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[煮酒论史]赵地·赵人·赵风[第2页] |
| 作者:酒量犹豪人渐枯 |
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三 丛台下，临湖置亭一座，纤秀婉约，名望诸榭，是为纪念他。 邯郸城东大乐堡村北有墓，立碑三通，是为祭奠他。 乐毅。与其他赵国战神不同的是，他没在赵国杀敌御寇，而是将杰出的军事才能无私奉献给了燕国。 历代史家几乎都对他赞誉有加，刘向写得最为精彩：“燕昭王用乐毅，推弱燕之兵，破强齐之雠，屠七十城；而惠王废乐毅，更代以骑劫，兵立破，亡七十城。” 邯郸对乐毅来说，已经不是一个简单的故乡符号，在乐毅的生命轨迹中，它是起点，也是支点。 而我，更愿意将晚年的乐毅奔赵，视作是流浪千里之后的最终回归。 ????乐毅的先人乐羊为魏文侯大将，伐取中山后被魏文侯封以灵寿。乐毅就生于斯，长于斯。中山复国后，公元前300年又被赵武灵王所灭，乐毅从此成了赵人。武灵王沙丘之难后，为避赵国纷乱时局，乐毅辗转来到魏国大梁。 梁惠王治下的魏国，显然也不是英雄栖息与展翅所在。于是，他又将视线投向了北方，那里才是豪杰驰骋的疆场。 ?? 《史记》中这段记述很宝贵，道明了乐毅赴燕的成因和原委：“闻燕昭王以子之之乱而齐大败燕，燕昭王怨齐，未尝一日而忘报齐也。燕国小，僻远，力不能制，于是屈身下士，先礼郭隗以招贤者。乐毅于是为魏昭王使于燕，燕王以客礼待之。乐毅辞让，遂委质为臣，燕昭王以为亚卿，久之。” ????一个需要巨人的时代，必须得先有一个等待巨人，望穿秋水的人。如同我一直在想，假如没有1773年马修·博尔顿的极力挽留，穷困潦倒的瓦特真的去了俄国，还会有后来的蒸汽机，有后来的英国工业革命吗？ ???? 在燕昭王求贤若渴的召唤中，乐毅来了，他要为群雄并起的战国时代重新洗牌。 ????????公元前284年，乐毅统帅五国联军伐齐。“燕昭王悉起兵，使乐毅为上将军，赵惠文王以相国印授乐毅。乐毅于是并护赵﹑楚﹑韩﹑魏﹑燕之兵以伐齐，破之济西。” ????英雄果然是英雄，迅速下齐七十余城，独剩莒﹑即墨。“齐愍王之败济西，亡走，保于莒。乐毅独留徇齐，齐皆城守。乐毅攻入临菑，尽取齐宝财物祭器输之燕。” 大喜过望的燕昭王，亲自到济上劳军，封乐毅为昌国君。 ???? 就在乐毅攻取齐国最后两城，即将取得全面胜利的公元前278年，燕昭王死，太子乐资即位，名燕惠王。 燕惠王当太子时就与乐毅有矛盾。齐将田单派出奸细在燕国散布谣言，说齐国那两座城之所以攻不下，是乐毅想将部队留在齐国，准备自立为齐王。 有着曾祖父、祖父脑积水基因的燕惠王，本来就对乐毅有疑问，听到这些话语，马上派骑劫来取代乐毅。英雄仰天长叹一声，扔掉握剑，留下印绶，脚步踽踽走向故乡。 属于燕国的辉煌和荣光也就此收场。五国联军在集体向齐发难时，忽略了一个等待他们的悲惨事实：与西方强秦一直形成抗衡之势的东方齐国灭亡后，他们将成为无力招架的柔弱羔羊，相继走上毁灭之路。 ???? 这轮洗牌的最后胜家，无疑是那个坐在咸阳冷笑的秦王。 庸才与天才的区别就是这么大。骑劫取代乐毅之后不久，燕军在齐国的局势开始急转而下，田单在即墨用火牛阵大破燕军，杀死骑劫，转而追歼燕军到黄河边上，收复齐国所有失地。 燕惠王为此开始后悔派骑劫代乐毅，同时又怨恨乐毅奔赵。悔怨交加的他派人到赵国看望乐毅，话语中透着自责，也不乏责怪，同时还有邀约。 乐毅回了 ，这就是史上著名的《报燕惠王书》：“臣不佞，不能奉承王命，以顺左右之心，恐伤先王之明，有害足下之义，故遁逃走赵。今足下使人数之以罪，臣恐侍御者不察先王之所以畜幸臣之理，又不白臣之所以事先王之心，故敢以书对……” 在回信中，乐毅针对燕惠王的虚情假意与无理指责一一予以有力回应和驳斥，言明自己忠诚先主，与燕昭王之间相知相谐的君臣际遇，对大业功败垂成的愤慨，并以伍子胥“善作者不必善成，善始者不必善终”言明自己主张，那就是，绝不为昏主效忠，绝不学冤鬼屈死，所以回赵。 故乡送给归来游子的，依然是温热的胸膛。“赵封乐毅于观津，号曰望诸君。”一个城市多些这样温情脉脉的举止，后人都感觉脸上有光。 （待续） |
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位于邯郸市邯山区西孙庄村的廉颇祠、廉颇墓 |
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乐毅墓位于邯郸市邯郸县代召乡大乐堡村东北，占地不足百平方米，成圆形，高约3米。有墓碑一座，为近几年新立，老墓碑在十年动乱时被砸碎。每年过年时，邻村小乐堡的乐姓后人都会前来上坟拜祭。 |
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位于丛台公园里的望诸榭 |
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四 属于赵国的时间已经不多了。 但上苍还没准备让气息奄奄的赵国立刻死掉，还在用药物延续它的生命。李牧，就是赵国的最后一剂强心针。 公元前236年，赵悼襄王终于结束了自己糊涂的一生，代之的是更为糊涂的赵国末代君主赵王迁。从这年开始，秦国再次展开对赵的全面进攻。 数年之内，秦节节进逼，赵连连败退： 公元前236年，赵失去阏与、邺、安阳，漳水流域与河间各城，尽归秦有。 公元前234年，秦攻赵北疆，建立雁门郡、云中郡，秦将桓齮攻取赵平阳（今磁县东南）、武城（今磁县西南），斩首10万。 在此危机时刻，李牧来了。 “英雄”二字，再次将赵人枯涩已久的眸子映亮。 李牧为大将，率兵击秦军于肥（今河北晋县），大破秦军，逼使秦将桓齮畏罪潜逃到燕国。 桓齮为什么要逃，因为损失惨重，不敢回去。惨重到何等地步？由秦王的暴怒可见一斑。秦悬金千斤、邑万家购求桓齮之头，由此可见此役对秦打击之沉重。 桓齮后来成了一起谋杀案中的礼物。荆轲刺秦王西去的路上，手里拎着的那颗头颅，在离开脖子前属于桓齮。 赵王在李牧取得大捷后心花怒放地说：“李牧乃寡人之白起！”，封李牧为武安君。 白起因坑杀赵人劳苦功高，被秦王封为武安君；李牧因抵御秦人战功卓著，被赵王迁封为武安君，相反的事业，一样的称号。 与赵奢半路转行投笔从戎不同，李牧早年即在赵国北边代、雁门一代守疆。他曾用高超的战略战术，“破杀匈奴十余万骑。破东胡，降林胡，单于奔走。其后十余岁，匈奴不敢近赵边城。”其威名呼啸在北中国上空，令匈奴闻风丧胆。 公元前232年，秦军再次入侵，秦军兵分两路攻赵，一路由邺(今临漳西南)北上，准备渡漳水向邯郸进迫；一路由上党出井陉，意图将赵从中截断。 还是李牧！ 李牧采取南守北攻战略，亲率主力北进，反击秦军，使之大败。随后，李牧旋师回邯郸，进攻南路来犯之敌，再次击溃秦军。 而这，将是战国史上秦赵两国交锋中，赵国取得的最后一次重大胜利。属于英雄的舞台，幕布正在缓缓拉上。 公元前229年，秦又大举进兵攻赵。秦将王翦率上党驻军直下井陉，杨端和率河内兵数十万进围邯郸。李牧和司马尚率赵军全力抵御，双方胶着达一年之久。 久攻不下，心急难耐的秦国再次使用吞并路上一直擅长使用的反间计。配合者，还是那个曾诋毁廉颇的郭开。秦国用重金贿赂赵王宠臣郭开，利用他向赵王迁耳边吹风，说李牧、司马尚欲叛赵附秦。 从赵孝成王，到赵悼襄王，再到赵王迁，晚期赵家祖孙的血管里一直流淌着这样的基因——弱智、怀疑、轻信。赵王迁果然中计，立即派赵葱与颜聚前去走马换将，取代李牧和司马尚。从御边抗击匈奴时就坚持独立军事行事权的李牧，从大局出发，为国家安全考虑，拒绝交出兵权。 昏聩透顶的赵王迁，竟然设计诱捕李牧，然后杀掉。一代名将就此陨落。 英雄没有战死在保家卫国的战场，而是死在了庸主之手。此恨悠悠向谁诉？江河万古水，从此手心流。痛哉！惜哉！ 仅仅三个月后，秦军洪水一样席卷而来，邯郸陷灭，赵王迁被生俘。赵国公子嘉逃往代地成立流亡政府，公元前222年秦灭代，赵国从此被秦国永远除名。 胡三省注《通鉴》时，将李牧的被害与赵国的灭亡直接联系在一起：“赵之所侍者李牧，而卒杀之，以速其亡。”很有见的。 李牧倘在，赵之长城便在，赵之国祚便在。倒下了一个英雄的伟岸身姿，陪葬的是一个庞大的国度。 司马迁在《史记·赵世家》中写到此，忍不住说赵王迁“其母倡也”，等于今天骂人“婊子养的”，温文尔雅的太史公是何等的义愤！ （待续） |
