[煮酒论史] 外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第19页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2024 日历2025 日历2026 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 煮酒论史 -> 外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） -> 正文阅读

[煮酒论史]外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第19页]

作者:耿家强1

首页上一页[18] 本页[19] 下一页[20] 尾页[37] [收藏本文] 【下载本文】

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月18日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    （9）胡志明人物评价
    在同越南领导人会谈时，周总理高度赞扬了胡志明光辉的一生。
    毛泽东与胡志明周总理说：“胡不幸逝世，中国党、政府、军队和全体中国人民感到十分悲痛。胡一生奋斗，不仅为越南人民建立了不朽功勋，而且为国际无产阶级也做出了很大贡献……胡同中国革命、中国共产党的关系尤为密切……胡的共产主义品质、对劳动人民的关心、革命意志、同敌人斗争到底的精神、艰苦朴素的工作作风，几十年如一日，值得每一个共产党员学习。”
    对于越南的抗美救国斗争，周总理重申了中国党和政府的一贯立场，表示只要越南坚持打下去，中国就一定坚决支援到底。

    （10）胡志明在中国究竟有多少个妻子？

    胡志明在日记中写道：“我简直不敢相信自己的眼睛。她的言谈举止、性格爱好和清玲完全相同。在那目光相撞的瞬间，我发觉自己已不再是个纯粹的无神论者。我认为这一切都是天意，是一种无形的神秘力量促成我们见面。我想，一定是我的真情感动上苍，让清玲的化身得返人间。现在我要百倍于从前地爱护她，我决不会让她再一次离开我。”
    胡志明在中国的情感传奇
    根据史料，胡志明年轻时曾在越南国内有过一个妻子，但不幸过早牺牲。后来他长期在中国从事革命活动，并与中国姑娘产生爱情，还结了婚，回国后他便终生未娶。但是这个中国姑娘究竟是谁？笔者查了不少文章，竟然出现了两个名字——曾雪明和林依兰。黄铮、李永军、孔可立等人认为是前者；染益新、袁方等人则认为是后者。
    那么，到底曾雪明和林依兰是两个完全不同的人？还是本来只有一个人，却混淆成了两个人？又或者本来只有一个人，而另一个人根本就是瞎编的？若是一个人，她是曾雪明还是林依兰？看这两派文章的说法，都似乎言之凿凿，难分对错。历史就是这般扑朔迷离。
    我个人认为有两人，即曾、林是两个不同的人。
    1/先看曾雪明一说。
    曾雪明1905年生于广州，原籍广东梅县松口镇，1926 年与胡志明举行婚礼，婚后两人一起生活了半年多时间。1927 年5 月胡志明离开广州后，就与妻子失去联系而未能再相聚。从此，这一对有情人，一个未再嫁，一个未再娶，天各一方，都过着独身生活，生死相恋，直至辞世。
    1925年曾雪明在广州一医务所任助产士。当时广州正处于中国大革命的高潮及中心地，何香凝、邓颖超、蔡畅开办了妇女运动讲习所。受革命思想影响，曾也时常去妇运所听演讲，参加活动。
    胡志明在莫斯科东方大学毕业后，受共产国际派遣任中国顾问鲍罗廷的翻译，于1924年11月来到广州，化名李瑞。1925年的一天，曾雪明去妇运所找蔡畅，下楼时在楼梯拐角处巧遇正要上楼的李瑞。不经意的礼让和对视中，李瑞被这位长着鹅蛋型脸，皮肤白誓，文静端庄又显聪慧的广州姑娘所深深吸引，禁不住询问蔡畅她的芳名及有关情况。蔡畅见李瑞情有独钟，便会意地介绍了曾的情况，并与邓颖超一起做红娘（还有一说红娘是越南革命青年林德树的中国妻子梁惠群），使这对有情人建立了恋爱关系。
    当时曾雪明仅知李瑞是鲍罗廷的翻译，越南革命党人。旧中国封建意识浓厚，女性绝少自由恋爱，更何况李瑞是越南人，35岁“高龄”尚未结婚，曾家能否同意这门亲事？好在曾家还是比较开明进步的。为考证李瑞的人品才学，其二哥曾锦湘（早年留学美国，并和孙中山是故交，精通5门外语，文笔精绝，曾应孙中山之请为其撰写文章）专程请李瑞作了一次长谈。李瑞的谦朴、务实、自信、热忱、远见卓识、献身精神、丰富的阅历及精熟纯正多国外语令曾锦湘深为折服，他代表曾家同意了这门涉外婚姻。
    1926年10月曾雪明与李瑞在广州正式举行婚礼，地点在市中心财厅前的太平餐馆，这也是、一年前周恩来与邓颖超结婚请客的地方。邓颖超、蔡畅作为证婚人、媒人主持了婚礼。苏联顾问鲍罗廷、顾问助手张太雷到场祝贺，婚礼热烈而隆重。这短暂的不到一年光阴，婚后的生活幸福而甜蜜。曾对李瑞的饮食起居照顾得颇为周到，堪称标准的贤妻良母，使这个21岁就离家出走，浪迹天涯的“游子”，在15年后又有了“家”的温暖感觉。这也是胡志明年谱中唯一没有文字记载的近一年空白时间。
    1926年6月至12月曾雪明在妇运所继续学习了半年。此年底她怀孕了。李瑞喜出望外，盼望尽快做上父亲。但曾的母亲梁氏得知此事后，深恐女儿有了小孩会随夫离去，力劝她堕胎。父亲早亡，母亲暮年孤独，曾母命难违，为尽孝道，顾不了丈夫李瑞的苦苦相求，忍痛含泪做了堕胎手术，留下了终生遗憾。
    中国革命形势急转直下，1927年4月蒋介石策划中山舰事件，彻底背叛革命，疯狂围剿捕杀共产党人，白色恐怖血腥的屠杀震惊了世界。在严峻形势下，因共产国际指示无法携带家属，李瑞只好独自随苏联顾问团经武汉转上海，后经海参崴赴莫斯科。自此天各一方，夫妻分离。由于曾雪明过去认识的革命志士相继被捕或转移，无法再与李瑞取得任何联系。悲伤绝望之余她只得来到母亲身边，在顺德县当助产士。这期间，李瑞曾从外地两次托人带信和寄信与曾联络，都没有成功。
    1929年12月胡志明到香港从事革命，化名宋文初。1931年6月他被港英政府逮捕，关押在维多利亚监狱。为打这场官司，宋找到曾雪明的群姐，得到了她的热情援助，群姐请律师帮他打赢了这场官司。曾从群姐那里得知宋文初就是自己丈夫李瑞时，曾专程赶到香港探监，但未能谋面，伤心而返。后当群姐落魄时，曾为感激她曾援助过自己丈夫的侠义心肠，亦倾囊相助。
    曾雪明痛下决心，守节如玉，从一而终。她冥思苦想夫妻再相聚的一天能够到来。日月如梭，转瞬迎来了新中国的成立。1950年5月，她在《文汇报》上看到越共胡志明的肖像、毛泽东发给胡60大寿的贺电、胡的生平事迹文章，才意识到自己多年来魂牵梦萦的丈夫就是胡志明。为证实这个想法，曾通过种种途径想设法与胡取得联系，但均未能如愿。1953年曾到广州西区第八保健站工作，1958年并入广州西区大联盟保健站继续任产科医生至退休。
    同年，时任全国妇联的蔡畅肯定了李瑞即胡志明化名，并证实曾、胡的婚姻关系。广东省委书记区梦觉、中共中央对外联络部也先后会见了曾雪明。但此事终究涉及两国关系，胡志明是否知道妻子尚在人世，为何不通过中共中央寻觅失散多年的爱妻，就不得而知了。
    胡志明经历了与曾雪明饱受磨难的婚姻之后，由于联络中断，又一心报国，亦是独守终生不曾再婚。其实，他以“志明”为名，就有了记在心中，永沫不忘（曾雪明）之意。他多次向陶铸等中共同志打听过曾的下落，只是毫无结果，从此对寻妻、娶妻之事心灰意冷，坦然过着独身生活。年深日久，这一段至死夙愿未偿的国际婚姻的内幕，被历史的尘埃所掩埋，知情者寥若晨星。
    1969 年9 月胡志明与世长辞。听到这个消息，在广州的曾雪明悲痛万分地在自己寓所南面墙上挂了胡的遗像，像框上披着黑纱，遗像前设置香烛台，点上香烛，摆上鲜花。她向单位请了丧事假，一连几天面对胡志明，时而站着，时而坐着，默默凝视着，万般哀思尽在不言之中。
    曾雪明孤身一人直至1991年11月饮憾去世，享年86岁，遗体火化，洒向大海。人们在清理她的遗物时，看到有保存完好的胡志明像，1949 年上海八月出版社出版的《胡志明传》，1950年三联书店出版的《胡志明》小册子，1960 年人民文学出版社出版的胡志明《狱中日记诗抄》，以及数页已发黄的刊登有胡志明资料的剪报。此外，还有她写给胡、而胡无法收到的信函底稿。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月18日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    （9）胡志明人物评价
    在同越南领导人会谈时，周总理高度赞扬了胡志明光辉的一生。

