[煮酒论史] 批判法西斯主义和希特勒《世界信仰百科》（26-6卷）[第12页]

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[煮酒论史]批判法西斯主义和希特勒《世界信仰百科》（26-6卷）[第12页]

作者:耿家强1

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    《世界信仰百科》（工具书）2020年01月19日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    日本出动运输机，支援阿富汗战争，

    世界信仰百科(26-6)2020.0119。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    19世界信仰百科
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年01月20日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    56年前的8月6日和8月9日，曾经不可一世的日本在屡受挫败后，遭到的真正的天谴。上帝说：伸冤在我，我必报应。果然，那动人心魄的一瞬间的闪光与冲天而起的蘑菇云，让日本人第一次感到了死亡的恐惧。但今天，当废墟再一次成为繁华的大都市的时候，我们看到的是：今天的日本人，爪牙更锋利，气焰更嚣张，而记忆却更差了。在一部叫《漂流街》的电影里，一个爱打乒乓球的中国黑帮老大，曾对日本人说过这样一段话：从前，一个岛上生活着一群猿猴，后来有中国人去教他们写字，猿猴们学会了，但却不懂得字的含义，不懂得什么叫诚实，什么叫善良，什么叫认罪……（大意）
    日本一直流行这这样一种调子，中国并没有战胜日本。的确，面对“8.15”，中国的确不是那么理直气壮。有一篇介绍苏军攻打柏林的文章写到，“巨大的仇恨使苏军进攻柏林时没有溶入丝毫的怜悯，他们动用了所有可以拉到柏林的重武器，而根本不考虑平民的伤亡”。苏军也曾经拒绝一支杀害过卓娅的德军投降，而坚持把他们全部消灭。壮哉！这才是真正的大国之魂！而我们呢，做为战胜国却从未有过一兵一卒踏上过日本的领土，与量浴血奋战的国民党高级将领们，却作为内战的牺牲品与昔日的敌人同处牢狱。据我所知，全国各地的纪念内战的纪念馆要远比抗日的纪念馆数量多，规模也大得多。政府对日本宽厚，一来只是目光短浅的只考虑短期的国际形式，二来无非因为日本自78年以来给中国的两兆多日元的贷款（不用还的吗？）。可有谁想过，与这些低三下四争来的贷款相比，马关条约赔出去的二万万两白银价值几许？仅仅8年抗战中中国600多亿美元的财产损失价值几许？永难重生的文物古迹，自然资源价值几许？而千年来无数在对日战争中牺牲的中国军民的冤魂，一个拥有12亿人口的东方大国的民族尊严又价值几许？！
    总是有人对日本报有幻想，“军国主义是一小部分，广大日本人民对中国是友好的”的声音不时响起，奴才的腔调，自上而发。看过日本兵出征前在街上请路人给他们的吉祥物上缝一针以祈求平安吉祥的资料片吗？看过那些身穿和服的年轻女子，在疯狂地叫喊着反华的口号的资料片吗？看看吧，你可以知道“广大日本人民”的真实嘴脸。中国的一艘考察船去钓岛附近探了一下．随之而来的是日本外交部的警告:未经日本政府允许不得进入日本领海。日本青年纷纷要求与中国一战。日本人对中国的敌意，是全民族的，是发自骨子里的。今天小泉的种种行径，每个中国人都看在眼里，不需冗言。小泉，不仅仅代表他自己，他是两亿日本人一票一票选出来的！
    日本人聪明、勇敢、坚忍、团结，但他们更变态、畸形、极端、怪异（这些贬义词并非凭空捏造，如果你领略过那些深受日本人喜爱的病态的艺术，你就会感受到，日本人性最深处的丑陋与邪恶），这样一群有着人的思维的高级禽兽，要远比头脑简单，只是知道嗜血的豺狼可怕的多。
    中华民族，不是狭隘的种族，在她的怀抱中，56个民族能够亲密无间，和睦相处；中国人，更不是狭隘的民族主义者，我们在全世界有这数不清的不同语言，不同肤色的朋友。但唯一的例外，就是太平洋上的四个小岛，那里生活着地球上最凶残与可怕的动物，中华民族永远的心腹之患。中日世仇，不共戴天！每一个中国人永远都不应该忘记日本曾经对我们做过什么！对于一个应该在地球上消失的种群，对于一个人人可以诛之的国家，对于一个极端变态的民族，我们永远也不要再对他们抱有丝毫幻想。抗战期间的一首小诗，叫做《假如我们不去打仗》：假如我们不去打仗/那么敌人杀死了我们/还要用刺刀指着我们的骨头说/看哪，这是奴隶！
    中日之间，没有任何友谊可言，有的只有连绵千年的仇恨！先辈的英灵，每天都在半空中凝视我们这些至今依然无所作为的不肖的子孙，他们焦虑，他们失望……但我们忍耐终将会有尽头，厉兵秣马，做好准备吧，犯强汉者，虽远必诛！浑浊的小泉，永远也别想再一次兴风作浪！“巨浪”和“东风”就是我们的怒吼，我们期待着，铭刻着中国制造的蘑菇云再次生起，在东京，在京都，在大版，在每一个孳生着巢穴。中华民族的千年梦魇，永远沉入太平洋底，累劫不复超生！也许很快，也许还要等很久，但血债必用血来!
    大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正怎么办呀？怎么办呀？愁呀，我知道了，我知道了，可是有好多人不知道！兄弟姐妹们把文章顶上去啊~~~~~