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@板桥渔翁 2021-07-12 20:58:53 秦在吞并的路上金钱开道，散布谣言，离间他国的行为，不属于“德”的范畴，哪怕加上一个“私”字。窃以为。 |
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五 但是，还得来说说他——赵奢之子赵括。 是他在长平那片幽魂寒号的悲伤之地，亲手埋葬了40多万赵国健儿，也埋葬了赵国所有的盛世记忆。 公元前262年，秦军攻取韩国的野王（今河南沁县），上党孤悬，被切断了与韩国本土的惟一通道。自知上党不保的太守冯亭，于是将上党这块散发着香味的毒饵投给了赵国，利令智昏中，赵惠文王派平原君赵胜前去接受上党的统辖权，抚慰冯亭。 而为了上党这块烫手的山芋，赵国不得不派出重兵，令廉颇率军驻守长平，以与上党形成犄角之势，防备秦之入侵。 秦取野王的目的就是夺上党，见赵不劳而获，从中揩油，自然怒火中烧。公元前260年，秦向上党发起进攻。 老将廉颇为避秦之锋锐，同时看到秦军远道而来，粮食补给十分不便，深谋远虑的他选择坚壁守垒，拒不出战的持久战术，意欲在与其长期对峙中消耗秦军的战斗力，最后使之不战自垮。所以，对阵中吃了秦军几次小亏的廉颇，任凭你怎样挑战，我自坚守不出。 秦军对战场形势也十分清楚。自己的长处是兵多将众，弱点是不能久耗。 怎样才能打破对峙僵局，让赵军尽快与自己阵地对决，然后以强大兵势力量战胜赵军？ 对，场内解决不了的让场外解决。秦相国范睢决定对赵实施反间计，在秦灭六国道路上，此计被秦屡屡使用，屡试不爽。 秦国派来的奸细很快在赵国散布并制造出一条甚嚣尘上的舆论：廉颇对付不了秦军，而且他很快就要投降了，要不为什么他不与秦战呢？其实，秦军害怕的是马服君的儿子赵括，他要为将，那秦军就完了。 《史记》这样描述他，“赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。” 知子莫若父母。儿时的赵括曾与其父赵奢讨论兵事，赵奢难不倒儿子，然而赵奢并不认为儿子在这方面擅长。赵括的母亲就问赵奢，这是为什么？赵奢说：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者，必括也。” 等到赵孝成王启用赵括为将，即将出征时，赵括的母亲向赵王写信说：赵括不可以为将。她陈述的原因是：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？” 蔺相如也及时向赵孝成王敲起警钟：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。” 赵括终于意气风发地来到了长平。那种名门之后的自豪感，那种少年得志的自负心，那种舍我其谁的娇纵气，那种急不可耐的躁动劲，全部化为无知、鲁莽、冲动搅和下的一场胡闹。 怎么能坚垒不战呢？怎么能龟缩不前呢？ 那就全军出击。廉颇的战略部署全部被颠覆，“悉更约束，易置军吏。” 而当秦国听到赵国换来赵括为将的消息，他们也马上调整场上队长，偷偷换将，命白起为上将军，改令王龁为尉裨将，而且传令军中，“有敢泄武安君将者斩。”秦国派来的，却是一位战无不胜、所向披靡、杀人盈野、战功累累的悍将。相对应的赵国，换来的却是一个夸夸其谈、纸上论兵，且不知天高地厚的公子哥儿。 这样的对决，便没有了悬念。果然，白起为麻痹赵括，佯装败走，诱赵军深入。赵括果然中计，冒然进击的赵军追到秦军壁垒时，秦军依靠坚强军事工事阻挡住赵军，同时出奇兵二万五千人断绝赵军后路，又派出五千骑兵部队拦腰截断赵军，使赵军前后为二，分别被铁桶合围。 被断绝粮道的赵军，只能筑壁坚守，以待救兵至。而秦王听到赵军被困消息后，尽发国内年龄十五岁以上的男子悉诣长平，参加会战。 赵军被围四十六天，弹尽粮绝，最终大败。赵括被射杀阵前，40余万投降的赵国男儿，最终被白起全部活埋。次年，秦乘胜追击围邯郸。这才有了平原君的狼奔豕突，来回求告，这也才有了信陵君窃符救赵的烈烈义举。 唐代诗人胡曾赋诗吐泻郁气：“长平瓦震武安初，赵卒俄成戏鼎鱼。四十万人俱下世，元戎何用读兵书！” 清道光举人曾在邯山书院做过主讲的大文人郝树栗写过一首《赵奢墓》，在长长地叙写并赞颂赵奢一生之后，尾句收为这样三句：“可惜生儿不象贤，慢读父书夸将种，呜呼虚声何腾涌！” 将儿子的过错牵扯到老子身上，就有些族连与蔓抄了。在他看来，父子血缘上有着承接关系，所以对国家、对社会犯下巨大错误的儿子，其父也难逃指责。一个天纵之才，怎么就不小心鼓捣出个败类儿子呢？ 清人赵翼说过一句话，名父之子多败德。生于富贵，养于尊荣，长于骄矜，如鲁哀公自道，“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”这样长大的孩子，他身上自然就有许多华而不实的虚浮色泽。 持公而论，博览兵书，食古不化，临阵对敌，胶柱鼓瑟，当然是赵括的责任。但从某种程度上说，赵括也是一个受害者。因为他没有冒然请命，只是被秦人反间计鬼迷心窍的赵孝成王糊里糊涂就送到了长平。 此役是在赵括指挥下全军覆没，但之前是赵国最高决策层战略上的重大误判，继之是他们糊里糊涂中计临阵换将，赵括所要承担的只能是战术上的责任。 只是，那些用臂膀托起赵国的一位位战神，他们又该怎样无奈地接受这最终的结局？ 他们会站立历史断崖边，扼腕，泣血，把手心攥红，将栏杆拍遍。 （本章毕） |
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第二阶段示意图 |
