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[煮酒论史]外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第16页] |
| 作者:耿家强1 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年07月27日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （2）海德格尔生平年表 1889年9月26日 生于德国巴登邦梅斯基尔希。父弗里德里希?海德格尔；母约翰娜，娘家姓肯普夫。父母笃信 天主教。 1903年-1906年 在康斯坦茨人文中学读书。 1906年-1909年 在弗莱堡人文中学读书。 读到奥地利哲学家布伦塔诺的博士论文《论亚里士多德哲学中的“存在”的多种含义》，发生对问题的存在产生兴趣。 1909年-1911年 在弗莱堡大学学习神学。 1911年-1913年 在弗莱堡大学学习哲学、人文科学和自然科学。 1913年 在施奈德、李凯尔特指导下获哲学博士学位，博士论文题为《心理主义的判断学说》。 1916年 获弗莱堡大学讲师资格，讲师资格论文题为《邓?司各特的范畴和意义学说》。 《历史科学中的时间概念》在《哲学和哲学批判杂志》第161期上发表。 胡塞尔任弗莱堡大学哲学教授。海德格尔与胡塞尔首次见面。 1917年 与艾弗里特?佩特里结婚。 1919年 《评雅斯贝斯的世界观心理学》发表。长子约尔克出生。 结识雅斯贝尔斯。担任胡塞尔讨论班助教。 1920年 次子海尔曼出生。 1922年 担任马堡大学哲学系副教授。在马堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。 《那托普手稿》发表 1923年 应马克斯?舍勒之邀在科隆康德协会上作题为《此在与真在》的演讲。 《存在论：实际性的解释学》发表 1924年 马堡神学家协会上的演讲《时间概念》 1926年 十二月四日在马堡哲学小型聚会上作题为《现象学研究的概念和发展》的演讲。 1927年 《存在与时间》在胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》第八期上首次发表。 1928年 胡塞尔退休，海德格尔接任弗莱堡大学哲学讲座教授。 在里加的赫尔德尔研究所作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲。 《现象学的基本问题》发表 1929年 一月二十四日在美茵法兰克福作题为《哲学人类学和此在的形而上学》的演讲。 三月在达沃斯高校讲座上作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲。 四月九日作《胡塞尔七十寿辰讲话》。 七月二十四日在弗莱堡大学礼堂作教授就职讲座，题为《形而上学是什么？》。 十二月在卡尔斯鲁厄作题为《今日的哲学问题状况》的演讲。 《康德和形而上学问题》出版。 1930年 三月在阿姆斯特丹科学协会作《今日的哲学问题状况》和《黑格尔与形而上学问题》的演讲。 在各地多次以《真理的本质》为题作演讲。 1933年 当选为弗莱堡大学校长。 三月在校长就职典礼上发表题为《德国大学的自我宣言》的讲话。 1934年 辞去弗莱堡大学校长职务。 1935年 十一月十三日在弗莱堡艺术科学协会作题为《艺术作品的本源》的演讲。次年一月在苏黎世 重作。 1936年 四月二日在罗马作题为《荷尔德林和诗的本质》的演讲。 十一月至十二月在美茵法兰克福自由德国主教教堂议事会上作题为《艺术作品的本源》的多次演讲。 1938年 六月在弗莱堡艺术科学、自然研究和医学学会上以《形而上学对现代世界图象的奠基》为题 作演讲。 1939年 多次作题为《荷尔德林的赞美诗“如当节日的时候……”》的演讲。 1940年 作演讲《柏拉图的真理学说》。该演讲报告首次发表于1942年的《精神遗产年鉴》上。 1943年 作《追忆》，载于克卢克霍恩编缉的《荷尔德林逝世一百周年纪念文集》上。 六月六日在弗莱堡大学荷尔德林逝世一百周年纪念会上作题为《还乡──致亲人》的讲话。 在小圈子里作题为《尼采的话“上帝死了”》的演讲。 《真理的本质》出版。 1944年 秋季被征召入民团。 《荷尔德林诗的阐释》出版。 1945年 被占领军当局禁止授课，直至1951年。 1946年 为纪念里尔克逝世二十周年在小圈子里讲《诗人何为？》。 与中国学者萧师毅一起译读《道德经》。 1947年 作《田间小路》、《从思的经验而来》。 《柏拉图的真理学说。附关于人道主义的书信》出版。 1949年 十二月在不莱梅俱乐部作四次演讲，题为《观入在者》（《物》、《座架》、《危险》和《 转向》）。 1950年 六月六日在巴伐利亚艺术协会作演讲《物》。 十月七日为纪念马克斯?科默雷尔在比勒欧作题为《语言》的演讲。 《林中路》出版。 1951年 八月五日在达姆斯塔特的“人与空间”专题会议上作题为《筑?居?思》的演讲。 十月六日在比勒欧作题为《……人诗意地栖居……》的演讲。 1953年 五月八日在不莱梅俱乐部作题为《谁是尼采的查拉图斯特拉？》的演讲。 五月作题为《科学与沉思》的演讲。 十一月十八日在巴伐利亚艺术协会作题为《技术的追问》的演讲，此演讲为“技术时代的艺术” 系列之一。 《形而上学导论》出版。 1954年 在苏黎世、康斯坦茨和弗莱堡作题为《沉思》的演讲。 《演讲与论文集》出版。 《什么召唤思？》出版。 1955年 十月三十日在梅斯基尔希纪念作曲家孔拉丁?科劳泽诞生一百七十五周年纪念会上作题为《泰 然任之》的讲话。 八月在法国诺曼底作题为《什么是哲学？》的演讲。 1956年 五月在不莱梅俱乐部，十月在维也纳大学，作题为《根据律》的报告。 为1956年海贝尔日作《就“小宝盒”与海贝尔对话》。 在弗莱堡为建筑师们作题为《保罗?克莱》的演讲。 《走向存在问题》出版。 1957年 二月在托特瑙堡作题为《形而上学的存在－神－逻辑学机制》的演讲。 夏季学期在弗莱堡大学一般研究班上作题为《思想原则》的五次演讲。 十二月和次年二月在弗莱堡大学一般研究班上作题为《语言的本质》的三次演讲。 《同一与差异》出版。 1958年 三月在法国埃克斯，七月在德国海德堡作题为《黑格尔与希腊》的演讲。 五月在维也纳城堡剧院黎明庆祝节上作题为《诗与思──关于斯退芬?格奥尔格的“词语”一诗 》的演讲。 1959年 一月在巴伐利亚美术学会上作题为《走向语言之途》的演讲。 在海德堡科学院作《就职演说》。 