    外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0818。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    18我十四年的生命所孕育的全部脆弱的向往终于
    --------------------------------------------------------------------------------------
    111

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月19日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    2/再看林依兰一说。
    1923年冬，正在莫斯科学习的胡志明，任凛冽的寒风和冰凉的雪水钻入脖颈，泪水悄无声息地从眼中涌出，打湿了指间的信笺。这封信带来的是噩耗：他的忠实伴侣阮清玲被敌人杀害了。
    胡志明和阮清玲是在上世纪20年代第一个春天认识的。那年，胡到欧州寻找真理和革命火种，搭船回国途中两人在海上邂逅相识。阮不顾家里反对，毅然投身越南民族解放运动，传播革命火种，成为胡的忠实伴侣和得力助手。阮在越南妇女界一呼百应，是位有魄力和威望的妇女领导人。可万万没有料到，就在胡前往前苏联学习革命经验之际，由于叛徒出卖，她不幸被捕。面对敌人的引诱、威逼，阮坚贞不屈，至死不向敌人低头。
    在当晚的留苏越南青年同志会会议上，胡志明当众宣布：“清玲同志已经壮烈牺牲，但她永远活在我的心中。她的鲜血决不会白流，更多的人会沿着她走过的路继续前进。有这么多好战友，我相信越南的革命事业一定能够完成。我要向全世界宣告：越南不解放统一，我今生今世就不成家！”他没有想到，这句落地有声的话，将成为自己日后婚姻生活的一座大山，压得他不堪重负，痛苦不已。
    1930年中国正处在白色恐怖当中，各地正加紧搜捕“共党分子”。胡志明就在此时到达广州开展革命工作。出于安全考虑，他向中共广东地下省委求助。于是，广东地下省委通过陶铸安排中共女党员林依兰和他假扮夫妻做掩护。这天，胡志明见到林，顿时惊呆了，眼前的女子分明便是自己朝思暮想、念念不忘的阮清玲！他差点失态了。
    胡志明在日记中写道：“我简直不敢相信自己的眼睛。她的言谈举止、性格爱好和清玲完全相同。在那目光相撞的瞬间，我发觉自己已不再是个纯粹的无神论者。我认为这一切都是天意，是一种无形的神秘力量促成我们见面。我想，一定是我的真情感动上苍，让清玲的化身得返人间。现在我要百倍于从前地爱护她，我决不会让她再一次离开我。”
    为掩护胡志明在广东、香港开展工作，林依兰以一个“妻子”的身份，无微不至地照料他的生活起居，两人渐渐产生了爱意。但胡担心时机尚未成熟，怕遭到她的拒绝，始终不敢表示爱意。林在胡向她倾谈心声时，也早已芳心暗许，可她认为还没到捅破窗纸的时候。
    不久由于叛徒出卖，胡志明被捕。临别时他拥抱了林依兰：“坚强些，别让敌人笑我们软弱，好吗？”说着，取出贴身珍藏的日记本交给她，“我把心留下来陪你，收下吧！”
    3天后胡志明被营救出来。林依兰盯着他那有棱有角的脸孔，说：“志明，你受苦了！为什么不等我去接你？”“我也想更快见到你。”说着，胡送上兰花，“送给你，喜欢吗？”看到林表情困惑的样子，他又说：“看过我的日记了吧？我相信心中的兰花永远不会枯萎。”林接过花束，情不自禁地扑入胡那宽厚的怀里。
    不久后胡志明回国继续他未竟的革命事业，并担任越南党政主要领导人。上世纪50年代中国大陆解放，林依兰已是广东省高级领导干部。几年后胡应邀访问中国，毛泽东立即致电广东省委及陶铸、林依兰等人到北京与胡会面。当两双手紧紧握在一起时，一切尽在不言中，两个人久久凝视着对方，激动的泪水模糊了双眼。
    1958年在越南河内，胡志明郑重地对陶铸说：“我已年逾花甲，和依兰相恋20余载，想尽快同她团聚。请你回去后询问一下毛泽东和周恩来总理对这件事的看法，倘若他们赞成，我想把依兰接到河内秘密举行婚礼，了结多年的夙愿。”陶铸也非常支持他。回京后，陶铸向党中央、毛转达了胡的意思。毛沉吟片刻，说：“我们提倡恋爱自由、婚姻自主，不过，这事关连中越两党两国的关系，不能掉以轻心。”周恩来说：“我认为应该跟越南共产党的同志们协商一下，假如他们不反对，我们决不做绊脚石。
    但是，越南方面却阻力重重。在北越中央政治局会议室里，胡志明终于拍案而起：“我受够了！我不想再按别人意思生活！这一次你们休想说服我！” 黎笋没有动怒，心平气和地说：“老胡，别太冲动！凡事从长计议。我这么劝阻也是为你着想。你曾说过越南不解放就终身不娶，这句话影响很大，一旦你违背诺言，就意味着我们放弃了解放南方的神圣事业。所以我宁可被你指责憎恨，也不能让越南老百姓骂我们是千古罪人！”这事也就只好不了了之。胡无力回天，默默无语两眼泪，悄悄吞下了这枚苦果。
    胡志明与林依兰之间无果的恋情，对林的精神打击太大，年年望眼欲穿，盼来的却总是失望，只能独自低声饮泣。1968年她病情恶化，告别人世。临终前，她没有忘记把胡赠给她的那本“爱情日记”托人交给他，并嘱咐他节哀顺变。胡惊闻恋人去世，痛不欲生，泪如雨下。时隔一年，胡亦溘然去世。弥留之际，他还念叨着林的名字。这段上世纪中叶最令人瞩目的恋情，终以悲剧而止。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月19日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    2/再看林依兰一说。