    （15）《中日友好只是幻想，兵戎相见是必然的趋势！》刘力锋

    在中国国内，有一些心地善良，胸怀宽广的国人，对中国与美日等国的关系持一种特殊的期待态度，他们总是渴望有朝一日，中国能够解开历史遗留下来的积怨和仇恨，从而期盼中国与美日等国化敌为友，建立真正意义上的友好关系。这样的愿望很美好，但是美好的愿望唯一的缺陷就是不切实际，化敌为友不是中国一相情愿能做到的。在纷争不断的国际社会中，虽然我们是以大国的形象出现在世界面前，然而扮演的却是受人欺凌的角色，不管绵羊再强再壮，只要本性温顺，只要缺乏抵抗的勇气，那也难免羊入虎口，在弱肉强食的丛林中，绵羊最大的贡献就是给恶虎当盘中餐，给恶虎作口中食，这就是自甘堕落的下场。
    羊的愿望就是和谐，有草吃就足够了，虎的愿望也是和谐，有羊吃也就足够了。中国与美日等国的和谐概念有本质的区别，甚至存在尖锐冲突之处。正所谓：羊肥靠吃草，虎肥靠吃羊。羊和虎是不可能相亲相爱，荣辱与共的，哪怕极度热爱和平，中国也不能充当羊的角色，尤其是在敌强我弱的处境之下，我们追求和谐更需要斗争，在任何情况下都不能放弃斗争的原则。即使在极具斗争的环境里，中国人保留的缺点仍旧是本性善良，有的国人善良得乃至可以宽容一切罪恶，乃至可以“原谅”未来的敌人。
    在任人宰割的时代，需要凭借斗争抵御侵辱，创造尊严；在国衰民贫的时代，需要依靠发展凝聚实力，树立尊严。发展与斗争是中华民族实现统一、崛起与复兴的两个基本条件，也是改变中国历史进程的两个重要因素。毛泽东时代是斗争的时代，邓小平时代是发展的时代，当今中国绝大多数中国人怀念毛泽东时代，就是因为毛泽东时代的斗争意识和斗争氛围很浓烈，改革开放之后，斗争时代逐渐转型为发展时代，由于发展带来的物质利益，让中国人民开始着重于享受，淡忘了斗争，以致于当今时代缺乏斗争，最终沦落为绵羊。
    在历史中，日本人残杀我们几千万同胞，有的国人主张原谅和解，但是时至今日，日本上至国家政府，下至普通平民，一直矢口否认侵略和屠杀，根本就没有给中国丝毫原谅与和解的机会，一些国人还一相情愿地故作“宽容大度”的丑态，以为利用原谅与和解就可以让日本人为我们的“宽容大度”感激涕零，可是换回来的却是日本人不屑一顾的轻蔑和冰冷
    现在日本仍旧对我们的领土垂涎三尺，在面对侵略性质的扩张的时候，中国方面以搁置争议，制造冲突的缓冲时期，用常规理论讲：战争是政治的延续。“搁置争议”的提议暗示着政治不可能解决领土主权的问题，两国没有可谈的条件，除非日本主动放弃，否则一旦过了中国方面搁置的时期，那么解决争议的方式就随即而来。
    中日的“友好”建立在经济领域里的“携手”，但是只建立在经济领域里的友好不是真挚的友好，中国在经济方面的发展要独立，不要过于依求和贪图日本在经济方面提供的平台，军事方面要具备全球范围内的攻击性能，就能摆脱纷扰，走出困境，中国在政治方面才会变得强硬，这涉及的因素很多，也需要储备足够条件，中国与日本的经济合作是很有必要的，尽管与日本的经济贸易的确有利可图，但是不能完全依赖与日本等的经济合作，经济如果对外形成依赖，导致国内经济的发展严重依赖国外的投资，那么经济就可能成为外国对付中国的武器，理论上来说，经济和军事是国家的两只手，政治是国家的一张嘴，国家之间如果谈判破裂或毫无可谈之处，那么动手就再所难免，但是如果其中一个双手都被另一个国家束缚着，就只能受制于人，在遭受压迫的时候也很难做到有效的抵抗和反击。中日的斗争具有持久性和长期性，日本自卫队前航空幕僚长(相当于空军司令)田母神俊雄在不久前发表的一篇《日本曾是侵略国家吗？》的文章中极力否认日本侵略亚洲国家的历史，狠狠地反咬了中国一口，田母神俊雄的这篇文章随着此人的罢免以及日本方面在处理这件事的举动，必定会引起日本国民的极大关注，田母神俊雄宣传的反华思想必定会得到日本国内一些激进分子的疯狂的追捧和赞同，田母神俊雄污蔑中国的文章会激起日本国内敌对中国，他的下台肯定会促使日本国民更加憎恨中国，对掀起日本国内的反华情绪也有积极的作用，类似美化战争的人物往后也会受到一些日本国民的欢迎，这样的人会逐渐成为日本新的精神领袖。麻生太郎上台之后，可以察觉出日本对华的核心政策纹丝未动，换了皮囊的虎改变不了食羊的欲望。
    只要在日本国内有高层人士否认侵华和屠杀，肯定就会有日本普通国民踊跃支持，不要因为个别的日本人为历史而忏悔和羞愧，我们就原谅整个日本，甚至竭力让自己忘掉历史，中国人不要期待有享受中日友好的那一天，只要中国人牢记历史，只要日本人否认历史，中日民族矛盾就很难出现实质性的缓和迹象。
    日本人不敢坦然面对历史，而中国人要冷静面对现实，中日友好不可能在我们手里实现，中国人不要指望通过中日之间的经济来往就能够促进两国友好，经济领域里的来往并不能代表中日两国亲密无间，在军事领域和政治领域的你争我夺决定了中日在未来很长一段时期内仍然会保持着对峙的局面，以建立在经济领域里的友好关系，根本不可能改变中日针锋相对的立场，执迷不悟地盼望着中日两国相濡以沫的国人不要再如此希冀和妄想，中日友好在日本人眼里分文不值，中日友好犹如海市蜃楼，不仅表面上虚无缥缈，在实际上也是轻若鸿毛。

    《世界信仰百科》（工具书）2020年01月20日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    56年前的8月6日和8月9日，曾经不可一世的日本在屡受挫败后，遭到的真正的天谴。

    世界信仰百科(26-6)2020.0120。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    20（工具书）
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年01月21日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    众所周知，日本方面不是侵占我国岛屿，就是诋毁和污蔑中国，甚至公开参与分裂中国的运动，现在日本正在向联合国申请扩张大陆架，又在开始对我国的领土进行变相的侵略了，丑陋的日本人给中国的侮辱，人们已经做不到原谅和宽容了，现实的中日友好只是靠幻想维持的一种假象罢了，维持“友好”的现状，是为了推迟战争的冲突，不过这样虚假的现状也不可能永久地持续下去，未来中日兵戎相见是必然的趋势。(---刘力锋)
    我的奋斗：一切为国家和人民的根本利益与至高利益而战斗！