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第十一章 留与山水映肖像 能让一座巍峨高山铭记，将名字永久镌刻其上，与群峰并峙，此何人欤？ 能让一条蜿蜒长河牢记，将名字世代随波激扬，绵延而无绝，又何等样人？ 魏文侯时期的两位先贤——段干木、西门豹就做到了，前者被绵山紧紧搂在怀抱，后者被漳河礼敬于临漳。 山水有情，永证先生。 他们当时身处的魏地，却是今日邯郸之辖地。 一 魏县于2010年在县城东北五公里处重建礼贤台，该台旧址在洹水镇东南，明时所矗。然考诸典籍，明之前魏县并无礼贤台记载。 有关此台来历，只可见明隆庆年间进士郭思极所撰《重建魏台记》：“父老相传，以为其地即乡者段干木所庐，而文侯所轼焉者也。” 其实，这只是场代人设祭的误会。因为，魏县在西汉时才置，战国时虽属魏地，但仅为小邑，魏武侯时在今大名县西南魏城置魏之别都，可见此礼贤台与魏文侯无涉，更与段干木无关。 同样美丽的误会，也发生在山西介休。 在去介休之前，只知道绵山是介子推的。登上绵山之后，才知道它“还是”段干木的。当地已树碑为记：“此段干木当年隐居后经常会友的地方。段干木，战国时魏人，有经天纬地之才却拒不做官，魏文侯登门拜之为相，他决意避而不见，逾墙逃来绵山。文侯每乘车路过绵山，都要向他伏轼致敬。” 段干木的事迹很简单，也很非凡。 《高士传》卷中此段文章不长，照录如下： 段干木者，晋人也。少贫且贱，心志不遂，乃治清节，游西河，师事卜子夏。与田子方、李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见，就造其门，段干木逾墙而避文侯。文侯以客礼待之，出，过其庐而轼。其仆问曰：“干木布衣也，居轼其庐，不巳甚乎？”文侯曰：“段干木，贤者也。不移势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里。吾敢不轼乎？干木先乎德，寡人先乎势。干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯。后卑己固请见，与语，文侯立倦不敢息。夫文侯名过齐桓公者，盖能尊段干木，敬卜子夏，友田子方故也。 （待续） |
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得为段干木找找老家。 《史记?儒林列传》载：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。” 找到了西河就找到了段干木。 唐司马贞作《史记索隐》道：“西河在河东郡之西界，盖近龙门。刘氏云：今同州河西县有子夏石室学堂是也。”有司马贞这一先入之见，搞得《史记正义》亦云：“西河郡今汾州也，子夏所教处。” 就因为这句话，唐朝以来学者向来认为，西河乃晋陕间黄河南流之岸西之地，也即魏文侯于公元前408年建立的河西郡。 故而，山西汾州，陕西韩城，两地各自认为是段干木故乡。 钱穆在其《先秦诸子系年》中，否定了汾阳与韩城之说。他认为：“孔子弟子不出鲁、卫、齐、宋之间。孔子死，而子夏居齐、卫，子游、子张、曾子在鲁，何以子夏独僻居汾阳、韩城，黄河之西教授其地，事殊可疑。则韩城、汾阳之石室，犹之谒泉之石室，谓子夏居之者，胥出后人附会，不足信也。” 来看看《汉书?儒林传》给定的一张汉初学术分布图：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。” 汉初最接近先秦，此时的儒学大家全部在齐、鲁、赵、魏之地，晋陕之地压根一个没有。若子夏设教于黄河以西之西河，其门徒余绪焉能皆籍籍无名？ 这也反向证明，子夏、子贡、子思设教授书的地方，可能就是在齐、鲁、赵、魏这片区域。 《隋图经》指出：“安阳有西河，即卜子夏、田子方、段干木所游之地，以赵、魏多儒，在齐、鲁、邹之西，故呼西河。”此说仍然笼统。因为叫西河的地名太多太多，不能即此定论。 《说苑》载：“田子方渡西河，造翟璜。”《韩非子外储说右下》引述此事说：“田子方从齐之魏，望翟璜”，此明证西河当在齐、魏之间。 《檀弓》载：“子夏丧其子而丧其明，曾子弔之曰：‘吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，尔罪一也。’” 《尚书?大传》载：“子夏对夫子云：退而穷居河济之间。”可见子夏“退老西河”与“穷居河济之间”是一回事儿，黄河、济水之间的西河，不可能成为晋陕的西河。 《史记?魏世家》载：“李克谓翟璜曰：魏成子东得卜子夏、田子方、段干木。”其时魏文侯在邺建立别都，故有“东得”之说。 距今800多年前，邯郸东部平原一直是黄河下游地区。公元11年，王莽始建国三年，黄河在魏郡元城（今大名县东）决口，向东泛滥至数郡。南宋高宗建炎二年，东京留守司杜充为阻止金兵南下，在滑县人为决堤，使黄河向东流经滑县以南，由泗入淮，而后入黄海。黄河从此离开了历时数千年东北流向渤海的河道，邯郸境内流淌了数千年的黄河，自此与邯郸大地彻底告别。 对战国时黄河中下游的流向叙述，以《禹贡》和《山经》最为精准。葛剑雄撰文指出：“《禹贡》河和《山经》河都是从今河南荥阳广武山北麓开始的，东北流至今浚县西南古宿胥口，又东北经魏县东、曲周县东北、广宗县东，至深县南分道，最后各自在天津市入渤海。” 由此可见，“退而穷居河济之间”的子夏设教的西河，正是黄河西岸的魏、赵地带。《汉书?儒林传》所列的汉初诸位大儒均居于这片大地，就有了充分的学术存在理由。 那么《邱县志》的记载就让人感觉可靠而确凿了：“段干木故里，在邱县邱城东二十五里郝段寨。寨内路北旧有五圣堂庙一座，清光绪十三年重修，从庙院中掘出石碑一方，上横书“段干木故里”五字，年月已不可辨。该村将此石嵌庙门东侧壁上，以保存之。本县旧属魏地，该村既以段名，此石不为无因。” 邯郸馆陶县东北有段干木墓，批阅图册，位置也甚为合理。 （待续） |
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黄河流经图，蓝色线为汉时黄河 |
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三 漳水滔滔，始终在传唱着一位大贤——西门豹。 公元前439年，魏文侯获邺。像赵简子重视营造晋阳一样，魏文侯格外重视邺城，将其当作魏国陪都来重点管理。 因为他深知邺城战略地理位置的重要性，邺是遏制赵国南进中原与魏国争夺地盘的战略据点，可以有效阻止赵国南进路线，给赵国争霸中原的战略构想形成钳制。自然，邺令人选非出类拔萃者，不堪担当此重任。 公元前403年，西门豹出任邺令。 早于曹操踏入邺城600年前，西门豹就款款走来了。 接下来的故事家喻户晓。甫一到邺，落入西门豹眼中的是一派民生凋敝、万户悲歌的凄苦景象。 经仔细问询，原委大白。邺城中的三老﹑廷掾目无国法，心无恤民之情，巧立名目，贪赃枉法。他们置百姓死活于不顾，横加盘剥，税苛赋重。又利用漳河泛滥，编造子虚乌有的为河伯娶妇骗局，与祝巫沆瀣一气，肆无忌惮地压榨百姓。 谁家女孩子模样姣好，他们便指定为河伯新妇，盛装打扮后，然后将坐于婚床上的女子放于波涛汹涌的漳河，直至吞没。如欲逃避，只能倾家荡产贿赂官吏、巫祝。 一切如杜甫所言：“父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。”那些家里模样好些的女孩子父母，因担心自家姑娘被巫祝相中，大都偷偷离开家园，背井离乡。偌大的邺城中十室九空，人烟稀少。 西门豹知道了邺城萧条的原因，也暗暗有了自己的对策。 他不动声色地说：“至为河伯娶妇时，愿三老﹑巫祝﹑父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。” 到了河伯娶妇那天，西门豹以一副若无其事的悠闲姿态来到漳河边，邺中三老﹑官属﹑豪长也全部来到，前来围观的百姓有两、三千人之众。 坐定后，西门豹传话：“把河伯新妇喊来，让我看看俊丑。” 盛装打扮、哭哭啼啼的女子走出帷帐，来到面前。