    外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0819。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    19第一次拥有了一个清晰可见的形象。
    --------------------------------------------------------------------------------------
    111

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月20日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    93，1895，霍克海默 1895—1973）78岁，德国批判理论哲学家210
    霍克海默：信仰马克思主义
    是德国社会学家霍克海默，在20世纪30年代，首先提出马克思主义就是批判理论。
    家强在本章分2节：（1）霍克海默的简介和生平。（2）霍克海默的主要著作和主要理论。

    （1）霍克海默的简介和生平

    马克斯?霍克海默是德国第一位社会哲学教授，法兰克福学派的创始人。在20世纪30年代致力于建立一种社会批判理论，他提出马克思主义就是批判理论，提出要恢复马克思主义的批判性，对现代资本主义从哲学、社会学、经济学、心理学等方面进行多方位的研究批判。
    马克斯?霍克海默（1895～1973）是德国第一位社会哲学教授，法兰克福学派的创始人，于1895年生于斯图加特。早年在慕尼黑、弗莱堡、法兰克福大学研究哲学，1922年获哲学博士学位。1925年起在法兰克福大学任教，后兼任哲学系主任。1930年出任法兰克福大学社会研究所第二任所长，一直到1953年退休。霍克海默在担任法兰克福研究所所长期间，吸收了一批经济学家、哲学家、心理学家和历史学家进所，旨在对现代资本主义社会进行多学科的综合研究，并对研究工作进行了重大改革。从此，社会研究所开创了一个新时期，法兰克福学派诞生了。1932年，社会研究所创办了《社会研究杂志》，先后在法兰克福和巴黎用德文出版，霍克海默任主编。1933年希特勒上台执政。社会所由于其成员大多是犹太血统，被纳粹政权以“敌视国家的倾向” 的罪名封闭了研究所，霍克海默不得不将研究所迁往日内瓦，后又迁往巴黎，取名为“国际社会研究学会”，开始了流亡生涯。

    （2）霍克海默的主要著作和主要理论

    《作为理论哲学与实践哲学之间链环的康德的判断力批判》（1925）、《资产阶级历史哲学的开端》（1930）、《黑格尔与形而上学问题》（1932）、《朦胧——在德国的笔记》（1934）、《真理问题》（1935）、《传统理论和批判理论》（1937）、《启蒙的辩证法》（与阿多诺合著，1947）、《理性之蚀》（1947）、《对西德社会科学的审视》（1952）、《论自由》（1962）、《工具理性批判》（1967）、《批判的理论》（1968）、《社会哲学研究》（1972）、《转变中的社会》（1972）、《出自青春期——小说与日记》（1974）。
    霍克海默在20世纪30年代致力于建立一种社会批判理论，他提出马克思主义就是批判理论，提出要恢复马克思主义的批判性，对现代资本主义从哲学、社会学、经济学、心理学等方面进行多方位的研究批判。他和阿多诺（1903—1969）合著的《启蒙辩证法》一书，开创了法兰克福学派对现代资本主义的批判，为社会批判理论提供了标准的模式。[1] 他与哈贝马斯的冲突围绕着对“经验与规范”以及“革命”的理解所展开。
    他就任法兰克福大学社会研究所所长后，提出综合地研究历史和现实、把哲学和经济理论结合起来研究社会和人的任务。他早期批判理论的核心是理论与实践的辩证法；流亡时期研究新时代思想的理性主义和技术化，论证“启蒙思想的自我毁灭”；晚期著作主要论述人类自由问题，对自由与公平的论述较有见地。然而，霍氏虽然信奉马克思主义，但他始终认为现存制度是无法改变的。从开始时，霍氏就深受A.叔本华的悲观主义影响。他曾说过“所有的唯物主义理论中都含有深刻的悲观主义因素”。霍氏后来接受西德政府的职位，与此有关。
    二战后，应西德政府的邀请，霍克海默和阿多尔诺（1903－1969）等人回国，重建社会研究所，二人分别担任研究所的正、副所长。不久，霍克海默担任法兰克福大学校长，后又赴美讲学，实际上社会研究所的工作主要由阿多尔诺主持。