在慕尼黑荷尔德林学会会议上作题为《荷尔德林的大地和天空》的演讲。 九月二十七日被授予梅斯基尔希市荣誉市民称号，海氏作《向故乡梅斯基尔希致谢》的讲话 在巴登－巴登作题为《现时代的艺术的使命》的演讲。 《泰然任之》出版。 《走向语言之途》出版。 1960年 七月作题为《语言和家乡》的演讲。 1961年 《尼采》两卷本出版。 1962年 四月首次去希腊旅行。 《物的追问──康德先验原理的学说》出版。 《技术和转向》出版。 1964年 五月在梅斯基尔希以《关于圣?克拉拉的亚伯拉罕》致词。 1967年 四月在雅典科学和艺术学院作题为《艺术的起源和思的使命》的演讲。 《路标》出版。 1968年 在阿姆里斯维作题为《荷尔德林──诗歌》的演讲（勒内?夏尔法文翻译） 八月三十日至九月八日在多尔（普罗旺斯）举办题为《黑格尔：费希特体系与谢林体系的差 异》的讨论班。 1969年 九月二日至十一日在多尔（普罗旺斯）举办题为《康德：论上帝存在的唯一可能的论据》的讨论班。 《面向思的事情》出版。 1970年 《赫拉克利特》（1966-1967 年冬季学期讨论班》出版。 《现象学和神学》出版。 1971年 《谢林关于人的自由的本质的论文（1809年）》出版。 1972年 《早期著作集》出版。 1975年 《现象学的基本问题》（1927年夏季学期讲稿》出版。 1976年 《逻辑学──真理问题。1925/1926 年冬季学期讲稿》出版。 五月二十六日逝世，二十八日安葬于家乡梅斯基尔希。终年87岁。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年07月27日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （2）海德格尔生平年表 |
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外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0727。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 27短短的半年时间内， -------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年07月28日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （3）海德格尔人物轶事 在被选为弗莱堡大学校长之前，海德格尔在1933年5月1日加入纳粹党。1934年4月他辞去校长一职。虽然直至战争结束，他仍然保留纳粹党党员身分。在担任校长的期间，弗莱堡大学禁止海德格尔以前的犹太裔教师胡塞尔进入大学图书馆，引发了纳粹种族清洗法例。 在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯?尼米尔的压力。 1935年出版《形而上学入门》时，他拒绝删除‘这场运动的内在真相及伟大’这样的字眼：“……这些都是所谓的哲学。而今天所呈现在我们面前的，那被称为‘国家社会主义哲学’，但又与这场运动的内在真相及伟大——即地球技术与现代人类的交锋——毫不沾边的东西，却渔猎于[由诸如]‘价值’或‘统一’[等概念所构成的]混沌的泥沼中。” 很多读者，包括其过去的学生哈贝马斯，把它理解为海德格尔对国家社会主义许下承诺的证据。 （4）海德格尔贡献影响 哲学思想 海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到 2000 年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。海德格尔阐述“在”的意义如下： 已经具有的性质。也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就有了“在者”。 要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。 海德格尔认为只有“我”是这种“在者”，只有“我”是在成什么样都还不清楚的时候它的“在”已经恬然澄明了。因此，他认为“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格尔就谈论“我”的“在”就是世界。 这里，海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。海德格尔还认为人类处于矛盾之中，他们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。 海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对 L.宾斯万格心理学的影响尤深。他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。 存在与时间 在得到布伦塔诺的论文《论“存在”在亚里士多德的多重意义》后，海德格尔说：“我开始了在哲学上第一次笨拙的尝试。”第一次开启了海德格尔对存在的追问，莱布尼茨曾感叹道：“意识到自己的存在，这是多么令人震惊啊！”海德格尔显然也被哲学的发问震撼到了，并坚持着哲学就是对“存在”的追问。 在弗赖堡大学时期，海德格尔在一些哲学杂志发表过论文（《学者》），与当时著名的教师交往亲密，例如施耐德和李凯尔特，毕业时海德格尔的考虑过专攻数学争取教师资格和专攻哲学留校工作或者继续哲学，最终还是进了哲学系，并倒向胡塞尔。 在大学时期由于受胡塞尔的《逻辑研究》很大影响，并称这本书有着非凡的魅力，虽然阅读时困难重重，但此书始终不离手。1912年在《为天主教德国的文学展望》上发表《逻辑新探》，此文把已被胡塞尔克服的心里主义问题选择为主题，可见胡塞尔对其影响之深。在施耐德指导的《心理主义的判断学说》成功取得“最优秀”的成绩后，顺利取得博士学位。 之后在1915年，一战爆发取得教师资格，并写出了资格论文《邓司各脱范畴和意义学说》。海德格尔在论文中对各种对象领域、构成 “各种现实性的形式”的基本结构或框架进行考察这个意义上借用了司各脱的语言，对“范畴”进行了讨论。在做无俸讲师时，邂逅了胡塞尔。后者相当赞叹海的才华，并称其为“现象学神童”，于此之前胡塞尔年长的朋友，马堡大学的那托普交友曾有意聘请海德格尔来自己这边讲课，但由于种种原因，始终未能如愿。