西门豹端详一番后大摇其头，回头对邺中三老﹑巫祝﹑父老们说：“这个女子不好看，麻烦大巫妪去漳河里向河伯汇报一声，等得到更好的女子，然后择日送之。”当即，命令吏卒抱起大巫妪扔进了漳河。 西门豹煞有介事地等待了一会儿后不耐烦地说：“巫妪怎么去了这么久还不回来？让弟子去催一下她！”然后将大巫妪的一名弟子投入河中。又过了片刻，西门豹再次不耐烦起来：“这名弟子怎么也去了这么久？再派一个去催催！”又扔进去一个。 过了许久，西门豹似乎才恍然大悟：“巫妪和她的弟子均为女子，不能说事，麻烦三老去河伯那里通报一声。”于是，三老也被丢进滚滚漳河之中。 进入角色的西门豹，衣帽整齐，簪笔磬折，面向漳河，毕恭毕敬地伫立静等。而此时的长老﹑官吏、豪长等傍观者，早已吓得惊恐万状。 他仍不动声色，环顾四周后说：“巫妪﹑三老不回来，这可怎么办？是不是从廷掾与豪长中各选一人，再去河伯那里催一下？”这些人早已魂飞胆破，皆叩首求饶，额血流地，色如死灰。 一切尽收眼底，喜怒仍不形于色，西门豹冷冷地说：“起来吧，我估计是河伯款留客人时间长了，大家都散了吧。” 漳河边上的即兴演出获得巨大成功，邺城吏民为此大惊恐。从此之后，谁也不敢复言为河伯娶妇。扬眉吐气的邺城百姓载歌载舞，争先烹鸡持酒，登堂酬恩。 隔着1500年的时光，宋朝的蒲寿宬走到漳河时，仍不能平息自己的激动，他挥毫写下：“吾爱西门豹，其事深可傚。波神岂荒淫，巫言亦机巧。大妪去不来，小妪足踸踔。豪长涕叩头，从此识政教。” （待续） |
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西门豹祠旧址,在107国道旁边西侧,漳河大桥南端.河北、河南省交界处。西门豹祠有两处,一处位于安阳市安阳县安丰乡北丰村，另一处位于邯郸市临漳县西南仁寿村 |
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四 西门豹深知，河伯娶妇只是一只表层的毒瘤，漳水为患才是造成邺地民众一切苦难的根源。 他在漳河上开十二渠，即《水经注》所谓“一源分为十二流，皆悬水门”，引漳水灌田，变水害为水利，很快使得邺城民丰物阜，经济繁荣，以陪都的强大身姿成为魏国一个举足轻重的政治、经济、军事和文化中心。 今天，西门豹渠闸口遗址仍残存，还在诉说着久远的故事。 魏文侯执政50年，魏国国力强盛，首霸中原。这其中，邺城提供的城市贡献，西门豹作出的个人贡献，可以想见。 《汉书·沟洫志》载：西门豹治邺，美名传扬，到了魏文侯曾孙魏襄王时，襄王还在感叹“令吾臣皆如西门豹之为人臣也！” 这句感叹又引来另一位治邺名贤，史起。史起引漳水溉邺，以富魏之河内。民有歌赞：“邺有贤令兮为史公，决漳水兮灌邺旁，终古舄卤兮生稻梁！” 左思《魏都赋》中“西门溉于前，史起灌其后”，生动记录了他们二人前后治漳的丰功。清时，临漳县城东街尚存“二大夫祠”，即是百姓为纪念西门豹和史起所建。 感谢褚少孙，这位西汉元帝、成帝时的文学侍郎。是他在阅读《史记》时，发现不足，旁搜博取，将西门豹治邺故事附录到《史记·滑稽列传》之中。 问题是，西门豹滑稽吗？ 滑稽，古时是一种酒器，转注吐酒，终日不已，能不断往外倒酒，后人引伸比喻能言善辩、行事机敏的人。事实上，《史记·滑稽列传》中所记载的如冠缨索绝的淳于髡、谈笑讽谏的优孟、秦倡侏儒优旃、汉武帝时的东方朔都可称为滑稽之人，但西门豹却不是。 因为他的表现形式可能像演戏，但他遵循的却是儒家一脉相承的正统思想。 面对一个已成顽固流毒的地域性陈年积弊，面对知识与思想都不具备接受无神论的大众群体，他只能按照孔子所说“民可使由之，不可使知之”思想行事，然后出其不意地 反戈一击，揭示这种思路的悖理性与荒唐性。 在开渠之初，百姓认为劳民伤财，不胜其烦，都不愿意。西门豹说：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。” 等到百姓因修渠而皆得水利，家给户足，这才无比信可西门豹。乃至到汉代，因西门十二渠断绝驰道，长吏想合渠水，合三渠为一桥，但邺城百姓坚决不肯听从。原因只是一个，那是西门先生所为，贤君之法式不可更。 时光流逝了，他一直在这里。 今天，沿107国道出邯郸，南行不足40公里，有祠曰西门豹祠。西门先生就一直伫立在漳河南岸的这里，凝视水道十八曲，闲看长河落日圆。 （本章毕） |
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第十二章 梦魂常在兰陵游 山峰对山峰的致敬，令人格外尊敬。 遍该经典、熟览四部的梁启超，对一武一文两位赵人佩服殆尽，无限钦敬之情溢于笔端。 武者为赵武灵王，他称之“黄帝以后的第一伟人”；文者是荀子，他盛赞“汉代经师，不问今文家、古文家皆出荀卿，二千年间宗派属变，一皆盘旋荀子肘下。” 通晓丘索、几成书蠹的章太炎，认为孔子之后引领儒家发展创新的最大人物是荀子，他干脆绕过孟子，直接推荀子为后圣。 清知名学者汪中更是作论：“盖自七十子之徒即殁，汉诸儒未兴，中更战国暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿传之，其揆一也。” 好了，顺着这些仰望的视线，已能约略遥望到了荀子的高度。 一 先来抄录《史记》记述的荀子生平： “荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处时有得善言。故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。’田骈之属皆已死，齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君，相属不遂大道而营于巫祝、信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。” 荀子，名况，亦称荀卿。 翻开中国档案出版社的《邯郸历史大事编年》，“周赧王二年，赵武灵王十三年”词条下这样写道：“秦攻赵，取蔺，俘赵将庄；楚王、魏王如赵邯郸；荀况生于是年。” 翦伯赞的《中外历史年表》予以同样记载，只是后者没有关于荀况的记录。 是年，为公元前313年。 如同公元前551年孔子出生，这本该是中国文化史、哲学史，甚至说任意一本史册都应刻意标红的一年。 烽烟滚滚中秦兵来犯，折将丢城，这事不得了；楚、魏两国元首齐集邯郸，如此重量级的三个人聚集一起，必然有影响国际局势的大事要商量，这事也不得了。 但我认为，都没有最后一句话事儿大。 到底谁更渺小，到底谁又更伟大呢？时光会让当初的市值颠覆，并最终重新确立价值概念。曾经的轰轰烈烈可能变为现在的鸦雀无声，曾经的卑微琐屑又可能成为今天的光芒万丈，隔着千年时光之河的淘漉，那场杀人盈野的酷烈战争算什么？那次左右国际时局的君王会谈又算什么？在今天看来，统统没有一个孩子的呱呱坠地时的嘹亮啼哭更让人为之瞩目。 时常在想，赵国最终可以丢掉和氏璧，也可以丧邑失城，甚至也可以最终被秦灭掉，但它绝对不可以没有这一天，没有这个婴儿的降临。 战后的德国人说过，我们因自己的疯狂而被世界打败过两次，但我们依然是骄傲的，因为我们拥有黑格尔。 邯郸也很骄傲，因为从此它开始叫作——荀子的故乡。 （待续） |
