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[煮酒论史]【人类起源假说:破解直立行走】(连载 版权所有)[第12页] |
作者:锦绣云溪 |
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接上!)—— 现在,他们已经是经常直立行走的动物,再有临门一脚就跨出动物 界了,智力亦非往昔可比。大自然外部的力量,他们能获得的感受 比之类人猿时期那肯定要深刻得多。作为人类最初的先民,还首先 就是近在眼前的山洞里的力量不明了。让他们百思不得其解,以致 于也更有所触动,这就是它们请进来造福可以千变万化的火。 他们会想,为什么火可以搬过来?为什么柴草树枝就能发光发热? 燃烧之后,它们都到哪里去了?树木原来就是一堆灰么? 待续!)—— |
接上!)—— 看看冉冉上升的火焰,真的无法想明白,是不是去到外面后来就会变 成了闪电的来源?今天,怎么也不可能理解他们会把两者联系在一起 的思路。 火焰为什么就只向上,热气腾腾却向四面喷射?即便被风吹动,火苗 弯弯腰之后为什么还是要向上?火苗扫到了人的身体,哪怕人略略靠 近火,为什么会有灼痛感?于是,对于这种无法理解的就在自己身边 强大自然力的火,自然就会对之生出难以名状的崇拜! 待续!)—— |
接上!)—— 历史上,最有名的就是西亚地区以火为崇拜对象的“拜火教”,华 夏又称“祆教”。大体是在那里还处于天然火向人工取火过渡期的 产物,大概在秦汉之交。从中原获取人工取火技术后,使他们对第 一次支配一种自然力的惊奇上升到新阶段,对会取火的人建立起崇 拜,这人就成了拜火教教主。 后来有了进一步发展,据说在伊斯兰教诞生之前是西亚最有影响的 宗教,有人还认为曾经也成为过古代波斯帝国的国教。随着新教产 生,原始拜火教才湮灭了。 待续!)—— |
接上!)—— 但是,火对于云贵川远古居住在山洞里的初人来说,毕竟是每天进 出见面乃至耳鬓厮磨的东西。虽然也吃过火不少的苦头,可终究原 始人对于火这种人类第一次支配的自然力,有取来的办法,有熄灭 的办法,有壮大的办法,也有变小的办法,还有保管的办法。因为 可以驾驭,就会有一种控制自然力的征服感,和降服了一匹狼一头 野牛一样的征服感。 当然,他们又能感受到跳跃变化着的火给他们带来的的好处,如驱 害、熟食等很常见的事情。崇拜之中,自然心里就会又多了份热情, 多了份愉悦,多了分亲和感。 待续!)—— |
接上!)—— 于是,在雌群主的参与下,就会情不自禁地经常围着火塘火堆伸伸胳 膊腿,喊上几嗓子,表示自己是火的征服者,火是伙伴。后人把这叫 “翩翩起舞”,这是不是音乐舞蹈的起源,还真不好否定。 拜火活动中,他们会装模作样,搞口中喷火表演,间或有点生活中的 故事情节,后人称之为“傩戏”。戏曲是不是这样起源,谁也说不准。 再以后,他们离开山洞建有自己房屋时,保留发展成为篝火聚会,火 把节之类。云贵川一带,一直延续至今,每年还有活动。 156) |
上接1105楼)—— 156) 由柴草树枝化为火,稍得闲暇时肯定会有联系到人会死亡的思考。 虽然植物的生长死亡,初人他们还未曾还未关注,但动物的出生和 死亡在他们身边那是三天两头都会发生的,他们看见过动物死亡时 的挣扎;就是同伴的出生与死亡在他们身边那是三天两头也都会经 常发生的,死亡时的痛苦都是亲眼可见,自然是感同身受。 待续!)—— |
接上!)—— 活到死之间,肉体还平静地躺在那里,却一动不能动了,几天未处理 甚至会发出别的不好闻的气味。他们会想,他们的智力已经达到可以 这样问的地步:活的东西去都哪里了? 由于智力的提高,他们不但会思考,且已经有了幻觉,梦寐中也会浮 现日常的活动,甚至会毫无征兆无从想起地出现乌云蔽日的景象。他 们会不得安寐,浮想联翩,难道人除了肉体这个躯壳之外,还有一种 可以脱离躯壳的今天叫灵魂的东西存在么? 待续!)—— |
接上!)—— 对于这种已经可以称之为遗体的处理,不客气的说,最早发生时就 会当成一顿午餐。在他们看来,和猎物有什么区别么?食人的事现 在条件下还时有传闻,何况那时候? 看看二战中日本人占领香港、占领菲律宾时怎么吃活人,就不会觉 得这样的事情稀奇了,只有对侵略者的憎恨和厌恶。再看看硫磺岛 战役之后米兵玩弄死者头颅,水中蒸煮,去肉去脂,作为战利品纪 念保存,就会把这类事看得很平淡了。远古发生这一类事,就知他 们看得是多么稀松平常的了。这一类事经常发生,不都是因为人类 还处在它的婴儿阶段么! 待续!)—— |
接上!)—— 接着一个资料本应放在尼安德特人那个位置说,滞后于这里了。 公元2000年,西班牙阿斯图里亚斯的一处地下洞穴,出土了8具有 4.3万年历史的尼安德特人的骸骨。这8具骸骨中有4具是年轻人的, 两具是青少年的,另两具分别是年龄更小的儿童和一个婴儿的。在 这8具骸骨中,有许多骨头都有被切割和撕扯下来吃肉的痕迹。 此外,这些骸骨手臂和大腿上较粗长的骨头,也曾被人为地断开, 很明显是为了吸食骨头里含有营养的骨髓。 待续!)—— |
接上!)—— 自从公元2000年以来,古生物学家一直在对这些尼安德特人的骸骨 进行研究。最后给出解释是,尼安德特人曾遭遇一场严重的饥荒, 就有了通过吃自己同伴来活命的现象。这凄惨的状况,会令今天的 人们惨不忍想这些画面!其实,也不必如此。这个山洞的一圈,有 一个想不到的名字叫“佛郎机”,吃人很有历史,脱去吃人族的名 称,估计连200年也没有! 传说今天非洲个别地方还有人吃人的现象,不过,苦于没有根据或 者资料,不能相信传说。但印度人吃人的现象,却是证据确凿,不 过介绍的是吃死人的遗体罢了。 待续!)—— |
接上!)—— 东方生命研究院有一个纪录片《行吟恒河》第三集,借主讲人潘麟 的话告诉人们印度如何人吃人。当然那是吃尸体的行为,并且附上 了是苦行僧作为的理解说明,没有表达出任何褒贬的意思。吃活人 生活中也并不鲜见,那是犯罪。印度吃死人似乎不在违法之列,那 就光明正大地吃呗,可都是深夜偷遗体后偷偷摸摸的吃。那些遗体 是想借恒河以求永远,现在被吃了,那是死之前怎么也想不到的事。 什么苦行僧吃人肉是为了修行?不过是个光明堂皇的借口罢了。窃 以为是没有食物,为饥饿所逼迫。 待续!)—— |