    （16）伊斯兰为什么进不了日本

    相较于欧洲，几乎没有日本人关心伊斯兰，如果日本女人嫁给了穆斯林，她将被她所在的社会和家庭抛弃，日本没有伊斯兰教法，日本有些许根据伊斯兰教法制定的清真食品，但是在超市买到很难
    世界上有许多国家，特别是在欧洲，随着穆斯林移民的涌入，现在正在经历着显著的文化转变。法国，德国，比利时和荷兰就是范例，来自于穆斯林国家的移民，以及穆斯林的高生育率，影响着生活中的每一个区域。
    我们有兴趣去知道世界上还有一个国家，无论是官方还是民众，对待穆斯林事务用的是完全另一种方式，这个国家就是日本，这个国家在任何层次的穆斯林事务上都保持低调，政治上，伊斯兰国家的政治大佬几乎从不访问日本，日本领导人访问穆斯林国家也很罕见，和穆斯林国家的关系基于石油和天然气，因为日本要从部分穆斯林国家进口，官方的政策也不会给来日本的穆斯林公民资格，谨慎到甚至不会给穆斯林永久居留权。
    日本禁止劝说公众去领养伊斯兰地区的孤儿的行为，任何穆斯林积极游说皈依伊斯兰都被视为变节他国，几乎没有机构教授阿拉伯语，在日本进口一本古兰经都很难，在日本的穆斯林，通常都是外国公司的员工，日本几乎没有清真寺，日本政府的政策是尽最大的努力阻止穆斯林进入，就算是在本地外国公司派来的物理学家，工程师和经理也不例外，日本社会还是希望穆斯林在自己家祈祷就好了。
    日本公司在寻找外国工人的时候，会特别标注，不需要穆斯林工人，任何进入日本的穆斯林，甚至很难租到房子，只要是穆斯林居住的地方，周围的邻居都会很烦躁，日本禁止任何伊斯兰机构的建立，建设诸如清真寺伊斯兰学校几乎不可能，在整个东京目前只有一位祈祷主持人。
    日本人对待穆斯林的方法也体现在数量上，在日本1.27亿人口中，只有1万穆斯林，少于百分之一，被转化成穆斯林的日本人极少，在日本有数以万计的外劳是穆斯林，大部分来自于巴基斯坦，作为建筑公司的工人进入日本，然后，由于社会对待穆斯林持负面态度，他们都很低调。
    造成这种情况有以下几个原因：
    首先，日本将所有的穆斯林一同视为基本教义派，就是那些不愿意放弃传统观点接受现代思维方式和行为方式的，在日本伊斯兰被视为一种奇怪的宗教，任何有智商的人都应该避免接触。
    第二，大部分日本人都没宗教信仰，但是行为习惯却受到神道教和佛教元素影响，混成一体融入进国民习惯，在日本，宗教和民族主义的概念息息相关，对待外国人偏见时时刻刻都存在，无论他们是中国人，韩国人，大马人，印尼人，西方也不例外。有些人称其为“民族主义感的完成形态”，也有人称其为“种族主义”，不过看起来两者都不是错误的。
    第三，日本根本就不接受一神论的概念，也不相信一个抽象的神，他们的世界观和物质世界的关系更深，无信仰，无感情。他们似乎也总会把犹太教和伊斯兰归为一类，基督教在日本却不被消极对待，很明显，耶稣的形象在日本更像是佛祖或是神道教。
    日本最有意思的事情就是，他们对待伊斯兰无论多么负面消极，他们内心里根本不会感觉到愧疚，他们对待穆斯林国家恩怨分明，他们对待他们经济利益所涉及的石油和天然气资源，和有益于日本的穆斯林国家维持友好关系，另一面，日本的民族主义者观点，认为伊斯兰适合某些国家但是不适合日本，因此，穆斯林必须滚在国外。
    因为日本对待外国人大多脾气温良，态度平静慈祥，外国人对待日本人也趋向礼貌和尊重，在外国人面前，日本人的交流方式极少吵大声或者粗语用词，因此外国人对日本人心怀敬意，尽管他们内心是种族主义而且在移民事务上歧视穆斯林。日本官员被问到日本人对待穆斯林方式这种尴尬问题，通常都不会作答，应为他知道回答事情会让人更愤怒，他不能也不愿意给予明确的答复，他将会一笑而过，如果，有压力的话，他将请求宽裕的时间请示上级指示，不过答复是永远也不会给出的。
    日本让这个国家几乎没有一个穆斯林存在，因为日本对待伊斯兰和穆斯林的态度已经漫布在国家的每一个层次的人群中，随便从大街上找个人，或是公司机构，或是高级官员，在日本，相较于其他国家，这里没有“人权”机构给穆斯林支援来对抗政府，在日本，没有任何穆斯林能非法偷渡的到这里赚一毛钱，也几乎没有人给他们法律支持，让他们获得临时或者永久居留权，更别说公民身份了。
    还有一样帮助日本远离穆斯林移民的是，日本人对待外劳的态度，外劳在日本被视为消极的存在，因为他们抢了本国人饭碗，日本老板觉得有责任定要雇佣日本人，即使花销比外国人贵上几倍。在日本，老板和员工的关系比起西方要深刻的多，老板和员工觉得双方要相互负责，老板觉得有责任要给员工生活，员工觉得有责任给老板工作结果，这种情况就让责任心很低外劳的接受度很低。
    事实上，公众和官方对待穆斯林移民的态度合一，就使得日本世界竖起一道铁墙，穆斯林既没法也没能力穿过，这道铁墙使得世界对日本穆斯林事务的批评沉默下来，因为全世界都了解，批评日本是没有意义的，就算批评也不会让日本对穆斯林移民敞开大门。
    日本正在给全世界上演一堂有趣的教学课：民族传统和移民准入有着直接的相互关联，人民如果有牢固清晰的民族传统和身份认同，将不会让世界上其他地区的失业人口进入本国。如果，人民的民族传统和身份认同薄弱易碎，那么面对着外国文化的入侵将毫无应对之力，终将入脑入户。
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    唉，作者是以色列犹太人Dr. Mordechai Kedar，他是以色列阿拉伯问题专家，并在以色列军事情报局干了25年……所以这家伙是立场先行啊。
    说日本没穆斯林真的是很搞笑，日本穆斯林约有5万（日本移民一共才200万）。还有日本可是有着奇奇怪怪宗教的国家，怎么会排斥穆斯林。

    （17）《日本的伊斯兰教》马强马生福

    一、日本与穆斯林国家的早期接触
    日本地处太平洋西岸，四面环水，自十六世纪末德川幕府推行闭关锁国政策以来，同其它国家联系甚少。宗教方面，除了传统的神道教和佛教外，其它外来宗教一直未能根植。有关穆斯林国家同日本的联系鲜有记载，也没有穆斯林传教的线索。明治天皇时期取消了闭关锁国禁令，日本政府努力寻求盟友以扩大国际影响，随着一些日本人的出国考察和欧洲人进入日本，伊斯兰教开始在日本出现。
    1871年，福地源一郎去欧洲进行考察时，岩仓具视亲王命他访问奥斯曼帝国。1875年，日本太正大臣三条实美批准了外交部长寺岛宗则关于同奥斯曼帝国建立外交关系的建议。1886年，日本驻俄公使馆书记西德次郎在深入中亚撒马尔罕和新疆伊犁地区考察后撰写了《中亚细亚纪事》一书。1887年，小松宫彰仁亲王在考察欧洲各国的归国途中访问了伊斯坦布尔，将一封明治天皇睦仁希望建立盟友关系的信转交给了奥斯曼帝国苏丹阿卜杜?哈米德二世。以上这些交往表明了日本对同奥斯曼帝国和阿拉伯世界交往的兴趣。
    1889年是日本伊斯兰教史值得铭记的一年。本年奥斯曼帝国苏丹阿卜杜?哈米德二世向日本派出友好访问团，旨在发展日本同奥斯曼帝国的外交关系，促进两国之间的友好往来。访问团搭载的埃尔图格露尔号军舰于1889年7月驶离伊斯坦布尔，1890年6月7日到达日本，会见了明治天皇，递交了给天皇的勋章、礼物及外交信函，受到了日本方的热烈欢迎。不幸的是，三个月后的返航途中，1890年9月16日，埃尔图格露尔号军舰在和歌山市串本町遭遇暴风雨后搁浅沉没。当时军舰上共有609名船员，善良的日本渔民开展了营救，但只有69名船员获救，其余540名全部遇难（另一种说法是当时军舰上共有650名船员，587人遇难，63人获救）。日本政府高度重视善后事宜，幸存者被送往神户，后由日本金刚号军舰与比叡号军舰于1890年10月11日送回奥斯曼帝国。1975年，串本町与埃尔图格露尔号军舰的母港梅尔辛市结成了友好城市，直到现在仍保持着友谊。
    1891年，埃尔图格露尔号军舰残骸由宫川祥太郎野田带回了奥斯曼帝国。1892年，山田寅次郎访问了伊斯坦布尔，进行了吊唁并为遇难者带去抚恤金。他在那里住了十三年，学习了伊斯兰知识，成为日本最早的本土穆斯林之一，取穆斯林名阿卜杜?拉赫曼。埃尔图格露尔号军舰访日的壮举被铭刻在纪伊大岛的纪念塔上供人们凭吊，成为日本人民与穆斯林之间友爱的象征。同年，古川宣誉在对波斯湾地区考察后撰写了《波斯纪行》一书，向日本介绍了波斯湾地区的伊斯兰教情况。
    1909年，日本早期的穆斯林山冈光太郎访问沙特，成为日本历史上第一位哈吉，也是日本与沙特交往的开端。之后田中一平在1923-1924年间访问过沙特，1935～1937年间穆罕默德?萨利赫?铃木斌又访问过沙特。早期的私人访问增进了两国之间的交流和友谊，也增强了两国在文化运动和教育领域的合作。
    上述事件是伊斯兰教在日本的早期情况，尽管当时归信伊斯兰教的日本本土居民寥寥无几，但是迈出了日本与伊斯兰世界之间文化交流的第一步，也是日本人信仰伊斯兰教的开端。

