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[煮酒论史]【人类起源假说:破解直立行走】(连载 版权所有)[第12页]

作者:锦绣云溪
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    接上!)——

    现在,他们已经是经常直立行走的动物,再有临门一脚就跨出动物
    界了,智力亦非往昔可比。大自然外部的力量,他们能获得的感受
    比之类人猿时期那肯定要深刻得多。作为人类最初的先民,还首先
    就是近在眼前的山洞里的力量不明了。让他们百思不得其解,以致
    于也更有所触动,这就是它们请进来造福可以千变万化的火。

    他们会想,为什么火可以搬过来?为什么柴草树枝就能发光发热?
    燃烧之后,它们都到哪里去了?树木原来就是一堆灰么?

    待续!)——
    接上!)——

    看看冉冉上升的火焰,真的无法想明白,是不是去到外面后来就会变
    成了闪电的来源?今天,怎么也不可能理解他们会把两者联系在一起
    的思路。

    火焰为什么就只向上,热气腾腾却向四面喷射?即便被风吹动,火苗
    弯弯腰之后为什么还是要向上?火苗扫到了人的身体,哪怕人略略靠
    近火,为什么会有灼痛感?于是,对于这种无法理解的就在自己身边
    强大自然力的火,自然就会对之生出难以名状的崇拜!

    待续!)——
    接上!)——

    历史上,最有名的就是西亚地区以火为崇拜对象的“拜火教”,华
    夏又称“祆教”。大体是在那里还处于天然火向人工取火过渡期的
    产物,大概在秦汉之交。从中原获取人工取火技术后,使他们对第
    一次支配一种自然力的惊奇上升到新阶段,对会取火的人建立起崇
    拜,这人就成了拜火教教主。

    后来有了进一步发展,据说在伊斯兰教诞生之前是西亚最有影响的
    宗教,有人还认为曾经也成为过古代波斯帝国的国教。随着新教产
    生,原始拜火教才湮灭了。

    待续!)——
    接上!)——

    但是,火对于云贵川远古居住在山洞里的初人来说,毕竟是每天进
    出见面乃至耳鬓厮磨的东西。虽然也吃过火不少的苦头,可终究原
    始人对于火这种人类第一次支配的自然力,有取来的办法,有熄灭
    的办法,有壮大的办法,也有变小的办法,还有保管的办法。因为
    可以驾驭,就会有一种控制自然力的征服感,和降服了一匹狼一头
    野牛一样的征服感。

    当然,他们又能感受到跳跃变化着的火给他们带来的的好处,如驱
    害、熟食等很常见的事情。崇拜之中,自然心里就会又多了份热情,
    多了份愉悦,多了分亲和感。

    待续!)——
    接上!)——

    于是,在雌群主的参与下,就会情不自禁地经常围着火塘火堆伸伸胳
    膊腿,喊上几嗓子,表示自己是火的征服者,火是伙伴。后人把这叫
    “翩翩起舞”,这是不是音乐舞蹈的起源,还真不好否定。

    拜火活动中,他们会装模作样,搞口中喷火表演,间或有点生活中的
    故事情节,后人称之为“傩戏”。戏曲是不是这样起源,谁也说不准。
    再以后,他们离开山洞建有自己房屋时,保留发展成为篝火聚会,火
    把节之类。云贵川一带,一直延续至今,每年还有活动。

    156)
    上接1105楼)——

    156)

    由柴草树枝化为火,稍得闲暇时肯定会有联系到人会死亡的思考。

    虽然植物的生长死亡,初人他们还未曾还未关注,但动物的出生和
    死亡在他们身边那是三天两头都会发生的,他们看见过动物死亡时
    的挣扎;就是同伴的出生与死亡在他们身边那是三天两头也都会经
    常发生的,死亡时的痛苦都是亲眼可见,自然是感同身受。

    待续!)——
    接上!)——

    活到死之间,肉体还平静地躺在那里,却一动不能动了,几天未处理
    甚至会发出别的不好闻的气味。他们会想,他们的智力已经达到可以
    这样问的地步:活的东西去都哪里了?

    由于智力的提高,他们不但会思考,且已经有了幻觉,梦寐中也会浮
    现日常的活动,甚至会毫无征兆无从想起地出现乌云蔽日的景象。他
    们会不得安寐,浮想联翩,难道人除了肉体这个躯壳之外,还有一种
    可以脱离躯壳的今天叫灵魂的东西存在么?

    待续!)——
    接上!)——

    对于这种已经可以称之为遗体的处理,不客气的说,最早发生时就
    会当成一顿午餐。在他们看来,和猎物有什么区别么?食人的事现
    在条件下还时有传闻,何况那时候?

    看看二战中日本人占领香港、占领菲律宾时怎么吃活人,就不会觉
    得这样的事情稀奇了,只有对侵略者的憎恨和厌恶。再看看硫磺岛
    战役之后米兵玩弄死者头颅,水中蒸煮,去肉去脂,作为战利品纪
    念保存,就会把这类事看得很平淡了。远古发生这一类事,就知他
    们看得是多么稀松平常的了。这一类事经常发生,不都是因为人类
    还处在它的婴儿阶段么!

    待续!)——
    接上!)——

    接着一个资料本应放在尼安德特人那个位置说,滞后于这里了。

    公元2000年,西班牙阿斯图里亚斯的一处地下洞穴,出土了8具有
    4.3万年历史的尼安德特人的骸骨。这8具骸骨中有4具是年轻人的,
    两具是青少年的,另两具分别是年龄更小的儿童和一个婴儿的。在
    这8具骸骨中,有许多骨头都有被切割和撕扯下来吃肉的痕迹。

    此外,这些骸骨手臂和大腿上较粗长的骨头,也曾被人为地断开,
    很明显是为了吸食骨头里含有营养的骨髓。

    待续!)——
    接上!)——

    自从公元2000年以来,古生物学家一直在对这些尼安德特人的骸骨
    进行研究。最后给出解释是,尼安德特人曾遭遇一场严重的饥荒,
    就有了通过吃自己同伴来活命的现象。这凄惨的状况,会令今天的
    人们惨不忍想这些画面!其实,也不必如此。这个山洞的一圈,有
    一个想不到的名字叫“佛郎机”,吃人很有历史,脱去吃人族的名
    称,估计连200年也没有!

    传说今天非洲个别地方还有人吃人的现象,不过,苦于没有根据或
    者资料,不能相信传说。但印度人吃人的现象,却是证据确凿,不
    过介绍的是吃死人的遗体罢了。

    待续!)——
    接上!)——

    东方生命研究院有一个纪录片《行吟恒河》第三集,借主讲人潘麟
    的话告诉人们印度如何人吃人。当然那是吃尸体的行为,并且附上
    了是苦行僧作为的理解说明,没有表达出任何褒贬的意思。吃活人
    生活中也并不鲜见,那是犯罪。印度吃死人似乎不在违法之列,那
    就光明正大地吃呗,可都是深夜偷遗体后偷偷摸摸的吃。那些遗体
    是想借恒河以求永远,现在被吃了,那是死之前怎么也想不到的事。

    什么苦行僧吃人肉是为了修行?不过是个光明堂皇的借口罢了。窃
    以为是没有食物,为饥饿所逼迫。

    待续!)——
    接上!)——

    还是那纪录片第一集讲到,印度低种姓人与贱民,一天只有一顿饭,
    二顿饭就是奢侈,吃遗体不也算体现印度充分利用么?

