，死缠烂打当然没用。不过，舌战群儒这场辩论赛，其实是有时间限制的——只要诸葛亮拖时间拖到孙权见他，或鲁肃黄盖等主战派来帮他解围，基本就算诸葛亮成功了。（因为诸葛亮来江东的目的，是游说孙权，而不是和江东七谋士较劲。）所以，诸葛亮选择了比较拖时间的战术。 这是诸葛亮在利用比赛规则：诸葛亮并不是死缠烂打的人，可是既然能利用规则，增加自己的胜算，那为何不用呢？ 而江东七谋士的目的，则是阻止诸葛亮见孙权，或是在诸葛亮见孙权之前，就把诸葛亮打败，证明诸葛亮说的话一点道理都没有。故，七谋士选择了极快速的车轮战术。 大家目的不同，赢的条件、赢的方法，自然也就不同。诸葛亮拖着拖着时间，黄盖就来给他解围了，诸葛亮成功的见到了孙权。而张温、骆统等人，则被诸葛亮拖的还没来得及上场呢，这场辩论赛就结束了。 其实，如果无时间限制的话，诸葛亮这个战术就完全没用了——你能拖时间，对面也能。你一个人拖时间，对面则是一堆人轮流和你拖时间。无限制拖下去，光体力你就撑不住了。 |
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第一百五十六章：从‘舌战群儒’看辩论技巧。（下） 四，薛综。 薛综道：【汉传世至今，天数将终。今曹公已有天下三分之二，人皆归心。刘豫州不识天时，强欲与争，正如以卵击石，安得不败乎？】 曹操已占有汉朝三分之二的领土，人心也收揽的很好，这些都是客观事实，诸葛亮根本无法反驳。故，诸葛亮直接选择不和他辩论，故意厉声道：‘薛综，安得出此无父无君之言乎！公真无父无君之人也！不足与语！请勿复言！’ 你道德品质太低，我不屑和你辩论，换下一个人！（实际上则是根本无法辩赢。） 五，陆绩。 陆绩应声问曰：【曹操是相国曹参之后。刘备虽自称中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩履之夫，何足与曹操抗衡哉？】 很明显，陆绩的辩论水平相当差！他的出发点就错了：能否和曹操抗衡，和出身又有什么关系呢？出身低微，难道就不能成功吗？ 果然，诸葛亮听了，轻松笑道：‘你就是陆郎吧？你坐下，听我一言：曹操是曹参的后人，他就更该忠心汉室才对。吾主刘备是皇帝按照家谱封的皇叔，怎么能叫无可稽考呢？出身低微怎么了？高祖刘邦亭长出身，却仍获得了整个天下。织席贩履出身又有什么好丢人的呢？你这小儿之见，不足和我高士语。’ 诸葛亮和陆绩辩论的是最轻松的，他甚至还先和陆绩打了个招呼，聊了句天。（公非袁术座间怀橘之陆郎乎？）然后，才笑着教训了陆绩一顿。 （陆绩出身江东大族，所以他比较习惯用人的出身来看待问题。） 六，严畯。 严畯忽曰：【孔明所言，皆强词夺理，不必再言。且问孔明治何经典？】 前面五人都辩输了，严畯如果按照常规的辩法继续辩下去，那多半也是个输！故，严畯不和诸葛亮辩论了，而是想和诸葛亮做做比较：你的文化水平有多高？写过什么作品？研究过什么经典书籍？（严畯很有学问，著有《孝经传》、《潮水论》。） 这已经和辩论无关了，纯粹是严畯想用自己的文凭和学问压倒诸葛亮，然后表示：你没我文化高，你说的话自然没我对。 严畯的想法还是比较容易反驳的，诸葛亮只要找出几个文化水平没有严畯高，却又明显比严畯有成就的人来，证明文化高不等于能力也高，就行了。 就像有研究生鄙视大学生文凭低，大学生也可以拿几个学历不高，但却成了富豪的人来反驳。 诸葛亮道：‘书呆子有什么用？姜子牙、张良、陈平等人，都有匡扶宇宙之才，也没见他们治何经典！整天舞文弄墨的，能兴邦立国吗？’ 严畯被戳到痛处，低头丧气而不能对。（严畯比较像孔融、祢衡等人。论学问，他们都博览群书、学富五车。但是，论治国、论军事能力，他们是远不如曹操、刘备、诸葛亮、荀彧、周瑜这群人的。） （鲁肃病故后，孙权让严畯接替鲁肃的职务，严畯就推辞道：‘我只是个书生而已，并没有领兵镇守的能力。’《志林》记载：孙权让他展示一下骑术，结果他连马也不会骑，是个纯粹的书生，一上马，就从马上摔下来了。） 七，程德枢。 程德枢大声道：【公好为大言，未必有真才实学，恐适为儒者所笑耳。】 程德枢大概是知道自己也辩不过诸葛亮，有点气急败坏，竟直接开始了毫无证据的人身攻击！ 辩论中，人身攻击是最好解决的——要么不理他，要么回骂他。诸葛亮马上反讽了程德枢一顿，程德枢不能对。 八，剩余的人。 张温、骆统又欲问难。黄盖忽然现身，厉声道：【孔明乃当世奇才，君等以唇舌相难，非敬客之礼也。曹操大军临境，不思退敌之策，徒斗口耶！】 黄盖不是本地家族的人，故，曹操对黄盖并无需求。