接上!)—— 还是那纪录片第一集讲到,印度低种姓人与贱民,一天只有一顿饭, 二顿饭就是奢侈,吃遗体不也算体现印度充分利用么? 当然也得说,就是种姓中身份最高贵的婆罗门也有不少是靠乞讨过 日。只不过,婆罗门认为这是修行。所以,每每有人施舍,他们就 会送上祝福的圣水。那水,是从恒河里虔诚取来的。 外人怎么解释吃尸体这极端是愚昧还是饥饿的状况?也就只能冠以 苦行的玄妙字眼,从而合理化人吃人罢了。纪录片里未介绍政府是 否打击这种吃尸体的行为,这里也就提及一下,点到为止。 待续!)—— |
接上!)—— 回到本题。原始社会当时,吃别人死后的遗体,在群主看来就很可能 不以为然。但如果由于智力提高产生自己死后也会被这样吃掉的想法, 可能就会食不甘味,睡不安寝。 这问题就大了。群主就会有物伤其类的凄凉,就会有不可名状的烦恼, 就会生出祈求长生不老的想法,以躲避或延迟不被吃掉。即便某位群 主单个活的时间长点,可知道终究难免一死,一旦有个大灾小病自然 就会生出安排后事的想法。于是,就可能会祈求上苍什么的保佑,以 达到尽可能延长自己的生命,以努力拖延设法摆脱这种厄运。 172) |
接上!)—— 172) 当时极低的生产力条件下,即便是仁慈的雌群主管事,遗体不被吃 几乎也是不可能的。但如果有得闲暇,很自然群主或许能会生出至 少本人管理服务过的对象不要吃本人死后的遗体的想法。有这种较 为客观的想法的群主,那时已经是很了不得的云贵川人杰了。 这很难,谁管得了死后呢?新群主见过前群主的死亡,都是怎样被 吃货群而攻之。想想身上都痛,好像现在自己已经被一群初人围着 大口吞噬。有的口水还弄得到处都是。肉末子甩的哪都是。叫她们 吃慢点,不行吗? 待续!)—— |
接上!)—— 啊,可死人不能言语,只能任由随性!前车之鉴啊,群主想着想着, 忧思涌上心头,怎么办呢? 虽然才担任族群头领,可死亡也还会是迫在眉睫的事——中国封建 社会历史上凡是已经继承上位的皇帝,首先就开始修建陵寝直到死, 估计理念扎根、实施坚决,就源于这个时候。 雄性群主之前的事,就不用废话了,那肯定是毫不犹豫的被吃掉死 后的遗体。没有吃者会知道群主是谁的什么,只知道它曾经是群主。 或许开吃的那一刻想到曾经相处或许犹豫过,似乎要畏惧一会,但 终究还是大口朵颐,这里就不说了。 待续!)—— |
接上!)—— 见不到黑猩猩是如何处理同伴遗体或首领遗体的资料,难怪,这都 是人们不关心的事,无法介绍了。 至于这个时候,在一个只知其母的社会里,群内的主要成员大多是 自己的生养,甚至连附近的族群的群主都可能和自己有血缘关系, 想想死后被吃能不痛苦?苦思冥想之后,趁着想法还有力量可以实 行,这个群主就提出一个自己极不情愿的不是办法的办法的建议的 建议:和关系疏远点的别的群落交换着吃死去群主的遗体呗! 待续!)—— |
接上!)—— 这至少算是一个多愁善感的群主!她不能想象自己的遗体被这些曾 经被喝来唤去的下属们也是用石制工具把骨头刮成白白的,肌肤撕 成一块块地吃的惨状,甚至粘上盐在火里烧一烧。敲骨吸髓之后, 骨头还被到处丢弃甚至随手丢入火塘中作柴火燃烧。想想,骨头都 痛! 自己死后的遗体能不被自己活着时候天天指挥管理的同族吃,也算 是退其次而求之的好主意了。智力到了一定水平,感觉就不是一个 人的了。你别说,群主间一商量,这种交换吃群主死后的遗体的建 议,很有道理,得到共鸣,成为共识,还就很顺利通过了。 待续!)—— |
接上!)—— 已经尽可能招来临近尽可能多的各路群主商量,虽然绕了一个弯子 还是要吃群主死后的遗体,可毕竟比下属直接拿过来就吃,怎么说 还算是人性的多。这种做法,是否可能会跨过好多代群主,也实在 说不定,反正初人们不缺的就是时间。 人群交往地方,总会有纠纷,这事也不能避免。虽然换着吃扯皮会 不少,相信也还会实行几届。 所以扯皮,是因为每一次这样做的时候,都还是有些很庄重的很慎 重的礼仪程序经过的,不然怎么完成前群主遗体先后的交换? 待续!)—— |
接上!)—— 群主在群内的权力再大,也无法左右他群的礼仪安排,即便有最好的 外交家,再识大体顾大局,遇事鸡毛蒜皮的纠纷仍然就还会发生。 又经过漫长的时间,由于生产力的进一步发展提高,食物在人群扩展 的基础上又略微有些剩余了。加之含盐熟食的进一步推广,人们的智 力也有进一步提高,终于有群主不胜什么胖了瘦了先了后了不够尊重 之类的扯皮,觉得这建议有可以进一步改进的必要了。 待续!)—— |
接上!)—— 群主她会想,既然火可以化柴草树木为灰,人的遗体不被吃当然也 可以在火中化为灰烬。但那蒸腾的冉冉上升的火苗必有什么得以保 存在空中天上什么地方,像梦一样,只是还不知道罢了。 她冥思苦想,现在又不缺这口吃的了,为什么不可以把死后的遗体 火化而不是吃掉?如果使群主的什么东西和火一样也融化在空中从 而保存下来,护佑这个族群岂不更好?这不就有尊严了么?死又有 什么值得惧怕?还可以省去交换的不如意与扯皮与琐碎。 待续!)—— |
接上!)—— 说不定有几回老群主来到她冥冥之中的梦里,曾经还告诉她说自己不 愿被其它群里的人吃呢,那为什么不就势火化?火化很容易啊,每个 山洞里都有火塘,多少吃尽肉的动物骨头敲骨吸髓后不都是这样处理 的么?实施起来很方便,没困难啊?想想也是。 真到这一天,新的群主当然会支持前群主的建议——说不定她就是前 群主最喜欢的女儿,她忘不了前群主对她的体贴关心爱护,自然不乐 意众人饕餮般的吞噬她母亲的遗体。 187) |
接上!)—— 187) 应该说,在女儿亲自主持下来对前群主火化,那自然是最合逻辑最 恰当不过的事了。怎么说这也是吹响了丧葬革命的号角,这是生命 历史上第一次主动发生的事。眼睁睁看着老群主的遗体化为青烟, 成了灰烬,虽然是人们过去从未见过的第一次,想想,怎么也比送 给别的族群吃了的好。前面本没有路,有人创举开头踏出了第一步, 余下后人的路就好走多了。 公元十九世纪八十年代,神州由于农田与坟墓占地的矛盾冲突,实 行丧葬改革,减少土葬占地,把中华民族虽也间或并行过却不曾多 见的火葬盛行开来。 待续!)—— |
