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[煮酒论史]外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第23页] |
| 作者:耿家强1 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月18日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 起源 在这一部分中，萨特以他的现象学的意识论去进行本体论的探索。意识在这种探索中发现了否定的基础，这个基础标志着否定特点的所有虚无化的基础。萨特首先对存在进行质疑。对存在的提问提供一个否定回答的可能。问题就变成了架在两个非存在之间的桥梁：对人是知的非存在，对“自在的存在”则是非存在的可能性。因为提问者并不知道回答是肯定的还是否定的。这样的提问说明我们是被虚无包围着，实际上是非存在在制约着我们。当然，在“自在的存在’中并不包含着否定，但只要和意识发生关系，比如意识对它提出问题，那就确立了一个否定的也就是非存在的基础。而虚无就是提问的最初的条件，为了提问，就必须有否定的可能，能够说“不”的必要条件就是：非存在永远在我们之中和我们之外出现，就是虚无纠缠着存在。 萨特在对黑格尔和海德格尔的虚无思想进行考察和批评之后，阐述了自己的有关虚无起源的观点：为了有提问，必须有否定的可能性。为了在世界上有否定，为了能对存在提问题，就应该以某种方式规定虚无。虚无，这种存在具有一种性质，能使虚无虚无化，能用它的存在承担虚无，并以自己生存不断支撑虚无，通过这种存在，虚无本身的性质决定它并不存在，它是“被存在”（第52页），它不可能自我虚无化，必须要有一种存在（不可能是自在的存在到事物中。就是说虚无由之来到世界上的存在应该在其存在中使虚无虚无化。而这种存在也就是它自己的虚无。这种要求通过虚无化（对自身和世界）去追求存在（自在的存在）的存在的脱离，就是人的过程。人就是使虚无出现在世界上的存在。这也说明，人的实在不是要消灭“自在的存在”，而是要改变他与存在的关系。对人的实在而言，把一个对象置于存在之外，就是让自己置于这个存在物的圈子之外，这时，人的实在就逃离了这个存在物，在能及范围之外，他就不能在自身上面活动，而是通过虚无而逃离。这里，就是萨特的自由的最初起点：“人的实在分泌出一种使自己独立出来的虚无，对于这种可能性，笛卡尔继斯多葛派之后，把它称作自由。”（第55页）自由其实就是虚无的虚无化所需的必要条件。 萨特由此发现，意识其实就是对虚无化的意识，意识的永恒样式就是意识。而自由是意识的存在，那意识就是对自由的意识。虚无把意识和动机分离开，意味着虚无把人和他的本质隔开了。人总是把过去（本质）留在后面，意识的活动不断地流动去建立本质，本质不是依据和靠山，而是成为了要求，就是不得不作为的要求。 但是，另一个问题提了出来：人是虚无由之来到世界上的存在。虚无把他和他的本质隔开，所以人并不是绝对的虚无，他还是变成存在的虚无。这样就引出了“自欺”的问题。“自欺”是意识将否定引向内部的结果：“最好是选择并检查一种决定了的立场，它对于人的实在是根本的，同时像意识一样，不是把其否定引向外部，而是把否定转向自身，这种立场在我们看来应该是自欺。”（第81页）自欺不是自我欺骗，也不是无意识，而是一种意识的统一：最初有一个意愿，然后有一个自欺的谋划，可以用于理解自欺掩盖下的本来面目，并引出对意识的反思前的把握。而这个把握就是自欺的过程。实际上，在这个过程中，骗者和被骗者是一个人，欺骗和被欺骗是同时发生的，是一个没有二元性的“谎言”。 存在 “自为的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意识的存在，它是以对“自在的存在”的内在否定来规定自身的。萨特是从三个方面来论述“自为的存在”的。 l.自为的直接结构 （1）意识是自为的内在结构。 自为的存在就是意识面对自我的在场。意识不能与自身重合，它是存在的减压。意识由于就是自己虚无化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但没有任何东西是意识的原因，所以，意识在其存在中既不能被异于自己的东西解释，也不能被自身解释。“自为的存在是自我规定自己存在的，因为它不能与自身重合。”（第117页）由此而来的结论是：人是虚无由之来到世界上的存在，意识于是成为自为的存在即人的内在结构。 （2）“人为性”是自为的外在结构。 萨特借用胡塞尔和海德格尔的“Faktizitat”这个术语说明自为的存在的外在结构：人是“存在的虚无”，又是变成存在的虚无。自为不断地存在着，不断地显现，在消失之前无限地成为“自在”，也就是说从外部把握这个自为，意识就在“对某物的意识”时，成为对事物的某些“观点”，事物从而就有了规律或必然性，有了规定。意识与事物的关系就使意识成为与事物同类的存在，这种存在就表明了人的外在结构，就是“人为性”。 2.时间性 自在的存在是脱离时间性的，而自为的存在是在时间化的过程中实现的。萨特对三维（过去、现在、将来）时间的现象学进行分析，目的是要达到对时间性的整体直观。“过去，就是我作为超越物所是的自在”（第166页）。“现在不存在，现在的瞬间源于自为的一种正在实现的、物化的概念”（第172页），现在不是其所是（过去），又不是它所不是（将来）。而将来，则是现在朝着它超越的可能，它永远在人的前方，等待他去实现。所以这将来的“现在”实质是一种作为将来的虚无，在它过渡到显现出来的“现在”状态时，它的实现就变成了虚无。这就赋予作为整体结构的时间性以应有的意义。萨特又结合静力时间性和时间性动力学分析表明：自为只能以时间的方式才能存在。自为的存在是像“犹太人散居”（Diaspora）那样分散在时间性的三维之中而又统一在这个结构中。这也标志着虚无化的原始意义：自为不是其所是，是其所不是，而在永恒的回归中的统一中是其所不是又不是其所是。任何自为都是按照这三个维度存在的。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月18日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 起源 |
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外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0918。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 18我必须就这样倔强地站着， -------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月19日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 3.超越性 萨特对超越性的阐述是要解决人的实在的现象的存在和自在的存在的原始关系的问题。人的自我虚无化的能力就是能够认识一种欲望、未来的可能性，这就是人的自由、这种凭借“可能’不断地超出自身，而且在虚无中永远不可能得到或停止他的本质的运动就是超越性。而超越运动是自为趋向自在的过程，这个过程是由认识来实现的。 自为没有任何方法去确立自在，自在也不能自己向自为显现，因为它本身是不维系任何关系，这个任务就由认识来承担。“认识，就是实现这个词的两个意义：使世界上有存在，同时成为这个存在反映的否定：否定就是实现。我们把在规定了在其存在中的自为时揭示了自在的那个内在的而且有实现着的这种否定称为超越性。”（第242页）而因为我就是对自在的否定，世界性、空间性、量、工具性、时间性来到自在的存在。所以认识自在的只能是有意识的自为。