黄盖在江东是三朝开国老臣，文武百官甚至孙权都要给他面子。投降后，黄盖在曹营中却属于可有可无的人，曹操给他的新职位多半很一般。所以，黄盖当然要支持诸葛亮主战。 这里还有个小细节：在江东谋士为难诸葛亮的时候，主战派鲁肃是一直在旁边站着干看的——他为何不帮诸葛亮说话？或阻止江东谋士为难诸葛亮呢？ 因为江东七谋士的背景太硬！ 这群投降派中，陆绩、张温是本地大族陆家张家的人。张昭则是江东第一重臣，被孙权以师父礼相待。（相当于刘禅对诸葛亮。）鲁肃只是受孙权的宠而已，论级别、论背景、论人脉、论势力，鲁肃都比他们差的太远！ 鲁肃哪敢帮着诸葛亮和他们作对呢？他们分分钟骂鲁肃一顿！（张昭早就骂过鲁肃一回了。） 故，鲁肃一直沉默不语。只有黄盖这个三朝老臣，才有资格厉声喝退这群各有各靠山的投降派。 至此，舌战群儒结束，诸葛亮终于见到了孙权。 舌战群儒这段剧情是《演义》虚构的，历史上并无此事。这个，很好理解。 毕竟是战是降，看的还是利益，而非口才。赚钱的事，你不劝也有大把人抢着干。赔钱的事，你怎么劝也没人肯干。江东众人想投降，无非是因为投降有利，开战有害。在此时，除非开战能使他们获利，否则，任诸葛亮口才再好，也不可能劝的人丢下赚钱的路不走，去走赔钱的。 |
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附： 【袁术座间怀橘之陆郎】：陆绩六岁时跟着父亲去参加袁术的宴会，袁术拿出橘子来请大家吃，陆绩藏了几个在怀里。 临走时，陆绩向袁术告辞，橘子从怀里掉了出来。袁术笑道：‘陆郎身为客人，怎么还藏了几个橘子呢？’陆绩跪着回答道：‘我妈妈很爱吃橘子，所以我带几个回去给妈妈吃。’ 年仅六岁，就连吃一个橘子都牢牢的挂念着母亲。这种细微的小事，体现的正是真正的孝顺。‘陆郎怀橘’是中国二十四孝之一。 |
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第一百五十七章：孙权的压力有多大？ 外地官员人生地不熟，很难管理本地事物。如果是在后来的几个朝代，中央和地方的联系比较紧密，本地人还不太敢乱来。最多，就是偷偷外地官员的权力，贪点利益，或给他下下绊子而已。 可是，在汉末时期，江东一带还没怎么被开发，比较封闭，与中原（中央）的联系较浅较少，那可就糟糕了。 天高皇帝远，中央的指令到了这儿，外地官员哪有能力去执行呢？中央给不了外地官员一点帮助，全靠他自己干。而本地的人脉、背景、资源，甚至武装私兵，外地官员都不如本地家族强。那么，本地家族就算架空了外地官员，甚至联合起来把他推翻了，他又能怎么办呢？ （中央委派的官员，竟奈何不了地方土势力，这是古时候中央和地方联系不方便所造成的独特现象。换成现代，地方土势力再强，中央一纸公文下来，谁敢反抗？） 刘表没自己的部队，只好选择和本地家族合作——既然是他主动求合作，那本地家族自然就要狠狠宰他一刀，分走荆州政府一部分权力。故，蔡、蒯二家越来越强，越来越不受控制。刘表死后，刘琮直接被他们逼的投降了。 而孙策有自己的部队，为人又比较勇猛，就选择了用暴力把本地家族打服——不过，打服后，孙策也准备拉拢一部分本地家族，给他们点甜头尝尝。毕竟，想要管好江东，根本就绕不开这群本地家族。双方的关系不能搞的太紧张。 可孙策的这一政策还没等实行，他就遇刺而亡了。孙权只好匆匆继位。 孙权刚上位时，江东分成拥护派和反对派。 反对派就是被孙策打压过的人（或家族）。孙策活着时，他们不敢怎样。如今孙策死了，孙权才十几岁，大家又怕他干什么呢？当然要趁机推翻孙家在江东的统治了。 这与刘焉在益州下手太狠，他死后就有人造刘璋的反，是一个道理。 但拥护派，拥护的其实也不是孙权，而是孙家。 孙策死后，按理是他儿子孙绍继承大统。然而孙绍年幼，压不住本地家族，所以无奈之下，只好从孙策的兄弟里挑一个年龄稍长的，来勉强继位。 挑谁呢？张昭等都以为继位的会是三弟孙翊——孙翊骁悍果烈，性格很像孙策。张昭等人的意思，大概是觉得只有这种彪悍性格的人，才能把孙策打压本地家族的政策继续执行下去。 可是，孙策却决定传位给二弟孙权。 孙策的意思很明显：他有能力打压本地家族，孙翊却未必有能力这么做。（更别说孙权了。）他死后，孙家的形势本身就危险到了极点，打压本地家族这种促发战争的事儿，不能再继续做了。故，与其让性情骁悍、容易与人开战的孙翊继位，还不如让较温和的孙权继位，与各大家族缓和一下关系，合作一下，先稳住局面再说——哪怕牺牲大量的利益，也好过直接大火拼。 故，孙权继位，（当了吴国之主。）