接上!)—— 但由于华夏对祖先崇拜形成丧葬模式的顽固记忆,以及习惯的巨大 力量,改革遇到了很大阻力,形成不少问题。移风易俗似乎成为口 号,一些火化之后依然还是棺木盛裹,在广大地域依然需要一块土 地,安葬花费与仪式一个环节也不曾少,还多了一个火葬过程。 火化之后,民所感受所改变最真切的是一块三尺见方的地特别贵, “死不起”成为流行语,丧葬成了一个赚快钱的行业。管理滞后, 也催生了相关事项的官僚盛行、严重腐败,直接打击人们对这块管 理的信心。共和国的先辈地下有知,对此仓促做法肯定会有意见。 待续!)—— |
接上!)—— 当然,进步也还是不小的,丧葬改革成绩与问题实际可以六四开。 明眼可见,建起了集中占地花园般面积广大的火葬场,做好保护环 境,安排了一些人就业。特别是总算基本使至少大中城市丧葬痼疾 问题得以解决,丧葬占地更少且更规范,人们观念正在改变,正趋 向于骨灰集中存放。即使在广大农村,和活人争地问题也有很大程 度上的缓解。 问题主要和计生一样,规划性很差,头脑一热,仓促行动,随意性 在其中起不小作用,教育传统浮于表面。本来开始就可以做得好, 制度的优越未得到充分发挥。 待续!)—— |
接上!)—— 直接困难是社会商品大潮涌动,人们思想也都还在混乱之中,工作 难以深入。那就少点遗憾,多份理解吧! 人总是要死的,老群主的这一天早迟还是来到了。于是,新群主领 着大家,小心翼翼地扒开火塘,把老群主的遗体放在火塘当中。他 们也还想到,要想让老群主灵魂上天迅速,遗体化成灰烬更快,下 面就得先垫上木柴,再摆一圈兽骨围着,上面也满满庄重有花样地 覆盖上树枝一类的可燃烧物,很有仪式感。慑于群主的人望,还有 谁能不同意的么? 待续!)—— |
接上!)—— 这一切工作都是由群主亲自动手,这都是以前在交换老群主遗体中 形成的仪式感中得来的。一般人都只能准备柴火,越亲近的人才能 越接近新群主的操作。就像今天印度主要通行的火葬那样——说不 定印度今天的火葬就还是云贵川那时风俗的流传。 这种火葬方法一实行,交换着吃遗体的事就不复存在了。鼻子下面 是大路,自然很快就会扩散到别的群落。火葬自然还会推及到群里 有些影响的成员,再后来逐渐会推及到一般成员都实行火葬。 待续!)—— |
接上!)—— 随着生产的发展,接近或者稍有结余,完全有可能都火化处理,以示 平等尊重。仅仅只是少了老群主那么庄重的仪式,也多少会体现他们 生前在群落贡献的区别。 只是另外这些人没有群主的地位,不配在山洞火塘里完成这个仪式, 外面随便找个空地方架起火堆呗。这就是很现实的等级差别。原来族 群内部的差别,还主要体现在生产的能力,譬如技巧速度力气等方面, 悄悄地现在精神层面的等级差别也逐步上位了。 待续!)—— |
街上!)—— 新群主领着大家,按亲疏与影响力大小排列,也显示了精神层面的 等级差别,围着火塘一圈。从老群主头部开始分两侧在新群主的指 挥下同时站立或坐下祈祷,目睹火化的全过程。这时,老群主的庄 重冗长的丧葬仪式会促使年长的或年轻的都各自想着各自的心事。 年轻的或许脑海里会出现昨夜的梦境,老群主如何率先垂范趟过小 溪,爬上斜坡,领着大家狩猎,智擒猎物;年老的或许也梦到了自 己的死亡,看见灵魂仿佛已经离开自己横陈或卷缩着的躯壳。 待续!)—— |
接上!)—— 也会看到自己的遗体在火中化成青烟袅袅升起,甚至能看见烟火飘渺 中自己的笑容。他们自然会不由自主得看着前群主的遗体,在燃起的 熊熊烈火中而心生戚戚然。 人们想着老群主往日的贡献和慈爱,听着新群主在叙述老群主的丰功 伟绩,低下头来默默祝福老群主护佑群落发达,人丁兴旺。在一片击 节拍打与哭泣声中,只有丝毫不懂事的幼童,望着冉冉升起的火苗, 还天真无邪的当节日过。 197) |
接上!)—— 179) 火葬原本是生产稍有给足的时候所做的安排,自经开始以后,形成 观念,哪怕生活再困难,吃老群主死后遗体的事好像再未发生。受 此影响,吃别的群体中成员遗体的事,不知是否存在,但吃自己群 体一般成员遗体的事,也未再公然发生,更未像尼人吃自己活的同 伴。 对包括老群主在内的他们死后的尊重,有对活着的自己尊重的成分, 他们过去了的历史有这些人正延续的生活过程。恨的时候,说说食 肉寝皮,未尝不可,却不可当真。 待续!)—— |
接上!)—— 所以,伍子胥鞭尸楚平王,不为人们接受。故事叙述中,有正义感的 人没人会同情赞赏。同理,中东那些凌辱萨达姆、卡扎菲的同样不被 人们接受,会被认为野蛮至极。 火葬的火是天然火还是人工火,实在无关紧要。只有印度今天,庄重 的火葬仪式取火,还讲究从寺院里火塘中取燃烧几百年的火种。没听 说那所谓圣火火种是免费的,唐僧西天取经,富有四海的如来不也敲 竹杠,还要求衣衫褴褛的取经人得交点什么费用么? 待续!)—— |
接上!)—— 华下云贵川,这样火葬都过了不知多少代,人算不如天算,例外 又发生了。有一位老群主离世了,临终安排都讲好了火葬程序需 要改进的环节种种。虽人有旦夕祸福,可天有不测风云,正好赶 上连雨天。说是偶然也行,天算就是不如人愿,那雨就是慢条斯 理淅淅沥沥不算太大又不小地连日下个不停。看来,好像上苍也 是要改革丧葬方式了。 数日连续下雨不停,不能出去狩猎采集,农业自然也无法进行, 已经影响到吃饭,大家肚皮已经抗议。 待续!)—— |
接上!)—— 即便雨偶有停歇,柴草树枝都湿漉漉的,都影响到大家喝点带盐的热 水了,哪里还有焚化老群主所需那么多的柴火燃料?要知道,那可是 很须得一些树枝木柴的。 贫穷的印度人,并不是不看重火葬隆重的仪式,只是买不起木柴火葬, 更不说买那贵重名木如红檀紫檀黄杨木了。今日谁能用的起紫檀木? 那都是黄金堆出来的东西。看看西汉皇家老山墓葬的那些黄杨题凑, 得用上几百近千棵大树,哪是一般人家能用得起的么? 待续!)—— |