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@板桥渔翁 2021-07-19 19:45:39 真正的无神论，应该是从荀子开始的 |
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位于邯郸人民路旁的荀子雕像 |
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二 让我们回到2400多年前的齐国都城淄博，去稷下学宫里牵动下那个“最为老师”的宽大衣袍。 公元前3世纪，以稷下学宫为中心，形成了当时独一无二的中华文化精神高地，最高等级的文化交流中心。尤为可贵的是，文人学者无论其学术派别、思想观点、政治倾向，也无论国别、年龄、资历如何，都可以在这里自由发表见解。千芳竞绽，百家争鸣，独抒己见，天阔海空。学者们互相争辩，彼此诘难，又相互吸纳，兼收综采，通畅无碍，形成一派思想大碰撞、大繁荣的局面。 营造的学术天空是如此云蒸霞蔚，气象万千！其时，这里容纳了诸子百家中道、儒、法、名、兵、墨、农、阴阳、纵横等各个学派，著名学者淳于髡、孟子、邹衍、宋钘、慎到、田骈、接子、屈原、鲁仲连等，都曾经是稷下学宫的学士。 天命之年的50岁荀况，从邯郸一路向东，来到稷下。 在这个人文炳焕、高才攒聚的世界最高级别文化殿堂，“而荀卿最为老师”，“而荀卿三为祭酒焉”，是大家公推的学术领袖。 齐王重学，量才使能，授予来到这里的学者们客卿、上大夫、列大夫或稷下先生、稷下学士职位，都给予优厚待遇。学者们食享美味，衣着帛锦，出入车马迎送，享受齐国“为开第康庄之衢”“高门大屋尊宠之”的优待，不赋予具体的行政职权，但他们对国事、对君王可自由发表意见，这就是所谓的“不治而议论”“不任职而论国事”。 由于他们“无官守，无言责”，自然可以言路大开，各抒己见，不作违心之论，不献阿谀奉承之辞，他们纷纷著书立说，相互辩驳，有彼此吸纳。自由无碍的学术争辩环境，也使学士们各自开阔了眼界，打破了私学界限，思想兼容并包，促进了各种学说的发展和新学说的创立。 正因为稷下学宫海纳百川、吞吐磅礴，这才成全了汲取儒、道、法及各家思想成就，而终成自己庞大而严密学术系统的荀子。 战国晚期，天下一统趋势日益明显，而此时“一统”之意也频频出现在思想家的论述中。这意味着学术思想也到了总结综合的时期了，综合百家恰逢其时。 可以说，没有稷下学宫就没有荀子。 荀子恰恰就生活在这时，活跃在稷下。其高超的学术造诣，对百家学说的多年浸淫，独到的思想认知，都决定了最后来综合、梳理、批判、吸收百家思想的学术使命，只能由他来承担。 舍他其谁？没人比他更适合了。 三 离开书桌，哲人永远是孤独的。 政治可以让文化走近，但那是出于一种装饰心理，一种摆设之需，而不是土壤对雨水的渴盼关系。这基本上是所有真正文人的集体宿命。 公元前286年齐灭宋，齐闵王为此颇为自负，骄傲无比，作为稷下文人集团的学术领袖，荀子对齐王说：“处胜人之势，会胜人之道”，劝谏齐王不可以骄傲自满，这样有亡国之祸。齐王对此不屑一顾，于是，荀子南下适楚。 哲人的眼力就是如此老辣，公元前284年乐毅率五国联军攻齐，陷齐都临淄。 公元前279年，齐襄王复国后，又招集亡散的学士，重整稷下学宫。此时，荀子在楚国，正逢秦将白起攻楚，陷郢都。战乱中的荀子离开楚国，再次回齐，投身于稷下学宫的恢复重建，意图再现往日稷下盛貌。。 公元前264年，荀子在齐国深感己志不抒，恰逢秦国延请，于是离齐赴秦。在对秦国进行全面考察之后，他建议秦昭王重用儒士，秦昭王不听。 仰天叹上一声，走吧。 公元前260年，荀子回到阔别已久的母国，和临武君在赵孝成王面前论兵。此时廉颇正统兵长平，赵括的长平悲剧即将上演。赵孝成王慑于秦军之威，想与秦议和。荀子从战略高度上说：“和与不和，关键取决于秦，秦国现在一心想的是击败赵国，所以派使者去他们也不会答应，不如派使者结交楚、魏，秦国会怀疑赵要合纵击秦，那么秦会主动与赵议和。” 《资治通鉴》与《史记》都详细记录了这段精彩对答。其见解之深，运用之妙，让赵孝成王连连称是。遗憾的是，赵王终不能用。 失望的他，只好背弃行囊再次回到齐国。 此时，齐国朝政在君王后手里。荀子向齐相进言：“求仁厚明通之君子，而托王焉与之参国政，正是非。”并大加挞伐齐“女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官”，结果“齐人或谗”，荀子为此奔向楚国。 客居楚国的荀子被春申君任命为兰陵令。但不久，就有人向春申君进谗，于是只好离楚回赵。事后后悔的春申君连连向远在赵国的荀子写信忏悔，坚请他赴楚，荀子才又回到楚国，重新担任兰陵令。 就这样，荀子一路用他冷峻的目光观察，一路用他别有远见的思想归纳，一路用他不合时宜的语言进谏，一路迎接嫉恨与漠然，引谗见逐，不断遭弃。 春申君死后荀子废职，他回到书房“著数万言而卒，因葬兰陵。”这个“数万言”，就是综采百家之说，万取一收乃成高峰的集大成者——《荀子》。 （待续） |
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四 很难用一个具体的称谓来界定他。 伟大的思想家、教育家、政治家、战略家、文学家、法学家？上承孔子，下启秦汉的儒宗？百家学说的总揆者？ 这些都是，但过于清晰的专业命名，反而有损于他的博大。 荀子的确伟大。 他的伟大，就建立在他以儒为本，又依本发新的独创意识上；他的伟大，还建立在兼容并蓄，又独有卓见的丰茂思想上。荀子继承总结了春秋战国以来各派学说中的精华，同时又批判了各派学说中的虚无与谬妄。 从自然天理到世道人心，他都进行了独特而颇为识明的打理，在诸多思维领域，他都有石破天惊的指认和前瞻，从而将他所生存的时代远远抛离在了身后。 荀子是第一个对天从理论上给予自然论解释的人。 他认为，天客观存在，是惟一的实在世界，有其自身规律：“天有常道矣，地有常数矣。”但其规律性存在不以人意志为转移，它具有永恒性、必然性。一方面，人不能将任何主观意愿强加给自然，另一方面，天也不会将任何主观概念来干预人事。因为“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也。” 到汉唐乃至明清时期，仍在普遍流行的天象征世说，早在荀子这里就被指明，一切自然灾害均为自然现象。“治乱天邪？日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同野；禹以治，桀以乱，治乱非天也。”所以，“天行有常，不畏尧存，不畏桀亡。”他反对筮卜、龟相等等形而下的卜占吉凶之术，“故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。”作为社会秩序及伦理需要，这是一种“文”的礼仪可以存在，而如果将之迷信化为“神”则大害。 他进而认为，人在认识和掌握自然规律之后，通过君子的理天地，可以达到制天命、裁万物，做自然的主人。“大天而思，孰与物蓄制之？因物而多之，孰与骋能而化之！”这就表达了人可以改造自然，作自然主人的自觉。 从孔子开始，儒学都是相信天命，强调通过自修人事，“约以礼”以应天意，荀子则完全从其中摆脱出来，走到了新的峰巅之上——事在人为。 他的朴素唯物主义自然观与社会观，人与自然的对应关系，是先秦思想史上划时代的发现。其天人关系论，应该是先秦哲学思想的最高成就之一。 荀子又是先秦时期最杰出的逻辑学大师。