    外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0820。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    20但没过多久，
    --------------------------------------------------------------------------------------
    111

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月21日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    94，1898,马尔库塞（1898-1979）81岁，德裔美籍犹太人弗洛伊德主义哲学家212
    马尔库塞：信仰法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义
    赫伯特?马尔库塞（1898-1979）生于柏林一个富裕的犹太人家庭，德裔美籍哲学家和社会理论家，法兰克褔学派的一员。他一生在美国从事社会研究与教学工作。赫伯特?马尔库塞哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。
    家强在本章分7节：（1）马尔库塞人物生平。（2）马尔库塞理论观点。（3）马尔库塞主要著作。（4）马尔库塞爱欲解放论。（5）马尔库塞是社会理论家。（6）马尔库塞新革命理论。（7）马尔库塞的审美乌托邦。

    （1）马尔库塞人物生平

    马尔库塞（1898—1979）美籍德裔哲学家，法兰克福学派主要代表人物之一。1898年7月19日出生于柏林一个资产阶级犹太人家庭。1917年—1919年间曾参加德国社会民主党左翼，后完全退出政治活动。1922年获哲学博士学位，1933年进入法兰克福社会研究所。1940年加入美国籍，起先服务于美国战略情报处，后到哥伦比亚、哈佛、加利福尼亚等大学任教。马尔库塞的哲学思想深受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛伊德（1856～1939）的影响，同时也受马克思早期著作的很大影响。早年试图对马克思主义作一种黑格尔主义的解释，并以此猛烈抨击实证主义倾向。从50年代开始，主要从事对当代资本主义的分析和揭露，主张把弗洛依德主义和马克思主义结合起来。

    （2）马尔库塞理论观点

    他认为现代工业社会技术进步给人提供的自由条件越多，给人的种种强制也就越多，这种社会造就了只有物质生活，没有精神生活，没有创造性的麻木不仁的单面人。他试图在弗洛依德文明理论的基础上，建立一种理性的文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦，实现“非压抑升华”。马尔库塞的美学思想是其社会批判理论的重要组成部分。在《单向度的人》中，他指责艺术的大众化和商业化使之成为压抑性社会的工具，从而导致人和文化的单向度。在《审美之维》中则认为，艺术（主要指先锋艺术）自动地对抗现存社会关系并加以否定和超越；倾覆占统治地位的意识及普遍经验，促成完整人的再生。在《反革命和造反》里，他强调艺术既是一种美学形式又是一种历史结构，是充满诗情画意的美的世界与渗透价值意义的现实世界的统一。他认为艺术具有对现实的肯定性和保守性以及对现实的否定性和超越性的两重性，艺术的肯定性力量同时也是否定这一肯定性的力量。马尔库塞认为艺术和革命可统一于改造世界和人性解放的活动中，它用新的美学形式来表现人性，以唤来一个解放的世界。美学是摆脱压抑社会的唯一学科，是单向度社会中双向度的批判形式。

    （3）马尔库塞主要著作

    马尔库塞是当代美国著名哲学家和政治思想家、法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的重要代表人物。马尔库塞生于柏林一个有教养的犹太家庭。早年在哲学、历史方面，受过典型的德国文化熏陶。他曾在柏林和弗莱堡两地学哲学。1917年至1918年，他参加了德国社会民主党，但随着李卜克内西和罗莎?卢森堡被暗杀后，他便退出了该党，此后再也没有参加任何政党。一段时间，受业于著名的哲学家胡塞尔和海德格尔。为了取得在大学哲学系教书的资格，他在存在主义哲学家海德格尔的指导下，写了《黑格尔的本体论与历史性理论的基础》一文，发表于1931年。在此期间，他还写了一些文章，这些文章初步奠定了他后来思想的基础。特别值得一提的是，在马克思的《1844年经济学哲学手稿》公布于世后，他是最早认识到这篇手稿的重要性的人之一。
    由于对哲学和政治之间的内在关系发生兴趣，马尔库塞在1933年加入了法兰克福社会研究所，之后成为法兰克福学派的中坚人物。希特勒上台后，他经巴黎、日内瓦到美国。在美国，起初他在法兰克福学派迁住哥伦比亚大学的社会研究所工作，第二次世界大战期间在美国战略情报研究所工作。战后，他未与同学派中坚人物霍克海默、阿多诺一道返回德国重建研究所，而是留在美国，成为这个在经济、政治、文化诸方面皆为发达工业社会的典型的见证人。以后他重新执教，先后在哥伦比亚、哈佛、勃兰第斯和圣地亚哥等大学工作。1970年退休。
    1979年7月29日，他在赴西德访问和讲学途中，逝世于施塔贝恩克。
    马尔库塞对经典马克思主义以及对政治和社会斗争的态度，比其它法兰克福学派成员激进。六七十年代他曾一度成为浪潮汹涌的新左派运动与学生运动的精神领袖、主要代言人。法兰克福学派对当代资本主义社会在政治、经济、文化诸领域的批判，在很大程度上，是通过马尔库塞的理论与实践才广为人知的。正如曼克莱伦所说：“马尔库塞是法兰克福学派中最著名的，也是研究所成员中惟一没有放弃他的早期革命观点的人。”六十年代下半期，美国和西欧爆发了大规模的学生造反运动，造反学生拥戴马尔库塞为他们的精神领袖。当然，就马尔库塞个人的意愿而言，他也许无意追求这种精神领袖的地位，但当造反学生把这个头衔加在他头上时，他也不反对。
    马尔库塞一生著作很多。据初步统计，从1922年他作为博士学位提交的第一篇论文《论德国艺术小说》起，到1979年在逝世前出版的《无产阶级的物化》，其中共出版论著、论文、论集、谈话录近百种之多。影响较大的有：《历史唯物论的现象学导引》、《辩证法的课题》、《黑格尔本体论与历史性理论的基础》、《理性与革命》、《爱欲与文明》、《单面人》、《论解放》、《审美之维》。
    马尔库塞的生平和著作给人的鲜明印象是：始终站在资本主义社会实践斗争的最前例，始终把对哲学、文化、意识形态理论的批判与对资产阶级社会的现实状况的批判结合起来。离开他生平所经历的社会事件，尤其是离开资本主义在当代的发展，就不能理解马尔库塞的哲学、美学思想。

周6拜读精品佳作，祝贺新夏，强势顶贴支持!