其实是一件很意外的事：若孙策没遇刺，王位就仍是孙策的。若孙策多活几年再遇刺，那么孙绍长大了，王位就是太子孙绍的。甚至若江东的环境没这么紧张，王位都有可能是孙翊的！ 总之，孙权这个‘王弟’，本身是和王位完全扯不上边的。但一系列意外因素叠加起来，孙权竟继承了王位！这个，就是我为何说‘拥护派拥护的也不是孙权，而是孙家。’的原因了。 孙家的嫡系，都是孙策一刀一枪打出来的，都是真心拥护孙策的人。这群人，早就把孙绍当成他们未来的主公了，根本就没人会去考虑辅佐孙权。 孙权继位后，他们不造反的原因，仅仅是因为：形势严峻，各大家族都想对孙家不利。在此时，孙家哪还敢搞内部斗争，让孙绍派（支持嫡长子继承制的人）和孙权派（支持孙策遗命的人）先打起来呢？只能孙策的遗命怎么说，大家就怎么做，先稳住局面再说了。 孙家嫡系支持孙权继位，其目的是为了保住孙家，而不是真心支持孙权。张昭等人的态度，明显是‘孙家大于孙权’——虽然孙权名义上是老大，但他的想法（是战是降）根本就没人在乎。为了孙家好，张昭等人哪管孙权想什么？只是一力主降。 在这里，请注意：孙绍是孙策的嫡长子。江东的文臣武将，一切资源，原本都是给孙绍这个太子储君准备的。也就是说：孙权刚上位时，根本就没有属于他自己的心腹和党羽，几乎是孤零零一个人，毫无势力。 这原本很正常：孙权本来就是个王爷身份，他培养心腹党羽干什么呢？难道想抢孙策孙绍的皇位？可是，一系列意外巧合发生后，孙权竟真的继了位！这时候，身居大位，却一点心腹党羽都没有，那可就太危险了！ 这就导致了两件事： 1，对外：孙权实力不够，只好与本地家族合作，甚至妥协。 孙策时期，江东官员的组成，大多是孙家嫡系（如程普黄盖等。）和外地人。（如张昭张纮等，都是从外地过来江东避难的。）出身本地家族的官员并不多见——因为孙策不想让权力和职位流入到本地大族的手里，所以几乎不任用大族出身的人。 而孙权时期，作为合作，孙权拿出了很多好官位，任用了大量本地家族的人。 2，对内：主弱臣强。 孙策时期遗留下来的老臣子，论实力与资历，都压孙权一头。他们既是孙权的依靠，也是孙权的威胁。 尤其是那个张昭。 张昭是江东重臣。《吴历》记载：孙策死时，对张昭说道：‘如果孙权能力不行的话，你就取代他的位置。’而正史上，一谈起江东，北方士大夫也是只说张昭厉害，不说孙策厉害。（更别提孙权。） （《典略》记载张昭是江东的仲父——要知道，在张昭之前被称作仲父的人，是管仲和吕不韦。他们都是力压皇帝一头的权臣。） 孙策死后，孙权更是以师傅礼来对待张昭——张昭和孙权的关系，其实就是诸葛亮和刘禅，甚至董卓曹操和汉献帝的关系。 如果张昭这批老臣不讲良心，真夺权甚至造反的话，孙权是完全没办法的。 故，赤壁前夕，孙权的压力是极大的：本地家族要投降，孙家的嫡系里，张昭等重量级老臣也要投降！那你说，孙权哪有实力不让他们投降！ 支持孙权的人里，只有周瑜（及以他为代表的一部分武将）有些分量。剩余的鲁肃诸葛亮等人，人微言轻，都是插不上嘴的。 故，赤壁之战能打起来，并不是靠诸葛亮的口才和游说，而是靠周瑜肯站出来支持孙权。 |
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附： 孙权完全掌权时，曾对张昭说过这么一番话：‘文武百官进了宫，拜见我。出了宫，则拜见你。我对你的尊敬，也已经到达顶峰了。你接二连三的当众反驳我，再这样下去，我怕我会做出不好的事情。’ 这番话里，孙权对张昭的恨意，甚至威胁之意，（再这样下去，我怕我会忍不住杀了你。）已经十分明显了。再后来，孙权当众羞辱张昭，众人推举张昭当丞相，孙权连续两次不肯，其实都是在出年轻时被张昭等老臣压着的那些恶气。 （孙权不让张昭当丞相的理由是：‘张昭性格太过于正直，当丞相太容易得罪人。’看上去很冠冕堂皇。可是，孙权不让张昭当，却安排了性格更正直、更容易得罪人的顾雍来当丞相。可见，孙权只是单纯针对、打压、讨厌张昭而已。张昭也很识趣，立刻就说自己年纪大了，又有病，主动要求退休了。） |