    当然也得说,就是种姓中身份最高贵的婆罗门也有不少是靠乞讨过
    日。只不过,婆罗门认为这是修行。所以,每每有人施舍,他们就
    会送上祝福的圣水。那水,是从恒河里虔诚取来的。

    外人怎么解释吃尸体这极端是愚昧还是饥饿的状况?也就只能冠以
    苦行的玄妙字眼,从而合理化人吃人罢了。纪录片里未介绍政府是
    否打击这种吃尸体的行为,这里也就提及一下,点到为止。

    待续!)——
    接上!)——

    回到本题。原始社会当时,吃别人死后的遗体,在群主看来就很可能
    不以为然。但如果由于智力提高产生自己死后也会被这样吃掉的想法,
    可能就会食不甘味,睡不安寝。

    这问题就大了。群主就会有物伤其类的凄凉,就会有不可名状的烦恼,
    就会生出祈求长生不老的想法,以躲避或延迟不被吃掉。即便某位群
    主单个活的时间长点,可知道终究难免一死,一旦有个大灾小病自然
    就会生出安排后事的想法。于是,就可能会祈求上苍什么的保佑,以
    达到尽可能延长自己的生命,以努力拖延设法摆脱这种厄运。

    172)
    接上!)——

    172)

    当时极低的生产力条件下,即便是仁慈的雌群主管事,遗体不被吃
    几乎也是不可能的。但如果有得闲暇,很自然群主或许能会生出至
    少本人管理服务过的对象不要吃本人死后的遗体的想法。有这种较
    为客观的想法的群主,那时已经是很了不得的云贵川人杰了。

    这很难,谁管得了死后呢?新群主见过前群主的死亡,都是怎样被
    吃货群而攻之。想想身上都痛,好像现在自己已经被一群初人围着
    大口吞噬。有的口水还弄得到处都是。肉末子甩的哪都是。叫她们
    吃慢点,不行吗?

    待续!)——
    接上!)——

    啊,可死人不能言语,只能任由随性!前车之鉴啊,群主想着想着,
    忧思涌上心头,怎么办呢?

    虽然才担任族群头领,可死亡也还会是迫在眉睫的事——中国封建
    社会历史上凡是已经继承上位的皇帝,首先就开始修建陵寝直到死,
    估计理念扎根、实施坚决,就源于这个时候。

    雄性群主之前的事,就不用废话了,那肯定是毫不犹豫的被吃掉死
    后的遗体。没有吃者会知道群主是谁的什么,只知道它曾经是群主。
    或许开吃的那一刻想到曾经相处或许犹豫过,似乎要畏惧一会,但
    终究还是大口朵颐,这里就不说了。

    待续!)——
    接上!)——

    见不到黑猩猩是如何处理同伴遗体或首领遗体的资料,难怪,这都
    是人们不关心的事,无法介绍了。

    至于这个时候,在一个只知其母的社会里,群内的主要成员大多是
    自己的生养,甚至连附近的族群的群主都可能和自己有血缘关系,
    想想死后被吃能不痛苦?苦思冥想之后,趁着想法还有力量可以实
    行,这个群主就提出一个自己极不情愿的不是办法的办法的建议的
    建议:和关系疏远点的别的群落交换着吃死去群主的遗体呗!

    待续!)——
    接上!)——

    这至少算是一个多愁善感的群主!她不能想象自己的遗体被这些曾
    经被喝来唤去的下属们也是用石制工具把骨头刮成白白的,肌肤撕
    成一块块地吃的惨状,甚至粘上盐在火里烧一烧。敲骨吸髓之后,
    骨头还被到处丢弃甚至随手丢入火塘中作柴火燃烧。想想,骨头都
    痛!

    自己死后的遗体能不被自己活着时候天天指挥管理的同族吃,也算
    是退其次而求之的好主意了。智力到了一定水平,感觉就不是一个
    人的了。你别说,群主间一商量,这种交换吃群主死后的遗体的建
    议,很有道理,得到共鸣,成为共识,还就很顺利通过了。

    待续!)——
    接上!)——

    已经尽可能招来临近尽可能多的各路群主商量,虽然绕了一个弯子
    还是要吃群主死后的遗体,可毕竟比下属直接拿过来就吃,怎么说
    还算是人性的多。这种做法,是否可能会跨过好多代群主,也实在
    说不定,反正初人们不缺的就是时间。

    人群交往地方,总会有纠纷,这事也不能避免。虽然换着吃扯皮会
    不少,相信也还会实行几届。

    所以扯皮,是因为每一次这样做的时候,都还是有些很庄重的很慎
    重的礼仪程序经过的,不然怎么完成前群主遗体先后的交换?

    待续!)——


    接上!)——

    群主在群内的权力再大,也无法左右他群的礼仪安排,即便有最好的
    外交家,再识大体顾大局,遇事鸡毛蒜皮的纠纷仍然就还会发生。

    又经过漫长的时间,由于生产力的进一步发展提高,食物在人群扩展
    的基础上又略微有些剩余了。加之含盐熟食的进一步推广,人们的智
    力也有进一步提高,终于有群主不胜什么胖了瘦了先了后了不够尊重
    之类的扯皮,觉得这建议有可以进一步改进的必要了。

    待续!)——
    接上!)——

    群主她会想,既然火可以化柴草树木为灰,人的遗体不被吃当然也
    可以在火中化为灰烬。但那蒸腾的冉冉上升的火苗必有什么得以保
    存在空中天上什么地方,像梦一样,只是还不知道罢了。

    她冥思苦想,现在又不缺这口吃的了,为什么不可以把死后的遗体
    火化而不是吃掉?如果使群主的什么东西和火一样也融化在空中从
    而保存下来,护佑这个族群岂不更好?这不就有尊严了么?死又有
    什么值得惧怕?还可以省去交换的不如意与扯皮与琐碎。

    待续!)——

    接上!)——

    说不定有几回老群主来到她冥冥之中的梦里,曾经还告诉她说自己不
    愿被其它群里的人吃呢,那为什么不就势火化?火化很容易啊,每个
    山洞里都有火塘,多少吃尽肉的动物骨头敲骨吸髓后不都是这样处理
    的么?实施起来很方便,没困难啊?想想也是。

    真到这一天,新的群主当然会支持前群主的建议——说不定她就是前
    群主最喜欢的女儿,她忘不了前群主对她的体贴关心爱护,自然不乐
    意众人饕餮般的吞噬她母亲的遗体。

    187)

    接上!)——

    187)

    应该说,在女儿亲自主持下来对前群主火化,那自然是最合逻辑最
    恰当不过的事了。怎么说这也是吹响了丧葬革命的号角,这是生命
    历史上第一次主动发生的事。眼睁睁看着老群主的遗体化为青烟,
    成了灰烬,虽然是人们过去从未见过的第一次,想想,怎么也比送
    给别的族群吃了的好。前面本没有路,有人创举开头踏出了第一步,
    余下后人的路就好走多了。