    外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0821。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    21两人便顶着巨大的社会舆论压力，
    --------------------------------------------------------------------------------------
    111

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月22日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    （4）马尔库塞爱欲解放论
    马尔库塞从弗洛伊德的心理分析理论出发来理解人的本质及其解放。弗洛伊德把人的心理结构分为“意识”与“无意识”两部分。马尔库塞认为，因为“意识”是后天形成的。受“现实原则”支配，“无意识”是与生俱来的，受“快乐原则”支配，所以“无意识”比“意识”更能体现人的本质。
    在弗洛伊德看来，“无意识”是由生本能和死本能组成的。马尔库塞认为，因为生本能与人的“存在原则”相一致，所以更能体现人的本质。弗洛伊德把生本能的主要内容规定为口渴、饥饿、性欲等。马尔库塞则进一步指出，在这些内容中，性欲占统治地位。因此把生本能作为人的本质，实际上也就是把性欲作为人的本质。
    “性欲”的内容是在弗洛伊德的著作中，有时指同生殖机能有关的对异性肉体的追求，有时则指人的机体追求快乐的普遍属性。马尔库塞是在后一种意义上使用“性欲”一词的，为了与前者相区别，他把它称之为“爱欲”。马尔库塞通过上述对人的本质的分析后得出结论：人的解放就是爱欲的解放。为了避免引起误解，马尔库塞在把人的解放具体化为“爱欲的解放”的同时又一再强调，爱欲的解放不等于性欲的解放。这是因为把爱欲作为人的本质不等于把性欲作为人的本质。性欲和爱欲是两个不同的概念。
    马尔库塞说在人的所有爱欲活动中，劳动是最基本的爱欲活动。因为真正有意义的劳动，应该是人的器官的自由消遣，它为“大规模地发泄爱欲构成的冲动”提供了机会。所以说，爱欲解放的核心和关键是劳动的解放。要使人真正获得幸福，必须使人所有的活动“爱欲化”，最主要的是劳动的“爱欲化”。劳动的“爱欲化”也就是劳动的解放。由此，马尔库塞把“爱欲解放”论同马克思的“劳动解放”论联系在一起。

    （5）马尔库塞是社会理论家

    在晚期资本主义社会，被压抑的人们为什么不起来革命。而变得“消极沉默”了呢？马尔库塞认为，这是因为资本主义社会是一个单向度的社会，资本主义社会的人已成了单向度的人。所谓单向度是相对于双向度而言的。双向度是既有肯定的一面，又有否定的一面；只有肯定性，没有否定性、批判性，即是单向度。马尔库塞认为，当代资本主义社会已不同于从前的对抗性社会。由于科学技术的迅猛发展，技术统治已取代了政治统治、对抗、矛盾已经或正在消失。取而代之的是整合与同化的趋势。因此，当代资本主义社会正在失去其双面性，而变成为一个只有肯定、没有对抗的单向度社会。在这种社会里，无论是经济制度、政治制度还是科学、工艺、艺术或哲学和日常思维，都趋向一个维度、一个色调、一种声音。社会与生活在这个社会中的人都丧失了具有创造性社会批判功能的那个向度。只剩下维护、肯定现在秩序这样一个向度。晚期资本主义社会的“单向度性”的具体表现：
    1、发达工业社会成功地实现了政治对立面的一体化，消除了危及社会继续存在的政治派别，使社会政治成为“没有反对派”的单向度政治。当代工业社会是一个富足的社会，它的高度发展的生产率通过创造出更多的物质财富而造就出整合、包容所有社会力量的可能前提。
    政治权力借助这个前提条件成功地制造出凌驾和超越任何特定个人和集团之上的利益，从而牢牢地把民众“束缚在形形色色的官僚制度上”。结果国家的目的被普遍接受，“传统的麻烦点正被消除或被隔离起来，造成分裂的各种因素正得到控制”。“在政治领域中出现了对立立场显著同化或有所收敛的倾向”。人们看到，不仅先前作为政治反对派存在的社会民主党、共产党放弃了暴力夺取政权的激进主张，而且传统上被认为是革命的社会力量的工人阶级也随着机械化、自动化对劳动的解放以及蓝领工人的白领化、非生产性工人的大量增加而失去了革命意志、革命理想，成为当今社会中丧失了批判与否定能力的温顺良民。
    2、迅速发展的科学技术创造出崭新的生活方式，满足了那些可能会反抗的人的需要，促进了人们与现存制度的统一。人成为单向度的人。马尔库塞说“人们早就已经适应于这种控制的接受器。决定性的差别在于把已有的和可能的、已满足的需要之间的对立(或冲突)消去。在这里，所谓阶级差别的平等化显示出它的意识形态功能。如果工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐胜地。如果打字员打扮得同她雇主的女儿一样漂亮，如果黑人也拥有卡迪拉克牌高级轿车，如果他们阅读同样的报纸。这种相似并不表明阶级的消失，而是表明现存制度下的各种人在多大程度上分享着用以维持这种制度的需要和满足”。可见，由于人们的需要得到满足，生活安定、富裕。人们就很容易为现存社会所驯服、操纵。按照广告、电视、电影、广播等传媒上不断涌现的刺激性宣传去追求社会强加在他们头上的“虚假需求”从而失去个性、失去反抗及否定能力。