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    众所周知，日本方面不是侵占我国岛屿，就是诋毁和污蔑中国，

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    21鹊桥仙 –
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    《世界信仰百科》（工具书）2020年01月22日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    二、日本伊斯兰教的发展
    日本总人口约1.28亿，其中外国移民208万，但穆斯林人数尚不清楚。原因是外国移民的情况千差万别，有些统计材料并不符合实际。外国穆斯林人口的大致数据资料来自外国人在日本的登记记录，这种统计资料每年由日本政府出版一次。小岛清使用这些数据估计日本外籍穆斯林人口数不足10万。这一估计是比较可靠的，即外国人中穆斯林占5%。客观地讲，20世纪80年代末以前，日本的穆斯林大部分是来自俄国和土耳其的移民，而本土穆斯林很少。本土穆斯林的出现收到外籍穆斯林移民的影响，估计目前人数5000人以上，但最多不会超过50000人，准确数字仍有待深入研究。
    日本伊斯兰教史从明治天皇以来可分为三个阶段。
    （一）1890年至二战结束
    1890年，日本与奥斯曼帝国首次接触，日本出现了最早的穆斯林宫川祥太郎野田。
    日俄战争（1904-1905年）和俄国1910年十月革命期间，一些外籍穆斯林因政治原因来到日本。随着1931年“9?18事变”爆发，伪满洲国的建立，日本对中国的侵略、占领，在中国东北和华北地区，如何应付当地穆斯林成为日本的当务之急，日本政府开始认识到研究中国伊斯兰的必要性和重要性。于是设置了伊斯兰研究机构，在资金方面予以支持，使日本的中国伊斯兰研究开始走上体系化的道路。侵华战争中被派到中国回族地区进行调查的日本人，有的在当时或战后归信了伊斯兰教。这一批人是日本本土穆斯林重要的组成部分。
    二战前日本建立了两座清真寺，即1935年建成的神户清真寺和1938年建成的东京清真寺。这一时期，由于缺乏伊斯兰教知识的传授，一些日本穆斯林认为真主就是日本神道教里的主神，即天之御中主神。
    （二）从二战结束至1980年代早期
    二战期间，日本个别军官经过同所在国穆斯林的长期接触、交往而信教，归国后对发展伊斯兰教起了促进作用。如日本穆斯林协会前会长欧麦尔?五百旗头阳二郎原为二战中驻马来西亚飞行员；前会长哈吉?欧麦尔?三田了一曾供职于南满铁路局，在中国期间受回族的影响很深；日本伊斯兰友好联盟会长小村不二男，二战期间在呼和浩特市进行调研后归信伊斯兰教。他们为推动伊斯兰教的传播和发展，于1953年在东京成立了“日本穆斯林协会”，会址设在东京。该会是日本最早的伊斯兰组织，在社会上有一定影响。其宗旨是在日本宣传和发展伊斯兰教，培养穆斯林人才，处理宗教事务。该会成立后发展较快，日本著名穆斯林人士阿卜杜勒?凯里姆?斋藤积平、五百旗头阳二郎、艾布?伯克尔?森本武夫和三田了一等均系该会成员，有正式会员300人，非正式会员约2000人。该会从1957年就派遣日本学生去埃及和沙特留学，培养伊斯兰学者和宣教人员。1968年，协会获得宗教法人资格，成为日本历史上第一个政府公认的伊斯兰教组织，这是日本伊斯兰教史上具有里程碑性的事件，为伊斯兰教在日本的发展奠定了基础。
    1970年代，阿拉伯国家因不满西方国家支持以色列而采取石油禁运，此次能源危机对日本经济产生了巨大影响，使日本政府开始加强对穆斯林国家的研究和友好关系，同时也对国内穆斯林给予了相应的重视。日本各界动用一切现代宣传媒体，大量报道有关伊斯兰各国的宗教、文化传统和民俗等，客观上使很多日本人了解了伊斯兰教，同时日本很多伊斯兰组织也得到了承认。这一时期出现了许多对中东问题感兴趣的人，日本的外籍穆斯林学生开始履行伊斯兰教的各项主命功课，因此，部分日本民众也受到影响归信了伊斯兰教。据报道此间生活在日本的穆斯林有3万人。
    （三）1980年代末迄今
    1980年代和1990年代初，曾有大批穆斯林移民因通货膨胀和“经济泡沫”涌入日本，多来自巴基斯坦、孟加拉国、伊朗、斯里兰卡、印度尼西亚及马来西亚。巴基斯坦、孟加拉国和伊朗人占大多数。1990年代中期以后，上述三国的移民人数有所下降，而印尼人数有所增加。1980年代后期至1990年代初，前来日本的穆斯林移民通常做劳工。有关他们的身份是否合法成为当时讨论的热门话题，这种趋势使社会提高了对外国劳工的关注。
    日本同孟加拉国、巴基斯坦的互免签证协议于1989年1月暂停，同伊朗的在1992年4月暂停，导致来自这些国家的人被指控违反了移民法，被戏称为“非法劳工”。日本移民局曾试图以驱逐出境和控制移民的政策来驱逐这些劳工。然而，事与愿违，一些穆斯林移民通过“配偶或孩子是日本公民”而获得定居权（主要是巴基斯坦人），另外一些以“留学生”和“实习生”身份获得签证（主要是印尼人），穆斯林移民数量和居留时间都有所发展。
    因外籍穆斯林移民大部分是男性，婚姻成为日本女性归信伊斯兰教的主要原因，但绝大部分嫁给外国穆斯林的日本女性对伊斯兰教知之甚少。这一时期日本的清真寺、礼拜点和伊斯兰组织蓬勃发展，开设了教授《古兰经》和圣训的课程。通过举办培训会来消化所学伊斯兰知识，学习如何在日本以穆斯林的身份生活。新入教的日本穆斯林同老穆斯林有些区别。这些场所起到了对穆斯林及其子女进行主命教育的作用，同时也是个体举行会晤的地方。日本穆斯林自始至终都在寻求正统的伊斯兰教，对日本穆斯林而言，与居住在日本的外籍穆斯林一起生活很重要，因为从他们那里可以接触到正统的伊斯兰教。因此，外籍穆斯林对日本穆斯林的影响源远流长。
    穆斯林移民到达日本后，那种同阿拉伯——伊斯兰文化完全不同的社会环境，客观上成为穆斯林移民面临的现实问题，这就要求穆斯林必须根据日本社会实际，因地制宜，克服各种困难，适应新的生活环境。事实表明，经过几十年坚持不懈的奋斗，穆斯林不仅适应了日本的生活环境，而且传播、发展了伊斯兰教，为穆斯林队伍输入了新鲜血液，体现了日本穆斯林对伊斯兰教认识方面的转变。