20年曾计划招聘海德格尔为编外教授，四月初在胡塞尔的生日聚会上结识了雅斯贝斯，马堡大学在22年2月正式打算招聘时，结果还是没有实现，九月在海德堡雅斯贝斯的私宅中与雅斯贝斯进行了一周的讨论，十月中旬编写成了《亚里士多德的现象学解释》（即《那托普手稿》）并送往马堡大学和哥廷根大学，这些发展非常重要，标志着《存在与时间》方法上的准备。 在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作为主要的写作场所，在24年发表了《时间概念》之后的1927年，《存在与时间》的第一部分问世，从此海德格尔名声大噪，毫无疑问的成为了德国哲学界的第一号人物。《存在与时间》成型时并不真正成熟，如果没有外部压力，海德格尔或许会推迟此书的出版，书中亦有不少草率，性急之处。 这里集中了海德格尔整个思想过程的许多问题，其中包括 “本真状态与非本真状态”“逻辑与判断”“真理构成”“先于理论认识的经验”“事实性生命”“此在的存在方式”“时间性问题”等 海德格尔开篇便重申对“存在意义”发问的必要性，从“存在”本身便是超越一切种属关系的，最普遍的概念，它似乎谁都懂得，但其意义确隐藏在晦暗中。从柏拉图开始，便把错误的把存在等同于一切存在者，海德格尔则认为西方哲学在这一错误上越走越远。书中详细讨论了此在与世界，时间的问题，书中概括来说分为此在与世界，此在与时间，此在展开部分。 书中准备性叙述中，则规划了人类学与心理学还有生物学，进行了生存论的准备工作。 并提出了（此在）的基本问题，“此在总是我的存在”指人的存在，海德格尔为了避免传统形而上学的主体占优和人的对象化（笛卡尔式思考）而选用此词。 之后便马上提出此在总是（在世界之中存在），并且详细讨论了世界与世界的各个环节。世界并不是物的单纯聚集，它并不是可以供我们直接观察的对象，我们总是属于世界。并讨论了笛卡尔的存在论，提出了用具和世内存在者，详细了讨论了人们对于物的用具性把握。 此在的展开样式则分为：情绪，言谈，领会。此在被抛之于世界，并总是非本真的沉沦与世界，在沉沦中与他人共在，依此海德格尔提出了众人的概念，我们总与其他人一起存在，并且在这种一起中参与大众的一切，然后丢失自己，被抛地筹划自身，接着就是沉沦的样式：闲言.好奇.两可。 尽管此在总是非本真的存在，但海德格尔提出了一个“畏”这一情绪，使得本真成为可能，畏没有具体对象，而是人类有限性的表现，此在的基本存在即为——操心。畏袭来，此在出离自身体，并意识到自己的有限性。畏在畏之中，它是无而且在无何有之乡，此在害怕沉沦，并有了本真状态。畏使此在看到了自身的终极——死。海德格尔详细的讨论了死的概念，它是时间的到时并且无法被经验，他使得此在谋划自身——向死而生，此时出现了“良知”呼唤此在。此在在这种良知中见到了本真能在的生存结构。 在书中最后一部分则讨论时间问题，批判了传统流俗的计数时间，结合时间性来讨论此在的生存状态，得出让人迷惑的概念“人即时间”这主要体现在领会.沉沦等时间性的讨论，在这里，也引导出了海德格尔的历史观念。 总的来说此书用人的在场来探索存在的种种意义，此后分析的种种结论则导出了存在的“疏明之地”，在这里存在者正题被把握，这光影纵横的存在场就是存在本身，使得物与此在的缘在发生，物与此在是其所是的回归于自身。不过存在本身的探索并没有就此结束。 此书的第二部分由于种种原因，或许出于思想的触礁，海德格尔决定不再写下去。后期的思索基本都是对《存在与时间的》补充，主要见于《形而上学导论》《艺术作品的本源》《时间与存在》《根据的本质》《真理的本质》等 在科学方面海德格尔有着很高的修养，可以和海森堡进行高层次的科学对话 后期也对科学技术提出自己的批判：《世界图像时代》《追问技术》。等海德格尔后期也宣称了哲学终结，这是自然也是出于他对哲学史的深刻研究，后来他的全集已经出了80多卷了，无疑是思想界的瑰宝，他用他的思想证明了他的一生。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年07月29日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （5）海德格尔对中国影响 阐释中国思想：新儒家的牟宗三把中国哲学康德化，建立了“圆教”。后来学者把中国哲学海德格尔化，用“（缘在）”与“本成）” 阐释中国思想。例如；张祥龙《海德格尔思想与中国天道》和赖贤宗《道家禅宗与海德格的交涉》。 学者又利用海德格尔的哲学，进行了中国本体诠释学的理论建构，目标是建构中国的“第一哲学”。在亚里士多德那里，第一哲学是指神学中对于最高存在者（不动的推动者或神的研究，或指存在论（本体论）中对于作为存在之存在的研究。 神学之所以被称为第一哲学，是因为它的研究物件高于物理存在者；而对后者的研究是第二哲学的事。存在论之为第一哲学是由于它研究所有其他科学分支默认的原理、规律，并研究整个存在世界的第一因。在这个（即存在论的）意义上，第一哲学获得了它作为所有科学基础的普遍意义。对于胡塞尔，第一哲学所有其他哲学学科的方法论和理论的基础。例如：赖贤宗尝试利用海德格尔的哲学，建构了佛教本体诠释学的思想体系。 （6）海德格尔人物著作 (1927) 《存在与时间》、(1929) 《康德与形而上学的问题》、(1935, 1953年出版) 《形而上学入门》、(1936-38) 《荷尔德林诗的阐释》、 (1936-1938, 1989年出版) 《对哲学的贡献》、 (1950) 《林中路》、(1951-52) 《什么被称为思考？》、(1955-56) 《理性的原则》、(1955-57) 《同一与差异》、(1959) 《思考的展示》、(1959) 《通向语言的道路》、《关于科技的问题》、《社会与反省》、《克服形而上学》、《谁是尼采的查拉图斯特拉》、《筑居思》、《路标》 （7）海德格尔名言 1、哲学不能引起世界现状的任何直接变化。而且，所有一切只要是人的思想和图谋都不能做到。 2、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。 3、充满劳绩，然而人，诗意地栖居在大地之上。 4、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源。 5、诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦。 6、思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 7、思之最恒久之物乃是道路。 8、良心唯有经常以沉默形式来讲话。 9、人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。 10、人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年07月29日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （5）海德格尔对中国影响 阐释中国思想：新儒家的牟宗三把中国哲学康德化，建立了“圆教”。 |