    一体化的社会
    马尔库塞说“单向度性”必然造就发达工业社会中人与现存制度的“一体化”。所谓“一体化”，即发达工业社会中的人因其实际利益而与现代工业社会融为一体，对现存的秩序持一种维护态度。表现出一种“非政治化”的倾向。在“一体化”社会中，同一性原则压倒了否定性原则，技术成了社会控制和社会团结的新的、更有效的、更令人愉快的形式；在自由民主、高度技术化、高度统一的社会框架内，发达工业社会成为“没有反对派”的新型的主义社会。发达工业社会“一体化”具体表现在四个方面：
    社会与国家的一体化。晚期资本主义科技进步与国家干预同步增长，导致政治行为的膨胀化，政府行为渗入社会所有领域，传统的经济基础与上层建筑的划分已经失效，国家社会化与社会国家化已成为社会发展的大趋势。
    个人与社会的一体化。个人完全为“虚假需求”所支配，而社会通过技术进步又可以为个人提供满足其需求的消费品以达到控制其的目的。社会的需求与个人的愿望就这样达成了一致，促使人们发自内心地认同这个社会。
    个人与他人一体化。社会控制已达到这样一种程度，甚至个人借以保存“他自己”的私人空间也不复存在，技术已侵蚀了私人空间，每个人都变成消费社会中的一个环节，具体化为劳动中的一个符号，任何人都无独立自存可言。人们彼此模仿而行为，任何拒绝“随大流”的思想情绪都会遭到痛斥。
    个人的思想与行为的一体化。技术理性在发达工业社会中已变成政治理性，它通过自身的巨大潜力膨胀为兼并一切的意识形态，从灵魂到肉体彻底将人变成为丧失批判与否定能力的单向度的人。
    这四个方面，从社会到个人、从政治到经济、从自我到他人、从观念意识形态到物质现实生活。基本包括了人类生活的方方面面。可见，当代资本主义社会控制的严密性，它已经把个人和社会变成为巨大的“技术机器”统治系统中的一部分,把一切倾向于变化的力量限制在一个与工业社会相隔绝的天地里。“当代工业社会就这样预防了一个反对整个社会的有影响的反对派的出现，走向主义”。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月22日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    （4）马尔库塞爱欲解放论

    外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0822。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    22各自离婚，然后如愿以偿结为夫妻。
    --------------------------------------------------------------------------------------
    111

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月23日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    （6）马尔库塞新革命理论
    马尔库塞说，在当代资本主义的“单面社会”和“全面异化”的社会中，人性受到普遍的压抑。因而这种社会必然要导致革命。但他又认为马克思的无产阶级革命理论已经过时。为此，他提出了一种新的革命理论。
    1、关于革命的目的
    马尔库塞认为，在当代资本主义社会，革命的根本目的是人的自我实现和人的解放，而不是为了改变贫困状态，过上富裕的生活。否则，今天（2008年）的西方发达工业社会根本就不需要革命。
    因此，革命的动因不是要求改变贫困，追求物质享受，而是在于人们要求自我实现。克服各种形式的异化，争取最高形式的自由。
    马尔库塞指出，在当代资本主义社会中，人们虽然生活富裕，但受压抑和异化却更严重了。在技术控制、民主政治的面纱背后所显现出的现实是全面的奴役。人的尊严的沦丧，以及“舒适、温和、合乎情理且民主的不自由”。
    马尔库塞还说“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶既不是由服从。也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具、人沦为物的状况来决定的”。因此，在当代资本主义社会，革命的时机已经成熟。
    2、关于革命的社会力量
    马尔库塞说，由于当代资本主义社会无孔不入的意识控制，工人阶级已经从资本主义社会的“否定力量”变成了“肯定力量”。从而在主观上已经失去了其革命作用。因此，应当从工业社会势力范围之外，即从“单向度社会”这个大染缸之外的社会势力中去寻找革命力量。现在革命的历史使命便落在第三世界的被压迫者和西方发达工业社会的“新左派”身上。所谓“新左派”马尔库塞指的是资本主义社会里的流浪者和被遗弃者。别的各种族别的肤色的受剥削者和受压迫者、失业者和不能被雇佣者的阶层，以及青年知识分子、大学生。他还强调，新左派运动本质上是知识分子运动。他说，革命有赖于一个新的主体的出现……那就是担负着生产过程中愈来愈显得属于要害任务的社会阶级。即技术和科学的知识分子，这些人转过来使传统工人阶级的意识活跃化，而学校和大学生中的那些未被同化的知识青年，则是这个发展中的催化剂。
    3、关于革命的战略
    马尔库塞既反对改良主义走议会道路，又不主张暴力革命，而是主张用一种“非暴力的反抗”取代议会斗争和暴力革命。他把这种“非暴力的反抗”称为“大拒绝”:不仅拒绝资产阶级用科学技术来奴役人民。而且要对资本主义社会中的一切统统加以拒绝。由于这种“大拒绝”不可能在短时间内就使革命获得成功，它是一种持久的行动。所以，马尔库塞又把这种革命方式称为“穿越机构或体制的长征”，且这种革命模式的基础、战略和目标都与苏联十月革命的模式有着根本的区别。它是一种以解放爱欲、解放艺术、解放自然为革命目标的乌托邦设计。

    （7）马尔库塞的审美乌托邦

    在马尔库塞的美学思想中，文学艺术是作为现实对立面被建构起来的，它处在与现实相异在的虚构世界。文学艺术作品的结构，是由肯定现实存在与控诉现实存在之间的相互作用，以及艺术意识形态与艺术真理之间的相互作用构成的，这种悖论式关系恰恰最为有效地包孕着政治潜能。文学艺术的审美形式是感性形式，它由感性秩序构成；文学艺术就是以此对抗现实秩序，培植新感性，而这正是社会解放的起点。审美形式具有双重性：商品化与抵制商品化。作为一种形式，它为文学艺术设定形态，赋予可复制性和特定的价值，使它无奈地沦为商品；而另一方面，审美形式又让文学艺术获得自律性来抵制商品化。
    在西方马克思主义美学中，马尔库塞是个异类。他以存在主义哲学为基础，吸收了弗洛伊德心理学，并以马克思主义加以改造重铸，以此构建自己独具特色的美学思想。马尔库塞极其重视文学艺术的政治功能，可是，他却以出人意料的方式将文学艺术与革命相关联。在他看来，文学艺术的革命性并不取决于作品的题材和内容，也不取决于作家有否介入现实，相反地在于审美形式，在于作者、读者与现实的疏离，并通过与现实的疏离来实现感性解放，培植新感性，以此反抗现实对人的异化，反抗不合理的现实。