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第一百五十八章：为孙权翻案。（上） 《演义》中，孙权和周瑜都想降曹，多亏诸葛亮一激孙权，二激周瑜，才激的他们和曹操开战——关于《三国演义》，读者们都知道它是神化诸葛亮的，也都知道周瑜其实是个有雅量、性恢廓的人，不是《演义》中的小气鬼。这些，都不必多说。 可是，读者们对孙权的印象，却还都觉得孙权是个软弱的人，在开战和降曹之间总是犹犹豫豫的，拿不定主意。大家都认为赤壁之战主要是诸葛亮和周瑜的功劳，其次是刘备——至于那个孙权，则没什么出彩的地方，也没起到多么重要的作用。 今天，我有必要为孙权辩解一二。 首先，正史上，孙权自始至终就是要战的，并不是大家印象中的犹豫不决。孙权那副犹豫不决的样子，其实是在烦恼没法说服那些主降派跟着他一起战！而不是烦恼该投降还是该开战。 诸多史料中： 《鲁肃传》记载：会议上，大家都想投降，唯独鲁肃没说话。散会后，鲁肃追上孙权，还没等鲁肃说话，【孙权知其意，执肃手曰：‘卿欲何言？’】 很明显，孙权本身就是想战的，只不过碍于主降派势大，不方便明说而已。故，孙权的表情、神态、行为动作，都透露出他很期待有人（鲁肃）可以替他说出主战的言论。 果然，鲁肃一说坚决不能投降，孙权就叹道：‘你的看法和我一样。’ 不过，鲁肃地位不够，他说话也是没人听的。当时，地位较重、手里有兵的周瑜正在外地出差，鲁肃就劝孙权【追召】周瑜回来，让周瑜来说。 因此，才有了《周瑜传》中的记载：众人说降，周瑜说战，孙权就立刻赞同道：‘周瑜的看法和我相同，我与曹贼势不两立！’ 《吴主传》的记载也差不多：【诸议者皆望风畏惧，多劝权迎之。惟瑜肃执拒之仪，意与权同】。大家都想投降，只有周瑜和鲁肃想开战。而他们想开战这一想法，是和孙权完全相同的。 《江表传》中，更是【孙权遣鲁肃吊刘表二子，并令与备相结。】和刘备联合抗曹、开战，这些本来就是孙权自己的主意，和别人无关。 实际上，在与赤壁相关的诸多史料中，只有《诸葛亮传》说孙权是被诸葛亮游说劝服后，才决定开战的。其余的所有历史记载，明面暗面的意思，都是孙权自己本身就想开战，根本就不关诸葛亮事。 本来，吴国的史书美化吴人，说不关诸葛亮事，全靠孙权英明。蜀国的史书美化蜀人，说孙权差点投降，多亏诸葛亮劝他。两国的史书都说自己才是最重要的，这也是史书中很常见的事情。 不过，事情的真相究竟如何呢？这一次，恐怕是吴国的记载比较可信。 因为： 1，虽然《三国志》有美化传主的习惯，但在《周瑜传》、《鲁肃传》等传记中，陈寿还是承认了孙权本身就想开战这一事实，并没有各自美化成‘孙权本来想投降，多亏周瑜与鲁肃劝他开战。’也没有过分强调周瑜与鲁肃的作用。 可见，开战确实是孙权的本意，和旁人无关。 2，《江表传》记载：孙策死后两年，曹操命孙权将儿子送入朝廷当人质，孙权和周瑜都一口拒绝，怕日后和曹操开战时容易受到牵制——当时，孙权刚刚继位，在江东还没站稳脚跟，随时有被推翻的风险，都不肯向曹操妥协，更何况现在已经有了一定的实力呢？ （相反的，倒是被认为很英雄的马超，和曹操开战时却主动提出送自己的儿子当人质，希望双方可以停战。） 可见，到底是投降曹操，还是与曹操开战，孙权早在六七年前就已经深思熟虑过，并做好相应的决定了。并不是赤壁时才仓促决定的，更不是被人劝服的。 3，如果赤壁之战能打成，是全靠诸葛亮劝说孙权的话，那么，对蜀汉来说如此有光彩、如此重要的事情，为什么在《先主传》中丝毫不见记载呢？ 《先主传》只说刘备派诸葛亮当使者，出使孙权，并没有‘孙权本来不想出兵’、‘诸葛亮游说孙权’之类的描述——以《三国志》比较推崇诸葛亮刘备二人的习惯来看，不提此事，多半就是默认了并无此事，或是就算真有此事，此事也并不重要，不值得提。 为何此事并不重要呢？因为：诸葛亮当时的身份地位较低，只是落败军阀刘备的使者而已。（地位还不如之前的祢衡。）就算诸葛亮真的劝说过孙权，那又有什么意义呢？江东集团的政局，连孙权鲁肃等人都快说了不算了，又怎么会被一个外人的使者轻易的改变呢？ 就算孙权信了诸葛亮，主降派们也不答应啊！没用的。 因此，就算诸葛亮真的游说过孙权，也是因为孙权本身就想战，所以他才会接受（甚至支持）诸葛亮的劝说，继而用诸葛亮主战的言论，向主降派们施压。不然的话，诸葛亮在江东根本连说话的份都没有。他说的话，更没人会听。 （刘备和诸葛亮是主战派，孙权和鲁肃都很清楚。） 我们可以来看一下诸葛亮游说孙权的具体记载。 |