    公元十九世纪八十年代,神州由于农田与坟墓占地的矛盾冲突,实
    行丧葬改革,减少土葬占地,把中华民族虽也间或并行过却不曾多
    见的火葬盛行开来。

    待续!)——
    接上!)——

    但由于华夏对祖先崇拜形成丧葬模式的顽固记忆,以及习惯的巨大
    力量,改革遇到了很大阻力,形成不少问题。移风易俗似乎成为口
    号,一些火化之后依然还是棺木盛裹,在广大地域依然需要一块土
    地,安葬花费与仪式一个环节也不曾少,还多了一个火葬过程。

    火化之后,民所感受所改变最真切的是一块三尺见方的地特别贵,
    “死不起”成为流行语,丧葬成了一个赚快钱的行业。管理滞后,
    也催生了相关事项的官僚盛行、严重腐败,直接打击人们对这块管
    理的信心。共和国的先辈地下有知,对此仓促做法肯定会有意见。

    待续!)——

    接上!)——

    当然,进步也还是不小的,丧葬改革成绩与问题实际可以六四开。
    明眼可见,建起了集中占地花园般面积广大的火葬场,做好保护环
    境,安排了一些人就业。特别是总算基本使至少大中城市丧葬痼疾
    问题得以解决,丧葬占地更少且更规范,人们观念正在改变,正趋
    向于骨灰集中存放。即使在广大农村,和活人争地问题也有很大程
    度上的缓解。

    问题主要和计生一样,规划性很差,头脑一热,仓促行动,随意性
    在其中起不小作用,教育传统浮于表面。本来开始就可以做得好,
    制度的优越未得到充分发挥。

    待续!)——
    接上!)——

    直接困难是社会商品大潮涌动,人们思想也都还在混乱之中,工作
    难以深入。那就少点遗憾,多份理解吧!

    人总是要死的,老群主的这一天早迟还是来到了。于是,新群主领
    着大家,小心翼翼地扒开火塘,把老群主的遗体放在火塘当中。他
    们也还想到,要想让老群主灵魂上天迅速,遗体化成灰烬更快,下
    面就得先垫上木柴,再摆一圈兽骨围着,上面也满满庄重有花样地
    覆盖上树枝一类的可燃烧物,很有仪式感。慑于群主的人望,还有
    谁能不同意的么?

    待续!)——
    接上!)——

    这一切工作都是由群主亲自动手,这都是以前在交换老群主遗体中
    形成的仪式感中得来的。一般人都只能准备柴火,越亲近的人才能
    越接近新群主的操作。就像今天印度主要通行的火葬那样——说不
    定印度今天的火葬就还是云贵川那时风俗的流传。

    这种火葬方法一实行,交换着吃遗体的事就不复存在了。鼻子下面
    是大路,自然很快就会扩散到别的群落。火葬自然还会推及到群里
    有些影响的成员,再后来逐渐会推及到一般成员都实行火葬。

    待续!)——
    接上!)——

    随着生产的发展,接近或者稍有结余,完全有可能都火化处理,以示
    平等尊重。仅仅只是少了老群主那么庄重的仪式,也多少会体现他们
    生前在群落贡献的区别。

    只是另外这些人没有群主的地位,不配在山洞火塘里完成这个仪式,
    外面随便找个空地方架起火堆呗。这就是很现实的等级差别。原来族
    群内部的差别,还主要体现在生产的能力,譬如技巧速度力气等方面,
    悄悄地现在精神层面的等级差别也逐步上位了。

    待续!)——
    街上!)——

    新群主领着大家,按亲疏与影响力大小排列,也显示了精神层面的
    等级差别,围着火塘一圈。从老群主头部开始分两侧在新群主的指
    挥下同时站立或坐下祈祷,目睹火化的全过程。这时,老群主的庄
    重冗长的丧葬仪式会促使年长的或年轻的都各自想着各自的心事。

    年轻的或许脑海里会出现昨夜的梦境,老群主如何率先垂范趟过小
    溪,爬上斜坡,领着大家狩猎,智擒猎物;年老的或许也梦到了自
    己的死亡,看见灵魂仿佛已经离开自己横陈或卷缩着的躯壳。

    待续!)——
    接上!)——

    也会看到自己的遗体在火中化成青烟袅袅升起,甚至能看见烟火飘渺
    中自己的笑容。他们自然会不由自主得看着前群主的遗体,在燃起的
    熊熊烈火中而心生戚戚然。

    人们想着老群主往日的贡献和慈爱,听着新群主在叙述老群主的丰功
    伟绩,低下头来默默祝福老群主护佑群落发达,人丁兴旺。在一片击
    节拍打与哭泣声中,只有丝毫不懂事的幼童,望着冉冉升起的火苗,
    还天真无邪的当节日过。

    197)
    接上!)——

    179)

    火葬原本是生产稍有给足的时候所做的安排,自经开始以后,形成
    观念,哪怕生活再困难,吃老群主死后遗体的事好像再未发生。受
    此影响,吃别的群体中成员遗体的事,不知是否存在,但吃自己群
    体一般成员遗体的事,也未再公然发生,更未像尼人吃自己活的同
    伴。

    对包括老群主在内的他们死后的尊重,有对活着的自己尊重的成分,
    他们过去了的历史有这些人正延续的生活过程。恨的时候,说说食
    肉寝皮,未尝不可,却不可当真。

    待续!)——
    接上!)——

    所以,伍子胥鞭尸楚平王,不为人们接受。故事叙述中,有正义感的
    人没人会同情赞赏。同理,中东那些凌辱萨达姆、卡扎菲的同样不被
    人们接受,会被认为野蛮至极。

    火葬的火是天然火还是人工火,实在无关紧要。只有印度今天,庄重
    的火葬仪式取火,还讲究从寺院里火塘中取燃烧几百年的火种。没听
    说那所谓圣火火种是免费的,唐僧西天取经,富有四海的如来不也敲
    竹杠,还要求衣衫褴褛的取经人得交点什么费用么?

    待续!)——
    接上!)——

    华下云贵川,这样火葬都过了不知多少代,人算不如天算,例外
    又发生了。有一位老群主离世了,临终安排都讲好了火葬程序需
    要改进的环节种种。虽人有旦夕祸福,可天有不测风云,正好赶
    上连雨天。说是偶然也行,天算就是不如人愿,那雨就是慢条斯
    理淅淅沥沥不算太大又不小地连日下个不停。看来,好像上苍也
    是要改革丧葬方式了。

    数日连续下雨不停,不能出去狩猎采集,农业自然也无法进行,
    已经影响到吃饭,大家肚皮已经抗议。

    待续!)——
    接上!)——

    即便雨偶有停歇,柴草树枝都湿漉漉的,都影响到大家喝点带盐的热
    水了,哪里还有焚化老群主所需那么多的柴火燃料?要知道,那可是
    很须得一些树枝木柴的。

    贫穷的印度人,并不是不看重火葬隆重的仪式,只是买不起木柴火葬,
    更不说买那贵重名木如红檀紫檀黄杨木了。今日谁能用的起紫檀木?
    那都是黄金堆出来的东西。看看西汉皇家老山墓葬的那些黄杨题凑,
    得用上几百近千棵大树,哪是一般人家能用得起的么?

    待续!)——
    接上!)——

    瓦尔纳制度下聪明的印度贱民就想起了圣河水葬,充分发挥恒河优
    势。天葬水葬不也是传统么?