他确立的思维坐标，克服了先前概念上笼统、含混和模糊。他揭示了思维活动中递进的四种形态，“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨，故实、命、期、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。” 这就将老子混沌的“名可名非可名”推出水面，使之清晰化。在荀子这里，名是思维的对象，有了名才可下论断，才能进行推理和论证，才会有辨别、论争。而上述这些活动的向旨是为了喻实，“名也者，所以期累实也。” 同时，他提出以“分”的思路来重新对事物进行逻辑推理。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”人从自然物种之中“分”出来的关键，是有“义”的存在。而这个“义”既同于孔子“义之与比”的义，又有所深化。“义以分则和，和则一”，所以，他强调“群而无分则争”，“故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利。”这就肯定了孔子“贵贱有序，上下有次”的传统儒家礼制，展示出他源自儒学的看家根底。 荀子所谓的“分”，不但指政治上的等级区分，还包括对分配物质财富的“度量分界”，“度量分界”完全是一种适应等级制度的分配原则，这就是荀子所说的“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”。 孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。他以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。 而荀子最为著名也最为后世儒家所诟病的，就是他的性恶说。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要通过后天学习，由圣王及礼法教化，化性起伪，最终达善。 基督教中有原罪一说。学术起点就是——人性本恶。凡人，生下即为戴罪而来。若想获得往生天堂，此生就必须不停自修、忏悔、完善，来一点点去除身上沉重的罪业。早于耶稣三个世纪，荀子就已响亮提出了这一学术思想。 荀子认为，性是人先天的动物本能，是恶；伪是人后天礼乐教化的结果，是善。如果一味满足人的本能性的欲望，那么人就会不择手段，导致道德沦丧、天下大乱。所以，人要通过后天的礼义道德改造，化性起伪，用伪取代性，使人变善。 这就和孟子坚持的“人性本善”有了直接的冲突。 荀子看出了孟子思想上过于理想化的浓重浪漫主义色彩。他认为，传统儒家所倡导的以德化人很好。通过教化方式，实施心理修补手术，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心；但他同时认为这还很不够，不能彻底、根本解决人性恶的问题，所以在承认礼义道德教化之功必不可少的同时，强调实行严格的法律制裁。 荀子讲求重法求刑，认为应将权力与专政作为统治重要手段。在这种思想教育灌输下，他的学生队伍里出现了韩非、李斯这样的法家人物，就显得自然而然。 这就造成后世学者，以荀子讲性恶、重刑名，偏离了孔孟的学说轨道，从而认为荀子为儒之异端。 （待续） |
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五 不独是向子思、孟子开火，荀子在《非十二子》中，历数诸家之阙逐一展开深有独见的激烈批评，尤其是指责儒家前辈子游、子张、子夏为贱儒，这就更让人质疑他的儒家本质了。 也许，用《荀子·尧问》中那句明显出自荀门弟子口吻的话来解释更为允当：“孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。” 矫枉，有时得用点力，过正一些。 荀子出生时，孔子已离世达1个半世纪之久。但荀子与孟子一样是私淑孔子的。他始终认为，孔子、仲弓才是正朔源头，“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。” 来听听两位现代学者对此的发言。 冯友兰说：“荀子最著明的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反，荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。” 吕思勉说：“荀子最为后人所诋訾者，为其言性恶。其实荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。伪非伪饰之谓，即今之为字。荀子谓‘人性恶，其善者伪’，乃谓人之性，不能生而自善，而必有待于修为耳。故其言曰：‘涂之人可以为禹则然，涂之人之能为禹，则未必然也。’夫孟子谓性善，亦不过谓涂之人可以为禹耳。” 讲得真好。 荀子的不信天命，拒绝鬼神，主张人性本恶，需要后天改造，从根本上讲，是与孔子的“不言怪力乱神”与“性相近也，习相远矣”理论是一脉相承的，但因其指责孟子而最终被排斥在儒学正宗之外，2000多年来隐而不显。 今天的人们大都熟悉孟子，较少注意到荀子。而在战国至有汉一代的漫长岁月里，荀子与孟子的学说同为当时显学，荀子与孟子交相辉映，难分轩轾。唐朝以后，孟子渐渐被推崇，荀子渐渐被冷落，到宋明理学与心学大倡时，已然是只有孟子不见荀子了。 但这不能否认荀子作为春秋战国百家争鸣之集大成者的身份。 单是看看他教出的两位弟子——韩非、李斯，秦始皇用其主张攻于时政，缔造了一个大一统的全新帝国，就知道他的学说该有多么厉害。他的弟子及再传弟子张苍、浮丘伯、贾谊等，又统统是汉代家喻户晓的儒学大家。潺湲在汉代的各家经学，乃至今天的儒学，都能从荀子那里找到源头。 梁任公说：“汉代经师，不问今文家、古文家皆出荀卿，二千年间，宗派属变，壹皆盘旋荀子肘下。”确为的论。 六 从赵地走出的一代宗师，在今天的邯郸已很难见到他的踪影。 哦，不，在滏河大街与人民路交叉口的小小荀子园，在以他命名的中学，在邯郸东区的荀子大街，依稀还残存着对他的约略记忆。 但，一切还是太轻描淡写，太漫不经心了。 想看荀子，得去远方。 在昔日楚国兰陵，今临沂市兰陵县兰陵镇东南，有群建雍容典雅，端庄肃穆，松柏广植，古树参天，其名曰荀子庙、荀子墓，占地面积7.7万平米。 甫入庙园，即见依古制所建牌坊迎面肃立，楹上镌联隽永高古：“天下表仪存者神过者化；君子法式受之清习之明”。甬道两侧仲翁之属列布，庙门横额书“巨擘”二字，楹联曰：“教多学群起融汇商周雅韵；集诸子大成激扬秦汉雄风。” 荀子庙为重檐庑殿顶结构，面阔九间，体大势沉，四周有汉白玉栏杆围挡环廊，远观即令人静穆。殿额上书“最为老师”，笔力苍劲。 拾级而上，怀敬迈槛，抬头仰望，就见硕大荀子塑像端坐庙央，造型生动写实，表情蔼然宁庄。塑像后有联曰：“观秦政议赵兵志一天下振长策；领稷学定楚疆特立性恶警俗儒。”横匾上书：“周孔之绍”。荀子身后四大弟子侍立左右，分别为李斯、浮丘伯、韩非、张苍。 庙后是荀子墓。墓东西长10米，南北宽8米，墓前有石碑两通，一是清道光二十一年立，碑额篆书为“补建荀子墓碑”，碑文及署名已剥蚀不清；另一块是光绪三十年山东巡抚周馥重建时所立，上刻“楚兰陵令荀卿之墓”。 先生应该仍无恙吧，诚愿文革中也被荡涤的这里，不会像孔林一样被红卫兵们掘墓开棺，抛骨扬灰。 忽然想到了但丁。 公元1300年，但丁背负故乡佛罗伦萨强加的死亡十字架，逃到拉文纳。他在这里完成了不朽《神曲》，度过生命的最后时光并长眠于此。 很多年后，愧疚的故乡想起了自己的游子，终于意识到流放这位诗人是何等荒谬，因此在家乡为他修建了华丽墓室，开始向拉文纳索要但丁遗骨，而收留诗人的拉文纳予以拒绝。几经商谈，无望的佛罗伦萨只能无奈放弃，但最终向拉文纳提出了一个小小的请求：燃在但丁墓前的长明灯，灯油只能由佛罗伦萨提供。 一灯如豆。那盏灯已亮了几个世纪，灯油一直来自佛罗伦萨。 远在兰陵的荀子，可曾有这份来自故乡微不足道却足见牵挂的温情举止？ 荀子是已然不在乎了，但有更多的人在乎，他们的梦魂常常会飘向异乡，飘向兰陵。 （本章毕） |
