[煮酒论史] 风流总被雨打风吹去-----世族政治与魏晋风流【正在连载】[第74页]

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[煮酒论史]风流总被雨打风吹去-----世族政治与魏晋风流【正在连载】[第74页]

作者:tsenway

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    ⑨兰亭集序
    永和七年，建威将军王述因丁母忧守孝三年，他的会稽内史由王羲之接任。这正是王羲之多年谋之不得的好差使，伴随内史而来的是右军将军衔。王右军也成了后人对他的称呼。历年失意的他踌躇满志地来会稽续写人生的辉煌。
    会稽的确是好地方。出身于东吴豪门之后的东晋大画家、著名诗人顾恺之此时才三岁，他虽赶不上王羲之荣升，却在后来为会稽留下了深情的赞美：千岩竞秀，万壑争流，草木覆盖其上，仿佛云蒸霞蔚。
    山水之美可以怡情。朋友相聚，畅饮高谈，流连于湖光山色之间，当是人生之畅快。那正是魏晋文人名士生活之必须与时髦。因为美景、因为文化氛围，更因为物产丰富与生活条件优越，会稽成为江南豪门与名士的圣地，也成为衣冠南渡中原大族的聚集处，其中就有陈郡谢家。谢安辞官后与兄弟谢万领着子侄隐居会稽山阴的东山。说起这会稽东山，人们往往首先想到的是山，但此处却以东山湖为特征！谢安家族就隐居在东山湖边！说他隐居，其实是在经营谢家党校培育家族接班人。同是名士的孙绰、隐士许询与名僧支道子等等纷纷聚集于此。
    文人虽然背景不同，但都是有闲阶层。相聚一处为世界之奥秘而探索，为精神之归宿而争鸣。他们志趣相投、崇尚虚无玄远。尤其是当年佛教输入中国，出现了一批僧人居士。为了宏扬教义，他们借助魏晋流行的玄学充当工具，形成了玄佛合流的学派，以致玄谈辩友中就有不少高僧。上面提到的支遁道林就是一代名僧。流连于此的永嘉太守孙绰及兄长孙统虽不是僧人，却都信佛而称居士。孙绰曾与丞相司马昱一道纵评天下名士特色，令那位名士王爷佩服不已。其玄学著作是《喻道论》。孙绰认为佛、道是“无为而无不为”，“无为”所以虚寂自然；“无不为”具有化导万物的神秘莫测的作用。他认为佛、道至为高深的，人们却囿於传统儒家学说，看不到还有比它更博大精深的佛教教义。孙绰除了玄学成就诗赋也很出色，流传至今的《游天台山赋》就是代表。全文工丽细致，词旨清新，算是晋赋中的名篇。只是，在当时特定条件下，玄言诗广为流行，其包含的意境与风格不易体会，此赋也不例外，我们就不多讲了。
    在会稽，谢安代表着中原迁徙而来的名门大族。他好老庄崇尚玄学也接受佛学思想。然而他更崇尚正始名士与竹林七贤的行为举止。说起来，谢氏家族对竹林七贤还真的是情有独衷。谢安的大嫂，也就是谢奕夫人阮容，正是竹林七贤的阮籍、阮咸的后人。此时，谢安的父亲谢裒、伯父谢鲲虽已去世，但谢家一门诸兄弟身居要职，不少封疆大臣。谢家的外甥女褚蒜子还成了当朝皇太后，家族荣光堪称登峰造极！尽管此时，人人均称赞谢安具有安邦定国的丞相之才，但他还是先后辞掉王导与庾冰幕府高职，留在东山辅导教育子侄。或许这正是出自家族前途高于一切的考虑：谢氏家族必须储蓄后备力量，以确保恒定的竞争力！水平最高的人必须留在内部负责子侄后代的培养教育。其实，王旷与李矩出任淮南、司州太守时，王廙、卫夫人也是留守后方专门教育培养子侄，这也正是王羲之等等琅琊王氏后代能长盛不衰的关键所在。重视家庭教育，确保了魏晋豪门大族在文化教育方面的垄断地位。
    待续