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外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0729。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 29我比它们还要渴望缠绵； ------------------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年07月30日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （8）昆德拉：为什么人们喜欢香奈儿，而不是海德格尔？ | 凤凰副刊 “遗忘并非确切的字眼”，这句话出自昆德拉的一篇短文《贝托尔特，你还剩下什么？》。昆德拉这么开头—— “1999年4月，一份巴黎的周刊（最严肃的周刊之一）刊登了一个‘世纪天才’的专题。名单上有十八人：香奈儿、玛丽亚?卡拉斯、西格蒙德?弗洛伊德、居里夫人、伊夫?圣?洛朗、柯布西耶、亚历山大?弗莱明、罗伯特?奥本海默、洛克菲勒、斯坦利?库布里克、比尔?盖茨、毕加索、福特、爱因斯坦、罗伯特?诺伊斯、爱德华?泰勒、爱迪生、摩根。也就是说，没有任何小说家、诗人、剧作家；没有任何哲学家；只有一个建筑师；只有一个画家，可是有两个时装设计师；没有任何作曲家，有一个歌剧女高音；只有一个导演（巴黎的记者没选爱森斯坦、卓别林、伯格曼、费里尼，他们比较喜欢库布里克）。这份名单不是一些无知的人拼凑出来的，它极清楚地宣示了一个现实的改变：欧洲与文学、哲学、艺术的新关系。” 我们晓得，诸如此类的名单其实非常多（比方，想不想知道台湾才出炉的三大意见领袖名单是哪三个破烂名字？），我只保留这一张有几个简单理由：一是我对欧洲人的思维保有较高或说较起码的敬意，尤其较之于美国和我自己身在的亚洲；二是这份名单拟于世纪之交的特殊历史时点，瞻前顾后，人总是会因此稍稍认真一些，努力恢复平日并没有的某种视野某些记忆，而认真，正是这个世纪，尤其是大众传媒，损失最快处境最困难的东西；三是因为不在此一世纪天才行列中的昆德拉留下了他的感想，这是该名单最为珍贵的部分。 也就是说，这其实已经是尽可能不坏的名单了，但也就只能做到这样。我自己的意见半点不重要，或者说我的意见总是在“另一边”，已败阵、已被替换的那另一边，这十八人，我自己只会留下爱因斯坦和毕加索两个。 “属于文化的大人物（昆德拉举例：格林、海明威、布莱希特、海德格尔……），我们遗忘了吗？遗忘并非确切的字眼……要排除这些文化的天才，人们毫不迟疑；喜欢香奈儿轻松得多，她的衣服天真无邪，不会让人有压力，好过那些文化泰斗，一个个都和世纪之恶、堕落、罪行有所牵连。”这里，正像是只一个画家却有两个时装设计师、没作曲家却有一个歌剧女高音，昆德拉由此指出来一个更深刻的讯息——这不仅仅是一种对比，而是“排除”或说“替换”。我们有理由甚至有够充分的生命真实经历相信，这在每一种领域都发生（已发生、正发生、加速发生以及不可能不发生），而且排除替换的方式方向也全然一致（包括美容整形医生排除、替换了心脏外科手术医生，游戏时代，有一颗好心显然不敌有一张漂亮的脸），我们该视此为历史的整个位移，或者说历史的整体实现。 惟一比较让人好奇的是，时装设计师、建筑师究竟排除了替换了什么？一般会说是美术和艺术，但我以为还应该包括文学和哲学。时装设计和建筑的输赢关键（对了，如今可能还得包括一部分的现代舞蹈，以及那些令人厌烦的所谓行动艺术、装置艺术），不是在于命名并讲出一套禅思的、天人合一什么的欲言又止蹩脚哲理吗？一如比尔?盖茨（以及很快取代他的苹果乔布斯），他替代的可能不仅仅是爱因斯坦，而是包括哈贝马斯乃至于黑格尔和马克思，尽管这位年轻巨富并没有什么特殊见的，但仍被看成是代表人类思索未来、定义未来的人。替代不必周全完整、不必合理，够了就行。 此一排除和替换的历史进行，在昆德拉的前一篇文章《这不是我的庆典》毋宁说得更明白无误，此文原是1995年昆德拉为电影诞生百年庆典而写的，只是写成了悼文。他指出，自从卢米埃尔兄弟发明出这一“连续动作的照片”，电影的发展便存在着两种相互冲突的可能走向、两种可能结局，一个是“作为艺术的影片”，另一个是“作为让人变笨的行动者的影片”（“广告片、电影影集：从前的坏文学和这些东西的威力相比，有天壤之别”），结果是，“大家都知道结果：作为艺术的影片败阵了”。 所以昆德拉这么讲：“在20世纪80年代初期的法国，我第一次感受到在捷克斯洛伐克（即使是最恶劣的斯大林年代）从未有过的感觉——觉得自己处在一个艺术之后的时代，处在一个艺术已经消失的世界，因为对于艺术的渴望、对艺术的感受性、对艺术的爱，都消失了。……电影百年？没错。可这不是我的庆典。” 我想起来昆德拉曾在别处这样悄悄地一问：“可是，为什么人们对于最重要的部分从来不感兴趣呢？” 总的来说，这一纸十八人天才名单，我自己的感想是——这些人是否都太成功了？当然，成功没什么不对没什么不好，我们都希望聪慧的创见能被世人听懂接受，美丽的梦想可以成真，如同好人能在书末获胜并过着幸福快乐的生活。但正像从此过着幸福快乐的生活总让我们感觉有些不安、感觉并不真实，原因来自我们对这个世界、对人性的最基本认识和必要察觉；成功得如此圆满、如此被所有人马上看懂并承认，这里是不是少掉了某些东西？某些不解的、未竟的、耐人寻味的、火花般闪电般让人也惊异也害怕的东西？我们对所谓的天才人物、对那些最特别的人，不是应该有超出这个世界、感觉上不属于这个世界的一面吗？ 这么讲好了，如果有六个人说某人是最伟大的诗人，或有六万人说某人才是最伟大的诗人，你愿意相信何者为真？我建议你相信前者，因为这至少还有可能是对的，至于后面一种是断无机会的（请试着想想，有六万人按“赞”都会是些什么东西）。 诺贝尔奖，有物理、化学、医学、经济、文学以及和平六个奖项，得奖的争议性大致可分为四个层级，每年，物理化学医学最平稳是一级，经济OK是一级，文学很尴尬必然不满声音不绝是一级（我自己以为最好的、被我视之为楷模的作家很少获奖），至于和平奖则声名狼藉近乎乱给又是一级——这每年来一次、而且声音愈来愈清晰仿佛怕你听不出来的讯息再明白无误了，这四个层级，依序就是它们和现实世界的距离远近关系，和人群的人数多寡关系。 