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临沂市兰陵县的荀子墓 |
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第十三章 成败大秦两赵人 “人间变幻兴亡，残垣痛定，英雄泪，奋我弘毅自强……”一曲秦腔让人血涌，也让人断肠。 马蹄橐橐，甲戟森森，杀声震天，伏尸盈野。电视剧《大秦赋》开场便是恢弘豪阔的战争场面，以令人震撼的声势开始秦国一统山河的历史壮举。 时在公元前259年，长平之战的第二年。秦派王陵挥大军进攻邯郸,赵孝成王折节以待士，平原君散家财赏士卒，编妻妾入兵伍，赵国上下同仇敌忾，在廉颇率领下顽强抵抗，邯郸城岿然不动。 王陵围邯郸不克，征白起为将遭拒后，秦昭王于次年派王龁增兵代之，又以郑安平为将会战邯郸城下。35万秦军，将邯郸团团围住，水泄不通，日夜奋战。 是为史上著名的邯郸保卫战。 一 就是在这一年，一个孩子出生在邯郸。 他因生地赵国，故名赵政，离赵归秦之后改名叫嬴政，再之后，他就叫秦始皇。 因身份过于特殊，于这个刚刚临盆的孩子而言，可谓杀机四伏，危在旦夕。 因为其父不是别人，而是作为秦国人质，正被扣留在赵国的秦昭王之孙——异人，或曰子楚。其母，便是为经商伟业而大义灭情的吕不韦所献的赵国美女赵姬。 秦国兵围邯郸，攻防双方战斗异常激烈，“赵人之死者不得收，伤者不得疗，啼泣相哀，戮力同忧”，因楚魏救兵迟迟不至，邯郸城内已岌岌可危，随时有城溃国灭的可能。 而比邯郸城更危险的，就是这个刚出生的无知无畏孩子，以及站立其身后忧心忡忡的父亲。因为他俩一个叫秦国人质，一个叫秦国小人质。 人质是干什么用的？肯定不是美酒佳肴请来当大爷供奉的，而是温情的合约被撕毁，狰狞的战车相碰撞之前，以头颅落地来供对方泄愤。 事实上，作为报复，赵孝成王已经将仇恨的目光恶狠狠投向了异人。 也许是生发于赵王内心的不屑，也许是来自他道义上的怜悯，也许是来自闾里豪右的赵姬父兄的斡旋，也许还有大贾吕不韦的金钱作用，直到邯郸保卫战胜利结束，人质一家安然无恙。 此役结束后，在吕不韦六百斤金贿赂守城官吏运作下，异人逃出邯郸，跟随兵败的秦军返回秦国。婴儿赵政与乃母赵姬依然留在姥姥家，款度属于他的童年。 又是在吕不韦一系列的周密策划与精心实施中，异人成功被安国君立为适嗣，公元前251年子楚被立为太子后，赵孝成王派人护送赵政母子归秦。 好义而殷勤的赵国人呐！ 公元前306年，赵武灵王派人护送为质于燕的秦公子稷回国，这就是后来屡屡攻打赵国的秦昭王，这次又护送赵政返秦，不会再上演农夫与蛇的故事了吧。 启程前往咸阳的路上，8岁的赵政可曾频频回望邯郸，这个他出生并成长的童年故乡？ 回望是应该有的，但回望的眼神是眷恋和不舍，还是怨毒与阴冷？ （待续） |
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二 嬴政，于公元前246年践祚。 宏大的登基场面，威赫的受拜礼仪，对于一个13岁的少年而言都显得陌生而恐惧。但群臣山呼万岁的声浪，宫廷卫士森严的刀戟，这些权力的象征此时也构不成尚属少年的新一代君王的心理身份认同。 但这个孩子却过早有一双如同深壑的成年人眼睛。 心理学认为，孩提时代的含辛茹苦，人生早年的寄人篱下，都会扭曲人格，变异精神，让一个人在未来的人生路上始终充满仇恨与暴戾。 《史记》通过尉缭的实际观察，为嬴政画出了一幅肉体与精神肖像：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。” 嬴政似乎很早就晓得了他的身世。 《史记·吕不韦列传》载：“吕不韦娶邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。” 《资治通鉴·周纪五》载：“吕不韦娶邯郸姬绝美者与居，知其有娠，异人从不韦饮，见而请之，不韦佯怒，既而献之，孕期年而生子政，异人遂以为夫人。” 司马迁与司马光共同认为，赵姬在成为子楚夫人之前，已被吕不韦所娶，并暗结珠胎，有孕在身，这个孩子就是嬴政。 一双阴森的少年眼睛始终在盯着这一切，而且，随着年龄增长越来越犀利阴毒。亚父文信侯吕不韦不寒而栗，于是以猛男嫪毐代己，远离太后赵姬。 公元前238年，秦王嬴政及冠，佩剑，坐朝亲政。 他几乎是带着一腔隐忍了从记事起就已燃起，并愈燃愈烈的怒火走上他的政治生涯的。果然，他很快以造反为名，将嫪毐一伙枭首，车裂以徇，灭其宗。 随后，辞职赋闲在家的吕不韦接到了来自嬴政意味深长的质问：你对秦国有什么功劳，而享封河南食邑10万户？你又跟秦国有什么亲缘关系，竟然号称我的仲父？ 耗尽一生财力、智力、精力，亲手托举赵政至帝座的吕老汉，死于非命。 公元前228年，秦破赵，虏赵王迁。当此时也，嬴政亲自来到邯郸。他不是来故地重游，也不是寻找儿时的记忆，“凡与母家有仇怨者皆坑杀之，悉迁富豪之家至咸阳。” 姥姥家与谁有仇呢，又是何等不共戴天，让这个幼年就离开的外孙愤怒至此，亲自来坑杀？ 也许，这只是一个牵强借口。以报仇的名义，让姥姥家乡所有熟悉自己那段历史的人统统死去。 那个“摇啊摇，摇到外婆桥”的姥姥家，那个“拉大锯，扯大锯，姥姥门口唱大戏”的姥姥家，那个盛放着所有人美好童年记忆的所在，于他而言只是永远讳谈的禁忌。 他只相信他是一统天下的大秦帝国创立者，却没勇气承认他是赵国的外孙。 （待续） |
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三 其兴也勃，其亡也忽。 从嬴政公元前221年扫平宇内、一统六合，到公元前207年子婴系颈以组、降轵道旁，大秦帝国只历短短15年，秦始皇刚死3年之后，便訇然倒塌，土崩瓦解。 嬴政畅想的“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷”，也成了最大的笑话。 杜牧在他的《阿房宫赋》中一嗟三叹：“嗟夫，使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？” 贾谊也在《过秦论》中论道：“向使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮，除去收帑污秽之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身，塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣。” 二人都将秦国灭亡的原因归于秦政，这当然没错。但他们没有看出，造成帝国政体残暴乖戾的，前台是胡亥，胡亥背后还有一双手。 正是这个重要推手，居心叵测，苦心孤诣，坚韧而努力地一点点扭转帝国航舵，让大秦这艘巨轮在夜幕中向着冰山全航节前进。 |