    马尔库塞是在改造弗洛伊德精神分析理论，深刻理解人的生命存在与社会文明发展的关系的基础上，来展开美学思考的。
    按照弗洛伊德的观点，人的本能需要的自由满足与社会文明是相抵触的。文明进步的先决条件就是克制、延迟本能的满足，并把力比多转移到对社会有益的活动和表现中去，因此，人类文明史就是一部人的生命本能持续受压抑的历史。
    马尔库塞重新阐释了弗洛伊德的文明观，他从弗洛伊德的心理学中发掘出隐含着的社会学内容和批判的政治理论，并将其与马克思的学说相结合。马尔库塞认为，弗洛伊德的观点无疑是有重大价值的，但是，他只是一般性地阐述了压抑理论，而没有深入到具体的社会历史形态中做具体分析，因此，也就没有对一般文明要求的现实原则与特定文明形式所要求的现实原则即操作原则做出区分，没有对基本压抑与额外压抑做出区分。在马尔库塞看来，一般文明要求的现实原则是以“缺乏”作为依据的。由于生产力低下、物质供应不足所造成的贫困和克服贫困所需的劳动，这就要求限制和延缓本能的满足。这种压抑是必须的，是基本压抑。而针对具体的社会形态来看，对人和自然的统治方式决定了现实原则的各种历史模式，它通过一系列社会机构、社会关系、法律及价值标准来实施压抑性控制，并且为维护统治者的利益，引进了附加的压抑即额外压抑。①额外压抑的提出，既预示了人类解放的可能性，又很好地解释了现代发达工业社会的现实境况。正是存在这种额外压抑，即便在富裕的现代发达工业社会，人类仍然没有摆脱社会压抑，相反地，社会控制却被组织得更为严密、更加彻底了。
    现代发达工业社会是高度技术化的社会，它不是由暴力，而是由技术来实施全面统治的。技术渗透到社会各个层面：社会管理、生产活动、生活活动、日常消费，凡是人的现实活动领域都无法摆脱技术的掌控。技术逻辑已经成为整个社会的逻辑。
    “如今，统治不仅通过技术而且作为技术来自我巩固和扩大；而作为技术就为扩展统治权力提供了足够的合法性，这一合法性同化了所有文化层次……理性的工具主义视界展现出一个合理的主义社会。”②马尔库塞指出，发达的工业文化较之于它的前身是更为意识形态性的，因为如今意识形态就包含在生产过程本身，包含在商品中。生产的组织、商品的享用，以及种种服务和娱乐，这一切所带来的都是固定的态度和习惯，并将个体与社会整体紧紧维系在一起，加强了“一体化”的过程，以致人们在讲自己的语言时，也讲他们的主人、赞助商和广告商的语言。同时，高层文化也被“俗化”了，它与现实的“间距”被弥合，文化中心变成了商业中心。在这个过程中，产品起着思想灌输和操纵的作用，并且这种思想灌输不再是宣传，而成为一种生活方式，由此塑造了单向度的思想和行为模式，塑造了单向度的人。人甚至降格为“人力资本”和“欲望机器”。“当技术成为物质生产的普遍形式时，它就制约着整个文化；它设计出一种历史总体——一个‘世界’。”③
    这种变化不仅仅是外部世界和人的思想方式及行为模式的变化，它还通过人的需求体系的变化进而改变着人的本能结构，导致人的本质的异化。人似乎已经无法逃脱这种被异化的命运。“人的第二自然就如此阻碍任何变革，这种变革原本能够摧毁人对市场的依赖，甚至是人被商品所淹没和异化的状况。”④当人的现存世界，无论日常生活、政治谋划、生产活动、文化娱乐、话语交流，或者思维方式，都已经无可挽回地被同化、一体化，当人无可奈何地失却自身的自由并失却对自由的意识、对异化存在的抗争的时候，马尔库塞就不能不寄希望于文学艺术，他另辟生路，在远离尘嚣的虚构世界构建审美乌托邦，以此反抗现实。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月24日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    二
    在马尔库塞的美学思想中，文学艺术是作为现实对立面被建构起来的，它处在与现实相异在的虚构世界，是对不合理的现实的拒绝和控诉，是对人的异化存在的抗争。
    马尔库塞深入阐发了席勒的“美导向自由”的观点，进而指出：“人只是在摆脱了内外、身心的一切压制时，只是在不受任何规律和需要压制时，才是自由的。但这样的压制却是现实。因此，严格地说，自由乃是摆脱现存现实的自由，因为人只是在‘现实失去了其重要性’，其必然性也变得无关紧要的时候才是自由的。”⑤现实世界是不自由的世界，是充满着强制性法则的受压抑的世界，它为秩序、需求和必然性所制约；而文学艺术则是想象的世界，是虚构的世界，在这个与现实相异在的世界里，现实秩序失去了权威性，必然性失去了重要性，需求也因缺乏真实对象不再时刻促逼着人，当人处身这个没有外在束缚和压制的世界，人也就终于获得了自由的存在。因此，正是文学艺术所构建的审美乌托邦，为人保留了一片飞地，一个伊甸园，珍存着对业已失去的自由、和谐的记忆，因而也珍存着对不自由、受压抑的现实的反抗。
    马尔库塞认为，文学艺术的质料和素材是来自现实的东西，文学艺术和现存社会共同分享这些质料和素材，无论它们被如何加以改造重铸，都依然是在给定的质料、素材基础上的变换；也正因为它们是现存社会共同分享的，文学艺术才能为人们所理解和接受，才能对现存现实做出抗议。“艺术就是现存存在物的一部分；而且也只有作为现实存在物的一部分，它才能对抗现实存在物。”⑥但是，在文学艺术中，质料和素材都脱离了它的直接现实性，成为某种与现实有着质的差异的东西，成为“另一现实”，即“异在世界”的组成部分。文学艺术借助于审美形式，将自己与现存现实分隔开来，从现实的时间之流中超脱出来，升华为另一个独立的世界，一个想象的异在世界。“只要这部作品是艺术，它就不是现实的东西，也就是说，小说不是报纸上的故事，艺术里安宁的生活并非活生生的生活，甚至流行艺术中的真实罐头盒，也不再是超级市场的东西了。艺术本身所具的形式，不仅与致力于去取消把艺术当成‘第二级现实’的努力对峙着，而且与把创造性想象力的真理改换为‘第一级现实’的努力也对峙着。”⑦文学艺术既非实存的现象世界，也非隐身于现象背后的所谓理式或本质，它是全然不同的另一存在，是非现实的虚构世界，是对现实存在的超越和升华。就在这超越现实的升华过程中，文学艺术终于摆脱现实束缚而获得了自律性，并成为人得以自由生存、人的生命本性得以解放的世界