    天不见晴,雨不见止,多少天了,都数不清,可老群主的遗体老搁
    在那里都有气味了。虽然以后可以叫做“停柩”,当时可没有这个
    概念。就是火葬仪式,也是在交换遗体中才形成的。现在“停柩”
    发生在内部,一点经验积累也没有。没仪式久了也不能算是尊重那
    回事吧?况且“停柩”,那也有仪式程序,且也是得有种种原因的。

    待续!)——
    接上!)——

    新群主心里哪个也着急啊,口中念念有词都说几回了“明儿明儿会晴”。
    明日复明日,明日何其多,可明儿老天就还是不慌不忙淅淅沥沥地下。
    时间确实久了,有人为群主排忧解难就建议,可否趁雨先在外面挖上
    一个坑,把老群主移入其中用土掩起来。入土为安么,不是办法的办
    法。起个土堆,做个标识,等天晴后准备好树柴燃料再火化如何?

    事已至此,当下大家觉得“妥好”!于是,照办之安排之。

    待续!)——
    接上!)——

    葱岭以西那么大地区,至今虽有土葬却没有起堆的习惯。说金字塔是
    帝王的陵墓,想想都迷糊,那一带其他达官贵人到普通百姓坟墓在哪?
    有公知圆场说不起堆是人家爱护环境,这托词真不见得怎么高明。那
    边更无厚葬一说,不说来历,看看什么帝王谷金字塔里有什么像样的
    陪葬品?不让人寒碜?

    虽说也有南亚莫卧儿王朝的泰姬陵,只是绿啊教建筑模式,也不是欧
    米传统。

    待续!)——

    接上!)——

    那不过是蒙古人继承华夏传统的战士,又皈依了绿啊教么。蒙古本
    就华夏一支,后面会详述。除了华夏,这个世界其他地都没有祖先
    崇拜的文化传统,它们丧葬上能用有什么东西?

    其他如印度好的不还是火化,至多弄点名贵的檀香木参入其中烧呗!
    欧洲就更不值一提了,那可能是湿冷冬天取得食物困难,加之吃肉
    的习惯一顿也不能放弃使然,原来埋下去的能都是剔尽肉的骨殖就
    蛮不错了。

    待续!)——
    接上!)——

    受华夏三鞭影响从而受到启蒙,后来好像会弄一棺木装殓遗体。即便
    如此,那也是很后来的学习东方祖先崇拜尊重逝者之后的事了。

    公元2020年7月14日,美国右翼电台主持人拉什?林博在节目中谈新
    冠病毒疫情,提到西班牙大流感时期死的人更多,认为美国年轻人应
    该去适应新冠,就像当年淘金热时期唐纳帮为了适应严寒去吃人一样。
    全程令人迷惑,无法理解怎么就借机宣扬他们吃人的传统。

    108)
    接上!)——

    106)

    还得转回主题。老天难为人间这么久,总算放晴了,又停了几日,
    收收潮气,柴火树枝也都接近干爽了,群里的原始初人起劲做老群
    主火葬工作的准备。

    群主学着成年雄性样子托着腮巴思考,她的智力自然已经达到了这
    个水平。她觉得这样埋下比之火葬老群主岂不也更好?至少能省去
    大量的柴火吧?不管灵魂今日何处,人们走到这里就会想到老群主
    就还在下面长眠,想起来也会不由自主的产生哀婉之情。

    待续!)——
    接上!)——

    “岂不更好?”她想想,好像昨夜老群主托梦说,“就葬在土里吧,
    别生事烦生了!”

    是啊,新群主想想也是,埋就埋在土里了,再捞出来火化真有点多
    此一举,怎么思考也未必就算是对老群主能更尊重。说来还特浪费
    柴火,虽说柴火不要钱,但还得花功夫弄来,会影响弄食物的不是?
    不如大家围着土堆,把火葬仪式移过来,都表态说上几句纪念老群
    主的话,怎么感谢老群主的贡献,怎么样发展本群落,如何搞好团
    结尽心协力,或许更好。

    待续!)——
    接上!)——

    特别是这表态,群主才想起它的意思,地方开阔,大家有站立与坐
    姿可以选择,比围坐在火塘边坐着,岂不更好?还是群主有思想,
    这很有点未来发展的思路!当然生出这样的想法,和她的谋士,群
    中关心族群发展的一位有经验的老人不无关系。

    其实,雨未停止的几天里,老人就开始给群主上课。入土时,老群
    主腐败的遗体淌着很难闻的水,扯起来就有些困难了。好着是不肥
    胖,不然连入土都那个。“事非经过不知难”!也怪不得新群主,
    走到这一步,不是没有经历过这一类事么。

    待续!)——
    接上!)——

    老人说,又经过这些日子,估计遗体就只剩下骨头,经不起不折腾
    了。不如换个思路处理呗。

    老人说的是一番真诚,新群主有的是悟性,又是一位善于纳谏的雌
    性,这就成了。在大家把火葬柴火准备齐备的一天,阳光普照,大
    吉大利,新群主就装模作样拿两块兽骨敲击着对群里成员讲话。其
    实,敲着两块兽骨,不仅仅是为了镇场,还有些许为自己圆场的需
    要。

    待续!)——
    接上!)——

    “前几日说,明儿天晴、明儿天晴,是老群主托梦于我,故意拖延时
    间,担心我们会在雨天想尽办法火化她,给大家平添雨天寻柴的困难。
    ——想想,老群主走了还想着我们。”你看这场“圆”的?新群主说
    到这里,自己也真动情了,敲着兽骨,已潸然泪下。

    那位提出先埋下建议的老人,即群主得谋士也忍不住说话了,“下雨
    不止,是天意。大家的建议也是老群主冥冥之中告诉的。不然怎么配
    上这些人说?”看看,这不就玄了。

    待续!)——
    接上!)——

    大家大眼对小眼,胸中回荡着新群主敲击兽骨的声音,脑海里都转
    悠着老谋士深入浅出的解说。个个也都回味想想老群主对自己说了
    些什么,你一言我一语,结果全是对老群主的思念。

    年轻的新群主,也无法判断大家哪个说的更真,那个有假的成分,
    可觉得都很在理。又想,即便将来自己受此待遇,可以心满意足,
    告慰天下了。这样处理老群主的后事,新群主觉得似乎也并无不妥,
    遂又依众意安排下去。从善如流,说来说去,这不就是祭祀么?

    待续!)——
    接上!)——

    若果那几日恰巧围猎到大点的兽类,譬如一头野猪或一匹狼,当然野
    牛最好,体格大肉多。就想到是老群主护佑的结果。接着就会再来一
    番祭祀,兽骨自然会再次敲响。如此说来,这祭祀不就有可能成为可
    以继承的文化传统么?祖先崇拜的仪式感就在这不觉然中发生了。

    日后因为对祖先的缅怀痛彻心扉,更繁琐的仪式会出来,也在情理之
    中。

    待续!)——
    接上!)——

    古代欧洲,那都是在茹毛饮血中勉强度日。日耳曼人到公元两千年还
    未必有兽皮披身,饥饿时时围绕着他们,能活下去比一切都重要,你让
    他们怎么能产生祖先崇拜的文化,还有这极其与火关联的耗费的庄严的
    仪式?