庆祝国庆

    ⑨兰亭集序'(续1)

    当时正是晋穆帝的永和年代，这时期的名士就泛称为永和名士。前面提到的画家顾顾恺之的父亲顾悦之，以及与顾悦之同岁的琅琊王司马昱都是永和名士。王爷司马昱保养得好，满头青丝，而顾悦之则头发都白了。司马昱很好奇而发问，顾悦之答曰：“蒲柳之资，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。”这答辞被传为佳对。于是纷纷模仿形成风气。言谈之间巧用美辞雅典成为他们追求的时尚。司马昱是辅政王爷，他带头论玄清谈，带头搞时髦，士大夫文人莫不仿效。这些集官员与名士于一身的，他们是入世的名士；这里更有远离官场的世外高人，那些不愿做官的是出世的名士。出世的名士更受世人瞩目，尤其是被视为丞相之才的谢安。
    王羲之来到会稽，就对谢安居然淡薄官场名利感到疑惑，更为他好清谈、尚无为表示不解。他传达朝廷意思：谢安应该出山当官。一次，他与谢安共登冶城，悠然遐想，有超乎世俗的志趣。王羲之乘机劝谢安:"夏禹勤于政事，手足磨出老茧;周文王管理国家，连吃饭都无暇顾及，如今朝廷边境战事频繁，执政者应思考效忠国家，空谈浮华会荒废大事，恐非当今执政者所应有。"对王羲之的好意，谢安却回答一句：“秦用商鞅，二世而亡，岂清谈致患邪？”谢安意思其实是：我们通过清谈，扬善抑恶，并把善作为风范自己带头实行，形成风尚。这样，社会风气就会自觉地向好的方向发展，这就是“无为而治”。怎麽能凭空扣“空谈浮华”的帽子呢？相反，像商鞅那样，强迫别人干自己想不通的事，反倒是亡国之数啊！谢安说得都是道理，王羲之内心佩服，于是他也喜欢与这些出世的名士们来往了。
    隐居于此的谢家及周边名士逍遥自然，出则渔弋山水，入则言咏属文，放歌清谈。他们开创了一种影响一代人的文化风气。加上他们对正始名士、竹林七贤举止风格的崇尚，逐渐形成了自家的精神风貌。因名人效应，这种家族风貌也被旁人所仿效，于是又被誉为"东山风度"。其实从广义来说，所谓"东山风度"只反映了以谢安为代表的部分永和名士的精神面貌。
    因热衷于与这些名士交往王羲之忽略了前任王述。他因此得罪了要人。王述与王羲之同龄，从小相识。但王羲之因聪明伶俐，看不起王述。还好，彼此没有发生过节。这次王述为母守孝而把会稽内史职务让给王羲之，总不能说是居心不良吧？王羲之到任后理应出自礼貌，先去吊唁一下死去的老伯母，问候一下居家守孝的前任。但王羲之忘了，从而王述也总盼不到他。好不容易，一天听到门前车马来了，门人通报说王右军要上门了。王述连忙整理衣冠，下石阶到门口迎接。不料已经下车当面走来的新任会稽内史王羲之，看到王述后，就连忙转身上车扬长而去。这太让王述难堪了！
    待续