由于自为是异于自在的，它又不懈地追求理想的自在，这种自为与自在的统一是永远不可能实现的。 （10）萨特的我和他人论 1．他人的存在 “我们的身体——其特性即本质上是被他人认识的：我认识的东西就是他人的身体，而我关于我的身体所知道的主要东西来自他人认识它的方式。”（第289页）我的身体就把我推向了他人的存在和我的“为他的存在”。这是研究人与存在关系中不能不注意到的我的存在的新结构。 萨特首先批评了实在论以及胡塞尔、黑格尔和海德格尔有关他人的思想。实在论把他人看作是实在的物，是思想实体。胡塞尔的先验自我没有脱离唯我论，仍然没有脱离人与他人的认识关系。黑格尔比胡塞尔进步（虽然从生平年代他先于胡塞尔），他的“主奴关系”已经明确“我在我的存在中是依赖于他人的”。但是萨特认为他还是犯了认识论和形式上的乐观主义的错误，没有看到别人的内在性的存在本身的超越性。海德格尔在萨特看来，虽然提出了“存在”的关系，但把人与人之间的关系看作“共在”，这还是一种抽象的关系，还是类似于康德的主体的抽象的本体论基础。 而萨特认为他的他人的思想是从存在出发的。他把他人与自为的存在的关系视作存在与存在的关系，而不是认识的关系。他人的存在造成了以我为中心的世界分裂，这样“意识的多样性”就造成了冲突和纷乱。而他人和我发生关系是通过“注视”，我在他人的“注视”下，我会感到自身的异化，我变成了为他的存在，但我却永远不能化归于他人，反之亦然。所以人与人之间的冲突是永存的。如果拘于他人的注视，过于注重别人的评论，那就会成为别人的受害者，他人就是地狱。这说明改变自己的行为、打碎他人注视的威胁去争取自身的解放是多么重要。 2.身体 身体在萨特那里是紧密相关于“他人”的思想，是从存在论出发的。他的出发点是身体和心中的心都不是知识性的，不是理性抽象的功能。我对我的身体永远不能有一种对象的认识，它只有在“为他人”时才能成为对象，成为一个“为他的存在”。存在论的身体三维是：我使我的身体存在，我的身体被他人认识和使用，他人对我表现为我对其而言是对象的主体。这样的身体三维的描述确定了他人与我的基本的原始关系。 3.与他人的具体关系 萨特以人对他人的“性”态度作为基本模式，具体地阐述了我与他人关系的类型。因为萨特认为性的态度是与他人关系的基本原始的行为，其中包含着“他人的存在”的原始偶然性和自为的“人为性”的原始偶然性。而人与人之间的许多复杂性都是这些原始行为的多样化。 对待他人的第一种态度是：爱情、语言和受虐色情狂。萨特认为爱情是一种意识活动，因为爱情远远不止是纯粹肉体的占有的情欲，所以很难成功和满足，我和他人都是自由的，从这个意义上讲，其实爱情就是冲突。而受虐色情狂这种极端的态度就是要谋划使自己被他人吞并，并且在主观性中消失以便使我摆脱我自己的主观性。这种态度最终归于失败。 对待他人的第二种态度：冷漠、情欲、憎恨、性虐待狂。作为这种态度的极端性虐待狂要求的是一种非相互性的关系，要充当一个自由的占有的权利的存在，把他的对象完全当作一种工具，用痛苦来显现这个对象的肉体。这种态度和第一种态度一样是归于失败的。 有关对待他人的具体态度的例证，中心的一点就是要说明自为与自为之间存在着不可调和的矛盾。一个自为与另一个自为发生关系时，要么就是甘心成为对方的客体，要么就是反过来注视别人的注视，进行反抗。但无论哪一种态度，都不能真正把两个自为化为一体，既不能完全被对方占有，也不能完全占有对方，我与他人的关系不是和谐的“共在”，而是“冲突”。 为了使我与他人的关系的理论更加完善，萨特进一步提出了“我们”的问题。“我们”是我与他人关系中的某种特殊的经验，是在特殊情况下，在“为他人的存在”的基础上产生的，为他人的存在先于并建立了与他人的共在。萨特认为存在着两种完全不同的“我们”的经验：在第三者注视下，我与他人发生关系时的“对象一我们’，以及在一些个人的集体活动或集体劳动中形成的“主体一我们’。这两种经验之间没有任何对称性，前者揭示的是人的实在的存在一维，是对“为他的存在”的原始体验和单纯的多样化。而后者是在社会历史的世界中个体所实现的心理学的体验，只是一个纯粹的主观经历。所以“我们”的经验，尽管是实在的，却无法改变我与他人之间关系是“冲突”的结论。人的实在无法摆脱这两难境地：或超越别人或被别人超越。意识问的关系的本质不是“共在”，而是“冲突”，这是自为的宿命。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月20日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （11）萨特的拥有论 这一部分是《存在与虚无》最重要的部分，萨特认为前面的四部分的长篇论述，其实都是要归结到这一部分的中心问题上来，那就是“人的自由”的问题。由于对自身、他人的体验以及自为本身都是由行动决定的，所以行动的永恒可能性就应被视作自为的本质特征，萨特由此阐发他的自由的理论。 l.存在与作为：自由 行动对于人类现实来讲，就是与世界保持一种基本的关系，就是通过行动超越世界的简单稳定的决定论以在世界的物质性中改造世界。人的实在是一个能实现与世界以及自身的虚无化脱离的存在。这种脱离的永恒可能性和自由是一回事。而决定人的存在的就是他自己的虚无化，所以自由和这种虚无化也是一回事。人是自由的，就是因为他在行动中表现出来的不是他 自身，而是一个对自我的在场，他总是要超越。人的存在应该归结于行动，而行动的首要条件就是自由,那么人的存在就是自由。由此，“人的存在先于人的本质，并使人的本质成为可能”（第548页）。 行动就是选择的行动，自由就是选择的自由。自由是绝对自主的，所以只能在自我选择中存在。人的自由之为自由，仅仅因为人的选择永远是自由的。而这种自由不是康德的“心智特征的选择”，而是现象性的、绝对自由的选择。但是应该指出，萨特在这里论述的自由并非像有的评论所说是任意的，无法无天的，为所欲为的，萨特是要说这些理由和根据是与自由选择的行动一起爆发出来的，就像自由表现为动机、动力和目的的整体一样。“诚然，我的每一个活动，哪怕是最小的活动，都是完全自由的，但是这并不意味着它可以是任意的，甚至也不等于说它是不可预测的。”（第565页）自由通过自由选择的行动显现出来，并不隐藏在任何东西的后面，与存在一起显现。 所以，萨特的自由的本体论的特点可以概括为以下几点： （1）人的存在不是应该归于作为。存在就是行动，停止行动，就是停止存在。 （2）人对行动的规定本身就是行动，行动的存在就包含着它的自律。 （3）行动是有意向性的，是被意向规定的。 （4）由于意向是对目的的选择，而且世界通过我们的行为被揭示，所以对目的的意向性选择揭示了世界，世界根据选定了的目的被揭示为这样或那样的。 （5）行动是与给定物决裂，而人在与给定物决裂时，在非存在照亮给定物的时候使世界有了给定物的存在。 （6）揭示只在虚无化范围内显现的给定物的必然性是内在的否定。自由之所以是自由仅仅是因为选择永远是无条件的。 （7）自由选择是荒谬的。因为自由是对自己存在的选择，但它又不是这个存在的基础。 （8）对自由的谋划是基本的，因为它就是我的存在。 自由实质上就是选择行动的自由。但有时候人们会感到自己的自由受到不同程度的限制，有时候选择同样的行动却会得到不同的结果。这就引出了处境以及处境与自由的关系问题。因为，每个人都是从处境出发进行自由选择的，选择的自由是绝对永恒的，但选择的自由和得到的自由是不同的，有些东西人们可能永远得不到，但却永远可以自由选择。不能不自由选择实际上就是对自由的限制，而不能够不存在则是自由的偶然性。自由和处境是不能分开的。没有处境，就不会有自由，而如果没有自由，处境就不会被发现。 自由限制的根据——处境——是以五种不同的方式显示出来的： （1）我的位置，即指人的住所、人所处的地点等。当自由提出目的时，自由本身使得我们所在的位置对我们的计划显示出是可克服的还是难以克服的阻力，关键在于自由选择的起点。 （2）我的过去，这是指每个人拥有的业已成为既定历史的东西。过去不可补救，过去是通过我的存在得到意义并且来到世界。可以说是在我的自由选择的目的指引下选择了我的过去。 （3）我的周围，这是指我周围的物——工具，包括它们的敌对系数连同它们的工具性。它们是我周围的与我相异之物。它们的显现依靠我的自由选择的计划，由于我的自由选择的计划，它们或赞成或反对我。 （4）我的邻人，我生活在一个受到邻人（他人）纠缠的世界中，这个世界已经在我选择之前拥有归结到作为参照中心的他人的意义。但他人并不限制我的自由选择。他人的自由对我的自由的限制，说到底只不过是把我的自由与他人的自由区别开来。 （5）我的死亡，死亡并不是人生的期待。死亡是一切可能的不可能，是对一切选择的否定。死亡是荒谬、偶然的，实际是生的一种方式是对自为的存在的否定和虚无化，但它是从外部来到我们中间的。如果没有他人，我永远不会认识“死”，自为永远不会遇到它。它是作为限制的处境，但自由永远不会碰到这个限制，它把生命改造成为别处的一种命运，“我是个自由的必死之人”（第681页）。 总之，处境不能阻止人自由选择，人在处境中是绝对自由的。自由赋予处境以意义，而不是处境决定人的自由选择。所以，人是选择的绝对“作者”，他必须对自己的行动的结果负完全的责任。萨特描述的自由是作为的自由，否则理念的自由就永远是一个词。处境和自由的紧密结合，揭示了“作为”的深刻的意义，赋予自由以伦理意义。可以说，萨特描述的是处境的伦理化。也可以说，整部《存在与虚无》的目的都是为着论述这人在处境中的自由。 2.存在的精神分析法 在这部分，萨特主要是要考察自由选择行动的目的问题。要规定这个自由的计划为了目的在它与存在之间建立其什么类型的关系。 萨特首先批评了经验心理学的错误，因为它断言个别人是被他的各种欲望定义的。这实际上就逃避了超越。通过经验的观察确立一堆意向而给人下定义的途径也是行不通的。也就是说，应该避免罗列行为、意向和偏好，而是要辨认它们，而且对它们提出疑问。这就是存在的精神分析的方法。 存在精神分析法的原则是：人是一个整体而不是一个集合。他在他的行为即使是最没有意义和最表面的东西中都完整地表现出来。没有任何一种人的行为不具有揭示性。 存在精神分析法的目的是辨认、揭示人的经验行为，要了解被揭示的自由选择的行为。这表现了萨特哲学的现象学描述的特点。 存在精神分析法的出发点是经验，他的支点是人对个人拥有的前本体论的和基本的理解。它不是理智活动，也不同于认识和反思，任何向着一个目的对自我本身的谋划的行动都是可以理解的。 存在精神分析法还是比较的方法。每一个人的行动都以自己的方式象征着需要揭示的选择，同时这些行动又在机遇和历史的偶然性的特点下掩盖着选择。通过精神分析法对这些行动的比较，使每个行动独有的揭示迸发出来。 这种精神分析法实际上借鉴了弗洛伊德的精神分析法，主要是“逆溯”的经验分析的方法。但又与弗氏的精神分析法有很大的不同，主要一点是萨特坚决地否认潜意识的存在，认为这两者是自相矛盾的，意识到并不等于被认识。而且性欲在萨特看来并不是原始的谋划。 欲望是可以还原的，欲望就是要“拥有”，欲望的“作为”就还原为“拥有”的手段。 所以，萨特的人是意识，是一个直观的中心，这个中心引起了自发的选择，这个选择向着一个意义超越。本体论就是要在这个过程中明晰人的实在与存在之间的关系。本体论就使存在的精神分析法得以解释根据选择而行的人的行动，又使得一种主动自发的选择与一个真实选择之间的相通成为可理解的。人为了自我认识，就必须自我造就，而为了自我造就，就必须自我认识，每一种认识都意味着行动。只有用存在精神分析法追溯到用这种方式进行的选择中才可真正理解人。而人只有在承担了这个选择的全部责任时才能赋予他的行动以意义。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月21日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 3.对自由的道德描述 在《存在与虚无》的结论部分，萨特进一步明确了他的基本哲学立场。在本书第四部分萨特已经把他的本体论定义为“对于被看作整体的存在着的诸多存在结构的解释”（382页），本体论就是对在世存在整体的各种结构的描述。本体论不能亲自表述出一种道德律条，所以他最终是要描述面对处境中的人的实在要负起责任的伦理意义。 在本体论的层面上自在与自为的关系不是互相独立的，而是自为通过内在关系与自在发生关系且努力要去构成理想的整体。如果没有自在就不会有具体的自为。而人就是不断企图要成为作为这个整体的“上帝”的存在，就是“自为的自在的存在”，就是说人的实在和他要成为的自因的存在之间没有共同的尺度，每个人要成为的上帝不同，每个自为的虚无化过程也就不同，统一的人类价值是没有的。人本身就是一个道德主体，就是各种价值赖以生存的那个存在。所以，存在精神分析法就是要揭示：人就是要追求成为自在与自为综合为一体的存在。人的过程就是对理想目标的追求和超越，就是自为向自在的整体化过程。 萨特最后指出，真正要解决有关自由的各种问题，只有在道德的基础上找到答案。萨特预告他将要专门写一部这样的著作，但他始终没有完成这个在此已预期的著作。 （12）萨特的成书背景 在本书的第一部分，萨特明确了他对存在思考的起点，提出了存在的两种不能互相还原的存在形式：对意识来说超越的存在和意识本身。 萨特的存在理论的逻辑出发点是现象。在萨特看来，胡塞尔“从实事本身出发”的思想，把“存在物还原为一系列显露存在物的显象，这是一个很大的进步”。萨特认为，他所要依据的现象不是传统意义上的现象，而是纯粹现象学意义上的现象，但又避开了胡塞尔的“心理现象”和“物理现象”的对立，因此是对意识显现的东西。所以这是脱离了“外”和“内”、“存在”和“本质”的二元对立的现象：“现象的存在表现自己的本质与存在、?现象理论的第一个结果就是显现并不把存在推向康德的本体论的现象。因为现象的后面什么也没有，它只是揭示了它自己。”（第14页）从这种现象观点出发，萨特进行“存在的现象”和“现象的存在”区分。他认为只有存在的现象才是本体的，因为消除“显现”和“存在”之间的二元对立，那“显现“就不需要任何其他东西作为依托和支撑，也无需什么中介。“存在的现象”只有在显现时才存在，而“现象的存在”则是未被揭示的存在，也就是说未被显露为现象的存在，等待被揭示的东西。“现象的存在”不能还原为“存在的现象”。这表明萨特还是承认有一个脱离人的意识之外的存在。 导言部分的另一个重要观点是建立在对现象的本体论分析基础上的“反思前的我思”。萨特发挥、深化胡塞尔的意识的意向性的思想，对笛卡尔的“我思”进行了改造：自我意识是认识性意识成为其对象的认识的必要而又足够的条件。根据胡塞尔“任何意识都是对某物的意识”的重要思想想意识的对象就不是物，“意识是对某物的意识”意味着意识是对“反思对象的意识”的意识，萨特称之为“反思前的我思”。它比反思的我思更优先，更根本，哲学只有由此出发才站得住脚，它不是物质的产物，而是一个虚空、干净、本来就存在着的意识，它是第一性的，被一个异于自己的存在支撑着。 “自在的存在”的概念就是由面对意识的本体论证明引出的：意识是作为一个存在的“被揭示一揭示”而产生的，这个存在的显现被意识揭示，也揭示了意识的存在。这个存在不是意识，而且在意识揭示它之前业已存在。这就是“自在的存在”。自在的存在可以用三句话来概括：“自在的存在’是其所是，“自在的存在”存在，“自在的存在”是自在的。在本书中阐述“自在的存在”的部分篇幅很小，萨特最关注的是“自为的存在”及其与“自在的存在”的关系。从“显现”出发，萨特提出了两种类型的存在。他要解决的问题是：这两种存在的深刻的含义是什么？为什么这两种存在都属于一般的存在？这种自身中包含着截然分离的存在领域的存在的意义是什么？如果唯心主义和实在论都无法揭示那些事实上用来统一那些确实无法沟通的那些领域的关系，能够给这个问题提出别的解决办法吗？