    总而言之，伊斯兰教在日本的传播和发展主要有以下原因：
    1日本人民支持和欢迎的态度。
    2穆斯林基于经典，尤其是《古兰经》而表现出的和平、无侵略性特性。
    3日本穆斯林与摩洛哥、麦加以及埃及各大学的交往，获得了他们的教育支持并受邀赴麦加朝觐。
    4来自巴基斯坦、孟加拉国、印度尼西亚和沙特的宣教人员毫无政治目的，庄重而谦虚的宣教活动。
    5来自穆斯林国家的大批留学生、实习生和工人在日本的长期留居。
    6日本学者对伊斯兰教和穆斯林的研究。

    三、日本的《古兰经》翻译事业
    第一位将全本《古兰经》翻译成日文的人是坂本健一。这套日文《古兰经》译本于1920年作为15册《世界宗教经典全集》中的两册出版。该译本译自英文，存在很多缺陷。如单词没有任何注解，在翻译一些单词时不得不使用佛教词汇，借用《新约》中的同义词，甚至使用儒家经典中的词汇，但毕竟是向日本民众介绍《古兰经》迈出的第一步。
    第二本日文译本出版于1950年。二战结束后，日本开始重建，人们拼命地寻找食物、工作和避难所。当时纸张短缺，但仍然有文化爱好者研究伊斯兰教。该译本由东亚调查研究局主持人大川周明翻译，他在研究歌德时对《古兰经》产生了兴趣。大川周明在前言中声明他不是穆斯林，阿拉伯语也很薄弱，他认为要完全实践伊斯兰的生活方式绝非易事。他还于1942年出版了《伊斯兰概论》一书，此书对日本民众认识和理解伊斯兰教影响深远。
    1957年，庆应大学伊斯兰研究专家井筒俊彦的阿日对照《古兰经》通译本出版，1980年经修订后再版。井筒俊彦还有《<古兰经>中的伦理学词汇》和《<古兰经>中的安拉与人》等关于《古兰经》的论著行世。
    1970年，大阪外国语大学阿拉伯语教授池田修再次翻译出版了《古兰经》日译本。
    1972年，北九州外语大学教授，日本穆斯林哈吉?欧麦尔?三田了一出版了名为《圣古兰》的《古兰经》日译本。译者曾经在沙特学习过三年，译经时参阅了大量阿拉伯语原典、注释及汉、英译本。这是首部出自日本本土穆斯林学者之手的《古兰经》译本，每一句阿拉伯语《古兰经》经文都有相对应的日语翻译，并在旁边附有简明注释。
    自1920至2000年间共有13种《古兰经》日文译本相继面世，尽管这些译本中还没有一套更好更严谨的译本，但为日本民众了解经文和教义提供了便利。

    四、日本的清真寺和伊斯兰组织的建立
    1905年经过日俄战争后，数百名塔塔尔族中亚穆斯林士兵被俘后暂居日本，在大阪府泉大津市修建了日本历史上第一个简易礼拜点。1910年俄国爆发十月革命，一批土耳其和俄国穆斯林因政治原因逃亡日本。1935年，印度、土耳其和俄国喀山鞑靼穆斯林移民捐赠建成了日本历史上第一座清真寺——神户清真寺。大约同期，两位土耳其穆斯林移民领袖得到政治家头山满，陆军中尉桥本考高罗及松井石根将军等人的支持，开始发行一份名为《新兴的日本》的土耳其语简报。这是日本伊斯兰教教育方面的第一份文献，对于传播伊斯兰教起到了重要的作用。
    1938年日本建成了第二座清真寺——东京清真寺。该寺的建成依靠住友商事公司、三菱公司、日本三井物产公司等财团的支持，以及少数当地穆斯林的捐款。1986年东京寺被毁，1999年由土耳其“东京清真寺建设基金会”出资重建，部分日本和国外穆斯林也曾捐款，本寺以漂亮的土耳其风格矗立于东京涩谷区大山町街头。1938年东京寺建成时旁边还附设一所伊斯兰学校，现已不复存在，那里成为土耳其文化中心。