    祭祀的本意就是祖先崇拜。这里已经暗含有对逝者更多的尊重么,祖先
    崇拜仪式自此肇始,说不定《连山易》就在这种情况下写出了草稿。

    待续!)——

    接上!)——

    火葬土葬,是不都是前后这样产生的,没人知道,但一定是食物至少
    略有剩余之后才发生的。之后再形成习惯,而后传承下去。就如诗词
    成为案头文学,就可以脱离歌唱而存在一样,再之后的火葬土葬跟食
    物有否剩余关系就不大了,以至于再困窘也得以死者为大。

    等老群主祭祀安排妥当,族群的向心力进一步提高,新群主得暇会和
    老谋士研究遗体防腐问题。首先就是,遗体为什么会腐败,再就是怎
    么防止腐败。

    118)
    接上!)——

    185)

    在食物不够吃的时候,死亡动物腐败不会发生,因为在新鲜期未结束
    前就已经被消灭净尽了。没有额外多余的东西,或者都被充分利用,
    动物遗体根本来不及腐败。显然这样的回答,不能算群主心中的释难
    答疑。群主虽不能满意,但已经悟出老群主肉体腐败的原因了。

    至今欧亚两大洲,极少能见到腐败动物和专食用腐肉动物的报道。好
    像很久以前有一个报道,介绍西藏和平解放前的天葬,那时会有一批
    食用腐肉的秃鹫出现,现在已经极少能见到了。

    待续!)——
    接上!)——

    在南亚次大陆还有一种缟鬣狗,也是典型的食腐动物,印度不缺它
    的食物。

    至于现在的非洲,那是动物王国,不乏动物遗体,自然也不乏食腐
    动物。特别是非洲旱季,东非草原上渴死的动物数不胜数,一个近
    乎干涸的泥塘一圈,到处都是寻水不得再也回不去的食草动物,只
    有几条还在残喘的非洲鳄鱼从稀泥里伸出头来翻着无神眼睛瞅着。
    非洲的食腐动物,鸟类的秃鹫依然也当得起第一。

    待续!)——
    接上!)——

    非洲大中型食肉动物,几乎都有食腐可能,其中尤以斑鬣狗所食最
    多,和秃鹫一样在生态位上扮演真正清除者的角色。

    再就是怎么防止腐败。以这时人的智慧和经验,老谋士大约只能回
    答出来地里足够干燥可以防腐。只要足够干燥,遗体中的水分就能
    迅速散失,形成干尸。凭他们当时的经验,脱离树枝的叶子,失水
    后还是绿色的时候在阳光下就能很快干燥,从而知道干燥有防腐的
    功能。

    待续!)——

    接上!)——

    华夏古代墓葬,这一条算是基本准则,所有坟墓的建造者都是奔着想
    尽一切办法使之干燥。以致发展成为外部有高处选址、避水建造、封
    土起堆等措施,内部有墓室、灵柩、黄杨题凑,有多至三棺三椁,柩
    内外各种防潮措施都是为了防腐。虽终究都是无济于事,大多都尸骨
    无存,但对于在世皇帝而言,那都等于是切切实实可以永存尸身,稳
    上天堂。

    初人时期的雌群主从老谋士的经验里获取这一知识,肯定是华夏最早
    明白了这一点的。

    待续!)——
    接上!)——

    大约到了近代,欧洲人在注意到另外一种现象,自然界并不都会给
    出自然干燥的时间,一个动物遗体高温下外部已经干燥,内部来不
    及干燥还是腐烂了。于是就用解剖学的道理,掏空动物的内脏脑液
    做成标本,动物只剩有一个很薄的外壳,再涂以防腐材料,装填不
    腐败的干燥锯末,防腐就很容易办到了。

    于是,就制作了不少所谓木乃伊,冒充远古的遗存。

    待续!)——
    接上!)——

    根据什么说是远古遗存的冒充?道理不言自明。至今没有一件称之
    为很有历史的木乃伊敢做时间鉴定,不就一指甲盖大小块即可作么。
    就看那精致的裹尸布,经纬是那么现代,再看那棺木的榫卯制作,
    都是现代工具的产物。简直在蒙人!你能相信那有历史么?

    再,退一万步作常识想,当时真有在世的王,愿意看到自己身后被
    内脏掏空,在那时的技术下,仅留下面目全非的躯壳,还怎么上天
    堂永生?他能想的通,允许你那样做么?

    待续!)——
    美国登月综合分析_国际观察_论坛_天涯社区 http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1947162-1.shtml

    《军事纪实》 20131202 月球梦想(上)_军事频道_央视网(cctv.com) http://military.cntv.cn/2013/12/02/VIDE1385989080917513.shtml
    接上!)——

    即便外部画像、装殓,那算怎么一回事?不过近代动物标本的制作
    法,竟转换为历史沉淀蒙人!

    正因为如此,华夏从黄帝开始,直到满清皇家最后的慈禧太后入殓,
    都不会掏空内脏,要有一个囫囵的躯壳才能上天堂,归入星座。迷
    信条件下,掏空内脏是怎么回事?

    再看一例。公元2015年3月21日曾报道“福建三明20年前被盗‘肉
    身菩萨’像曝光”一事,据阳春村族谱记载,章公祖师显化于宋
    (公元960~1279年)时。

    待续!)——
    接上!)——

    这就是一个真人真身坐化,身前多食草药,致使千年不腐。圆寂后,
    被镀金塑成佛像,因真身的四肢和身首俱全,因而称为“六全祖师”。
    试问,迷信条件下,被掏空内脏了,还能立地成佛么?

    因为群落的分流出走经常发生,有一群出走的可并未经历过土葬的
    环节,可恰巧这群落又传下来了,譬如印度达罗毗茶人。那火葬的
    传统就没再想法改了,一直至今还是那样火葬。不是像如今中国,
    推行火葬是移风易俗,改善环境,顾及耕地,所以改土为火。

    待续!)——
    接上!)——

    新群主想,这之前焚化老群主随火苗可能蹿起的不可捉摸的气一样
    的东西,还在眼前晃动。推而及之,这埋在土壤中的老群主,一定
    也该会有这类似的东西升起。见到这些“气”,才能使心有不疑虑
    的人无话可说,这样才能让新群主的话更合榫,人望能得以提高。

    什么事,在逻辑上都得自洽不是?在特定的时候,新群在在老谋士
    的建议下,譬如选一个暑热未褪尽的月圆之日叫“中元节”,来祭
    祀老群主,让大家见识护佑族群的那股“气”。

    128)
    接上!)——

    118)

    中元节,在农历每年七月十五日这一天,也叫“七月半”。每到中
    元节,家家祭祀祖先,供奉时行礼如仪。《诗经?豳风?七月》有
    “七月流火,九月授衣”一说,“火”即大火星,指心宿二。每年
    农历六月出现时于正南方,位置最高,七月后逐渐偏西下沉,故称
    为“流火”。所以“七月流火”,指夏去秋来,天气会逐渐转凉,
    要人们有所准备。

    因人们误把《诗经》的“七月”理解为公历七月、把“火”理解为
    火热,现也因讹用来形容天气炎热。此理解虽有创意,也自成一理,
    只是未免与华夏本意大相径庭,皆以为牵强。