人类历史，浪潮一样一波又一波，过程也许惊心动魄充满一切可能，但最终结果总是有点单调乏味，每波大浪过后，真正留存下来、取得现实胜利收割一切成果的，通常就只能是务实的中等之人；我们读书学剑，对历史的平与不平，基本上只能在这样极有限的范畴里摆荡计较，欣慰一点，中等偏上，沮丧一点，中等偏下，如此而已（台湾几十年的风起云涌民主浪潮一场，民进党、国民党的各自结果不也是这样吗）。人类历史，也许很疯狂甚至很恶毒，但最终并不浪漫不冒险，根本上仍是平庸的（希特勒、斯大林都只是平庸的人），很多超过的东西对它而言是“多余”的，包括人，包括视野、主张和梦想。 年轻时候的唐?麦克林歌唱文森特?凡高，以这么一句过于悲愤的话作为结语：“这个世界‘不配’拥有一个像你这么美丽的人。”——我倒觉得还好，人类世界，其实代代不乏某些历史引力拉不住、动不动从这个现实世界伸头出去的秀异之人，也许，即使在你我这样的“正常人”身上，我们也多多少少总有不合适不见容于这个当下世界的某些特殊成分；也就是说，当下现实世界“不配”拥有的东西多了，差别只在于我们如何看待、处置这些多余的人、多余的思维和情感。 真正奇怪的是，来到我们这样一个时代，较之人类历史的任何一个时刻，按理来说，我们有远较富裕“剩余”的物质条件，人们对各种思维成果和言论乃至于所谓的异端邪说（目前这类胡言乱语充斥于台湾的黄金时段谈话节目之中，因为收视率的缘故）也较为宽容较不畏惧，更何况，我们已拥有人类历史以来最惊人容量的存留技术和相关配备，伟大的亚历山大图书馆不过是一块芯片一张随身碟不是吗？我们巨细靡遗到几乎半个世界人今天晚餐吃什么都拍照存证下来不是吗？怎么可能会留不住那几本书、那几个人？原来存留不是这个意思，不真正取决于这些外部条件，不是那种大而化之仿佛自动完成的有闲阶级主张；真正的存留必须通过人认真、郑重其事、而且耐心对选择分辨才得以完成。 首先，人必须不屈从于人群，适度地隔绝人群的汹汹声浪和成功耀眼的强光；其次，这往往是一个长时间的工作，无法兴起而来兴尽而去，不只因为鉴识和鉴赏是如此精致耗时的作业而已，更因为鉴识、鉴赏是一种长期养成、最难以获取还最难以说服人的能力；也因此，存留还不是一纸清单一次完成，那叫做窖藏，存留的更根本场域在于人的记忆之中、人不绝如缕的言谈之中，否则就像爱默生讲的，那不过是一个装着死人和死物的墓穴，或用我们当前的话来说，是一个无谓而浪费的蚊子馆而已。 小说家阿城，这些年对于各种出土文物，只要还力所能及说得上话，总努力促成由官方由国家来收购保存。理由很简单，他不赞同那种苏富比富人游戏的私人收藏，物件无法公开展示，让人（尤其是对的人）观看研究谈论，只是昂贵宝物而不再是珍稀文物，失去它作为时间信物、可解释可掌握可具体感受一个时代一段历史一些人的最重要价值部分，那不过是从一个墓穴移到另一个墓穴而已。真要这样，还不如就让它继续长眠于大地之中如过往千年万年那样，这也许还保护得更好，也许还有机会碰上对的人、对的时间。 昆德拉的感慨万千，让我又想起来加西亚?马尔克斯（也一样不在十八人天才名单中）动容回忆的那件事，那是法国总统密特朗亲颁他文化骑士勋章时讲的一句话：“你属于我热爱的那个世界。”这句话当场让加西亚?马尔克斯热泪盈眶。人类有可能拥有一个不同于此的世界，一个我们可倾心热爱的世界。 于此，博尔赫斯（当然也不属于十八人名单，而且还没有诺贝尔奖）说的是：“因为谁也不再去梦想往昔峥嵘岁月向我们回归，向我们逆转。”——所以，顺此直路一条，我们要不要也顺便猜想，再一百年不到，2099年的世纪人类天才名单，又会是怎样子的一张。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年07月31日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （9）海德格尔四句不好理解的名言 我认为，海德格尔这四句名言很不好理解： 1、语言是存在的家 2、人居住于语言的寓所中 3、有是存在的守护者 4、人是存在的澄明 对于诗人而言，他用语言表达思想，上面四句话似好理解。但对于一个在车间做工，从不写作的人而言，是很难理解的。 海氏理解的语言，并不是汉语、英语等。但他所理解的语言到底是什么？他自己也没有说清。他对语言、存在、思想三者之间常是循环论证的。他明确说，“植物、动物没有语言”，又说“语言是存在的家”这说明，在他看来，植物、动物只是存在者，而与存在无关。唯有人才与存在相关。此种语言与存在观，我是坚决不同意的。 以哲学为生（工资、职称）的人，喜欢论来论去，其实他自己正如海氏本人一样，并没有说清楚想说的东西，如语言、存在。 当然，他说出了其他一些很有价值的思想——如对常人、共在、沉沦、烦的分析，对天、地、神、人四方域的分析、对技术的分析等。他将真理、自由、去蔽联系起来分析也是很有价值的。这与符合性真理观是不同的。 他的存在不是存在物。他明确说，存在先于存在物。难道，这种存在观不是柏拉图或黑格尔的理念之变种吗？ 黑格尔就明确说，世界是理念的异化。理念先于世界。 海氏将人与存在关联，排除了动物或植物，显然，他认为，只有人才能思想，人通过思想而去蔽，而洞观存在。而存在，又是相当抽象的、与思想、语言相关，相当于理念。 动物、植物显然是大自然的一部分。大自然在他看来也是存在者，但不是存在。他多次引用荷尔德林的一句诗：自然比诸神更古老。诸神与神性都是后于自然的。自然是神圣者。神圣者比神更古老。但他并没有明确承认存在就是大自然。 存在与存在者是不可分的。没有先后之分。但他在《关于人道主义的书信》中认为有先后之分。 他有时似也很矛盾。如在解释亚里士多德《物理学》里的自然观时，又说自然是存在的解蔽。他的解蔽在我看来，就是黑格尔所说的异化。他的存在就是理念。存在解蔽（异化）为自然。将解蔽理解为异化，也就不矛盾了。为什么他说人是存在的澄明？因为人有思想，人通过思想能看清抽象的存在。存在通过异化不断抛出存在物。人在世界之中，也即在存在物之包围中，遗忘了存在，处于无家可归的状态，如他所言，这是世界的命运。 其实，将海氏的存在、语言、思想看成是同一个绝对精神的三个不同的层面或维度，则有了理解他的哲学的钥匙。绝对精神是世界，也就是存在者的本源。唯有人这种有智慧的生物才能看清存在的真相。这显然有黑格尔的影子。但他的用语更为隐晦罢了。他与黑格尔一样，并不真诚，但更为聪明。黑格尔还写出了法哲学原理这样讨好政治当局的伪学术著作，而他，将什么都隐在存在后面，并习惯于循环论证。尼采则是相当真诚的一个人。好在他从荷尔德林、里尔克那里受益很多，有了一定的新意。 据了解，列维纳斯就对他的存在论进行了创造性反驳。