接上!)—— 瓦尔纳制度下聪明的印度贱民就想起了圣河水葬,充分发挥恒河优 势。天葬水葬不也是传统么? 天不见晴,雨不见止,多少天了,都数不清,可老群主的遗体老搁 在那里都有气味了。虽然以后可以叫做“停柩”,当时可没有这个 概念。就是火葬仪式,也是在交换遗体中才形成的。现在“停柩” 发生在内部,一点经验积累也没有。没仪式久了也不能算是尊重那 回事吧?况且“停柩”,那也有仪式程序,且也是得有种种原因的。 待续!)—— |
接上!)—— 新群主心里哪个也着急啊,口中念念有词都说几回了“明儿明儿会晴”。 明日复明日,明日何其多,可明儿老天就还是不慌不忙淅淅沥沥地下。 时间确实久了,有人为群主排忧解难就建议,可否趁雨先在外面挖上 一个坑,把老群主移入其中用土掩起来。入土为安么,不是办法的办 法。起个土堆,做个标识,等天晴后准备好树柴燃料再火化如何? 事已至此,当下大家觉得“妥好”!于是,照办之安排之。 待续!)—— |
接上!)—— 葱岭以西那么大地区,至今虽有土葬却没有起堆的习惯。说金字塔是 帝王的陵墓,想想都迷糊,那一带其他达官贵人到普通百姓坟墓在哪? 有公知圆场说不起堆是人家爱护环境,这托词真不见得怎么高明。那 边更无厚葬一说,不说来历,看看什么帝王谷金字塔里有什么像样的 陪葬品?不让人寒碜? 虽说也有南亚莫卧儿王朝的泰姬陵,只是绿啊教建筑模式,也不是欧 米传统。 待续!)—— |
接上!)—— 那不过是蒙古人继承华夏传统的战士,又皈依了绿啊教么。蒙古本 就华夏一支,后面会详述。除了华夏,这个世界其他地都没有祖先 崇拜的文化传统,它们丧葬上能用有什么东西? 其他如印度好的不还是火化,至多弄点名贵的檀香木参入其中烧呗! 欧洲就更不值一提了,那可能是湿冷冬天取得食物困难,加之吃肉 的习惯一顿也不能放弃使然,原来埋下去的能都是剔尽肉的骨殖就 蛮不错了。 待续!)—— |
接上!)—— 受华夏三鞭影响从而受到启蒙,后来好像会弄一棺木装殓遗体。即便 如此,那也是很后来的学习东方祖先崇拜尊重逝者之后的事了。 公元2020年7月14日,美国右翼电台主持人拉什?林博在节目中谈新 冠病毒疫情,提到西班牙大流感时期死的人更多,认为美国年轻人应 该去适应新冠,就像当年淘金热时期唐纳帮为了适应严寒去吃人一样。 全程令人迷惑,无法理解怎么就借机宣扬他们吃人的传统。 108) |
接上!)—— 106) 还得转回主题。老天难为人间这么久,总算放晴了,又停了几日, 收收潮气,柴火树枝也都接近干爽了,群里的原始初人起劲做老群 主火葬工作的准备。 群主学着成年雄性样子托着腮巴思考,她的智力自然已经达到了这 个水平。她觉得这样埋下比之火葬老群主岂不也更好?至少能省去 大量的柴火吧?不管灵魂今日何处,人们走到这里就会想到老群主 就还在下面长眠,想起来也会不由自主的产生哀婉之情。 待续!)—— |
接上!)—— “岂不更好?”她想想,好像昨夜老群主托梦说,“就葬在土里吧, 别生事烦生了!” 是啊,新群主想想也是,埋就埋在土里了,再捞出来火化真有点多 此一举,怎么思考也未必就算是对老群主能更尊重。说来还特浪费 柴火,虽说柴火不要钱,但还得花功夫弄来,会影响弄食物的不是? 不如大家围着土堆,把火葬仪式移过来,都表态说上几句纪念老群 主的话,怎么感谢老群主的贡献,怎么样发展本群落,如何搞好团 结尽心协力,或许更好。 待续!)—— |
接上!)—— 特别是这表态,群主才想起它的意思,地方开阔,大家有站立与坐 姿可以选择,比围坐在火塘边坐着,岂不更好?还是群主有思想, 这很有点未来发展的思路!当然生出这样的想法,和她的谋士,群 中关心族群发展的一位有经验的老人不无关系。 其实,雨未停止的几天里,老人就开始给群主上课。入土时,老群 主腐败的遗体淌着很难闻的水,扯起来就有些困难了。好着是不肥 胖,不然连入土都那个。“事非经过不知难”!也怪不得新群主, 走到这一步,不是没有经历过这一类事么。 待续!)—— |
接上!)—— 老人说,又经过这些日子,估计遗体就只剩下骨头,经不起不折腾 了。不如换个思路处理呗。 老人说的是一番真诚,新群主有的是悟性,又是一位善于纳谏的雌 性,这就成了。在大家把火葬柴火准备齐备的一天,阳光普照,大 吉大利,新群主就装模作样拿两块兽骨敲击着对群里成员讲话。其 实,敲着两块兽骨,不仅仅是为了镇场,还有些许为自己圆场的需 要。 待续!)—— |
接上!)—— “前几日说,明儿天晴、明儿天晴,是老群主托梦于我,故意拖延时 间,担心我们会在雨天想尽办法火化她,给大家平添雨天寻柴的困难。 ——想想,老群主走了还想着我们。”你看这场“圆”的?新群主说 到这里,自己也真动情了,敲着兽骨,已潸然泪下。 那位提出先埋下建议的老人,即群主得谋士也忍不住说话了,“下雨 不止,是天意。大家的建议也是老群主冥冥之中告诉的。不然怎么配 上这些人说?”看看,这不就玄了。 待续!)—— |
接上!)—— 大家大眼对小眼,胸中回荡着新群主敲击兽骨的声音,脑海里都转 悠着老谋士深入浅出的解说。个个也都回味想想老群主对自己说了 些什么,你一言我一语,结果全是对老群主的思念。 年轻的新群主,也无法判断大家哪个说的更真,那个有假的成分, 可觉得都很在理。又想,即便将来自己受此待遇,可以心满意足, 告慰天下了。这样处理老群主的后事,新群主觉得似乎也并无不妥, 遂又依众意安排下去。从善如流,说来说去,这不就是祭祀么? 待续!)—— |
接上!)—— 若果那几日恰巧围猎到大点的兽类,譬如一头野猪或一匹狼,当然野 牛最好,体格大肉多。就想到是老群主护佑的结果。接着就会再来一 番祭祀,兽骨自然会再次敲响。如此说来,这祭祀不就有可能成为可 以继承的文化传统么?祖先崇拜的仪式感就在这不觉然中发生了。 日后因为对祖先的缅怀痛彻心扉,更繁琐的仪式会出来,也在情理之 中。 待续!)—— |
接上!)—— 古代欧洲,那都是在茹毛饮血中勉强度日。日耳曼人到公元两千年还 未必有兽皮披身,饥饿时时围绕着他们,能活下去比一切都重要,你让 他们怎么能产生祖先崇拜的文化,还有这极其与火关联的耗费的庄严的 仪式? 祭祀的本意就是祖先崇拜。这里已经暗含有对逝者更多的尊重么,祖先 崇拜仪式自此肇始,说不定《连山易》就在这种情况下写出了草稿。 待续!)—— |