    待续!)——

    接上!)——

    接上!)——

    此时,原是小秋,有若干农作物成熟,民间按例要祀祖,用新米等
    祭供,向祖先报告秋成。

    清乾隆《普宁县志》言:“俗谓祖考魂归,咸具神衣、酒馔以荐,
    虽贫无敢缺。”祭品之中,楮衣也是不可或缺的。因七月暑尽,须
    更衣防寒,所以有“七月流火,九月授衣”。

    传说每年七月十五日,阴间地府会放出全部鬼魂来到人世,所以中
    元节又叫鬼节,俗话说“七月半,小鬼小怪放一半”,民间普遍要
    进行祭祀鬼魂的活动。各地都有相关的节日安排,“先数日,市井
    卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服,以纸糊架子盘游出
    卖”。

    待续!)——
    接上!)——

    凡有新丧的人家,例上新坟,和清明节,十月一略有不同。一般在地
    方上,都要在居家附近选合适地点烧上一点纸,以祭慰告孤魂野鬼,
    通常由家庭主妇主持。中元节,具有明显的祖先崇拜色彩,整个儿是
    以祀鬼为中心的节日,系中国民间最大的祭祀节日之一。

    中国岁时节令有所谓“三元”,分别为华夏传统的天官、地官、水官
    的生日,唐代规定为“三元节”。中元节外,还有正月十五的上元节
    和十月十五的下元节。

    待续!)——
    接上!)——

    上元祭天官,中元祭地官,下元祭水官,各地奉祀三官大帝的寺庙
    都会举办盛大的庆贺活动。元,开始之意;天地水,农业社会最基
    本的要素,谓天官赐福、地官赦罪、水官解厄。

    七月半,还与清明节、十月一,华夏合称为三大“鬼节”。清明节,
    表明一年农事全部展开;十月一,表明大秋结束,麦罢草了。农历
    十月一,才真正应该定为“丰收节”。

    待续!)——

    接上!)——

    转回主题叙述。在老谋士的建议下,选定了日子,新群主会把大家召
    集在一起议事。新群主会先念念有词,可能相当于后世的祭文。还会
    继续敲击兽骨,协助收心镇场,增加威仪感。这样会让祭祀仪式更加
    庄重,然后告诉大家土堆和火葬一样,也有老群主灵气的东西升起这
    个事实。

    大家感到更玄了,或许鬼节就是从这个月圆时候开始的。

    待续!)——

    接上!)——

    中国古代官吏审案,拍击桌面,维持秩序,用沉木做的长方块又名
    “惊堂木”;教师用教鞭或代教鞭之类的东西,在三尺讲台的条案
    上击打出声音,也似新群主敲击兽骨这个作用。现在法庭开庭或一
    些会议开始敲锤,可能依然还是这种形式的继承。

    通常七月半期间,秋转气爽,天气尚热,午后水汽蒸腾现象比较明
    显。只要视角放低,留意一下,很多地面在阳光下一定能看见蒸发
    致水汽冉冉升起,这绝对是事实。

    待续!)——
    接上!)——

    依然暑气浓浓的下午雨后的路上,湿度大,气温高,最容易见到水
    汽蒸腾。顺着太阳照耀的方向看去,步行的人都能看见不远处前面
    地上水汽蒸腾发生,在阳光中各呈七色,悠悠忽忽,连前面刚驶过
    去的汽车都能被很快隐入其中。

    其实,离近了又什么东西也没有,不明就里,就是觉得有点玄。当
    然,玄就玄在不在此景下步行的自然就看不见。

    待续!)——
    接上!)——

    唐代诗人王维《使至塞上》写边塞风光,有“大漠孤烟直,长河落
    日圆”句,就是这个写照!有人把“孤烟”解为“狼烟”或炊烟,
    应是误解。其实,就是沙漠地表热浪升起而已。

    新群主按老谋士的建议,让大家围在老群主的坟头前站定,正是背
    阳位置。加上坟头前作类似香案的土堆设置,祭祀做点燃火的动作,
    使水汽借助火气,坟头升起悠悠的灵气,自然十分清晰真切。族群
    全体成成员,个个看得目瞪口呆,惊得膝盖发软,齐刷刷跪了下去。

    待续!)——
    接上!)——

    作类似香案的土堆设置,祭祀做点燃火的动作,人们齐刷刷站立面对、
    下跪,说不定就是祭祀的主要仪式来源。当然,后来增加香炉燃香,
    摆出上供食物,同时四周举幡,在哀乐声中,做三跪九叩,再来一篇
    祭文,而后鸣锣开道离去。绝对比后来西方靠高大建筑气势威逼人的
    内心更有效果。

    想想也是,再高大的建筑,能和大山比大,祥云比高么?

    138)
    接上!)——

    813)

    坟头上的灵气,那总是能看得见的,还有就是看不见的,就是那飘
    忽不定的梦境。那可又是一个幻境,变化万千,不可捉摸,什么什
    么的就都能走入其中。梦醒时分,又忽然什么什么都没有了。我们
    权且叫作“灵魂”,本就是思维活动么,倒更教人们不知所以然。

    这其中最难以理解的是“梦魇”。梦魇时,人们的意识虽然模糊,
    但肌肉完全放松,无法动身,呼吸不畅。常听人说:“昨晚让梦魇
    着了,没有睡好觉。”

    待续!)——
    接上!)——

    仿佛有一种不可知的力量在压迫着人,使之无法呼吸畅通。人们想
    要摆脱这种梦魇,但却无法睁开眼睛,仿佛有人卡住你的脖子,无
    法动弹。直到感觉再也无法忍受时动弹起来,才会睁开双眼,摆脱
    困境。

    魇,通常又指吓唬人们的鬼怪。梦魇,就是指人们被睡魔吓着了。
    唐人韩愈有诗句:“犹疑在波涛,怵惕梦成魇”。明人屠隆《昙花
    记?礼佛求禳》云:“清闺梦魇,晓黛愁蛾敛,渐香肌疲损腰纤。”
    《三国演义》中,刘备顾茅庐听到过诸葛午睡醒来,唱到“大梦谁
    先觉,醒来我自知”。

    待续!)——
    接上!)——

    宋?韩维《庵中睡起五颂寄海印》,诗曰:“梦境觉来元一际,不劳
    唇齿话无生”。在华夏文化中,有关梦的故事更是不一而足。

    诸如:庄生梦蝶、黄粱一梦、梦笔生花、南柯一梦等,既是成语,
    又都是历来为人津津乐道的梦故事。从心理学的角度来看,梦是有
    意识看无意识的一扇窗子。有人说,瑞士人弗洛伊德是析梦的开山
    鼻祖,可以笑笑。华夏有成语“周公解梦、梦见周公”,才知谁是
    析梦鼻祖。周公是一个在孔子梦中频频出现的人物,有感叹“吾不
    复梦见周公矣”。

    待续!)——
    接上!)——

    周公,姓姬名旦,周文王第四子,周武王的弟弟,我国古代著名的
    政治家,曾两次辅佐周武王东伐纣王,并制作礼乐,天下大治。因
    其采邑在周,爵为上公,故称周公。在儒家长期主导文化的中国,
    周公也就不可避免的直接与梦联系起来。《周公解梦》是靠人的梦
    来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍,可知解梦在华夏历史中该
    有多悠久。