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第一百五十九章：诸葛亮如何游说孙权？ 《诸葛亮传》记载： 【亮说权曰：海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷大难，略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！】 诸葛亮这段话的游说水平很高吗？其实并不高。 前半段，诸葛亮说曹操破荆州，威震四海，打的刘备遁逃至此。理论上讲，只会让孙权和江东百官更怕曹操，更不敢和曹操打。 而后半段，诸葛亮劝孙权快点下决定，量力而处之，则更是没什么作用的废话：能打过当然要打，打不过当然要降，这么简单的道理，还用诸葛亮来劝吗？ 不过，诸葛亮这段游说没什么水平，其根本原因，并不是诸葛亮不会游说，而是诸葛亮认为‘没必要游说’。 为什么？因为诸葛亮也知道孙权本身就是想战的，根本就不用他来劝！ 《诸葛亮传》记载：刘备战败时，【孙权拥军在柴桑，观望成败。】 孙权在观望谁的成败？肯定不是曹操：刘琮举国而降，以曹操的兵力，得到荆州已经是板上钉钉的事情了，压根就不用观望什么。故，孙权其实是在观望刘备。 刘备需要孙权保他，孙权其实也需要刘备‘帮忙’。 孙权虽说自己有【全吴之地，十万之众】，但他的兵力安排其实非常的吃紧：他的十万兵里，有一部分要压制山越族，不能调动。有一部分要分守各郡县，防止各地豪强造反，不能调动。还有一部分要防着曹操从别处打过来，也不能调动——这三部分兵一调动，曹操还没打过来，孙权自己就先完蛋了。 到最后，十万兵里，孙权只能拿出三万兵来打仗。 刘备再怎么落魄，手里多少也能有点兵。孙权和刘备联合，看上的并不是诸葛亮的神机妙算，而是希望刘备可以实实在在的给自己添点兵。 因此，当诸葛亮说关羽还有一部分水军（约万人），刘琦还有【不下万人】的江夏战士（估计有七八千人）时，孙权立刻【大悦】。 常年和荆州江夏交手的孙权，很清楚江夏水军的实力——关羽刘琦这两万江夏水军，在水上，抵挡曹操四五万北方士兵，应该是不成问题的。再加上孙权总共才能拿出30000兵，刘备则能凑出17000——21000左右的兵，作用至少顶孙权一大半了！这个，是孙权需要刘备的地方。 （赤壁之战，刘琦也是有很大功劳的。他的一万水军，是促成孙刘联盟的重要筹码。孙权此时对刘琦关羽的看重，是要远远超过诸葛亮的——少了诸葛亮，孙权还可以让周瑜鲁肃提供破曹的战术，并不是非诸葛亮不可。但少了刘琦这一万兵，你上哪再找一万兵去？凭空变出来吗？） 从没见过孙权的诸葛亮，情报工作做的不错，早就知道这一点了。（孙权亲自带兵在柴桑观望刘备的成败，看样子，如果刘备半路被谁截住了，不方便往江东跑，孙权甚至还会出兵去接刘备、救刘备，把刘备抢到江东来。） 故，刘备一战败，诸葛亮就立刻提议去找孙权：【事急矣，请求救于孙将军！】一点都不担心孙权会投降曹操，杀了刘备。 而诸葛亮‘游说’孙权时，也早就看出孙权是【外托服从之名，内怀犹豫之计。】说白了，孙权只是表面上服了，心里还是不想投降的。 （注：孙权、周瑜、鲁肃、刘备、诸葛亮，这几人都是想战的！故，虽然《吴书》说是孙权鲁肃先联络的刘备，《蜀书》说是刘备诸葛亮先联络的孙权，两国史书对过程的记载存在矛盾——但是，两国史书对于结果的记载，却是完全相同的！都是：不管谁先联络的谁，双方对于共同抵抗曹操这件事，完全是一拍即合、毫无异议的！并不是《演义》上写的那么别扭，双方居然还要互相劝说、互相激将，甚至互相针对。） （因为双方的利益是一致的。） 所以，诸葛亮根本不是在游说孙权，而是在逼孙权表态：我们已经决定和你联合抗曹了，你到底是战是降，自己决定吧！ |
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第一百六十章：为孙权翻案。（下） 诸葛亮说完后，孙权问道：‘如你所言，刘豫州为何不投降呢？’ 孙权这么问，就还是想战！他想借诸葛亮的嘴，告诉大家一个不投降的理由。 诸葛亮一脸正气的回答道：‘田横，不过是齐国的一位壮士而已，都知道守义不辱，何况刘豫州乃大汉皇族呢？怎么能向汉贼曹操屈服！’ 孙权听了，故意发火，勃然大怒曰：‘难道我就是受制于人的命吗？我计已决，要与曹操抗争到底！’和诸葛亮成功的演了一出双簧。 孙权说‘非刘豫州莫可以挡曹操者’，明显是在抬高刘备，夸大刘备的能力。——若不抬高刘备，谁又肯信、肯听一个落败军阀的使者说的话？谁又愿意跟他们这群失败者绑在一块儿，去结盟对付强大的曹操？ （后来，孙权说【老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁，吕布，刘表与孤耳。今数雄已灭，惟孤尚存，孤与老贼势不两立。】的时候，就明显没把刘备当个人物看，更不会觉得只有刘备才能挡住曹操。不管是【数雄已灭】，还是【唯孤尚存】，都没把刘备算在‘群雄’和‘诸侯’里面。都没把刘备当成一路诸侯看。） （但在当时，孙权却必须要往高里捧刘备才行。） 