现象的存在如何成为超现象的？正是为了回答这些问题，萨特写下了《存在与虚无》这本书。 作品鉴赏 思想内容 萨特通过皮埃尔的例子生动地引出了虚无的概念，之后通过咖啡馆侍者的例子生动的说明了虚无化的过程。他又以年轻女子的例子引出了自欺的概念，最后引一个同性恋者的例子进一步探讨自欺、相信等问题。这里的自欺是意译而来的，原本的意思是“坏的相信”，我记得以前曾在一篇美国人的文章中看到过一个词“bad faith”，坏信仰。也许与这里的“坏的相信”，或者说“自欺”都是值得一回事。理解自欺是理解虚无化的关键，不能将其单纯地理解成自我欺骗。下面我现用这几个例子来说明一下萨特的观点（另有几个例子，如“跳悬崖”，这里先不谈论）。至于其中对于弗洛伊德的批判、对自欺与说谎的辨析等等，由于篇幅所限、自己体力也有限，也暂不论。 （13）萨特的艺术特色和作品影响 打破传统的艺术表现手法,着重营构人物的情绪世界 《人性的枷锁》这部小说是毛姆根据自己早年的生活经历和思想历程，倾注了大量心血精心构思而成。它融合了作者早年时期的众多哲学思想、人生感悟及其青年时代的人生观和世界观。有研究者认为这是一部描写个人成长的现实主义作品，也有人认为其创作思想和风格受到了自然主义的影响。但小说中主人公对自由的追求和对人生意义探索的不懈努力，以及对荒谬的世界和主人公不幸人生的描写，却与当时正在悄然兴起的存在主义思想不谋而合。 本论文在前人研究的基础上，通过萨特存在主义哲学的核心理论，即“存在先于本质”，“世界是荒谬的，人生是痛苦的”及“自由选择”，对本小说的存在主义思想做出分析和阐释，从存在主义哲学的角度对小说进行了新的解读，以期为毛姆思想的研究提供新的视角。 首先，通过“存在先于本质”理论分析小说中两位人物的主要经历，提炼出毛姆对“存在”的独特理解。论文分析了小说主人公菲利普破产之后的人生感悟，以及另一人物普赖斯的死因，得出个人的“存在”是其追寻人生本质的历程中最重要的因素，人必须首先存在着，然后再在行动中创造自我及本质。其次，本文通过菲利普的悲剧命运及其人生历程中的四大枷锁：残疾枷锁、情感枷锁、宗教枷锁和金钱枷锁的分析，说明了世界是荒谬的，人类的生活也是荒谬的，存在的本身显得毫无意义，而人类也只能忍受存在的荒诞。再次，菲利浦的三次重大自由选择，以及他对于责任的担当都说明了他是一个存在主义式的行动的英雄。 菲利普的一生是对自由和人生意义追求的一生，小说中，他的人生历程就是他摆脱人生枷锁，探索自由之路的过程。但是菲利普在一路的艰辛与挫折、探索和思考中却找不到出路。面对种种人生悲剧的苦闷与无可奈何，他萌生了虚无主义的思想。在认识萨莉一家之后，通过情感与道德的回归，他得以超越了这种虚无主义思想，重拾对生活的热情。因为在毛姆看来，无论这个世界是如何荒谬，人生的意义到底为何，人类的美好品质是永恒的，人对于爱的需求也是无法抹去的。情感和道德的需求是这个世界永恒的基点，是一切文明和文化创造的基础。 毛姆一直“希图以奋斗及创作,探索一条通往自由之路;这条自由之路要求达到物质上与精神上的解放。这种自由不仅仅意味着责任和义务的摆脱,经济上的自立或者是时空限制的摆脱,更重要的是理智的自由与情感的超脱。”(李践，1993)从菲利普身上我们看到了毛姆用他独特的存在主义哲学视角所展现的他对于现实世界的怀疑与否定，对所处时代的无奈与绝望，对人类生存状况的担忧和对人类存在的终极意义的探求。不仅启迪了同代人的精神世界，更引发了现代人的无限思考。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月21日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 3.对自由的道德描述 |
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外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0921。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 21 >>薛绍 -------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月22日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 100，1906，贝克特 1906－1989）83岁，法国荒诞派作家 贝克特：信仰荒诞主义 对“荒诞派”，大家都不陌生，特别是贝克特在1969年，因“以一种新的小说与戏剧的形式，以崇高的艺术表现人类的苦恼”而获得诺贝尔文学奖。更声名大振。 家强在本章分6节：（1）贝克特生平。（2）贝克特作品年表。（3）贝克特写作特点。（4）贝克特人物影响。（5）贝克特评价。（6）真实的塞缪尔?贝克特。 （1）贝克特生平 塞缪尔?贝克特（1906年4月13日－1989年11月10日），活跃于20世纪的法国作家，创作的领域包括戏剧、小说和诗歌，尤以戏剧成就最高。他是荒诞派戏剧的重要代表人物。1969年，他因“以一种新的小说与戏剧的形式，以崇高的艺术表现人类的苦恼”而获得诺贝尔文学奖。 塞缪尔?贝克特，出生于爱尔兰首都都柏林的一个犹太家庭，父亲是测量员，母亲是虔诚的教徒。1927年毕业于都柏林的三一学院，获法文和意大利文硕士学位。1928年到巴黎高等师范学院和巴黎大学任教，结识了爱尔兰小说家詹姆斯?乔伊斯。精通数国语言的贝克特被分派作失明的乔伊斯的助手，负责整理《芬尼根的守灵夜》手稿。他较早发表的批评作品有《但丁、布鲁诺、维柯、乔伊斯》和《普鲁斯特论》。 1931年，他返回都柏林，在三一学院教法语，同时研究法国哲学家笛卡儿，获哲学硕士学位。1932年漫游欧洲。1937年，他在给友人的信中写道：“对我来说，用标准的英语写作已经变得很困难，甚至无意义了。语法与形式！它们在我看来像维多利亚时代的浴衣和绅士风度一样落后。”，并声称：“为了美的缘故，向词语发起进攻。” 1938年定居巴黎并出版第一部长篇小说《莫菲》。德国占领法国期间，他曾因参加抵抗运动，受法西斯的追捕，被迫隐居乡下当农业工人。一九四五年，曾短期回爱尔兰参加红十字会工作，第二次世界大战结束后不久返回巴黎，成为职业作家。他对绘画艺术产生浓厚的兴趣，并撰写了大量以绘画艺术为主的评论和随笔。进入50年代后，贝克特意识到自己的小说实验已经没有继续前行的可能了，于是开始转向戏剧创作。1953年，凭借《等待戈多》声震文坛。 1969年，贝克特获得诺贝尔文学奖。他得到诺贝尔文学奖后，接受了奖金，但是并没有去参加颁奖仪式，因为这样他就不用公开发表演说了。此外，他出版的非虚构作品还有《三个对话》和《断简残编》。贝克特1980年的剧作《一句独白》的开篇词：“诞生即是他的死亡”。“需要在爱丁堡戏剧节上花上一小时阐明的存在主义，贝克特一句话就解决了。”尽管讨论的是人类的虚无境遇，但贝克特对措辞却是斤斤计较。1989年12月22日，贝克特在法国巴黎逝世。 （2）贝克特作品年表 作品类别 作品名称 年份 小说 《莫菲》[9] 1938 《瓦特》[9] 1942 《莫洛瓦》 1951 《马龙之死》[9] 1951 《无名氏》[9] 1953 《依然如此》 1961 《米歇尔与卡米尔》 1970 《一个晚上》 短篇小说集 《故事和无意义的片断》 1970 戏剧 《三个对话》 1949 《等待戈多》[9] 1952 《剧终》 1957 《哑剧1》 1957 《哑剧2》 1963 《克拉普最后的录音带》 1958 《啊，美好的日子！》 1961 《喜剧》 1964 《来和去》 1967 《一句独白》 1980 《俄亥俄即兴之作》 1982 《摇篮曲》 1982 《断简残编》 1983 《自由》 1995 广播剧 《失败的人们》 1957 《尸骸》 1959 《语言与音乐》 1962 电视剧 《喂，乔！》 