接上!)—— 火葬土葬,是不都是前后这样产生的,没人知道,但一定是食物至少 略有剩余之后才发生的。之后再形成习惯,而后传承下去。就如诗词 成为案头文学,就可以脱离歌唱而存在一样,再之后的火葬土葬跟食 物有否剩余关系就不大了,以至于再困窘也得以死者为大。 等老群主祭祀安排妥当,族群的向心力进一步提高,新群主得暇会和 老谋士研究遗体防腐问题。首先就是,遗体为什么会腐败,再就是怎 么防止腐败。 118) |
接上!)—— 185) 在食物不够吃的时候,死亡动物腐败不会发生,因为在新鲜期未结束 前就已经被消灭净尽了。没有额外多余的东西,或者都被充分利用, 动物遗体根本来不及腐败。显然这样的回答,不能算群主心中的释难 答疑。群主虽不能满意,但已经悟出老群主肉体腐败的原因了。 至今欧亚两大洲,极少能见到腐败动物和专食用腐肉动物的报道。好 像很久以前有一个报道,介绍西藏和平解放前的天葬,那时会有一批 食用腐肉的秃鹫出现,现在已经极少能见到了。 待续!)—— |
接上!)—— 在南亚次大陆还有一种缟鬣狗,也是典型的食腐动物,印度不缺它 的食物。 至于现在的非洲,那是动物王国,不乏动物遗体,自然也不乏食腐 动物。特别是非洲旱季,东非草原上渴死的动物数不胜数,一个近 乎干涸的泥塘一圈,到处都是寻水不得再也回不去的食草动物,只 有几条还在残喘的非洲鳄鱼从稀泥里伸出头来翻着无神眼睛瞅着。 非洲的食腐动物,鸟类的秃鹫依然也当得起第一。 待续!)—— |
接上!)—— 非洲大中型食肉动物,几乎都有食腐可能,其中尤以斑鬣狗所食最 多,和秃鹫一样在生态位上扮演真正清除者的角色。 再就是怎么防止腐败。以这时人的智慧和经验,老谋士大约只能回 答出来地里足够干燥可以防腐。只要足够干燥,遗体中的水分就能 迅速散失,形成干尸。凭他们当时的经验,脱离树枝的叶子,失水 后还是绿色的时候在阳光下就能很快干燥,从而知道干燥有防腐的 功能。 待续!)—— |
接上!)—— 华夏古代墓葬,这一条算是基本准则,所有坟墓的建造者都是奔着想 尽一切办法使之干燥。以致发展成为外部有高处选址、避水建造、封 土起堆等措施,内部有墓室、灵柩、黄杨题凑,有多至三棺三椁,柩 内外各种防潮措施都是为了防腐。虽终究都是无济于事,大多都尸骨 无存,但对于在世皇帝而言,那都等于是切切实实可以永存尸身,稳 上天堂。 初人时期的雌群主从老谋士的经验里获取这一知识,肯定是华夏最早 明白了这一点的。 待续!)—— |
接上!)—— 大约到了近代,欧洲人在注意到另外一种现象,自然界并不都会给 出自然干燥的时间,一个动物遗体高温下外部已经干燥,内部来不 及干燥还是腐烂了。于是就用解剖学的道理,掏空动物的内脏脑液 做成标本,动物只剩有一个很薄的外壳,再涂以防腐材料,装填不 腐败的干燥锯末,防腐就很容易办到了。 于是,就制作了不少所谓木乃伊,冒充远古的遗存。 待续!)—— |
接上!)—— 根据什么说是远古遗存的冒充?道理不言自明。至今没有一件称之 为很有历史的木乃伊敢做时间鉴定,不就一指甲盖大小块即可作么。 就看那精致的裹尸布,经纬是那么现代,再看那棺木的榫卯制作, 都是现代工具的产物。简直在蒙人!你能相信那有历史么? 再,退一万步作常识想,当时真有在世的王,愿意看到自己身后被 内脏掏空,在那时的技术下,仅留下面目全非的躯壳,还怎么上天 堂永生?他能想的通,允许你那样做么? 待续!)—— 美国登月综合分析_国际观察_论坛_天涯社区 http://bbs.tianya.cn/post-worldlook-1947162-1.shtml 《军事纪实》 20131202 月球梦想(上)_军事频道_央视网(cctv.com) http://military.cntv.cn/2013/12/02/VIDE1385989080917513.shtml |
接上!)—— 即便外部画像、装殓,那算怎么一回事?不过近代动物标本的制作 法,竟转换为历史沉淀蒙人! 正因为如此,华夏从黄帝开始,直到满清皇家最后的慈禧太后入殓, 都不会掏空内脏,要有一个囫囵的躯壳才能上天堂,归入星座。迷 信条件下,掏空内脏是怎么回事? 再看一例。公元2015年3月21日曾报道“福建三明20年前被盗‘肉 身菩萨’像曝光”一事,据阳春村族谱记载,章公祖师显化于宋 (公元960~1279年)时。 待续!)—— |
接上!)—— 这就是一个真人真身坐化,身前多食草药,致使千年不腐。圆寂后, 被镀金塑成佛像,因真身的四肢和身首俱全,因而称为“六全祖师”。 试问,迷信条件下,被掏空内脏了,还能立地成佛么? 因为群落的分流出走经常发生,有一群出走的可并未经历过土葬的 环节,可恰巧这群落又传下来了,譬如印度达罗毗茶人。那火葬的 传统就没再想法改了,一直至今还是那样火葬。不是像如今中国, 推行火葬是移风易俗,改善环境,顾及耕地,所以改土为火。 待续!)—— |
接上!)—— 新群主想,这之前焚化老群主随火苗可能蹿起的不可捉摸的气一样 的东西,还在眼前晃动。推而及之,这埋在土壤中的老群主,一定 也该会有这类似的东西升起。见到这些“气”,才能使心有不疑虑 的人无话可说,这样才能让新群主的话更合榫,人望能得以提高。 什么事,在逻辑上都得自洽不是?在特定的时候,新群在在老谋士 的建议下,譬如选一个暑热未褪尽的月圆之日叫“中元节”,来祭 祀老群主,让大家见识护佑族群的那股“气”。 128) |
接上!)—— 118) 中元节,在农历每年七月十五日这一天,也叫“七月半”。每到中 元节,家家祭祀祖先,供奉时行礼如仪。《诗经?豳风?七月》有 “七月流火,九月授衣”一说,“火”即大火星,指心宿二。每年 农历六月出现时于正南方,位置最高,七月后逐渐偏西下沉,故称 为“流火”。所以“七月流火”,指夏去秋来,天气会逐渐转凉, 要人们有所准备。 因人们误把《诗经》的“七月”理解为公历七月、把“火”理解为 火热,现也因讹用来形容天气炎热。此理解虽有创意,也自成一理, 只是未免与华夏本意大相径庭,皆以为牵强。 待续!)—— |
接上!)—— |