可惜，还没有看到这方面的资料。 他还引用了巴门尼德的话：存在与思想同一。 按常理，思想是通过语言来表达的，于是，他又引出了语言。存在、语言、思想在他看来是三合一的，也就相当于绝对精神或理念的不同维度。 从存在、语言、思想三合一来理解上述四句名言，则比较顺了。语言是存在的家，也可反过来说，存在是语言的家，因为二者是合一的。人居住于语言的寓所中，及人是存的的澄明、人是存在的守护者，也就是说，人的智慧、思想是可以看清存在之真相的。并且，人以存在为真绝对真实。而其他存在物，没有人这样的智慧，是不可能看清存在，因而也是不可能守护存在的。存在，相当于绝对精神或上帝，唯有人才能信仰上帝，在心中守护上帝。 而现实世界，不是本真的。人这种此在，使命就是通向本真的存在，正如通向上帝一样。 他明确说了，他既不是有神论者，又不是无神论者。他的存在观，恰好是这样的。他就是这样一个在有神与无神之间摇摆不定的人。 他所说的“通向语言途中”，实际上就是通向存在途中，通向思想途中，一句话，通向绝对精神或上帝途中…… 他所说的哲学的终结，就是说哲学作为科学，关注实在性，而将存在遗忘了。他所说的思的任务就是要关注存在。而存在是抽象的，相当于理念、精神。我当然不同意他的看法。哲学当然要关注实在，当然不是从科学的角度。为什么不能从伦理的角度呢？列维纳斯就明确说伦理学是第一哲学。海氏抽象的存在概念本身是没有什么意义的。但他引发出的一些看法却有意义。 他受道德经影响，对道也有一定解释。但他的存在并不就是自然之道。他的存在是与语言相关的，更近于绝对精神、理念或上帝。 海氏引用巴门尼德的一句话：“存在与思想同一”。又引用里尔克十四行诗集中的一句名诗：“诗歌即存在。”并解释说：诗歌即语言。因此，在海氏看来，存在、思想、语言三者是同一的。这三者又往往是遮蔽的？为什么？我认为，因为这三者在海氏那里是一个绝对理念或精神的不同化身，或维度。绝对理念异化出世界——存在物的世界，而存在——绝对理念的一个侧面反而被成千上万的存在物淹没或遮蔽了。人的使命即是要道说存在。而存在本身是理念化或精神化的。人道说，实际上就是存在或理念借人来道说自身。绝对理念或精神当然比人的思考力或智慧要大得多。 终有一死之人，沉沦于存在物的世界，成为常人，遗忘了本真的存在，处于无家可归的被抛状态，非常烦。人，这种此在——界于存在与存在物之间的一个物种，其使命即是要归家。家即是本真存在。此在的人超越物欲，也即越越存在物，通向本真存在。本真存在是绝对精神化的。因此，人走向本真存在，就是走向精神化的澄明。他因此说：人是存在的澄明。人通向本真存在是一个归家的过程。尼采认为，人是动物和超人之间的桥梁。但尼采的超人并非海氏的本真存在。尼采由人到超人是一个上升的过程，而非一个归家的过程。海氏用的是黑格尔的辨证法，即正——反——合。本真存在相当于绝对理念（当然是澄明的），绝对理念在异化中抛出了人这种此在及各种存在物。人在世界之中生存着，唯有人这种半存在半存在物的物种才能在存在物的世界中反归存在，也即结束被抛状态，也即归家。他认为，人处于被抛状态是世界命运，但人在超越之途是可以归家——也即回归本真存在的。荷尔德林的诗“归乡”道说的不只是回到出生地，而是反归本真存在。难怪他说：“诗人的天职是还乡”。诗人是人类群体中最精神化的，与绝对精神化的本真存在最接近，最容易归家，也即最容量回归本真存在。 又想起舍勒在《人在宇宙中的位置》一书里的的一句话：人是精神。他说的是人的理想状态。这精神，就相当于海氏的澄明的本真存在。与时间和空间中有重量、有体积、有重力的存在物不同，人的理想状态是绝对精神化的。舍勒说过，精神是无力的，与现实中的生命是不同的。他这样说，显然是为了将精神区别于物，包括生物。本人当然不认同这种看法。本人始终认为，人的使命不是回归绝对精神化的存在，而是要在现实中使生命更这灿烂。 我已经说了，海氏的本真存在就是绝对精神化的澄明的存在。这种看法是他的哲学思想的核心，没有太大价值。当然，他在对技术的追问、对荷尔德林诗的阐释中，又闪出了很有价值的、关注现实世界的火花。这些火花与他的本意还是有偏离的。 舍勒说，精神没有生命的能量。这种看法与海氏的本真存在是一致的。 毕竟，荷尔德林对家的理解，与海氏是不同的。他解释荷尔德林，不能不受其影响，并偏离其核心思想。但他在自己的哲学专著中，则表达了他的核心看法。 当然，人总有是多面性的，不同时期也是有矛盾的。没有必要将海的著作视为绝对真理。 尼采是一个相当真诚而又直白的人。不少人可从正反两面评价他。对于海氏，用语则较晦涩。 毕竟，荷尔德林对家的理解，与海氏是不同的。他解释荷尔德林，不能不受其影响，并偏离自己的核心思想。但他在自己的哲学专著中，则表达了他的核心看法 不好理解的，大都是违背了常识的。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年07月31日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （9）海德格尔四句不好理解的名言 |
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外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0731。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 31我的心也同样为你纷忙迷乱。 =========================== 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年08月01日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 1、语言是存在的家——“存在”是以外物为标靶的科学论述语言；语言，是以文化载体本身为标靶的，科学研究成果纳入语言为表述形式指示的内容，这个内容在人的脑子里，脑子里的内容来自于生活经验。在人际交流中，脑子里的内容不能在交流中呈现。这对于语言来讲，是内容和形式的差别。内容是个体的感知，形式是交流的约定。这句话是有毛病的，但并不一定是“作者”的毛病，而可能是译述上出现的毛病。这句话的通俗表述，可以表述为——“科学内容以文化语言为载体”。这样讲，就已把2、3、4都讲清楚了。 打比方的方式，并不是严谨的理论学术语言——这四句话不符合学术要求。 