因此，即使是按照《诸葛亮传》的记载来看，孙权本身也是想战的——孙权故意让诸葛亮游说他，只是想借诸葛亮的嘴，来告诉主降派们： 1，刘备都宁死不降，你们有脸叫我投降吗？ 2，按照诸葛亮的战略，我们还是有希望打赢曹操的，不一定非要投降。 诸葛亮见孙权同意结盟，便说了一些对付曹操的战术。（和周瑜的战术其实差不多。）孙权听了，就拔出刀来，一刀砍断桌案，说道：‘此事已定，谁敢再说投降，就如同此桌案！’ 孙权这一举动，相当于先斩后奏：此时，投降派还是一力主降的，并没有被诸葛亮说服。（和《演义》不同，历史上，诸葛亮和江东主降派并没有太多的接触。）孙权如果只是平静的宣布要开战，那么，投降派们肯定还是要据理力争、反对开战的——孙权只有彻底撕破脸，直接说谁敢反对我就杀谁，才能把事情快速定下来，逼投降派们跟着一起开战。 不过，如果真的有人冒死反对呢？那么，江东内部恐怕就要先开始内战了！故，孙权这一举动是很冒险、很有胆量的。他主战的决心可见一斑。 孙家人的彪悍胆气，是印在骨子里的：孙坚勇挚刚毅，孙策猛锐冠世，孙翊骁悍果烈。就连那个出了名的昏君孙皓，也是彪悍的不行——吴国都被晋朝吞并了，他还敢对司马炎说狠话道：‘我在吴国，也给陛下你准备了一把投降后坐的椅子。’比魏主曹奂和蜀主刘禅的表现要大胆太多。 从孙权喜欢和老虎搏杀、喜欢亲自带兵来看，孙权应该也是很彪悍的一个人。只不过，孙权所处的环境容不得他彪悍，所以他才一直表现的很柔和、很隐忍，让人误以为他很软弱。 陈寿评价孙权【屈身忍辱】，像勾践。历史上，勾践战败被捉，给敌人夫差做苦力、尝大便，确实称得上屈身忍辱。可是，孙权乃江东之主，既没被敌人活捉过，也没被敌人（曹操刘备）欺辱过，他有什么【屈身忍辱】的地方呢？难道孙权受过的屈辱，能和勾践相提并论？ 是的！不过孙权受的屈辱并不是来自敌人，而是来自吴国本土！ 孙权年幼继位，身为一国之主，既要听张昭这批老臣的命令，被他们压着；又要看江东本地大族的脸色，割让很多利益给他们；他们不把孙权这个大王放在眼里也就算了，居然还想逼着孙权投降，把孙家的三代基业送给曹操！ 领导还要看员工脸色，听手下的命令。身为统治者，这些事情还不够屈辱吗？哪个老板能忍？ 相同的处境，荆州刘琮和益州刘璋都被本地大族逼着投降了，没守住基业。唯有孙权，隐忍数年，提拔私党，渐渐手握大权，赤壁宁死不降，最终三分天下，建国称帝。称帝后，也和勾践一样，大杀臣子，一方面夺回更多的权力，一方面也是出胸中一口恶气。 所以，陈寿说孙权像勾践。 |
| 今天连续4更送上，补上之前的2更，还欠22更。希望大家看得开心，明天更精彩！ |
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第一百六十一章：武将为何不投降？ 自古以来的印象中，吴国的文官都要降，武将都要战。这是不是说明武将比文官要有骨气呢？ 不是。武将不愿意投降，主要还是因为吴国军事制度的原因。 吴国的军事制度，混合着一部分私兵制。简单讲，在现代社会，士兵是属于国家、属于政府的。将军，只是一个职位而已，只有管理士兵的权力，没有私自调动和私自使用士兵的权力。将军死后，他的儿子也和这些士兵毫无关系。 而在吴国，一万士兵里，可能只有六千兵是属于吴国政府（或孙权）的。剩余的四千兵，则属于将军本人，是将军家的私人财产，和国家无关。将军死后，他的儿子可以继承他家这四千兵，理论上，愿意怎么用就怎么用。（因为本来就是他家的东西。） 我们可以来看以下几则史料。 韩当死后，他的儿子韩综【领兵袭爵】，继承了韩当的爵位和私兵。这些私兵至少有几千人，是韩家的私人财产，对韩综的忠心，是要大于孙权的。 韩综在武昌当官的时候，【淫乱不轨】，昏庸害民，孙权却从来不管他。为什么？史书上说，是孙权念着和韩当的感情，所以不想惩罚韩当的儿子。可实际上，孙权哪是这么重感情的人呢？大家忘了他后来大杀臣子的事了么？ 孙权不是重感情，而是怕惩罚太重，万一逼的韩综造反怎么办？韩综手底下有几千部曲，真闹起事来，吴国的损失也是很大的！倒不如睁只眼闭只眼了。 （后来，韩综竟真带着他家的几千部曲造反了，经常侵犯吴国的边境，杀害吴国的百姓。孙权一提起韩综，就恨的咬牙切齿。） 徐盛死后，其子徐楷也【袭爵领兵】。同时，徐盛还有属于他自己的奉邑，（可以理解成封地。）临城县。不出意外的话，死后也会传给他儿子。 程普也【食四县】。 周泰的儿子周邵，好像并没有儿子。那么，周邵死后，周家的部队是不是就无人继承，归了国家呢？也不是。周邵死后，【其弟周承领兵袭侯】。哥哥死了，就算没儿子，兵也要给自己家里人，给自己弟弟，不能便宜了国家。 