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    二战后，礼拜点作为大使馆或者同伊斯兰国家相关组织的附属场所建立起来，如东京印尼大殿堂和阿拉伯伊斯兰研究会。印尼大殿堂的建设资金由印尼政府从战争赔款中支付；阿拉伯伊斯兰研究会，是穆罕默德?本?沙特伊玛目伊斯兰大学的一个分支机构，其建立获得了沙特的财政资助。同期，日本人和外籍穆斯林一起建立了日本穆斯林协会和日本伊斯兰中心等组织和机构，这些组织和机构是日本伊斯兰教重要的发展基地，为日本穆斯林提供了宗教基础。这一时期，清真寺和其他伊斯兰组织的建立依靠外部资源，既有像沙特、印尼等伊斯兰国家政府的资助，又有来自日本政府的帮助，可以称为由上而下的建立阶段。
    1980年代末到1990年代初日本穆斯林移民多为劳工。除神户清真寺外，大部分礼拜场所都在东京附近。当时的礼拜场所基本能够满足劳工需求，但后来的移民们却散居各处。工人、实习生和留学生遍及全国，致使现有清真寺无法满足移民需要。礼拜场所短缺的情况在东京也存在，1986年，东京清真寺停止运行后穆斯林们为了礼拜场所不得不四处奔波，通过募捐租用礼拜场所或使用自己的房屋礼拜。其实，日本的大部分清真寺都始于临时礼拜点。直接建成的清真寺包括神户寺、东京寺、阿拉伯伊斯兰研究会、八王子寺、新泻寺、名古屋市寺、新居滨市寺、岐阜县巴布伊斯兰教清真寺。日本的伊斯兰组织和机构都依靠自身力量来筹建组织，没有社区外资源的支持。
    从临时礼拜点变为清真寺主要原因是来临时礼拜点、具有一定物质基础的人数激增，以及对永久宗教活动场所的需求。为满足宗教需求，穆斯林通过购买或重修房产，就像欧洲穆斯林移民一样，花费约在1000万日元到1亿日元之间。经济问题是日本穆斯林建立清真寺的主要困难。
    自1990年代初，日本穆斯林在适当的地方租了大殿，成立了许多临时礼拜点，严格意义上的清真寺也逐步建成。清真寺的数量从1980年代仅有4座变成了2008年的48座左右，且分布广泛，更多清真寺仍在崛起。日本穆斯林也建立了一些伊斯兰组织。这些清真寺和伊斯兰组织在当地穆斯林社区的发展中起着重要的作用，功能逐渐趋向多元化，如发挥教育功能。这些机构的建立同当时的社会背景紧密相关。一之割清真寺1991年建造于一所补习学校的旧址之上，是1990年代初建造的第一座清真寺，初建时花费4500万日元，由清真寺坊民捐赠。但建立过程并非一帆风顺，从社区外部调集资源是个难题。此外，坊民的社会经济地位较低也是困难之一。横滨清真寺的阿訇阿斯拉姆?古热斯曾参与过一之割清真寺的建立过程，他说：“现在我们在生意上获得了成功，但那个时期大部分人刚来日本不久，所以我们的实施计划时尽可能地缩减自己的生活开支，并且将自己薪水的大部分捐给了清真寺的建设工程。”1980年代末到1990年代初，穆斯林移民劳工大多没有定居权，同其他亚洲移民相比工资要低一等。但他们克服困难，积累了社会和经济资本，最终建成了清真寺。一之割清真寺的阿訇说：“那时建立清真寺是我们的举意，但是这份举意通常被认为很困难。有时候我们也这么认为。但我们努力开拓，感赞安拉，最终实现了突破性的进展。”对其他渴望建立清真寺的群体而言，调动内部资源是可取之道。
    自一之割清真寺建成后相继有45座清真寺建成。此外，自2000年以来建成了34座清真寺，而且在城市较少的地区也有分布。虽困难重重，但建立清真寺的活动随着穆斯林社会经济地位的改善有所增长。部分移民努力改变相对不利的经济地位，转向自主商业经营活动，尤其是巴基斯坦人，在二手车市场开创了适合本民族的工作，从业人数已经超过伊斯兰商店成为主要的经营方式。穆斯林社会经济地位提升与建立清真寺的活动密切相关。
    如上所述，1990年代后宗教机构的财源从上层提供模式变为个人提供模式，主要的财力来自那些关心清真寺者的天课，清真寺的基金主要靠社区内部成员的财力，这也是多个清真寺迅速出现的主因。目前清真寺的建立可以得到本地清真寺和伊斯兰组织的帮助，如2006年建成的崎玉县所泽清真寺和横滨清真寺，就曾得到富山清真寺财力上的资助。富山以穆斯林聚居区著称，那里的穆斯林有二手车商品特许经销权。所泽清真寺和横滨清真寺的坊民在富山得到的天课有数百万到一千万日元之多。伊斯兰组织，诸如巴基斯坦志愿者建成的日本伊斯兰研究会，政府明确授权的日本清真寺基金会，都参与了市川市清真寺、浅草清真寺和馆林市清真寺的建设过程。建寺与其它组织也有联系，如日本伊斯兰价值协会，这个协会管理着大冢清真寺，它不仅给足利市清真寺主动提供了经济资助，而且还提供了实际的建设技术。

    五、清真寺功能的加强与维持
    早期建立清真寺的目的是为了扩大礼拜场所，保证其永久性。清真寺建成后，其功能逐渐突显。
    通常购买现址作清真寺，这些场地只需改造或重建，清真寺功能的加强和维持就显得很重要。新建清真寺亦如此，沐浴室的设置就是典型的例子。日本的大部分建筑都没有进行大小净的设施，同时要考虑将“不洁净的空间”与其它空间隔离开，如把礼拜殿同卫生间隔开。在御花茶屋清真寺，最初礼拜殿和卫生间是相邻的，购买场地后就得重新分开。还需要进行一些其他的改变，如粉饰宣礼塔使其具有伊斯兰风格、添置炊具和碗柜以方便做饭、保证有充分的生活空间、保证扬声器系统畅通，如果清真寺有全职阿訇最好能安装电脑。米拉哈布和房顶需用瓷片予以装饰，大殿内需铺上礼拜毯，安上时钟来显示礼拜时间，准备一些包括《古兰经》在内的图书等。
    清真寺的维持也很重要，尤其是那些早期建造的清真寺，当绝大部分建造者已经返回原籍国时，清真寺的维持和管理就成了个问题。清真寺实际的费用包括燃料和公用事业费、安置长久访客费，以及全职阿訇的生活费，如果清真寺提供饮食还得承担食物费。清真寺功效的加强和维持很大程度上还得依靠访客的捐赠。一些清真寺，如足利市清真寺和馆林市清真寺等，有固定的常规收入，但因社会环境不同和访客天课的多少完全出于自愿，所以部分清真寺的维持仍问题。
    其次是清真寺功能的扩展及其对本地民众的意义。很多清真寺都举行学习班，内容包括诵读《古兰经》、表达个人想法、发表对日本生活和清真寺的看法等。清真寺功能的加强在欧洲穆斯林社会也很常见。据沃登伯格的看法，对穆斯林而言，在一个移民社会里清真寺的意义和功能大体上可以总结为:1.主麻聚礼和其它时间礼拜的场所；2.由共同宗教联系起来的人们会面的地方；3.传授文化和社会价值活动的中心；4.为孩子和成人传授伊斯兰知识的地方；5.在本土社会中给他们截然不同的身份提供支持；6.强调伊斯兰的礼仪。
    清真寺和礼拜点也可以作为中介机构进行其他社会服务。比如日本中部?东海地区，那里的穆斯林大部分是手工劳动者，当地阿訇与本土雇主交情很深，他会为社区成员找工作，他自己的职业是汽车修理师，做生意的同时处理清真寺里诸如礼拜、演讲等事务，兼管清真寺经济。他把社区成员介绍给他的顾客和同事，为大家找工作。雇主有时也会向他要合适某份职业的人选。他认为帮助人的行为是伊斯兰的道德规范。