这四句话说了一个这样的关系： 道，色，名， 三者层层孕含， 第一句讲的是色和名的关系； 第二句讲的是人和名的关系； 第三句讲的是人和色的关系； 第四句讲的是色和道的关系以及人在其中的位置和作用； 第四句，为什么不直接说：人和道的关系呢，因为人和道的关系必须要由色来作中介，这就是第四句话的要点； 而色做为人和道的中介后，要对色作阐述和表达，就要通过名作中介来实现对色的阐述和表达，这就是第一句话的意思； 而名作中介后，名本是作为道及退一步的色的中介，但是对于人的学习和进步而言，更常见的现象是，名反而成为了人感知和体悟的约束和框架，或者就如他说的寓所或窝，就如同为形所役，即为色所役一般，人为名所役，成了普通和一般的现象。这是第二句话的意思。 第三句话：色本是人在求道的过程中的所见，所思，所想而出，若无人，则这个见，思，想的对象的色，即失去了依存和寄宿，这句话讲就是人对于色的寄宿关系。有些类似佛家中的色与心的关系。 其实，我只是在用语言的描叙我刚才的一个想法： 想法里面没有文字，只有一副图画： 天 和 地 ，山 和 水，草房，家。 不需要眼睛，只要有心灵，也不需要问题，也不需要任何探讨 一副图画 就是家。 唔，你挖字眼了，语言即是沟通，即是外来刺激 你双目之所见是一种语言 你两耳之所听也是如此，还有种种，不细细解释。 思想源于哪里，源于语言，源于由语言而得的存在 这样就看懂了吧???????? 所谓的什么什么都是绕着译文死抠，你真要研究，就别拿几段话出来，要通读，再研究。这是我的个人建议 最后，感谢楼主的详细发言，本人真心做不到?????? 那是你笨！首先要有人，才能产生人聚集的社会，而人是需要交流的，然后才能谈得上语言的诞生。所以说1、语言是存在的家，2、人居住于语言的寓所中。 通过交流，人才能认识到自身的存在感，即其他人为你作了你存在的证明！所以有：有是存在的证明这句话。 不然你以为隐居野外就算完了吗？还不是要出去买一些生活必需品，从而产生交流，得到你存在于人类社会的证明。完全不跟社会交流，那你算什么？会使用工具的野兽吗？这就是第四句话：人是存在的证明。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年08月02日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 90，1889，91，希特勒（1889-1945)56岁，奥地利裔德国法西斯主义政治家、军事家，178 希特勒：信仰法西斯主义 希特勒，奥地利裔德国政治家、军事家，德意志第三帝国元首，第二次世界大战的发动者。 家强在本章分9节：（1）希特勒简介和生平。（2）希特勒的情感生活。（3）希特勒的人物思想。（4）希特勒的人物轶事。（5）希特勒人物著作。（6）希特勒死亡争议。（7）希特勒历史总结。（8）你不知道的希特勒：博学、自控、记忆力超群。（9）希特勒的“卐”与佛教“卍”的文化揭秘。 （1）希特勒简介和生平 阿道夫?希特勒(1889年4月20日-1945年4月30日)出生于奥地利布劳瑙，奥地利裔德国政治家、军事家，德意志第三帝国元首、总理，纳粹党党魁，第二次世界大战的发动者。 希特勒积极宣扬法西斯主义、极端民族主义、反共产主义、反资本主义、反犹主义，改组并建立国家社会主义工人党(即纳粹党)。他试图在欧陆建立以纳粹德国为首的新秩序，他力主扩大日耳曼人的生存空间并重新武装德国。成为德意志第三帝国元首后，积极扩军备战，并于1939年指挥德军入侵波兰，直接导致第二次世界大战的爆发。期间犯下种种罪行，并迫害和屠杀六百万的犹太人等。1945年4月30日在德国总理府地下室自杀。 希特勒的罪恶行为给欧洲以及整个世界造成了空前的浩劫，也对世界历史的发展产生了极为重要影响。 人物关系 人物简介 阿道夫?希特勒，是奥地利裔德国政治人物，纳粹党党魁，1933年被任命为德国总理；1934年至1945年为德国元首，第二次世界大战时兼任德国武装力量最高统帅。 希特勒使一战后的德国迅速走向强大，他的政策将德国从危机之中解救出来，使德国失业人口降低到同一时期最低，为德国发起的第二次世界大战奠定了基础。 希特勒作为第二次世界大战的主要发动者之一，对20世纪后的世界历史格局产生了举足轻重的影响。他不仅是一个举世闻名的的政治家、演说家、组织家、宣传家，而且还是一个杰出的思想家、外交家、野心家、权术家、心理学家、作家、画家，但他也是一个过于冒险的军事家、战略家。同时是一个所谓的阴谋家。 1919年，希特勒因军队任务而认识德国工人党（即后来众人熟知的纳粹党），并在之后不久加入，1921年成为纳粹党党魁。1923年因啤酒馆政变被捕入狱之后，他以德意志超国家主义、反共产主义、反资本主义、反犹主义等宣传手段得到支持。1933年成为德国总理之后，快速将德国从民主共和转变为纳粹一党专政的 独裁国家。 希特勒在欧陆建立以纳粹德国的霸权主义为首的新秩序，他以外交政策来主张德国人的生存空间及德国的重新武装。[2]1939年德国入侵波兰，这次入侵导致了第二次世界大战的爆发。在之后的三年里，德国及联盟的轴心国占领了大部份的欧洲、北非、东亚及太平洋诸岛屿。1942年之后，盟军开始反攻，德军渐居劣势。至1945年，盟军已反攻解放遭德军占领的大部分地区。1945年4月，苏联红军逼近柏林之时，希特勒与其女友爱娃?布劳恩?布劳恩结婚并在30日自杀。 然而部分人后称曾在战后见到过希特勒，因此对他的自杀仍有争论。在地下掩体的私人办公室内，饮弹自杀，并且为了保证成功在开枪的同一刻咬碎了口中的氰化物，遗体随后被私人卫队抬出掩体在一个弹坑内火化。一直有人认为希特勒在柏林会战时逃出了战区。 主要的两种说法是： 1.逃到了南美，与其他的逃过审批的纳粹军官一起图谋东山再起（南美当时有一批亲纳粹国家） 2.成为了一个瑞士阿尔卑斯山上的一个牧羊人 终老而死。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年08月03日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 生平经历 1919年，希特勒因军队任务而认识纳粹党，并在之后不久加入，1921年成为纳粹党党魁。1923年因啤酒馆政变被捕入狱之后，他以反德意志民族主义、反犹主义、反资本主义及反共主义等宣传手段得到支持。1933年成为德国总理之后，快速将德国变为一党专政。希特勒极欲建立纳粹，以霸权于欧洲。为达到目的，他以外交政策来主张德国人的生存空间及德国的重新武装。1939年德国入侵波兰，这次入侵导致了第二次世界大战的爆发。 在之后的三年里，德国及其他轴心国占领了大部份的欧洲、北非、东亚及太平洋诸岛屿。 然而1942年之后，盟军开始反攻，德军渐居劣势。至1945年，盟军已反攻解放遭德军占领的大部分地区。而在战争之中，欧洲犹太人几乎遭受到种族灭绝。