凌统的父亲凌操，《三国演义》上称其为【土人】——其实就是本地人、土著的意思。估计凌操投靠孙策时，本身就带着一些亲戚、村民、手下。 凌操中箭死后，凌统才15岁，孙权就让他【摄父兵】：凌统才15岁，就被委以重任，负责带兵了，级别至少相当于连长甚至团长——这里面，凌统有能力只是一小部分原因，更大的原因，是凌统得到的这些兵，本来就是他父亲凌操的兵，而不是国家（或孙权）的兵，他来管很正常。 凌统死后，长子凌烈才8岁，肯定没法带兵打仗，凌家的兵就暂时归了国家管理。 可是，等凌烈长大了，孙权居然【还其故兵】，把凌家的私兵又还给了凌烈！（注意：史书上不是写孙权给了凌烈多少兵，而是写孙权【还给了】凌烈多少兵。本来就是凌家的，要还给凌家。） 后来凌烈犯了罪，被废了爵位和兵权，也和周邵一样，并没有把凌家的部队交给国家，而是给了他弟弟凌封。【凌封复袭爵领兵。】 （吴国手握重兵的将领，有很多都很年轻。这一点，并不是吴国多么信任年轻人的能力，而是因为这些兵，本来就是这些年轻人自己家里的私人财产，国家是没有资格收回来，或是安排给别人用的。） 《陆抗传》记载：【陆逊卒时，…陆抗领陆逊众五千人。】陆逊死后，儿子陆抗继承了陆逊的5000兵。 这下子，武将们为何不愿意投降，我们也就很清楚了。 在吴国的制度下，他们这些有兵、有钱、有地的将军，其实就约等于是一路小诸侯！不出意外的话，兵权一代一代传下去，他们的家族只会越来越强！就算是吴国皇帝，也要对他们这群手握兵权的人客客气气的才行。 可很明显的，曹操的制度绝对不会容许这种事情存在！曹操得到江东后，一定会找机会剥夺他们的兵权！到时候，他们的儿子、孙子，本事好的，说不定还能继续当官。本事差的，手里又没兵，谁还会把你放在眼里呢？说开除你就开除你。官宦之家，一眨眼就没了。 （曹操的制度中，虽然也有私兵的存在，但占的数量并不多，成不了气候，不像吴国这么夸张。） 故，武将还是主战的多。 国家允许富豪存在，但国家不会允许私人武装存在。本地大族主降，是因为曹操不会动他们的财富。武将主战，是因为曹操一定会动他们的兵权。说来说去，还是利益，和骨气、忠心、正义是没有太多关系的。 吴国的这一制度： 1，优点是：孙家在尚未崛起时，更容易利用这一制度，让优秀的武将加入孙家，为孙家卖命。 有自己的私兵、爵位、奉邑，还能一代一代的往下传，当然比单纯的给朝廷上班要吸引人。所以，吴国的将军打仗时，都很喜欢‘掳人’：对外，打刘表黄祖时，地盘可以不要，但必须要掳走他们的人口。对内，程普黄盖等人压制山越族时，也是尽量把山越族的人俘虏回自己的奉邑。 为什么？因为这些被掳来的人口，老弱妇孺可以丢进自己的奉邑当奴隶，青壮年则可以训练一下，加入自己的部队，成为自己的私兵。掳人，可以最快的增加自己的利益。 《贺齐传》记载：【豫章东部民…等起为贼乱，众万余人。贺齐讨平之，诛其首恶，余皆降服。拣其精健为兵，次为县户。】如贺齐，消灭反贼时，就一个人也不浪费：精壮的反贼，抓回自己的部队当兵。弱小的反贼、反贼的家属，抓回自己的县里当百姓、奴隶。 而在别的国家，没有上面的命令，你有什么资格私自扩大部队？你意欲何为？故，别国的将领喜欢掳人的比较少，偶尔掳人，一般也是为了填充国家的人口，是奉命行事。 2，缺点则是：这些有私兵的人，对国家始终是一股潜在的威胁。分封，毕竟不如集权。 《甘宁传》记载：因为一件小事，吕蒙和甘宁闹了矛盾，吕蒙竟然直接带着他自己的部队，准备好船，擂着鼓，想要去【攻杀甘宁】！ 这种事，在兵权全归政府的国家里，是绝对不可能发生的。（将军哪有资格私下调动国家的部队，去进攻本国的另一个将军？）但在吴国，这些兵本来就是吕蒙的，吕蒙叫他们打谁，他们就敢打谁！（韩综甚至直接叫自己手下的兵造反，去打孙权。） 吴国史书有一个规律，是：到了吴国后期，三国间的战争没那么频繁激烈的时候，吴国有很多将领（或他们的后代）的结局都是【因罪被免】、【因罪失业】。为什么？因为孙权在外部压力减少后，就必然会想要整顿内部，会忌惮这些拥有私兵、爵位、奉邑的‘小诸侯’。 所以，孙权时不时的就找借口治他们的罪，趁机剥夺他们的私人武装。 |