1968 论文 《但丁、布鲁诺、维柯、乔伊斯》 1929 《普鲁斯特论》 1931 （3）贝克特写作特点 贝克特一生的创作经历，以1952年话剧《等待戈多》的上演为标志而被划分为前后两个时期。前期主要创作小说，而后期则主要写剧本。尽管如此，贝克特的文学风格却始终没有很大变化，而是从一开始就选择了一条远离现实主义传统的道路。 早年的贝克特深受意识流文学的影响。他对传统的现实主义手法深恶痛绝。他曾指责当时的读者只愿意“不费劲地”阅读“形式与内容严格分离”的作品，而不愿意接受像乔伊斯小说那种“直接表述的”作品。 因此，在贝克特早期的小说创作中，他绝少涉及真实的社会生活场景和具体的社会问题，而是致力于揭示人类生存的困惑、焦虑、孤独以及现代社会中人们丧失自主意识后的悲哀。他喜欢用一些生活的碎片和幻象来负载哲学思想。他的小说没有连贯的情节和动人的故事，其晦涩程度和当时勃兴的意识流小说并无差别。 小说 贝克特在小说和戏剧上追求新表现形式的先锋，继承了乔伊斯、普鲁斯特和卡夫卡的文学传统，而他早年的戏剧作品则受益于十八世纪九十年代的法国文学和埃尔弗特?吉尔瑞的《乌布?诺伊》。贝克特的小说在结构上独树一帜。他的小说大多采用一种环形封闭的结构，情节不断繁衍而又不断消解。主要情节被不断打结和扯断，直至被叙事彻底解构。总体来看，贝克特的小说创作取得了一些成就。可是由于语言和结构实验走得过于极端，使得他的作品成为很难解读的私人写作。 戏剧 荒诞派 荒诞派戏剧是对西方现代派文学中的“荒诞文学”的发展。这一流派被认为战后西方社会思想意识通过舞台艺术的最有代表性的反映。荒诞最有概括性的含义是：人与世界处于一种敌对状态，人的存在方式是荒诞的，人被一种无可名状的异己力量所左右，他无力改变自己的处境，人与人、人与世界无法沟通，人在一个毫无意义的世界上存在着。这种“荒诞”观集中体现了西方世界带普遍性的精神危机和悲观情绪。 贝克特在他的剧作里塑造的人物都是些病态、丑恶的流浪汉、瘪三、残废者、老人。从《等待戈多》中的流浪汉，《最后一局》中的4个残废人，汉姆和他的缩在垃圾桶里不时探头出来觅食的双亲，到《美好的日子》里埋在沙土中的老妇温尼，都是些丧失“自我”、徒具人形的人。一方面呼号“自我”的不存在，一方面又在探索寻找“自我”。他在剧作中一再表现的另一个基本命题，即人在死亡面前束手无策，人生荒诞绝望，只能无可奈何地走向死亡。尤内斯库的剧作描述了现实的荒诞、人格的消失、人生的空虚和人的存在无希望无意义。阿达莫夫剧作中的人物几乎全是还原为人的原型的人，旨在揭示物质文明的残酷而又冷漠无情。热内的剧作最突出的特点是美化罪恶，使邪恶成为美德，视黑暗为光明的化身，把地狱变为天堂。他笔下的人物全是正常社会之外的人，并表明人世间现存的一切都是梦幻和骗局。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月22日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 100，1906，贝克特 1906－1989）83岁，法国荒诞派作家 贝克特：信仰荒诞主义 |
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外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0922。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 22 因为我只能是一个女人的丈夫， -------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月23日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （4）贝克特人物影响 贝克特以其不屈不挠的精神和新奇形式的小说和戏剧，刺激了不止一代的作家和哲学家对自我和时代的审视与思索，从而使他们受惠。作为荒诞派戏剧的创始人之一和集大成者，贝克特一生共创作了30多个舞台剧本，其中有20多个被拍成电视剧或电影。其中最重要的三部作品是《等待戈多》、《剧终》和《啊，美好的日子！》。 贝克特一生最高的成就体现在他对荒诞派戏剧做出的贡献。正是因为他的一系列优秀剧作，使得荒诞派戏剧可以成为一个独立的、壮大的文学流派跻身后现代主义阵营。其中成名作《等待戈多》1953年在巴黎演出时引起轰动，连演了三百多场，成为战后法国舞台上最叫座的一出戏。 贝克特为此名噪一时，成为法国文坛上的风云人物。由于“他那具有 奇特形式的小说和戏剧作品，使现代人从精神困乏中得到振奋”。 正如源于品特姓氏的形容词（意为“品特式的”或“品特风格的”）已经为英国最权威的《牛津英语字典》所收入，源自贝克特姓氏的形容词“贝克特式的”也已进入了英语词典。不过，据品特专家罗纳德?海曼考证，贝克特要比品特晚一些（而品特比贝克特小24岁），这也就意味着品特及贝克特的风格，都各有自己的特色，其不同易为人们所辨别出来。 （5）贝克特评价 1969年，贝克特获得诺贝尔文学奖的评语是：“由于他具有新奇形式的小说、戏剧作品，使现代人从贫困的境地得到了振奋。” 贝克特后半生定居法国，却始终没有取得法国国籍。而由于贝克特使用法语而不是盖尔语进行创作，他的祖国爱尔兰也拒绝承认他的国民身份。贝克特的思维始终是欧洲的、国际的，而不像他的同胞萧伯纳或叶芝一样，始终带有民族主义的狭隘气度。尽管贝克特的作品至今仍受到很多争议，但他作为20世纪一流文学大师的地位确是毫无疑问的。英国学者沁费尔如是评价：“就贝克特而言，他的剧作对人生所做的阴暗描绘，我们尽可以不必接受。然而他对于戏剧艺术所做出的贡献却足以赢得我们的感激和尊敬。他描写了人类山穷水尽的苦境，却把戏剧艺术引入了柳暗花明的新村。” 2005年布克奖得主、爱尔兰作家约翰?班维尔曾说：“今天的爱尔兰作家就分为两派，要么是乔伊斯派的，要不就是贝克特派的。乔伊斯总是想方设法把世界填得满满的，而贝克特刚好相反，总是给世界留空，等人们思考‘怎么办’。” 英国作家及剧场导演、2005年诺贝尔文学奖得主哈罗德?品特说：“他不引领我走上任何一条花园小径，他不偷偷给我使眼色，他不向我灌输疗救的办法、前进的道路、上天的启示，也不端给我一盆面包屑；他不会卖给我任何我不想买的东西——不论我买不买，他都不会跟我胡扯——他的手从不高过他的心。不过，我乐意买他的货：不论是钩子、线，还是锤子，因为他把所有的石头都翻了个底朝天，一只蛆也没剩。他催生了美的事物。” （6）真实的塞缪尔?贝克特 2006年4月13日是荒诞派戏剧家、《等待戈多》的作者贝克特诞辰100周年。Kate给我寄了一本新出的纪念文集，里面收录75张贝克特的照片和三篇回忆文章。下面，摘录两段我感兴趣的内容。 1.贝克特是悲观主义者吗？ 对于贝克特的第三个误解是认为贝克特是一个彻头彻尾的痛苦主义者和悲观主义者，他的生活是如此，作品亦如此。这是一种最常见的误解。我认为，这种误解源于对贝克特作品的误解，同时，也源于对贝克特个人的复杂性格缺乏了解。有时，贝克特确实显得非常忧郁、严肃，而且经常会陷入沉思。每逢此时，他就会眉头紧锁，深深地叹一口气，或者完完全全地陷入了缄默。只要和他相处过一段时间的人，对这种情景都并不陌生。面对这种情形，朋友们总是想方设法开导他：有的人会建议和他下下棋，有的人会大谈特谈约翰逊博士，想借此提高他的兴致；有的人则会播放莫扎特、舒伯特、海顿、肖邦、贝多芬、韦伯恩的音乐 ；有的人则会耐心等待他重新打起精神，恢复往日的诙谐幽默；有的人则叽叽喳喳地讲个不停（我就是这样一种人），希望其中有一些内容最终会引起他的兴趣。 在消除误解的过程中，我们应当提高警惕，不要以一种新的误解来代替一种旧的误解。显然，贝克特并不是一个盲目乐观的人。他的沮丧和忧郁既真实，又深刻。