1945年4月，苏联红军逼近柏林之时，希特勒与其女友爱娃?布劳恩?布劳恩结婚并在30日自杀。 家庭背景 希特勒之父阿洛伊斯?希特勒因为是一私生子，而在其39岁之前皆以其母亲之姓为姓。阿洛伊斯在其出生证明上其父不详，而造成日后许多争议。如日后纳粹党律师汉斯?法郎克调查希特勒侄儿的威胁信、与在其回忆录宣称具有未公开之书信，透漏了S太太被奥地利格拉茨一犹太家庭所雇佣，而其家庭中一19岁儿为阿洛伊斯?希特勒。但无证据可以支持法郎克的说词，而法郎克自己也说希特勒明显拥有完整雅利安人的血统。法郎克的说词在1950年代广泛的被信服，但在1990年代被历史学者提出质疑。曾写过希特勒传记的历史学家则驳斥此说法并提出格拉茨犹太人早在15世纪被驱逐并禁止在之后重回该城市。 1876年，阿洛伊斯?希特勒改其继父之姓，由来为住于小房屋的人。 2010年，贝利时一间杂志社记者穆尔德斯与历史学家维莫伦，以希特勒现存亲戚唾液送交实验室，进行DNA分析。唾液DNA分析结果发现一种北非黑人与犹太人，才带有的特殊染色体。而早于1930年代也有传闻希特勒是犹太人与女佣私生子。 童年生活 希特勒生于奥地利因河畔勃布劳瑙的一个海关文职人员家庭，父亲“阿洛伊斯?希特勒”曾经当过鞋匠，后来才转为海关公务员。希特勒年幼随父亲加入天主教成为信徒，可是日后受基督教原教旨主义影响，曾立志要成为牧师。 希特勒的童年很不愉快。目前有历史学家指出，在小时候，希特勒曾遭到学校同学的虐待，包括著名思想家维特根斯坦——他小学班长，这段“童年阴影”使希特勒对犹太人开始仇恨。他很爱他的家人。虽然他曾学习过绘画，但在中学时期他学习成绩非常差，尤其是法语，在他的所有学科中，只有绘画一门是“优”等。因此，他未毕业就被林茨实习中学退学了。他曾经两次报考维也纳美术学院，但都被以“天赋不在绘画，而在建筑设计”为由被拒绝录取。于是他开始去维也纳建筑学院，却被告知没有中学文化不能录取。 阿道夫?希特勒这个十几岁的青年，彻底地失去了追求梦想的机会，他恨应试教育，恨那些断了他路的人。他开始在街头流浪，并且在艰苦的流浪过程中感触了很多。他的父亲1895年退休，1903年1月3日去世，死于胸膜出血。紧接着母亲1907年12月21日死于乳癌。父母双亡之后，他的生活日益窘迫。便和库比席克第二次到维也纳。到了维也纳后，和好友库比席克在一间又潮湿又多臭虫的房间生活。他感受到了贫苦百姓的生活，他和好友在奥地利的各处进行理想中的建设。他想让每一户家庭得到阳光、公园、还有那些有钱人才享受的起的东西，因为他身处于其中。看到一次示威游行后，他对好友库比席克说过：“你看民众们在游行，但是被警察和军队镇压时又有谁站到最前？因为示威游行是那些政客用来赢取某些利益的工具，而人民则被玩弄于其中。”之后在他好友回家乡时离开，他好友再次来到维也纳后找不到他了。原来是因为没钱交房租，开始在街头流浪。之后因为奥匈帝国——这个多民族国家对他下达了征召令，他不得不逃到慕尼黑，靠在明信片背面绘画为生，有时被雇佣来扫雪、扛行李。 希特勒早在中学时就接触了狂热的民族主义思想，那是由他历史老师所引导的。来到维也纳之后又阅读了大量宣传“种族优越”思想的书籍，并且由于犹太人掌控着大多数的财富，这使他更加地坚信这种思想。他发誓要“为德意志复兴而奋斗”。在1925年出版的自传《我的奋斗》中，他表露了他对日耳曼民族的优越性的确信、对犹太民族的仇恨，并且这本书是他所认为的纳粹党纲领，包括以后的第二次世界大战，都是和本书的侵略计划大致吻合的。 第一次世界大战 加入纳粹党 战后，由于德国陆军一方面要避免共产思想在军队中蔓延，一方面又对如雨后春笋成立的各种新政党颇有兴趣，于是成立了一个调查局。希特勒因为这个调查局符合他的反共理念而应征并获得录用。在慕尼黑大学，他对被遣返战俘的演说，其演说才能让教授与战俘们同样地留下深刻印象。 1919年，在执行任务旁听德国工人党（即后来的纳粹党）会议的时候，希特勒起身痛斥一个鼓吹巴伐利亚分离运动者是中了犹太人“要把德国分裂成两个国家”的奸计，德国工人党 安东?德莱克斯对此演说印象深刻并邀请了希特勒入党。不久后希特勒成为 团委员，3年后即1921年出任党魁，并正式将党名更名为“民族社会主义德国工人党”，并用一群暴徒、失业老兵和民族主义者成立了纳粹冲锋队。 啤酒馆暴动 希特勒获得更多的支持后，他决定利用鲁登道夫的影响力发动政变，仿效意大利法西斯党墨索里尼向罗马进军炮制出征柏林。希特勒与鲁登道夫得到巴伐利亚邦总理冯?卡尔与军队及警察的主要人物的暗中支持，当时有份政治海报上写说：鲁登道夫、希特勒及巴伐利亚军警高层谋划建立新政府。1923年11月8日，希特勒与冲锋队突袭了由冯?卡尔在慕尼黑最大的啤酒馆主办的公众会议，希特勒宣布他将与鲁登道夫成立一新政府并以枪要胁冯?卡尔及当地军事机构共同摧毁柏林当局。冯卡尔撤回他的支持并趁机逃离并开始反抗希特勒。隔日，希特勒与他的支持者至啤酒馆示威游行至巴伐利亚邦战争部以推翻巴伐利亚政府作为出征柏林的开始，但警方驱遂了他们，在此当中，16名纳粹党员死亡。 希特勒逃离至恩斯特?汉夫丹格的家并考虑自杀，他很快以叛国罪被捕，阿尔弗雷德?罗森堡因而成为临时的党领导人。在审判过程中，希特勒的演讲使他的人气升高，转变成为举国皆知的人物。1924年4月1日，希特勒被判5年有期徒刑在兰兹堡监狱服刑。在服刑期间受到狱警友善的对待及收到许多仰慕者的信件。1924年12月12日巴伐利亚邦最高法院的指令驳回检察官对希特勒提早获释的抗议，使希特勒获得假释并在隔日出狱。包含重审的时间，希特勒仅服刑约一年的时间。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年08月03日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 生平经历 1919年，希特勒因军队任务而认识纳粹党，并在之后不久加入，1921年成为纳粹党党魁。 |
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外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0803。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 3任什么结发夫妻， ----------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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