    在人类混沌初期的原始社会里,人们往往把梦境看成是神的指示或
    魔鬼作祟,当然不足以为奇。

    待续!)——
    接上!)——

    即使是在现代化的文明社会里,仍然有着对梦的诸多迷信,就更不
    稀奇了。这里说梦境,真不是说用于比喻虚构的美妙境界,倒是实
    实在在的梦中经历的情境。

    由睡觉时不期而至的梦,到移来洞内燃烧的火,到洞外的雾气蒸腾、
    空中的云雨雷电,再到天上的日月星辰,这些认识与意识最后会形
    成最初的自然力人格化的观念,可能就会得出人之外还有人不能知
    道的魂灵什么。从这些灵魂的梦境现象和世间生活之间的紧密关系,
    进而自然会认为灵魂一类的东西会主宰人的生死吉凶祸福。

    待续!)——

    接上!)——

    无神论者可以说,这都是愚昧时代的人们狭隘而愚昧的观念。事实
    是面对千变万化的自然界,原始人受到与他们对立的外界力量的支
    配,无法理解这种力量。甚至连山火也不能理解,怎么就没有火塘
    里的温顺;食盐可以加味,为什么又不能多吃,再加之生老病死,
    梦境幻化,在这种自然力量面前人们只有困惑和恐惧。正是这种困
    惑和恐惧的感觉化为了神灵。

    在祭祀先人的过程中,人们会有祈求神灵护佑的愿望,会对群主的
    念念有词敲击骨头发出的似乎由近而远的声音心生敬畏,是因为很
    容易唤起人们对前辈努力的记忆。

    待续!)——
    接上!)——

    新群主会发觉进行祭祀能聚集团结群体里的人心;事后还会发觉进
    行了祭祀,人们更容易接受指挥调度,特别是那些怪话连篇的一些
    缺少温柔的雄性也会变得顺从。于是,潜意识里就觉得祭祀可以作
    为管理工具使用。新群主就会想着花样翻新,采取一定的形式强化
    祭祀活动,束缚并引导族群成员来体现群主的意志,譬如增加仪式
    程序,延长仪式时间。

    生活中的任何事情,群主都会和祭祀扯到一起,会和管理的贯彻执
    行扯到一起。

    待续!)——
    接上!)——

    譬如某人不舒服生病了,就会说是其对群主日常安排心怀不满对群主
    不够尊敬对群友不够关心导致,诸如此类。甚至会把病者领到前群主
    的坟前跪拜,当然,自己一定会亲自先跪下,率先垂范,求老群主护
    佑使病人及早康复之类。体恤下民,自然会获得一片掌声。

    为了族群更好地管理,如果群主把用来敲击的兽骨用硬度更高的石器
    凿上豁口,放在火塘边烘烤出来裂纹,再根据裂纹解释梦境幻像吉凶
    祸福,那就是占卜了。

    481)
    接上!)——

    814)

    古往今来,人们都信奉着一条常识,发展才是硬道理,新群主也在想
    象里并企图借助想象以征服自然支配自然。在增加仪式环节和强化仪
    式细节的祭祀过程中,新群主觉得自己真正地是灵魂附体了,一切虚
    幻都变得是实实在在立起来了。于是,增加祭祀环节强化祭祀细节以
    增加庄重感就更加虔诚,真诚地认为只有这样前面的老群主才会尽最
    大努力保护本群。

    这种感受真诚地传承下去,一代代新群主都会这样信为圭臬。

    待续!)——
    接上!)——

    譬如新群主会经常在前老群主的坟头前会摆上供品,会双膝着地,
    行上大礼,三跪九叩;埋葬时会先在墓坑里会放上老群主最喜欢的
    物件,或本群最好的器物什么的,甚至会特制出什么冥器放入其中。
    这已经有陪葬的意味了,让谁走过这里都会有只有她才配享有这些
    好东西的想法。

    这已经是有等级的墓葬了,就会进一步推动这种祭祀仪式深入发展。
    譬如先算定祭祀的日子,再算定祭祀的物品,进一步又算定祭祀的
    程序,还要排出什么人没资格参加祭祀,诸如此类。

    待续!)——
    接上!)——

    至于后来厚葬,棺椁装殓,盛大仪式,步步升级,繁文缛节,就自然
    而然了。再就是会尽可能强化坟冢外部的装饰,使人打眼一看就知此
    处埋葬着的是老群主,顿生膜拜之心。

    不但如此,由于他们在云贵川一处长期定居,先去的老群主都会依次
    埋葬在尽可能大的一块区域。后来的家族墓葬区,也可能就是这样的
    形成的。除最新逝去的老群主特殊礼仪处理外,一开始也还把原来的
    祖辈老群主逐个祭祀一下。

    待续!)——
    接上!)——

    后来发觉,这么越来越多的先辈,逐个坟头祭祀已不现实。就以老
    谋士的建议,建一庄重设置集中祭祀祖先。

    这种集中祭祀的场所,在民间就叫“家庙、祠堂”,合称“宗祠”,
    成为进行宗族家祭的地方。又因为毕竟宗祭的庄重,只能逢年过节
    或特殊时候才能使用,为使利用率增大,用途就增加了。“崇宗祀
    祖”之外,子孙办理婚丧寿喜等事时,便利用这些宽广的祠堂以作
    为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务,也一样利用祠
    堂作为会聚场所。

    待续!)——
    接上!)——

    奉祀第一代晋王姬燮之父唐叔虞而建的祠堂“晋祠”,原叫“叔虞
    祠”,就非常有名。建于东汉初年的“孝堂山东汉石祠”,就是墓
    地祠堂,历经两千年历史风云,石祠至今完好无损。也成为我国现
    存最早的地面房屋建筑,被国家公布为全国第一批重点文物保护单
    位。

    这种集中祭祀的场所,在国家就叫“宗庙”,即古代帝王、诸侯祭
    祀祖宗的庙宇,后来直接可指代国家朝廷。皇家进行家祭的地方,
    明清时还予以命名,叫“奉先殿”。

    待续!)——
    接上!)——

    华夏历史时期,国家有五种祭祀大典,分别是禘祭、郊祭、祖祭、宗
    祭、报祭。至于后来转变为如天坛祭祀皇天、祈求五谷丰登,地坛祭
    祀社稷地祗,那都叫“国祭”。新中国国家的祭祀活动,主要是重大
    节日如国庆,在天安门广场人民英雄纪念碑前对为中华复兴牺牲的人
    民英雄进行纪念。

    此外,还有公元2014年确定的“9月3日中国人民抗日战争胜利纪念
    日”和“12月13日南京大屠杀死难者国家公祭日”,都是新中国国
    祭。

    待续!)——
    接上!)——

    华夏之外的地区,没有祖先崇拜,没有这些繁文缛节的仪式,不但
    与他们没有大的互相关系密切的群落有关,也与他们个人主义盛行
    无视他人没有集体组织意识的观念有很大关系。

    受祭祀老群主从洞内火塘边到洞外坟地上敲击兽骨的启示,就为了
    加强过程的庄重严肃,雌群主就会增加选择兽骨的仪式程序至于占
    卜,为族群的发展指明道路。让大家在规规矩矩的茫然中,听群主
    替天代言,保障族群健康发展。