    文学艺术与现实之间这种悖论式关系恰恰最为有效地包孕着政治潜能。一方面，文学艺术源于社会现实，甚至它的审美形式以及艺术自律都是社会历史现象，是特定社会意识形态的成果。同时，文学艺术给予人的苦难以安慰，给予情感以净化，使冲突得以和解，似乎在客观上肯定着现存现实。然而另一方面，文学艺术又超越了社会历史的竞技场。由于这种超越，这种与现实世界的分离，使人摆脱现实原则的制约、摆脱功能性生存而成为自由的主体，也使文学艺术世界超脱现实的无尽过程而成为另一个不同于现存现实的虚构的异在世界，为人提供了全新的经验。它让人以新的面貌和方式来感受新的世界和经验，从中发现真理，转而批判社会现实、控诉社会现实。文学艺术只有潜入到社会历史之中，并且也只有通过审美形式实现审美升华，超脱现实世界，才能最充分地发挥其对现实的批判功能。因此，马尔库塞说：“艺术作品的结构，就是由肯定现实存在与控诉现实存在之间的相互作用，以及艺术意识形态与艺术真理之间的相互作用构成的。”⑧
    马尔库塞借鉴了俄国形式主义的陌生化理论，又对其进行了根本性改造。在俄国形式主义的理论视野中，文学通过形式的陌生化来增加感知难度、延长感知时间，从而将人们惯常的“识别”活动转换为“感觉”活动，唤醒并更新被生活磨钝了的感觉，重新感知被日常经验遮蔽了的事物，让事物的感性特征充分展现出来，使“石头变得更像石头”。
    与这种认识论的思想方法不同，马尔库塞是从存在论出发来看待审美形式的。马尔库塞认为，现实并非确定不变的客观对象，文学艺术只是以不同的形式打开人的心灵的窗子，更新人的感觉，让人看到同一对象的不同容颜。审美形式对于人的意义是更为根本的，它不仅仅是更新人的感觉，更不是为了增加阻力、延长感觉时间，文学艺术通过审美形式改变了人与世界的关系，改变了文学艺术自身的存在方式和人的生存状态，让文学艺术和人从现实世界超升出来，从现实压抑中解放出来，让人的感性、想象和理性以日常所未曾有过的崭新方式得以敞开。审美形式是一种“异化”力量，它通过对被异化的现实和人的异化存在的异化，赋予世界和人以新的存在。因此，“文学艺术本质上是异化，因为它维系和保护着矛盾，即四分五裂的世界中的不幸意识，被击败的可能性，落空了的期望，被背弃的允诺。由于它揭示了人和自然在现实中受压抑和排斥的向度，因而曾是合理的认知力量……虚构的作品叫出了事实的名称，事实的王国因此便土崩瓦解；因为虚构之物推翻了日常经验并揭示了其残缺不全和虚假之处。但艺术只有作为否定力量才能拥有这种魔力。只有当形象是拒绝和驳斥已确立秩序的活生生的力量时，它才能讲述自己的语言。”⑨文学艺术借助于审美形式、借助于虚构而获得新的秩序，一种与人的生命活动相吻合的感性秩序，因此它所培植和蕴蓄的力量正是与异化现实相对抗的生命的力量，是拒绝和驳斥已确立的现实秩序的力量，是揭露并推翻日常虚假经验的力量。
    马尔库塞和萨特一样，都十分看重文学艺术的政治批判功能，而且对文学艺术的审美形式、虚构本性和审美自律及其对人性的解放作用也有着相近的看法；但是，对于文学艺术政治潜能的具体认识，两人又有着明显差异。萨特虽然没有忽视文学艺术形式，但他更强调以作品题材的现实化来介入现实，批判现实；而马尔库塞则更注重审美形式。在马尔库塞看来，作家在作品中直接表现革命和批判现实，相反地，是缺乏真正的革命性的，因为作家本人就处身现实之中，受到意识形态的掌控，他的呐喊、叫嚣、反抗，只是在既成的理性框架中、在意识形态的牢笼中蹦来跳去，根本无法对现实作出有力批判，无法给予既定现实以致命打击，很快就被重新接纳并窒息于现实的沉寂中了。事实上，即使在政治内容完全缺乏的地方，也就是说，在只有诗歌存在的地方，都可能存在具有革命性的文学艺术。政治在具有革命潜能的文学艺术中是可以缺席的，诸如兰波的诗歌、库尔贝的绘画，它们并没有表现政治性内容，却以其审美形式与现实决裂，因此也就抗拒了不合理的现实。是审美形式造就文学艺术与现实相疏离和相异在，而这种疏离和异在的程度，就构成文学艺术的解放价值。所以，马尔库塞说：“艺术不能为革命越俎代庖，它只有通过把政治内容在艺术中变成元政治的东西，也就是说，让政治内容受制于作为艺术内在必然性的审美形式时，艺术才能表现出革命。所有革命的目标——自由和安宁的世界——都出现在完全是非政治的媒介中，都受制于美和和谐的规律。”⑩
    文学艺术有自己的语言，而且也只能以自己的语言形式去揭示现实。对审美形式的重视，使得马尔库塞甚至主张应该从“介入的文学”中摆脱出来，从实际生活和生产过程的王国挣脱出来，以审美形式赋予文学艺术不妥协的、自律的性质。马尔库塞和萨特都看到文学艺术的审美形式、虚构本性、审美自律对人性的解放和滋养，但是萨特出于对现实斗争的热忱却急急乎让人去介入现实，从事批判的事业了；马尔库塞同样对现实斗争充满激情，可是，现实政治斗争的挫折，现代发达工业社会对人的同化和异化，使得他更为关注革命主体本身，转而去思考文学艺术究竟是如何让人获得真正的主体性、如何培植人的新感性的。在他看来，唯独具有新感性的人才昭示着人类未来的希望。个体感官的解放是普遍解放的起点

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2021年08月24日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
    http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml
    二
    在马尔库塞的美学思想中，文学艺术是作为现实对立面被建构起来的，

首页上一页[18] 本页[19] 下一页[20] 尾页[37] [收藏本文] 【下载本文】

煮酒论史最新文章

加:2021-06-26 18:10:13 更:2021-08-25 12:29:25

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库