接上!)—— 此时,原是小秋,有若干农作物成熟,民间按例要祀祖,用新米等 祭供,向祖先报告秋成。 清乾隆《普宁县志》言:“俗谓祖考魂归,咸具神衣、酒馔以荐, 虽贫无敢缺。”祭品之中,楮衣也是不可或缺的。因七月暑尽,须 更衣防寒,所以有“七月流火,九月授衣”。 传说每年七月十五日,阴间地府会放出全部鬼魂来到人世,所以中 元节又叫鬼节,俗话说“七月半,小鬼小怪放一半”,民间普遍要 进行祭祀鬼魂的活动。各地都有相关的节日安排,“先数日,市井 卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服,以纸糊架子盘游出 卖”。 待续!)—— |
接上!)—— 凡有新丧的人家,例上新坟,和清明节,十月一略有不同。一般在地 方上,都要在居家附近选合适地点烧上一点纸,以祭慰告孤魂野鬼, 通常由家庭主妇主持。中元节,具有明显的祖先崇拜色彩,整个儿是 以祀鬼为中心的节日,系中国民间最大的祭祀节日之一。 中国岁时节令有所谓“三元”,分别为华夏传统的天官、地官、水官 的生日,唐代规定为“三元节”。中元节外,还有正月十五的上元节 和十月十五的下元节。 待续!)—— |
接上!)—— 上元祭天官,中元祭地官,下元祭水官,各地奉祀三官大帝的寺庙 都会举办盛大的庆贺活动。元,开始之意;天地水,农业社会最基 本的要素,谓天官赐福、地官赦罪、水官解厄。 七月半,还与清明节、十月一,华夏合称为三大“鬼节”。清明节, 表明一年农事全部展开;十月一,表明大秋结束,麦罢草了。农历 十月一,才真正应该定为“丰收节”。 待续!)—— |
接上!)—— 转回主题叙述。在老谋士的建议下,选定了日子,新群主会把大家召 集在一起议事。新群主会先念念有词,可能相当于后世的祭文。还会 继续敲击兽骨,协助收心镇场,增加威仪感。这样会让祭祀仪式更加 庄重,然后告诉大家土堆和火葬一样,也有老群主灵气的东西升起这 个事实。 大家感到更玄了,或许鬼节就是从这个月圆时候开始的。 待续!)—— |
接上!)—— 中国古代官吏审案,拍击桌面,维持秩序,用沉木做的长方块又名 “惊堂木”;教师用教鞭或代教鞭之类的东西,在三尺讲台的条案 上击打出声音,也似新群主敲击兽骨这个作用。现在法庭开庭或一 些会议开始敲锤,可能依然还是这种形式的继承。 通常七月半期间,秋转气爽,天气尚热,午后水汽蒸腾现象比较明 显。只要视角放低,留意一下,很多地面在阳光下一定能看见蒸发 致水汽冉冉升起,这绝对是事实。 待续!)—— |
接上!)—— 依然暑气浓浓的下午雨后的路上,湿度大,气温高,最容易见到水 汽蒸腾。顺着太阳照耀的方向看去,步行的人都能看见不远处前面 地上水汽蒸腾发生,在阳光中各呈七色,悠悠忽忽,连前面刚驶过 去的汽车都能被很快隐入其中。 其实,离近了又什么东西也没有,不明就里,就是觉得有点玄。当 然,玄就玄在不在此景下步行的自然就看不见。 待续!)—— |
接上!)—— 唐代诗人王维《使至塞上》写边塞风光,有“大漠孤烟直,长河落 日圆”句,就是这个写照!有人把“孤烟”解为“狼烟”或炊烟, 应是误解。其实,就是沙漠地表热浪升起而已。 新群主按老谋士的建议,让大家围在老群主的坟头前站定,正是背 阳位置。加上坟头前作类似香案的土堆设置,祭祀做点燃火的动作, 使水汽借助火气,坟头升起悠悠的灵气,自然十分清晰真切。族群 全体成成员,个个看得目瞪口呆,惊得膝盖发软,齐刷刷跪了下去。 待续!)—— |
接上!)—— 作类似香案的土堆设置,祭祀做点燃火的动作,人们齐刷刷站立面对、 下跪,说不定就是祭祀的主要仪式来源。当然,后来增加香炉燃香, 摆出上供食物,同时四周举幡,在哀乐声中,做三跪九叩,再来一篇 祭文,而后鸣锣开道离去。绝对比后来西方靠高大建筑气势威逼人的 内心更有效果。 想想也是,再高大的建筑,能和大山比大,祥云比高么? 138) |
接上!)—— 813) 坟头上的灵气,那总是能看得见的,还有就是看不见的,就是那飘 忽不定的梦境。那可又是一个幻境,变化万千,不可捉摸,什么什 么的就都能走入其中。梦醒时分,又忽然什么什么都没有了。我们 权且叫作“灵魂”,本就是思维活动么,倒更教人们不知所以然。 这其中最难以理解的是“梦魇”。梦魇时,人们的意识虽然模糊, 但肌肉完全放松,无法动身,呼吸不畅。常听人说:“昨晚让梦魇 着了,没有睡好觉。” 待续!)—— |
接上!)—— 仿佛有一种不可知的力量在压迫着人,使之无法呼吸畅通。人们想 要摆脱这种梦魇,但却无法睁开眼睛,仿佛有人卡住你的脖子,无 法动弹。直到感觉再也无法忍受时动弹起来,才会睁开双眼,摆脱 困境。 魇,通常又指吓唬人们的鬼怪。梦魇,就是指人们被睡魔吓着了。 唐人韩愈有诗句:“犹疑在波涛,怵惕梦成魇”。明人屠隆《昙花 记?礼佛求禳》云:“清闺梦魇,晓黛愁蛾敛,渐香肌疲损腰纤。” 《三国演义》中,刘备顾茅庐听到过诸葛午睡醒来,唱到“大梦谁 先觉,醒来我自知”。 待续!)—— |
接上!)—— 宋?韩维《庵中睡起五颂寄海印》,诗曰:“梦境觉来元一际,不劳 唇齿话无生”。在华夏文化中,有关梦的故事更是不一而足。 诸如:庄生梦蝶、黄粱一梦、梦笔生花、南柯一梦等,既是成语, 又都是历来为人津津乐道的梦故事。从心理学的角度来看,梦是有 意识看无意识的一扇窗子。有人说,瑞士人弗洛伊德是析梦的开山 鼻祖,可以笑笑。华夏有成语“周公解梦、梦见周公”,才知谁是 析梦鼻祖。周公是一个在孔子梦中频频出现的人物,有感叹“吾不 复梦见周公矣”。 待续!)—— |
接上!)—— 周公,姓姬名旦,周文王第四子,周武王的弟弟,我国古代著名的 政治家,曾两次辅佐周武王东伐纣王,并制作礼乐,天下大治。因 其采邑在周,爵为上公,故称周公。在儒家长期主导文化的中国, 周公也就不可避免的直接与梦联系起来。《周公解梦》是靠人的梦 来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍,可知解梦在华夏历史中该 有多悠久。 在人类混沌初期的原始社会里,人们往往把梦境看成是神的指示或 魔鬼作祟,当然不足以为奇。 待续!)—— |