痛苦、折磨、失望深深地困扰着他，而他笔下某些最伟大的作品正是来源于这种切肤之痛和失落之感。有时，当忧郁向潮水一样涌向他的时候，他也会吃一些药。对于未来，有时他悲观至极。曾经有报道称，有时他甚至想到了自杀。 另一方面，我们也不能不注意到贝克特在面对痛苦和逆境时所表现出来那种旺盛的生命力和不屈不挠的精神。自杀毕竟没有成为他的最终选择。面对痛苦和折磨，他之所以能够咬紧牙关挺了下来，这和他的新教徒家庭背景和高度克己的生活态度不无关系。与此同时，这与他的世界也如一辙。在研究贝克特生平时，他身上的那股勇气和心灵上的那种坚忍不拔的精神时常让我感动不已。在德国期间（1936至1937年），他曾经用一个刀片自行处理了手上的一道烫伤。为了追求知识、寻找心灵的顿悟，尽管身上的难言之隐痛得他死去活来，他还是矢志不移，走遍了柏林所有的艺术馆（用他自己的话来说，身上的伤痛令他觉得自己仿佛处于"水深火热之中" 一样）。换了别人，也许早就乘坐火车或搭乘飞机回家了。但是，贝克特觉得这样做无异于临阵脱逃，而他从来没有临阵脱逃过。事实上，二战爆发后，他告别了宁静的爱尔兰，重返硝烟迷漫的法国。战争结束后，他才返回爱尔兰，看望自己的母亲。而这一路上，他也是尝尽了辛酸和痛苦。他加入了法国圣洛的爱尔兰红十字会，一路工作着回到了爱尔兰。 这种坚忍不拔的精神正是他对待生活的态度，这与人们常说的那种消极态度是迥然不同的。我记得在贝娄获得诺贝尔文学奖后不久，我曾经给他写过 。在信的结尾，我鬼使神差地写下了这样一句话："又一个获诺贝尔奖的悲观主义者"。贝克特回了 ，挖苦我说："你从哪里知道我是一个悲观主义者呢？" 另外，在写给汤姆?毕晓普（Tom Bishop）的 中，他写道："如果悲观主义是用来形容邪恶战胜了正义的一种价值判断的话，那么，把悲观主义安到我的头上是不合适的，因为我既不想也没有能力进行判断。我只不过是碰巧多接触到了其中一者而已。" 因为无论是在贝克特的作品中，还是在他的生活中，即使是到了最困难的关头，他都有着一种不怕逆境、勇往直前、永不言败的精神。75岁高龄的时候，他引用了《李尔王》一剧中埃德加的一段话："谁能肯定我现在的处境最糟？"；"只要我们还懂得说最糟糕，就说明最糟糕的时候还没有到来。" 之后，《最糟糕，嗯》（Worstward Ho）就成了他的下一部作品的名称。那是一部充满了闲情逸致，又颇具情趣的散文作品。从他的通信中我们还可以看到，贝克特在哈代和T. F. 波厄斯（T. F. Powys）等作家的作品中看到了一种清一色的黑色世界观，一种非常令人生厌的黑色世界观 。在他的作品中，甚至是在那些最黑暗的、最萧索的句子中，我们也不难发现一种形态、一种能量和一种活力，它们抵消了作品中的虚无主义 。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月23日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml （4）贝克特人物影响 |
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外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0923。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 23只有深爱一个人的能力。 -------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月24日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 2.贝克特的同情心 在战争刚刚结束的那段日子里，贝克特一家也家徒四壁，一无所有。但是，在苏珊娜的极力鼓动下，他们仍然倾其所有，帮助那些最需要帮助的朋友渡过了难关。苏珊娜也是一个乐善好施的人，而且她有很强的社会责任感。《等待戈多》等多部作品风靡世界各国，给贝克特带来了可观的版税，与此同时，他的善良和大方简直就成了盛行一时的传奇故事。许多人都获得了他的慷慨资助。不等他们开口，他就不声不响地把支票寄给了那些入不敷出的朋友。有时，他对素昧平生的人也会慷慨解囊。当然，他所能给予的帮助不仅仅是经济上的帮助。一个曾经颇有名气的法国舞台设计师有段时间日子过得特别艰难，贝克特就问他的导演朋友，"你能不能在新影片中给他找一份工作呢？"一个作家朋友没有了任何经济来源，他就问他的波兰语翻译："你能不能设法给他找一点旅费补助让他回到波兰呢？"一个演员朋友失业了，他的妻儿只能靠美国粮票过日子。"我正在努力给他写一个剧本"，这是贝克特的肺腑之言。每个人似乎都可以找到一个例子说明他有多么的善良和大方。他不是圣人，但是我们不难看出，为什么会有那么多人偏偏要把他当成是一个圣人。 年纪大了之后，贝克特特别容易被人打动，因此他也生活得非常痛苦。他觉得，因为自己年轻时太自私、太张扬，太不关心他人，所以，自己活该老来受罪。贝克特的一位朋友、画家亚希加曾经告诉过我："别忘了贝克特现在陷入了深深的自责。"此话一点不假。他一旦觉得生活中已经没有任何需求时，他就会进行自责；有的时候，灾难降临到他所认识的人的身上时，他会尽自己所能地去减轻人们的痛苦。走在大街上，见到乞丐，他从来都不忘施舍。有一回他对我说："我知道他们当中有些人是骗子。但是，我不能冒这个险。"冒险"这个词说的实在是太好了，这正是他美好心灵的最好写照。 他的所作所为完全是出于他对弱势群体自然而然的同情。这个弱势群体包括：失败者、病人、囚犯（政治犯等）、乞丐、流浪汉，甚至还有无所事事者。尤其是在战争结束之后，他对任何一个人所受过的痛苦和压抑都无法视而不见了，而且他还有一种非同寻常的能力，他会倾听他人的倾诉，而且有颗无与伦比的同情心。 但是，由于他同情心太强、很容易被人打动，所以，他也常常被人利用。他是出名的菩萨心肠。所以，为了保护他，他的朋友们想方设法，希望他不要成为冤大头。很多时候，他完全是无辜的，他丝毫没有觉察到自己被人利用了，偶尔上了当他也浑然不觉。他相信人总是好的。而且，由于他为人真诚、正直，所以，也很少有人会让他失望。有时，确实有一两个人让他感到了失望，他会觉得非常伤心，但是，大多数时候他都会原谅他们那种 "人类的弱点......天生的弱点" （《快乐时光》中温妮说的一句话）。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月24日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 2.贝克特的同情心 |
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外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0924。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 24 >>薛父 -------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月25日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 101，1912， （1912—1994）82岁，朝鲜主体思想创建者 ：信仰马克思主义，主体思想 是朝鲜最高领导人，朝鲜民主主义人民共和国创造者， 之生父，金正恩之祖父。 家强在本章分9节：（1） 简介和生平。（2） 的领袖崇拜。（3） 家族情况。（4） 去世。（5） 的对外政策。（6） 文章及讲话。（7）揭秘 突然离世的经过。（8） 如何清洗众多竞争者建立家族世袭体制？（9）“朝鲜太祖” 的上位之路。（10）朝鲜的主体思想是什么内容？ （1） 简介和生平 （1912年4月15日—1994年7月8日），男，朝鲜政治家，朝鲜建国主要领导人及朝鲜劳动党、朝鲜人民军、主体思想创建者。 生于朝鲜平壤市万景台区的一个普通农民家庭。1925年他移居到中国东北吉林省，在抚松第一小学读书。第二次世界大战结束后，从苏联回到朝鲜，先后任朝鲜劳动党中央委员会委员长和 ，由1948年开始，直至其去世一直担任朝鲜最高领导人，统治长达46年之久。 1992年 被朝鲜授予朝鲜人民军大元帅军衔，1994年去世于官邸锦绣山太阳宫，遗体被永久保存。1998年修改的《朝鲜民主主义人民共和国社会主义宪法》规定他为共和国永远的 。 一生曾多次访问中国，并于1961年同中国签订了《中朝友好合作互助条约》，与中国共产党和中国人民有着深厚的友谊。 |