    ⑨兰亭集序'(续2)
    不料已经下车当面走来的王羲之，看到王述后，却连忙转身上车扬长而去。这太令人难堪了！
    王述年幼丧父，他虽承接了父亲的爵位却安于贫困，居家奉母节俭持家，不追求名誉和官位。三十岁了也没出仕当官。平时，上门造访的宾客往往谈玄论道、纵情辩论，性格沉静的王述却静静的不发一言。在他看来，那些道与玄则是虚的，他怕插话扫客人的兴趣。有人说他痴愚，其实他是个直男，务实不务虚，说话不打拐弯。后来王导征王述为幕僚。王阁老每次讲话，总得到一片喝彩，王述却缩在末座无反应。于是有人探问他的想法，王述回答说:"主公不是尧、舜，哪能事事都对？"众人像当头挨了一盘冷水。王导却因此对王述刮目相看，赞赏他的真言直白！于是他向权臣庾亮称赞王述清高尊贵简朴刚正，一点也不比其父、祖先辈差，只是心胸稍欠开阔而已。因此，王述赢得了不少高层的信任，官运渐趋亨通。等到王述升任会稽内史时，当地崇清谈风气已经大开。是道不同不相与谋吧，王述听之任之，不参与其中，也不置一评。他儿子王坦之与父亲不同，他也喜欢参与谈佛论道、清谈辩论，从而声誉盖过老爸。很快地王坦之当上了权臣桓温的长史。
    与王述相反王羲之却能融合在这些名士中，时常参与清谈辩论。虽与谢安在出世与入世的问题上难于取得一致，但其它方面他们找到了共同语言，并很快就聊到了一起。王羲之发现自己与名士们同样意气相投。无形之中，王羲之也成了当地永和名士领头人物之一。
    王羲之曾问许询：“你觉得自己和谢安、谢万相比，谁强些？”许询沉思一阵还未开口，王羲之就自己给出答案：“要是谢安，他一定与人为善，说你比较强。若是谢万，会因为你讲这句话，和你裂眼相争吧！”王羲之的话表明他对谢家兄弟的充分理解，他对谢安也的确佩服有加。一次，孙绰、王羲之与谢安泛舟海上，忽然起了大风，海浪涌起，孙绰、王羲之神色紧张，提议回去，但谢安却坐在那儿状貌安闲，神情愉悦，仿佛什么事都没发生一样。临危不乱，这点，谢安让人折服。
    当时世族阶层盛行围棋。王坦之称围棋为"坐隐"，而支道林则称围棋为"手谈"。王坦之强调的是弈者的凝思之状，支道林则视棋局为双方无声的交流。从而不论"坐隐"还是"手谈"都可以作为围棋的别称。日本人渡边英夫的《坐隐谈丛》就用坐隐代称围棋。这里王坦之与支道林各说各的，斗而不破，辩题不断。或许辩手换了，气氛与结局都将变，但他们之间的辩驳与交流总是继续着，辩论之后，就又聚集起来喝酒、吟诗。
    不知不觉间，王羲之来到会稽已经二年了。永和九年（公元353年）三月初三是修禊日。记得四十四年前的永嘉三年春，琅琊王司马睿公开参加民间禊祭活动吗？那次亲民活动，赢得了江东的人心，为随后东晋政权的成立打下了基础。此后，中原南下的官员普遍尊重地方风俗，把三月三上己节与修禊合在一起活动。事前，王羲之发请柬约请谢安、谢万、孙绰、孙统、孙嗣、许询、郗昙与支遁聚集兰亭饮酒聚会，欢渡上己节。这天一早，王羲之的儿子王玄之、王凝之、王涣之、王肃之、王徽之、王献之也从丹阳赶来，跟父亲一同到山阴兰亭与贵宾会面。王家班加贵宾共有四十二位之众，他们或带僮子，或携娇妾欢欢喜喜地沐浴修禊，随后觞咏畅谈。弯曲回环的溪水在人群间徜徉，笑声不绝。
    待续

    ⑨兰亭集序'(续3)