    六、日本穆斯林面临的困境
    相对于那些有反伊斯兰情绪，对穆斯林的礼拜、面纱以及服装等习俗有诸多限制的欧洲国家而言，日本穆斯林的情况好多了。同时也像其他穆斯林少数民族一样，日本穆斯林也面临着普遍性的问题。
    1.缺少基金支持和有薪水的全职工作人员。日本的穆斯林组织之间缺乏交流和沟通，这些组织人数有多有少，组织松散，活动没有规律性。缺少可以在政府机构里代表穆斯林权益、决定宗教事务及同其他宗教间进行交往的强有力的领导人。
    2.完全由穆斯林主管的教育机构几乎不存在。日本当前的750余所高等院校中，15%以上是由基督宗教的各教派传教士所创办。在日本，没有穆斯林主管的可以接受伊斯兰教育的学校。各地都有周末学习班和阿拉伯语讲习班，但仅有这些远远不够。为此，穆斯林渴望有自己的教育机构，也有将孩子送到原籍国或第三国的个案，但由于经济原因和定居权问题并非首选。孩子们去基督徒主管的学校或传统的日本学校都有可能面临远离伊斯兰教的情况。目前日本大约有60个礼拜点和48个完全意义上的清真寺遍布全国，但是没有一所伊斯兰学校。
    3.缺少墓地。日本是个狭长的岛国，面积有限，人口密度大，国家对占地面积较大的土葬实行限制。其次，日本公民缺乏对穆斯林文化、习俗和心理特征的理解，历来实行火葬的日本民众对土葬有抵触心理，认为土葬会污染水源和环境。东京和周边地区没有穆斯林墓地。日本穆斯林协会拥有的唯一一块墓地位于山梨县盐山市一远离水源的山上，墓地的购买费用加上其他费用，金额在110-130万日元左右。
    4.饮食问题。日本几乎所有的饮料和食物都含有酒精或其它不符合教法的原料，比如非合法方式屠宰的肉类、猪肉和猪油等，穆斯林宁肯挨饿也不会食用这些非法食品。大多数地方没有可供穆斯林礼拜用的场所（一些友好的大学和工厂提供了礼拜场所，但为数不多）。多数日本民众认为伊斯兰教的信仰体系过于刻板，每天五次礼拜与日本极端重视功利和实用的国情不相适应。这种情况会随着日本公民对伊斯兰教理解的深入得到改观，礼拜点的数目会也会有所增长。
    日本社会历来不是一个信仰天启经典的社会，而且也缺乏对古代先知的理解。他们通常很难理解那些对基督徒和犹太教徒而言很容易理解的伊斯兰概念，因此日常生活中也会有一些让穆斯林感到遗憾的事情发生，例如：
    1用阿拉伯语书法将《古兰经》文印刷在衬衣、夹克和内衣等上面。
    2阿拉伯语的清真言被印刷在纸巾和面巾纸的包装盒上。同样一些神圣的经文被配上舞蹈韵律当作歌曲在娱乐节目上演奏。
    3真主的尊名被雕刻在卡车的橡胶轮胎上。
    4某日本的印尼食品加工分公司在食物的原料里混上了酒精。
    5 2001年5月21日有人将撕碎的《古兰经》文扔在富山清真寺的门前，日本外交部对此次事件表示遗憾。

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    以上行为有些是无心的，但有些是有意的。不管怎样当穆斯林向政府提出抗议时问题会得到重视。鉴于此，日本政府也从2008年起成立了专项财政补助基金，开展“伊斯兰地域研究”。日本著名的人类文化研究中心和东京大学、京都大学、大阪大学、早稻田大学等多家单位都设立了伊斯兰研究中心，组织了学术团队，招收国际留学生并培养本土学生。加强了同伊斯兰世界的学术联系，派遣学生到阿拉伯国家、土耳其、巴基斯坦、伊朗、印尼、马来西亚，甚至穆斯林作为少数民族的国家留学，开展伊斯兰学的研究，关注最新最前沿的学术动态。同时整理、出版了一批具有较高学术水平和价值的图书资料。截止2010年底，连续在吉隆坡、开罗和京都召开了三届“伊斯兰研究新视野”国际学术研讨会，云集了世界各国一批知名的专家学者进行联合研究。这些都有助于日本国内各界对伊斯兰的理解，以及伊斯兰文化在日本的根植。

    结语
    作为世界三大宗教之一的伊斯兰教，在百年间已经受到越来越多日本民众的关注与了解，但由于文化差异，日本民众对伊斯兰教的认识很少，甚至存在一定误解。毫无疑问，日本穆斯林的人生观和生活意识与日本社会和伊斯兰教息息相关。日本穆斯林并不是独立存在的群体，而属于日本公民社会，必须要同日本社会建立关系，对社会负有一定的责任。穆斯林树立社会责任意识，同样是对伊斯兰教精神的继承与弘扬。有理由相信，在日本穆斯林不断树立社会责任意识的努力下，日本社会对伊斯兰教将会有全新的认识、足够的包容心和理解力，日本穆斯林社会也会不断发展和壮大。