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人物简介 ，原名金成柱。1912年4月15日生于平壤市万景台（原称平安南道大同郡古平面南里）。1925年随父移居中国东北。1926年10月创建打倒帝国主义同盟。1927年组织朝鲜共产主义青年同盟。1924年至1930年遭受监禁。获释后在伊通县孤榆树创建革命军。1930年改名为 。1932年组织抗日游击队。 |
| 1934年把抗日游击队合编为朝鲜人民革命军。1936年5月5日建立反日民族统一战线组织—祖国光复会，并当选为会长。 |
| 1938年任东北抗日联军第二军第六师师长。 |
| 1940年以后去苏联，曾参加苏德战争，任少将。 |
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1945年8月朝鲜解放后，他创建朝鲜共产党（1946年同新民党合并为劳动党），并任委员长。 北朝鲜组织委员会成立时任委员会 。1946年北朝鲜临时人民委员会成立时任委员长。1948年9月9日朝鲜民主主义人民共和国成立至1972年任朝鲜民主主义人民共和国内阁首相。1949年南、北朝鲜劳动党合并时，当选为朝鲜党中央委员会委员长。1950年至1953年任朝鲜军事委员会委员长和朝鲜人民军最高统帅。领导朝鲜人民在抗击美帝国主义的祖国解放战争中取得胜利。1953年获元帅军衔。1992年4月13日，被授于大元帅称号。自1966年起任朝鲜劳动党中央委员会 。1972年起任朝鲜民主主义人民共和国 。他还是朝鲜一切武装力量的最高司令、中央军事委员会委员长。 |
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1994年7月8日，因心脏病突发逝世，终年82岁。 1995年6月13日，朝鲜劳动党中央作出决定， 的遗体将存放在平壤市东北郊他生前办公的锦绣山议事堂内永久保存。为此，议事堂将更名为“锦绣山纪念宫”，同时，纪念宫内还将开设展示 革命思想的著作陈列馆。1998年9月5日，朝鲜第十届最高人民会议修改后的宪法称 为“朝鲜永远的 ”。 |
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生平经历 1912年4月15日， 生于朝鲜平安南道大同郡古平面南里（今平壤市万景台）一个农户家庭。 1925年，他随父亲逃亡到中国，在吉林省抚松县第一小学就读了一年，其后进入吉林市毓文中学。 1931年加入中国共产党； 1932年春，受中国共产党东满特委派遣到安图县创建了安图游击队。 其后历任汪清游击大队政委，东北人民革命军第二军独立师第三团政委，东北人民革命军第二军第三团政委，东北抗日联军第二军第三师（后改为第六师）师长； 1938年，任东北抗日联军第一路军第二方面军（兵力相当于一个营）指挥，在此期间他取名为金一星，后改为 。 |
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1937年6月4日， 指挥抗联第六师攻打朝鲜境内普天堡的日军守备队，杀死两名日本人。但是根据日本学者的考证，此行动实际上是吴成仑组织的，后被金居为自己的功劳。另根据日本学者的考证，游击队的行动还包括了绑架朝鲜人作苦力，和绑架富有人物（对象除了日本人，也包括自己的同胞朝鲜人，还有中国人、白俄人等，只要有钱，他们一律都绑）索要赎金。 |
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1941年，在日本关东军重兵围剿下，东北抗日联军第一路军损失惨重，部队缩编为东北抗日联军第一支队， 任支队长，同年他率部撤往苏联境内，1942年，任东北抗日联军教导旅（又称苏联第二远东方面军第88步兵侦查旅）第一营上尉营长。 1945年，从苏联乘坐军舰返回朝鲜北部，消灭在朝鲜共产主义者代表玄俊赫和民族主义者代表曹晚植后成为朝鲜半岛北部地区的共产党头号人物，建立朝鲜共产党中央组织委员会。 |
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归国 1946年的 1945年10月14日，平壤举行欢迎苏联军队的集会， 出现在集会上， 被苏联方面宣传为抗战的英雄，所以大多数人认为 是个上年纪的老将军；而当时 只有33岁，因此受到了质疑。 而据内务委员会军官回忆，金的朝语十分差劲，需要专门辅导才能发表对朝鲜群众的演讲。而 在返国之前曾和苏联领导人斯大林会面， 被苏联扶植为在朝鲜的领袖，亦实际是苏联在朝鲜的代理人，为了确保 的领袖地位不受到质疑，苏联方面让 返回故乡以粉碎冒充的传言。 |
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建立政权 1948年9月9日，他在苏联的支持下建立了朝鲜民主主义人民共和国，并被选为朝鲜劳动党的委员长和朝鲜内阁首相，成为朝鲜最高领导人。 1948年12月和1949年1月， 两次向苏联要求缔结朝苏友好互助条约，并要求提供武器支援。但苏联没有同意缔结条约。而根据苏驻朝大使斯季科夫报告，斯大林批准苏联远东军向朝鲜提供军事援助之计划。 1949年2月， 提议率团对苏访问。斯大林同意。3月，双方在莫斯科讨论。 提出武力统一朝鲜，希望得到苏联支持。斯大林表明朝鲜“不应当进攻南部”。4月17日，朝鲜情报显示，美军已决定5月全部撤出韩国，而韩国则秘密向三八线一带集结兵力，计划于6月突袭朝鲜，8月结束战斗。此情报很快被证实不那么可靠。 4月， 秘密拜访毛泽东。毛泽东同意朝鲜半岛冲突难免，但不支持立即武力统一。 9月以后，苏联多次告诫朝鲜，现在不宜攻击韩国。 1950年3月， 秘密访问莫斯科，至4月25日结束。斯大林对 明确表示，可以武力统一朝鲜半岛；但此计划必须报告毛泽东，听听毛泽东意见，如果毛泽东同意，他不会反对。 5月13日， 和朴正爱等到达北京，说明斯大林已经同意，朝鲜统一是可能的，但问题之最后决定，必须取得毛泽东同意。5月15日，毛泽东告诉 ，同意统一朝鲜。 5月29日， 向苏联大使西特库克通报，已经收到斯大林答应提供之主要武器与技术援助设备，他们准备6月发起进攻，6月10日前部队将全部集结到预定进攻地点。 1950年6月7日， 向朝鲜半岛南北人民发出呼吁，要求在8月5日至8月8日在全朝鲜半岛举行大选的基础上实现国家的和平统一，并且号召为此目的于6月15日至6月17日在海州市召开协商会议。 6月11日，北方的三名代表越过三八线，打算向韩国各政党领导人递交和平统一国家的呼吁书，遭韩国政府逮捕。 6月25日朝鲜向韩国进攻，朝鲜战争爆发， 时任朝鲜人民军最高司令官。1953年2月7日，被授予朝鲜民主主义人民共和国元帅军事称号。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月25日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 101，1912， （1912—1994）82岁，朝鲜主体思想创建者 |