    他们或携娇妾，或带僮子，欢欢喜喜地沐浴修禊，随后觞咏畅谈，弯曲回环的溪水在人群间徜徉，笑声不绝。
    名士相逢，免不了斗酒赛诗。于是有人提议，为热闹气氛不妨参照当年金谷二十四友赛诗罚酒的规则，也来一次竞赛。规则是这样的：将斟满酒的觞放入溪水中，任其漂流，酒觞停在谁面前，谁就要即兴赋诗。咏诗不成，就要被罚酒三巨觥。众人击掌赞成。游戏被玩成人人过关的局面：其中十一人各自完成四言诗一首、五言诗一首；十五人完成一首。而其余十六位贵宾各被罚酒三觥。王羲之将全部三十七首诗整理为《兰亭集》。兰亭会上名士多多、声名显赫。收集进《兰亭集》的诗也不乏高水平的。然而有点遗憾的是：《兰亭集》中除了序言《兰亭集序》外，各诗的被关注程度普遍不高。这关注程度就是指那首诗被后人传诵、引用的程度。这有点像当今世界科技论文摘引指标ESI。用ESI的术语来说，《兰亭集》被引频次很不理想，诗均被引频次更低，高被引的名诗几乎没有。
    这是否因为当年时髦的“玄体诗”不被后人看好？诗是重情讲感性而非说教，陆机 “诗缘情而绮靡”的见解，就点出诗的灵魂是情。如果把诗转去讲虚、讲玄、讲理性、讲形而上学，那就淡薄了情。缺情的诗自然让人望而远之。《兰亭集》的诗不被看好，恰是缺乏诗情。甚至，其中名教授谢安一哥的诗也不被看好。其《兰亭诗其二》如次：
    相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗阳景，微风翼轻航。
    醇醑陶丹府，兀若游羲唐。万殊混一理，安复觉彭殇。
    诗开头初读到“褰裳”两字时，不禁令人想起"子惠思我，褰裳过河"的佳句：莫非盛会上，谢教授禁不住彼岸泼辣妹子的撩拨，而掀起衣襟、挽起裤脚管，涉水过河去追魂不成？然而，现实的他不过是率众下水沐浴而已。读到后面，越觉得玄理深而情意淡薄而渐趋无味。男一号讲的是邀仙访圣，向大众普及生死兴衰的人生哲理。倘若那年头不笼罩在玄理诗的荫影中，东晋一哥谢教授是否会为我们留下更多更美的诗篇？
    对比诗稿而言，王羲之的序及其凝聚其中的书法艺术却成为传世之宝、千古绝唱。这只说明，《兰亭集序》文笔流畅意境不凡，而书法艺术更是出类拔萃。如果说兰亭诗集类似于他少年时期画鹅习作的草图，那亲笔题写《兰亭集序》就是点睛之笔。一笔点睛放飞了天鹅，一篇《兰亭集序》的墨宝使兰亭会成为历史的永远。王羲之《兰亭集序》全文如下：
    永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
    是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
    夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！
    每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
    序文的结束语的意思大抵是这样的吧：谁说生与死都是一样，长寿与短命没有差别？今日方知庄子的论调全属虚诞！后人将悲叹我们不过是匆匆过客，正如我们今天也是这样悲叹前人!这话表明王羲之“对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。”或许，按李泽厚教授说的，那是体现了王羲之“人性觉醒”。事实上，兰亭会之所以令人难忘，全在于《兰亭集序》。而该序之美更在于王羲之那一支笔留下的旷世艺术珍品。
    据说，该序是他一挥而就的草稿。第二天他准备抄写成正文时，反复抄写都觉得各方面都不及草稿。他为自己的书法所惊喜，又为草稿涂改太多而遗憾！犹豫之下，最后还是挑选一份正式稿拿去作序，而把草稿保留着传给王献之。不过，就兰亭会这事，还要补充一句：前会稽内史王述当时没离开会稽半步！不管居家守孝的他愿不愿意参加兰亭会，王羲之派人去打个招呼不算过分。怎麽忘了？还有，王述的儿子王坦之也没来，他是大司马桓温的长史，又与东山隐居派与逍遥派来往密切。显然，王羲之故意忽略了他们。

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