接上!)—— 即使是在现代化的文明社会里,仍然有着对梦的诸多迷信,就更不 稀奇了。这里说梦境,真不是说用于比喻虚构的美妙境界,倒是实 实在在的梦中经历的情境。 由睡觉时不期而至的梦,到移来洞内燃烧的火,到洞外的雾气蒸腾、 空中的云雨雷电,再到天上的日月星辰,这些认识与意识最后会形 成最初的自然力人格化的观念,可能就会得出人之外还有人不能知 道的魂灵什么。从这些灵魂的梦境现象和世间生活之间的紧密关系, 进而自然会认为灵魂一类的东西会主宰人的生死吉凶祸福。 待续!)—— |
接上!)—— 无神论者可以说,这都是愚昧时代的人们狭隘而愚昧的观念。事实 是面对千变万化的自然界,原始人受到与他们对立的外界力量的支 配,无法理解这种力量。甚至连山火也不能理解,怎么就没有火塘 里的温顺;食盐可以加味,为什么又不能多吃,再加之生老病死, 梦境幻化,在这种自然力量面前人们只有困惑和恐惧。正是这种困 惑和恐惧的感觉化为了神灵。 在祭祀先人的过程中,人们会有祈求神灵护佑的愿望,会对群主的 念念有词敲击骨头发出的似乎由近而远的声音心生敬畏,是因为很 容易唤起人们对前辈努力的记忆。 待续!)—— |
接上!)—— 新群主会发觉进行祭祀能聚集团结群体里的人心;事后还会发觉进 行了祭祀,人们更容易接受指挥调度,特别是那些怪话连篇的一些 缺少温柔的雄性也会变得顺从。于是,潜意识里就觉得祭祀可以作 为管理工具使用。新群主就会想着花样翻新,采取一定的形式强化 祭祀活动,束缚并引导族群成员来体现群主的意志,譬如增加仪式 程序,延长仪式时间。 生活中的任何事情,群主都会和祭祀扯到一起,会和管理的贯彻执 行扯到一起。 待续!)—— |
接上!)—— 譬如某人不舒服生病了,就会说是其对群主日常安排心怀不满对群主 不够尊敬对群友不够关心导致,诸如此类。甚至会把病者领到前群主 的坟前跪拜,当然,自己一定会亲自先跪下,率先垂范,求老群主护 佑使病人及早康复之类。体恤下民,自然会获得一片掌声。 为了族群更好地管理,如果群主把用来敲击的兽骨用硬度更高的石器 凿上豁口,放在火塘边烘烤出来裂纹,再根据裂纹解释梦境幻像吉凶 祸福,那就是占卜了。 481) |
接上!)—— 814) 古往今来,人们都信奉着一条常识,发展才是硬道理,新群主也在想 象里并企图借助想象以征服自然支配自然。在增加仪式环节和强化仪 式细节的祭祀过程中,新群主觉得自己真正地是灵魂附体了,一切虚 幻都变得是实实在在立起来了。于是,增加祭祀环节强化祭祀细节以 增加庄重感就更加虔诚,真诚地认为只有这样前面的老群主才会尽最 大努力保护本群。 这种感受真诚地传承下去,一代代新群主都会这样信为圭臬。 待续!)—— |
接上!)—— 譬如新群主会经常在前老群主的坟头前会摆上供品,会双膝着地, 行上大礼,三跪九叩;埋葬时会先在墓坑里会放上老群主最喜欢的 物件,或本群最好的器物什么的,甚至会特制出什么冥器放入其中。 这已经有陪葬的意味了,让谁走过这里都会有只有她才配享有这些 好东西的想法。 这已经是有等级的墓葬了,就会进一步推动这种祭祀仪式深入发展。 譬如先算定祭祀的日子,再算定祭祀的物品,进一步又算定祭祀的 程序,还要排出什么人没资格参加祭祀,诸如此类。 待续!)—— |
接上!)—— 至于后来厚葬,棺椁装殓,盛大仪式,步步升级,繁文缛节,就自然 而然了。再就是会尽可能强化坟冢外部的装饰,使人打眼一看就知此 处埋葬着的是老群主,顿生膜拜之心。 不但如此,由于他们在云贵川一处长期定居,先去的老群主都会依次 埋葬在尽可能大的一块区域。后来的家族墓葬区,也可能就是这样的 形成的。除最新逝去的老群主特殊礼仪处理外,一开始也还把原来的 祖辈老群主逐个祭祀一下。 待续!)—— |
接上!)—— 后来发觉,这么越来越多的先辈,逐个坟头祭祀已不现实。就以老 谋士的建议,建一庄重设置集中祭祀祖先。 这种集中祭祀的场所,在民间就叫“家庙、祠堂”,合称“宗祠”, 成为进行宗族家祭的地方。又因为毕竟宗祭的庄重,只能逢年过节 或特殊时候才能使用,为使利用率增大,用途就增加了。“崇宗祀 祖”之外,子孙办理婚丧寿喜等事时,便利用这些宽广的祠堂以作 为活动之用。族亲们有时为了商议族内的重要事务,也一样利用祠 堂作为会聚场所。 待续!)—— |
接上!)—— 奉祀第一代晋王姬燮之父唐叔虞而建的祠堂“晋祠”,原叫“叔虞 祠”,就非常有名。建于东汉初年的“孝堂山东汉石祠”,就是墓 地祠堂,历经两千年历史风云,石祠至今完好无损。也成为我国现 存最早的地面房屋建筑,被国家公布为全国第一批重点文物保护单 位。 这种集中祭祀的场所,在国家就叫“宗庙”,即古代帝王、诸侯祭 祀祖宗的庙宇,后来直接可指代国家朝廷。皇家进行家祭的地方, 明清时还予以命名,叫“奉先殿”。 待续!)—— |
接上!)—— 华夏历史时期,国家有五种祭祀大典,分别是禘祭、郊祭、祖祭、宗 祭、报祭。至于后来转变为如天坛祭祀皇天、祈求五谷丰登,地坛祭 祀社稷地祗,那都叫“国祭”。新中国国家的祭祀活动,主要是重大 节日如国庆,在天安门广场人民英雄纪念碑前对为中华复兴牺牲的人 民英雄进行纪念。 此外,还有公元2014年确定的“9月3日中国人民抗日战争胜利纪念 日”和“12月13日南京大屠杀死难者国家公祭日”,都是新中国国 祭。 待续!)—— |
接上!)—— 华夏之外的地区,没有祖先崇拜,没有这些繁文缛节的仪式,不但 与他们没有大的互相关系密切的群落有关,也与他们个人主义盛行 无视他人没有集体组织意识的观念有很大关系。 受祭祀老群主从洞内火塘边到洞外坟地上敲击兽骨的启示,就为了 加强过程的庄重严肃,雌群主就会增加选择兽骨的仪式程序至于占 卜,为族群的发展指明道路。让大家在规规矩矩的茫然中,听群主 替天代言,保障族群健康发展。 待续!)—— |
接上!)—— 后来甚至到了族群里大小每件事必卜决定才能做的地步,最原始的宗 教就产生并推行开了。 直到公元1851年太平天国运动,东王杨秀清还在替天代言,搞得天 朝臣民芸芸众生顶礼膜拜,至于连天王洪秀全竟无所适从。这就注定 东王的命运,下场很惨,天国从此衰落。 远古考古发现最有名的卜骨的地方是湖北长阳香炉石遗址。 待续!)—— |