    待续!)——
    接上!)——

    后来甚至到了族群里大小每件事必卜决定才能做的地步,最原始的宗
    教就产生并推行开了。

    直到公元1851年太平天国运动,东王杨秀清还在替天代言,搞得天
    朝臣民芸芸众生顶礼膜拜,至于连天王洪秀全竟无所适从。这就注定
    东王的命运,下场很惨,天国从此衰落。

    远古考古发现最有名的卜骨的地方是湖北长阳香炉石遗址。

    待续!)——
    接上!)——

    与前两次在遗址中发掘出大量用鱼的鳃盖骨制作的卜骨不同,这次是
    用牛的左肩胛骨制作的,随葬在一死者的头部。这是早期巴人遗物的
    新发现。长阳卜骨全长42厘米,是我国迄今发现的最大卜骨。这些卜
    骨的发现,对人们理解《世本》记载的“廪君之先,故出巫诞”的涵
    义,有了新的认识。

    占卜是祭祀文化的一个程序,华夏文明以外的世界古代没有这种活动。
    851)

    接上!)——

    851)

    马克思指出:“宗教是人们思想中对于统治着他们的自然力量
    和社会力量的一种歪曲和颠倒的反映。”这唯物观上的阐释,
    一针见血,浅显明白,是对事实本身而言,极其有道理。当然
    不是所有人都赞成的,他们特别不能接受“歪曲和颠倒”这样
    的字眼。

    因为,在华夏儒文化又称“儒教”,名称还有“孔教、圣教”
    一说,并和释教、道教并列,于是也真被公知混淆是非列为宗
    教。对照马克思给出的说法,就知错的很远,甚至有点混淆概
    念。

    待续!)——

    接上!)——

    什么是“宗教”?人们知道,有“分教开宗”说法,即将宗教二字
    分开理解。

    一般以宗为主观的个人的主义信念,都有排他性的教义,内含唯之
    正确之意;教则有客观教说,也即内含劝人皈依之意。所以,所谓
    宗教简言之就是“唯我正确,人人要宣扬我的观点”之谓。如基教
    “一切信他的,不至灭亡,反得永生”,如绿教信奉者本意就是
    “顺从者”。

    待续!)——

    接上!)——

    由此可知,儒教不是宗教,甚至道教都不是宗教。因为儒教道教,并
    无教规约束,加入与否,身份几无变化。非崇唯之独尊,且更没有教
    规的推广义务。佛教一开始也不是现在这样,当时也是用尽办法强拉
    加入并捐款,只是经过“三武灭佛”才转化为和道教一样。

    宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会
    特殊意识形态。

    待续!)——
    接上!)——

    古时由于人类对宇宙的未知探索,以及表达人渴望不灭解脱的追求,
    进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体,使人对该一
    神秘现象产生敬畏及崇拜,从而引申出信仰认知及仪式活动体系。宗
    教与民间神话一样,本质是一种精神寄托和终极关怀。

    想再深入描述远古时代的精神灵性,都将会沦为假设猜测,因为今天
    几乎没有任何充分的证据能够佐证;即使是那极少数的文物和洞穴绘
    画,也能有各种不同的诠释。

    待续!)——
    接上!)——

    有些学者声称自己能够知道采集者当时的感受,但从他们的理论中
    能够了解的与其说是石器时代的宗教观,还不如说是他们的偏见。
    想想也是,没有蛛丝马迹的历史,你怎么能窥伺一切?

    显然,对先人的崇拜、对恐惧的依赖、对管理的需要,这些崇拜、
    依赖、需要的复杂交织成为原始宗教的基础和根源。所以可知,宗
    教是一种迷信,是精神生产不发达的产物。

    待续!)——

    接上!)——

    今天关于宗教产生的讨论中,已经无人注意到先人崇拜和族群管理在宗教诞生中的作用了。那主要是因为欧米研究宗教的学者自己就没有对先人的崇敬之意,只有个人利益高于一切。他们也从未深究权力是如何在潜移默化中产生,浑浑噩噩以为投票就能决定一切。
    北京周口店山顶洞人已经产生了最原始的宗教意识,他们对死去的氏族成员,不是随地抛弃,是进行有意识的埋葬。

    待续!)——
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    今天关于宗教产生的讨论中,已经无人注意到先人崇拜和族群管理
    在宗教诞生中的作用了。那主要是因为欧米研究宗教的学者自己就
    没有对先人的崇敬之意,只有个人利益高于一切。他们也从未深究
    权力是如何在潜移默化中产生,浑浑噩噩以为投票就能决定一切。

    北京周口店山顶洞人已经产生了最原始的宗教意识,他们对死去的
    氏族成员,不是随地抛弃,是进行有意识的埋葬。尽管埋葬死者的
    方法还相当原始,但是已经知道将居室与葬地分开。上室作为居室,
    下室用于埋葬,给死者随葬装饰品,身上及周围撒有赤铁矿粉末,
    显示出较原始的宗教观念。对使用的赤铁矿粉,一般认为是血的象
    征。

    待续!)——
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    中科院资深院士人类学家贾兰坡在《中国大陆上的远古居民》一文中
    指出:“人死血枯,加上同色的物质,希望他(她)们到另外的世界
    永生”。这种现象,表达了生者对死者的留恋,这说明当时已经出现
    了灵魂的概念,这是华夏已知最原始的宗教资料。

    这种埋葬习俗,意味着在旧石器时代晚期,华夏此地至迟已经产生了
    原始的宗教意识。

    待续!)——

    接上!)——

    时间靠后一些,在前苏联的松希尔,公元1955年考古学家发现了一
    个说是3万年前的墓地遗址,属于一个狩猎长毛象的文化。其中一个
    墓穴,发现一名年约50岁的男性骨架,盖着长毛象象牙珠串,总共
    约有3000颗。死者戴着以狐狸牙齿装饰的帽子,手腕上还有25只象
    牙手镯。其他同时期墓地的墓穴里,陪葬物品数量都远远不及该墓
    穴。

    根据学者推断,松希尔长毛象猎人社群应该阶级十分明显,该名死
    者也许是部落的首领,甚至是几个部落共同的领导者。

    待续!)——
    接上!)——

    毕竟,光靠单一部落的几十位成员,不太可能制作出这么多的陪葬品。
    显然,这里肯定也有信仰崇拜,包含有对权力的崇拜。
    事实上,对祖先的崇拜是一种敬仰;对自然的崇拜是一种畏
    惧。唯有
    对权力的崇拜,才是真正的宗教。其他所谓宗教,不过是暂时借信仰
    的外壳,希望实现其权利的内核罢了。就像传销一样,大有市场,屡
    禁不绝,是因为他们有信仰,相信自己会第一大发大财。

    168)
    接上!)——

    618)

    讨论宗教,就不能不讨论“图腾”现象。图腾大约是印第安人同义
    语的音译,崇拜物的意思。所谓图腾,就是原始时代的人类把某种
    动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。相信它们
    就是神,有超自然力,会保护本族群,并且人们还可以从它们那里
    获得它们转移的力量和技能。在原始人的眼里,图腾实际是一个被
    人格化的崇拜对象。

    图腾作为崇拜对象,不在于它的自然形象本身,而在于它所体现的
    血缘关系。

    待续!)——

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加:2021-06-26 18:10:13  更:2021-06-26 18:27:10 
 
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