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外国108著名思想家介绍《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）2021.0925。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 25 活在这个世界上， -------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年09月26日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-521322-1.shtml 对内工作 1951年1月30日朝鲜人民军前线司令官金策突然死亡后，完全掌握了军队的全部权力。1953年和1955年先后以“美国间谍”的罪名处决了朝鲜共产主义运动的指导者和其最大的竞争对手，南朝鲜劳动党领导人李承烨、朴宪永。之后 又陆续清洗了以许嘉谊为代表的亲苏派和以金斗奉、武亭、崔昌益为代表的亲华派（即延安派）的力量，在1967年至1968年全面清洗了朝鲜劳动党内最后一批反对派成员甲山派后，最终在1972年成为朝鲜民主主义人民共和国 ，由他一人全面掌握了朝鲜党政军的绝对权力，成为独裁者。1992年4月，被授予朝鲜民主主义人民共和国大元帅称号。 在 的领导下，朝鲜民主主义人民共和国建立了一个斯大林式的社会主义政治经济体系。1956年赫鲁晓夫提出反对对斯大林的个人崇拜之后， 一方面指责苏联是“灰色分子”、“社会主义背信者”，一方面提出了自己的主体思想，其中结合了他自己的政治思想和马克思主义的一些观点。他发表的文章和讲话被编辑入38册《 著作》。 （2） 的领袖崇拜 朝鲜教科书： 用步枪打下美国飞机 明朗的朝阳从帘隙映入了洞口，李警卫小心翼翼地拉开了帘子。 将军放下了笔，吹灭了汽灯。他看着洞外，笑了笑：“又是一夜过去了。时间过的这么快，不抓紧怎么行啊！”李警卫：“将军，你不要太累了……。” 将军笑了笑：“出去走走吧！” 从洞里出去，就看到了山上山下。山上山下都覆盖着白雪，但白雪间，夹杂着烧焦的树木，炸弹的残骸，控诉着美帝国主义的罪恶。山下，英雄的人民军战士们，纷纷从掩体内走出，正在准备又一天的战斗。 将军快步向山下走去。战士们看到 将军，连忙上来向伟大的领袖问候。 将军亲切地慰问战士：“夜里冷不冷？”“不冷！”“大家有信心坚持到取得胜利吗？”“在将军的领导下，我们有万分信心！” 这时，一个通信兵来了：“报告将军，中国同志的志愿军司令彭德怀来了！” 将军说：“还不请中国同志过来？” 山洞内，警卫员倒上了茶水。 将军亲切地招呼彭德怀司令：“请喝茶。我们现在在战争年代，条件不太好，只能这样款待你了。”彭德怀司令敬慕地看着 将军：“你们在这样恶劣的条件下，还能坚持和美帝国主义战斗，我们很佩服。” 将军：“为了祖国的解放，我们是不惜一切代价和努力的。” 彭德怀司令：“也只有在你的领导下，才有这样强大的力量。” 将军：“别这么说，还有你们的帮助嘛。打击美帝国主义，有什么困难吗？” 彭德怀司令：“困难很多，如果没有先前你们对美军的战斗，我们是没有经验的，也会更加困难。” 将军：“我们的战士都有和美军作战的经验，他们可以直接帮助你们指导。” 正当两人欢声笑语时，洞外，突然响起了警报声。一个战士跑进来：“美军飞机要来了！”周围的人，马上紧张起来。 将军把手一挥：“来了就打击他！” 不过一会儿，飞机的呼啸声，炸弹的爆炸声，枪声，就在山岭间回荡交错了。 将军拿过一支38式步枪：“我们出去看看吧！”李警卫：“将军，这样太危险了！”彭德怀司令也连忙劝阻。 将军笑了，举了举手中的枪：“这支枪就是我从日本人手里缴来的，当时面对面的战斗，总比现在危险吧！” 将军持枪来到洞口，只见数架美帝国主义的飞机，不停地来回投弹，每次飞过，都有爆炸在地上响起。英勇的人民军战士们，不停的射击着美国飞机。 将军愤怒地拧起眉头，他看到又一架美国飞机准备从阵地上飞过，他举起了枪，瞄准了敌人的飞机。当敌人对准了我们的阵地，正在往下飞来时，将军开枪了。瞬间，一团巨大的火团，在空中爆发燃烧了，残骸纷纷落下。战士们欢呼起来。剩下的美国飞机惊呆了，他们再也没有勇气继续，纷纷向南方逃跑了。战士们在阵地上，向着 将军欢呼： 伟大领袖 万岁！伟大将军 万岁！伟大领袖毛 万岁！朝中友谊万岁！ 若宇宙大战唯有 将军胜任地球指挥官 朝鲜《劳动新闻》27日撰文指出，决定革命战争胜负的最关键因素，是领袖的英明指挥。 文中称，曾经，有一名外国军事专家指出，伟大的 将军带领朝鲜人民战胜强大的美国， 将军将领袖的作用发挥的淋漓尽致，堪称盖世英雄。文中还称，若地球与其他行星发生宇宙大战，那么， 将军将是“地球指挥官”的不二人选。 （3） 家族情况 金氏本贯是全州金氏（始祖是新罗第56代王敬顺王的第4子金殷説还有他的8世孙金台瑞）。 的自传《与世纪同行》云、“金膺禹十世祖金继祥是迁于全罗道到了平安道（1592年至1598年的韩日战争时左右北迁）。金膺禹生于朝鲜平壤中城里的贫困一家，因为平壤地主李平泽家的守墓而居住于万景台”。 是他的曾孙。 父辈 母亲康盘石（1892年—1932年7月31日），朝鲜独立运动家金亨稷之妻， 的母亲。她父亲康敦煜是平安南道大同郡的长老会牧师，她17岁与金享稷结婚，1912年生 ，1920年搬到中国东北生活，终年40岁。 父亲金亨稷（1894年7月10日—1926年6月5日）是朝鲜民主主义人民共和国建国领导人“共和国永远的 ” 的父亲、以及继任的最高领导人 的祖父。金辅铉的长男。金膺禹的孙子。本贯是朝鲜全州金氏。 他和妻子康盘石曾经在基督教教堂工作。据说因此童年时的 经常参加礼拜。由于不满当时占据朝鲜的日本政府，金亨稷携家属于1920年迁居中国吉林省抚松县。位于平壤的金亨稷师范大学以其为名。金亨稷曾于一间由美国传教士开办的学校就读，1926年死于第3级冻伤。 妻子 第一任金正淑（1917年12月24日—1949年9月22日），本名金贞淑，朝鲜独立运动家和政治家，共产主义革命家。朝鲜咸镜北道会宁市人，是朝鲜著名的抗日女英雄，亦是朝鲜民主主义人民共和国创建人 的妻子。前朝鲜劳动党 、朝鲜国防委员会委员长、朝鲜人民军最高统帅 是其长子。 第二任金圣爱（1928年—？）， 的第二任妻子。 出生于平安南道的农民家庭，为家中长女。平壤女子师范学校中途退学。后参与了朝鲜人民军，担任 的办公室秘书，两人于1952年结婚。因为正值朝鲜战争，所以没举行正式婚礼。1960年代金圣爱开始在朝鲜政治舞台上露面，担任了朝鲜女性总同盟的副 和 ，直到1998年退休。1998年以后，金圣爱的名字几乎再没出现过。 有消息称她2001年于中华人民共和国北京市车祸身亡。其他报道称截至2011年7月她仍然活着，虽然身体不好。她的儿子外交官金平一从驻在国波兰回到平壤探望她。 儿女 的第一任妻子为金正淑（或写作金贞淑），生有两子一女： 、金万一（俄文名为舒拉，1947年在平壤溺死）和金敬姬。 的第二任妻子为金圣爱，生有两子一女：金英一，金庆真，金平一。 （1942年2月16日—2011年12月17日），是朝鲜民主主义人民共和国的第二代最高领导人，生前担任朝鲜劳动党 、朝鲜国防委员会委员长、朝鲜人民军最高司令官及朝鲜劳动党中央军事委员会委员长等职务。 是朝鲜建国领导人 的儿子，其母为金正淑。 经过名义上的选举，世袭了 的最高领导人地位，统治朝鲜长达十七年。 金敬姬 金敬姬（1946年5月30日—），生于平壤。为朝鲜现任党和国家领导人之一，现任朝鲜劳动党中央组织指导部部长、朝鲜劳动党中央政治局委员，曾任轻工业部部长。前领导人 的妹妹，现领导人金正恩的姑姑，丈夫 被认为是朝鲜实际上的“二号人物”。2010年9月，被任命为朝鲜人民军大将。 |
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