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第一百六十二章：反间计的真相。 汉末，诸蔡最盛，蔡家的势力到达了顶峰。 蔡瑁的姐夫是刘表，姑父是太尉张温。（国家总理级别。）两个堂兄弟，一个叫蔡瓒，为郿相。一个叫蔡琰，（和蔡文姬重名。）为巴郡太守。蔡瑁本人，光婢妾就有几百个。房子、产业，更是有四五十处之多。 刘琮投降后，曹操为了更好的管理荆州，对荆州的本地家族蔡家、蒯家都很拉拢——曹操先对蒯越说道：【吾不喜得荆州，喜得蒯越耳】，给足了蒯家面子。又亲自去蔡瑁家，见了蔡瑁的妻儿，说了一些两人年轻时的趣事，一副很亲切的样子。 （史载：【蔡瑁少为魏武所亲】。曹操和蔡瑁年轻时就认识，而且感情还很不错。） 《演义》上写曹操中了反间计，杀了蔡瑁张允，这当然是胡扯的、虚构的——历史上，蔡瑁投降后，在曹魏担任的官职是‘从事中郎，司马，长水校尉’，并没有担任过水军都督，并不存在‘蔡瑁是曹操最重要的水军都督，周瑜费尽心机想杀他。’这种事。 历史上的蔡瑁究竟是怎么死的呢？史书上并没有相关的记载，可能是病死的，也可能是自然老死的——不过，有一点可以确定，那就是：蔡瑁绝对不是《演义》上写的那种因罪而死，而是一直顺风顺水，富贵善终。 《襄阳耆旧记》记载：【永嘉末，其子犹富，宗族甚强。】一直到永嘉末年，司马炎的儿子司马炽当皇帝的时候，蔡瑁的子孙家族还是很富裕、很强大的——如果蔡瑁真的是犯罪被杀，得罪了曹家的话，那别说曹操了，单是曹丕，就绝对不可能放过蔡氏一族！蔡家怎么还会一直富裕强盛到晋朝呢？ 曹丕是很讨厌蔡瑁的，他曾把‘吴匡、张璋、审配、郭图、蔡瑁、张允。’六人给定义成标准的奸佞小人，评价道：【此六人固未足多怪，以后监前，无不烹菹夷灭，为百世戮试。】 按理来说，曹丕没理由这么烦蔡瑁。因为： 1，曹操得到荆州，蔡瑁有一定的功劳。 2，蔡瑁是曹操的故交。 3，蔡瑁没得罪过曹丕。 4，审配和郭图是曹家的敌人，曹丕骂他们是奸臣，很正常。可是，蔡瑁张允投降后，身份已经变成了曹家的大臣，算是自己人。曹丕骂蔡、张是奸臣，那接受了蔡、张投降，甚至主动向蔡瑁示好的曹操，又是什么呢？ 横看竖看，曹丕讨厌蔡瑁，也是非常无缘无故的——关于为什么讨厌蔡瑁，曹丕自己是这么解释的： ‘蔡瑁张允二人，总在刘表面前玩一些花招：刘琮做了好事，哪怕此事再小，蔡瑁也会让刘表知道。刘琮做了错事，哪怕此事再大，蔡瑁也会帮他掩盖住，不让刘表知道。再加上蔡瑁经常说刘琦的坏话，久而久之，刘表就越来越讨厌刘琦，越来越爱刘琮了。’ 所以，曹丕认为【刘表亡于蔡瑁。】 你看，曹丕说的这些事，大家有没有感觉很眼熟呢？ 十分眼熟！曹植和杨修…不就是这么对曹丕的嘛！ 曹丕是很情绪化的一个人，从他逼迫曹植、赐死甄宓、羞辱于禁、祭奠王粲就可以看的出来。在我看来，他这么反感蔡瑁，不是因为蔡瑁和他有仇，而是因为他在蔡瑁刘琮的身上，看到了自己的一些影子。 刘表喜欢小儿子刘琮，曹操也喜欢小儿子曹植。刘琮的帮手蔡瑁，很有影响力，是荆州本地大族蔡家的人。曹植的帮手杨修，也很有影响力，是东汉名门大族杨家的人。蔡瑁经常掩盖刘琮的坏处，赞美刘琮的好处，并暗暗诋毁刘琦。杨修也经常掩盖曹植的坏处，赞美曹植的好处，并暗暗诋毁曹丕。 曹丕恨透了这些不是长子，却还不断攻击长子、妄图和长子争权夺位的人！他一看到蔡瑁，就会想起那个可恶的杨修！ 不过，烦归烦，蔡瑁是功臣，又是曹操的故交，又没犯什么错，曹丕总不能莫名其妙的处罚他吧？所以，蔡瑁的家族一直到晋朝永嘉末年，都还是富贵名门。 |
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《演义》中，反间计的起因，是‘蒋干盗书’。这件事，自然也是罗贯中虚构的。 历史上的蒋幹，《江表传》记载：【有仪容，以才辩见称，独步江淮之间，莫与为对。】并不是跳梁小丑，反而比较像《演义》中的诸葛亮：蒋幹长的漂亮，擅长辩论，江淮一带没人能辩论赢他。 蒋幹【布衣葛巾】去见周瑜，周瑜道：‘子翼良苦，远涉江湖而来，莫非是为曹操当说客的？’ 蒋幹道：‘吾与足下州里，中间别隔，遥闻芳烈，故来叙阔，并观雅规。而云说客，无乃逆诈乎？’ 周瑜道：‘丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福相共，岂足下所能移乎？’ 蒋幹听了，笑了笑，没说话。回去后，蒋幹对曹操说道：‘周瑜雅量高致，非言辞可说。’ 蒋幹游说周瑜，自始至终，两人都是很尊敬对方的。闻弦歌，知雅意。蒋幹本身也是著名的才子，他见周瑜有自己的立场，也就笑了笑，表示理解，并没有死缠烂打的勉强周瑜什么，更没有偷周瑜的书信。 蒋幹确实做到了【遥闻芳烈，故来叙阔，并观雅规。】（我久闻周瑜你的大名，所以这次来只是跟你单纯的聊聊天而已。）关于投降和游说之类的事，蒋幹一个字也没提。 |
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