接上!)—— 与前两次在遗址中发掘出大量用鱼的鳃盖骨制作的卜骨不同,这次是 用牛的左肩胛骨制作的,随葬在一死者的头部。这是早期巴人遗物的 新发现。长阳卜骨全长42厘米,是我国迄今发现的最大卜骨。这些卜 骨的发现,对人们理解《世本》记载的“廪君之先,故出巫诞”的涵 义,有了新的认识。 占卜是祭祀文化的一个程序,华夏文明以外的世界古代没有这种活动。 851) |
接上!)—— 851) 马克思指出:“宗教是人们思想中对于统治着他们的自然力量 和社会力量的一种歪曲和颠倒的反映。”这唯物观上的阐释, 一针见血,浅显明白,是对事实本身而言,极其有道理。当然 不是所有人都赞成的,他们特别不能接受“歪曲和颠倒”这样 的字眼。 因为,在华夏儒文化又称“儒教”,名称还有“孔教、圣教” 一说,并和释教、道教并列,于是也真被公知混淆是非列为宗 教。对照马克思给出的说法,就知错的很远,甚至有点混淆概 念。 待续!)—— |
接上!)—— 什么是“宗教”?人们知道,有“分教开宗”说法,即将宗教二字 分开理解。 一般以宗为主观的个人的主义信念,都有排他性的教义,内含唯之 正确之意;教则有客观教说,也即内含劝人皈依之意。所以,所谓 宗教简言之就是“唯我正确,人人要宣扬我的观点”之谓。如基教 “一切信他的,不至灭亡,反得永生”,如绿教信奉者本意就是 “顺从者”。 待续!)—— |
接上!)—— 由此可知,儒教不是宗教,甚至道教都不是宗教。因为儒教道教,并 无教规约束,加入与否,身份几无变化。非崇唯之独尊,且更没有教 规的推广义务。佛教一开始也不是现在这样,当时也是用尽办法强拉 加入并捐款,只是经过“三武灭佛”才转化为和道教一样。 宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会 特殊意识形态。 待续!)—— |
接上!)—— 古时由于人类对宇宙的未知探索,以及表达人渴望不灭解脱的追求, 进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体,使人对该一 神秘现象产生敬畏及崇拜,从而引申出信仰认知及仪式活动体系。宗 教与民间神话一样,本质是一种精神寄托和终极关怀。 想再深入描述远古时代的精神灵性,都将会沦为假设猜测,因为今天 几乎没有任何充分的证据能够佐证;即使是那极少数的文物和洞穴绘 画,也能有各种不同的诠释。 待续!)—— |
接上!)—— 有些学者声称自己能够知道采集者当时的感受,但从他们的理论中 能够了解的与其说是石器时代的宗教观,还不如说是他们的偏见。 想想也是,没有蛛丝马迹的历史,你怎么能窥伺一切? 显然,对先人的崇拜、对恐惧的依赖、对管理的需要,这些崇拜、 依赖、需要的复杂交织成为原始宗教的基础和根源。所以可知,宗 教是一种迷信,是精神生产不发达的产物。 待续!)—— |
接上!)—— 今天关于宗教产生的讨论中,已经无人注意到先人崇拜和族群管理在宗教诞生中的作用了。那主要是因为欧米研究宗教的学者自己就没有对先人的崇敬之意,只有个人利益高于一切。他们也从未深究权力是如何在潜移默化中产生,浑浑噩噩以为投票就能决定一切。 北京周口店山顶洞人已经产生了最原始的宗教意识,他们对死去的氏族成员,不是随地抛弃,是进行有意识的埋葬。 待续!)—— |
接上!)—— 今天关于宗教产生的讨论中,已经无人注意到先人崇拜和族群管理 在宗教诞生中的作用了。那主要是因为欧米研究宗教的学者自己就 没有对先人的崇敬之意,只有个人利益高于一切。他们也从未深究 权力是如何在潜移默化中产生,浑浑噩噩以为投票就能决定一切。 北京周口店山顶洞人已经产生了最原始的宗教意识,他们对死去的 氏族成员,不是随地抛弃,是进行有意识的埋葬。尽管埋葬死者的 方法还相当原始,但是已经知道将居室与葬地分开。上室作为居室, 下室用于埋葬,给死者随葬装饰品,身上及周围撒有赤铁矿粉末, 显示出较原始的宗教观念。对使用的赤铁矿粉,一般认为是血的象 征。 待续!)—— |
接上!)—— 中科院资深院士人类学家贾兰坡在《中国大陆上的远古居民》一文中 指出:“人死血枯,加上同色的物质,希望他(她)们到另外的世界 永生”。这种现象,表达了生者对死者的留恋,这说明当时已经出现 了灵魂的概念,这是华夏已知最原始的宗教资料。 这种埋葬习俗,意味着在旧石器时代晚期,华夏此地至迟已经产生了 原始的宗教意识。 待续!)—— |
接上!)—— 时间靠后一些,在前苏联的松希尔,公元1955年考古学家发现了一 个说是3万年前的墓地遗址,属于一个狩猎长毛象的文化。其中一个 墓穴,发现一名年约50岁的男性骨架,盖着长毛象象牙珠串,总共 约有3000颗。死者戴着以狐狸牙齿装饰的帽子,手腕上还有25只象 牙手镯。其他同时期墓地的墓穴里,陪葬物品数量都远远不及该墓 穴。 根据学者推断,松希尔长毛象猎人社群应该阶级十分明显,该名死 者也许是部落的首领,甚至是几个部落共同的领导者。 待续!)—— |
接上!)—— 毕竟,光靠单一部落的几十位成员,不太可能制作出这么多的陪葬品。 显然,这里肯定也有信仰崇拜,包含有对权力的崇拜。 事实上,对祖先的崇拜是一种敬仰;对自然的崇拜是一种畏 惧。唯有 对权力的崇拜,才是真正的宗教。其他所谓宗教,不过是暂时借信仰 的外壳,希望实现其权利的内核罢了。就像传销一样,大有市场,屡 禁不绝,是因为他们有信仰,相信自己会第一大发大财。 168) |
接上!)—— 618) 讨论宗教,就不能不讨论“图腾”现象。图腾大约是印第安人同义 语的音译,崇拜物的意思。所谓图腾,就是原始时代的人类把某种 动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。相信它们 就是神,有超自然力,会保护本族群,并且人们还可以从它们那里 获得它们转移的力量和技能。在原始人的眼里,图腾实际是一个被 人格化的崇拜对象。 图腾作为崇拜对象,不在于它的自然形象本身,而在于它所体现的 血缘关系。 待续!)—— |
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