    （18）穆斯林的来源，一是移民过来，二是，本土转化。

    日本又是一个极度反对多元化，拒绝移民的国家。大规模移民的路早被堵死。实际上，日本是一个非常需要移民的国家，甚至是世界上最需要移民的国家之一。一直被热议的少子化其实就是劳动力不足的问题，这个问题在欧美大多用引进移民的方法做补偿，而日本坚决的拒绝这条路，宁可经济承受压力也不会引进移民。
    单一民族的日本把他们的血统纯净和文化的传承性看做是生命线之一，不会轻易放弃，也不会轻易被外来血统和外来文化所污染。这点上，日本人有宁死不屈的感觉。
    这表现为一种强烈的排外主义。不只是对穆斯林，而是对所有的非日本文化。日本人心理有一个很清晰的概念，就是什么东西是日本的，什么东西是非日本的。
    而在本土转化方面，日本人本身的文化传承能力已经很强大，而且最重要的日本人对自己的文化很坚持也很固执。日本人虽然对外国人客客气气，但是对外国文化确实是不客气的。在日本人看来外国人的文化是要他们自己选择才可以接受。这是一个选择的过程，而不是被迫接受的过程。
    这表现为一种自主选择性。熟悉日本市场的人应该都知道，日本市场是很特殊的一个市场，即使在其他地方获得了巨大成功，要获得日本人的认可是要花费一些心思，而一旦获得了日本人的认可，利润确实相当丰厚的，因为日本人不会轻易尝试那些他们不认可的东西，很强的竞争对手如果不花心思也进不了。
    另外，日本人对自己的地盘还是很有自信的，这表现为一种对外来势力的不妥协，而强调本土的自主性。就是我的地盘我做主的气势。日本人在努力把一切在日本的东西日本化，而不是新的事物这样的外来杂质弄乱了日本原有的秩序。外国人在日本的地盘上要适应日本人，而不是日本人去适应外国人。在日的外国人大体上都是规规矩矩的按照日本那一套来，而很少有特殊。一个突出的例子，就是让外国人学日语，而不是日本人学英语适应外国人。在花尽心思让外国人学本国语言方面，日本人显然是非常积极和有热情。另一个例子，就是归化入籍的日本人必须要用日本姓氏。就是表面他们日本化了，而不是外来人留在日本。
    另外，日本文化对个人的人身控制又足够抑制外来势力的影响。实际上，日本人在行为规矩上远没有中国人那样的自由，有很多的条条框框不可逾越，而对于脱离甚至背叛这个文化的人是很不宽容的。比如，日本单身人士多，但是鉴于社会压力，单亲家庭却不多，再比如，重大责任事故有人会自杀谢罪。这都说明了日本文化有足够的力量来把日本人绑在这个文化里，而不去其他地方。
    显然，这里面社会包容性的话，日本是很差的。也就是其人民很难逾越雷池。
    所以，这个单一民族的独特文化树立起铜墙铁壁对外来文化的入侵，这个铜墙铁壁不是单是制度上的，更是文化和心理上的。只有日本人认可的那些重大文化才可以被吸收进去成为日本文化的一部分，例如中华文化和西方文化，而这个吸收也是自主选择性的，一旦这个吸收完成，新的铜墙铁壁又形成了，外部文化是钻不进去的。这个铜墙铁壁针对的不只是穆斯林文化，而是一切有可能污染单一民族的现有日本文化的外来文化。当然，西方文化尤其在高地的优势，这道墙有时也失效，欧美流行文化在年轻人中也挡不住。但是对于非西方的文化，这个墙还是很有效果的。
    ------------------------------------
    先搜了下日本的穆斯林人数，算是回答问题。以下数据摘自维基百科大致翻译一下：
    目前居住在日本的伊斯兰教徒约5万人（2013年12月，NHK数据），但算上很多伊斯兰国家的短期在留人数估计会超过20万人。其中关于日本人穆斯林人数，通过调查（论文《世界与日本的穆斯林人口》）估算日本人穆斯林约有1万人，其中八成为与他国穆斯林结婚后而成为穆斯林。
    ---------------------------
    需要重视穆斯林商机的3点原因：
    1.穆斯林人口规模大，增长基数大
    2.世界中发展最迅速的亚洲地区，穆斯林占人口半数以上（哦？）
    3.伊斯兰教相关产业，非穆斯林也是受众范围（主要指清真制品）还附了一张穆斯林人口与经济实力的表格。
    所以说在日本人看来，重视穆斯林市场是就是重视新的商机，特别是为迎接东京2020年奥运会需要做好这方面的准备。日本人向来是理性实际的不是吗。
    ---------------------------------
    曾经看过一个关于日本穆斯林的纪录短片，是一个日本的大学生，在与土耳其朋友的交往中归信了真主。不过看完短片会发现，他实际上过得异常的艰辛。日本还是一个以信仰神道教和佛教为主的国家，而且大部分人两种同时信仰，所以对一神论的宗教大都无法理解。其次，日本人非常重视家庭以及社会纽带，这也就是为什么日本人总是很抱团，总是会有各种株式会社的原因，这可能也是因为他们长期生活在灾难频发的岛所形成的，毕竟人多力量大嘛。一个人倘若不被家庭接受，不被身边的同事接受，那么这样的人会非常痛苦，甚至会自杀。所以，一个信仰这种不吃豚肉，不能喝酒，每天五次礼拜，一年斋戒一个月，说着听不懂的礼拜词，每天拿着一本绿色的书念，以及电视上总是出现他们穆斯林同胞的负面新闻宗教的人，能不被视为异类吗？能不被周围人排斥吗？基督教可以说已经够世俗化了，可是在日本也就百万信众，日本基督教界自嘲这是难以突破的百分之一。所以说，在教义上更加严格，信仰纯洁性上要求更好，某些方面对卡菲尔宽容性略低的伊斯兰教更加难以在日本发展。而且日本人是典型的忧虑气质，也就是总是在生活在忧患中，很多事情只是露了一个苗头，就会有人把它夸张的表现出来警醒国人。例如说什么低生育率会让日本百年后消失，中国已经超越日本之类的。所以欧洲所面临的穆斯林问题更会让这个国家对这个问题十分的谨慎。

    （19）日本和欧洲穆斯林问题的比较

    来日本学习生活几年，身边遇到过很多穆斯林，比如光我们实验室，10个学生里就有三个是穆斯林（当然了他们都是留学生）。那么一般日本民众里有没有穆斯林呢？答案也是有，但是非常少，从上边给题主贴的纪录片里就可以看出来这点。
    我姐在三年前去法国求学工作，又一次我俩打电话的时候，她跟我抱怨巴黎到处都是黑人和穆斯林，这也导致巴黎的治安非常不好（据说比中国的很多城市还要不安全）。之后我查了一些关于欧洲国家接纳穆斯林难民和介绍“欧洲国家穆斯林化”的文章。同样是发达国家，而在日本穆斯林却并没有像欧洲国家那样称谓被广泛关注的社会问题。接下来我从以下两点简单说一下我的看法：
    1，欧洲很多国家有接收非洲或者中东等动乱国家或者地区难民的制度。而日本没有。
    穆斯林中有很大一部分人是从阿富汗，伊拉克，叙利亚这种中东动荡的穆斯林国家逃难去的。这项制度每年都导致大量的原生穆斯林来到并定居的这些欧洲国家。一般情况下，逃难到欧洲的难民很多都是受教育程度低，没有太高的求生技能的群体（如果很有钱或者受教育程度很高，就不必申请难民了）。所以这些人很多时候素质会比较低，在欧洲国家找到工作生存下去还是不太容易的。在难以正常谋生的情况下，很多穆斯林会选择多生孩子（因为生孩子，政府会给抚养的补助）和在一个地方聚集（无所事事的情况下很多穆斯林会主动或者被动地聚集在一些房租比较低或者生活水平比较低的社区）。日本的话，由于移民政策非常严格，并且没有难民制度，所以很少有以难民这种方式进入日本的穆斯林，所以从源头上导致，日本穆斯林数量并不高，而且由于如果审核比较严格，所以入国的穆斯林普遍素质较高。
    2，欧洲国家倡导文化或者宗教信仰的自由，而日本不倡导也不反对但是本国的文化非常强势（日本人虽然不强势，但是日本文化我觉得还是挺强势的）。
    欧洲的很多国家，属于典型的“民粹主义”国家，举个例子简单来说就是，所有人都可以对一个事情持不同的观点，而任何人不得干涉。这就导致，穆斯林社区蓬勃成长的时候，虽然一部分本国居民感觉很讨厌，但是他们甚至是他们的政府都不能做出任何可以制止这种趋势的对策，这也导致很多当地土著的国民在本地被渐渐穆斯林化之后，没有选择抗争而选择了自己默默离开自己的家乡。而政府却又因为极度崇尚和标榜自己的开放，自由，往往也不会做出任何阻止这一趋势的行动。慢慢的，很多社区变成了穆斯林社区，没有搬走的原住民渐渐也变成了穆斯林（因为周围都是穆斯林的情况，如果不加入穆斯林，人身安全可能会比较难以保障）。

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