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四 国破了，家亡了，可我还在！ 回首邯郸。这里始终劲鼓着慷慨使气、千里追仇的浩荡古风。《汉书·地理志》概况赵地之人：“赵、中山地薄人众，犹有沙丘纣淫乱余民。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨。”“邯郸北通燕涿，南有郑卫，漳河之间一都会也。其土广俗杂，大率精急，高气势，轻为奸。” 在韩，前有水利专家郑国，后有宗室公子韩非入秦使乱；在燕，有太子丹派荆轲刺秦。在尤为悲歌慷慨、大率精急的赵地，怎么会没有同样的人为赵复仇？ “邯郸旧公子，骑马又鸣珂；手挥白玉鞭，不避五侯车！”在唐代诗人曹邺的笔下，我看到了一条汉子。他眼望故乡，他泪水婆娑，他提剑上马，他奔赴秦庭。 他叫赵高。 赵高对大秦帝国的玩弄与摧毁，似乎带有某种强烈的使命感。 公元前210年7月嬴政死于沙丘。身为中车府令兼掌管符玺事务的赵高，冒天下大不韪极陈利害，诱诳公子胡亥、丞相李斯同意篡改遗诏，私立胡亥，并为大秦自掘长城，成功让秦最有力的接班人扶苏自杀。 为消耗秦国财力，他煽动胡亥广发劳役，大建阿房宫。“尽征材士五万人为屯卫咸阳，令教射。狗马禽兽当食者多，度不足，下调郡县，转输菽粟、刍稿。皆令自赍粮食，咸阳三百里内不得食其谷。” 继之，他奉劝秦二世：“严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨肉；贫者富之，贱者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之。此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，髃臣莫不被润泽，蒙厚德，陛下则高枕肆志宠乐矣。计莫出于此。”胡亥积极听从，首先以威震匈奴，屡建奇功的蒙恬、蒙毅兄弟开刀，随即大批重臣贤士遭戮。 然后，赵高又将利剑对准王室。十二个公子被杀，十位公主被肢解，被牵连治罪的人不可胜数。 赵高还是不满意。他在众目睽睽的朝堂上指鹿为马，把二世成功忽悠进深宫，然后任自己独揽朝政，尽情挥洒。一方面积极推行苛刑政策，加大百姓徭役税赋，一方面调整用人制度，“税民深者为明吏，杀人众者为忠臣”，形成了“刑者相半于道，而死人日成积于市，秦民益骇惧思乱”（《资治通鉴》）的大好局面。 一切妥当后，斗志昂扬的赵高又目光炯炯地盯向丞相李斯。在宛若猫逗鼠的精彩智力游戏中，这位大秦帝国的奠基人最后被腰斩于咸阳市，被夷三族。 当刘邦、项羽群雄并起，天下扰嚷一片，赵高却屡屡安慰二世“关东盗毋能为也”，不去设防。进而，又逼大将章邯率重兵投降项羽，使秦彻底丧失自卫力量。 最后，他派弟弟赵成、女婿咸阳令阎乐杀入宫中，逼二世自杀。 剧终！ 在赵高兢兢业业、勤勉负责的尽情折腾下，经数代秦王不懈努力，又经嬴政精心经营数十年积攒起来的大秦家业，瞬间付诸东流。 帝国迅速实现繁华与凋蔽，昌盛与萎靡的转换，省略了过渡与渐变。 （待续） |
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五 问题出来了，赵高为什么要挖空心思、苦心孤诣地这样做呢？ 历史上，受皇帝宠爱的宦官很多，为非作歹的宦官也很多，他们要不进谗献佞，颠倒黑白，里外两面；要不就是打击异己，培植亲信，结党营私。但目的却只有一个，养恩固势，作威作福。而且一个最鲜明的特征是，对受欺骗且宠爱自己的皇帝忠心耿耿。 再看赵高的所作所为，实在令人匪夷所思。 他打击一切可以支撑秦帝国运营的人物，但没有营造自己的私党，不聚财贪婪。 他瓦解一切可以巩固秦帝国存在的力量，但没有培树自己的力量，不构置爪牙。 所有被杀的大臣、猛将、公子、公主，除蒙恬与赵高略有瓜葛，其他一切人皆与他毫无仇怨。 在沙丘篡诏中即已老实配合，此后对赵高服服帖帖的丞相李斯，以及右丞相冯去疾、将军冯劫，赵高为什么也一定要除之而后快？ 《史记·秦始皇本纪》载：“右丞相去疾、左丞相斯、将军冯劫进谏曰：关东群盗并起，秦发兵诛击，所杀亡甚众，然犹不止。盗多，皆以戌漕转作事苦，赋税大也。请且止阿房宫作者，减省四边戍转。”在赵高进谗后，二世历数三人罪过：“群盗并起，君不能禁，又欲罢先帝之所为（指修建阿房宫），是上毋以报先帝，次不为朕尽忠力，何以在位？”冯去疾、冯劫自杀。 李斯最后导致被族灭，是他一直认为自己无辜，企望能面见二世说明真伪。最致命的是他此前对二世讲过：“今高有邪佚之志，危反之行，如子罕相宋也。” 何止他们呢，即便是自己的学生，同时又是自己煞费苦心托举到帝王宝座，且无限听从并始终信赖他的胡亥，也一定毫不迟疑，坚决蠲除。 更耐人寻味的是，《史记·秦始皇本纪》载，逼胡亥自杀后，“赵高乃悉召诸大臣公子，告以诛二世之状。曰：‘秦故王国，始皇君天下，故称帝。今六国复自立，秦地益小，乃以空名为帝，不可。宜为王如故，便。’立二世之兄子公子婴为秦王。”《史记·李斯列传》记：“引玺而佩之，左右百官莫从，殿欲坏者三。高自知天弗与，群臣弗许，乃召始皇弟子，授之玺。” 自降秦帝为王与六国同，这是为什么？将玉玺挂到自己腰间这个动作又说明了什么？ 是他自己心怀贰志想当皇帝吗？如果是，他不应在子婴继任前公开宣告秦去帝为王，这分明是为自己后天篡位设置障碍。 当陈胜起于大泽，刘邦啸聚沛县，项羽叱咤楚地，他为何无视天下大乱，反而一而再地麻痹二世，“关东盗毋能为也！”甚至六国兵已过函谷关，他仍坚令秦军全面不予设防，如若为自己日后权力宝座计，不当如此。 巨鹿之战后，与项羽对峙的章邯依然兵众势强，却最终选择投降，原因是担心赵高会在背后迫害自己。《史记·秦始皇本纪》记：“章邯等战数卻，二世使人让邯，邯恐，使长史欣请事。赵高弗见，又弗信。欣恐，亡去，高使人捕追不及。欣见邯曰：‘赵高用事于中，将军有功亦诛，无功亦诛。’”被迫无奈下，章邯等遂以兵降诸侯。如若为自己日后宝座计，更不应如此。 聪敏绝顶的赵高难道不知道，大秦政权倒台对他绝对有害无益吗？ 于是结论来了：赵高乱秦，完全不是基于自己的任何个人利益，更不是为想篡继帝位。将秦帝国彻底玩个底朝天的唯一目的，只是要让它毁坏，让它垮塌。 (待续） |
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六 来看看赵高的身世。 史料寥寥，只有《史记·蒙恬列传》中这么一句：“赵高者，诸赵疏属也。赵高昆弟数人，皆生隐宫，其母被刑僇，世世卑贱。” 这句话问题多多，造成了后世审量赵高时笼罩着层层雾障。 首先，“世世卑贱”文义不通。查之篆书，“世”、“出”、“生”三字形近，当为“出生卑贱”或“生世卑贱”方恰。 其次，隐宫当是隐官，而非蚕室，赵高也非太监，否则其母受刑于此，兄弟几人出生于此，有女婿阎乐都讲不通。范晔《后汉书》始撰《宦者列传》，列举古来的宦阉，列举历代亡国之祸说：“三代以嬖色取祸，嬴氏以奢虐致灾，西京自外戚失祚，东都缘阉尹倾国。”不曾提及赵高阉祸。《后汉书·宦者列传》记载：“中兴之初，宦官悉用阉人，不复杂调他士。”也就是说，到汉光武帝时，宦官才全用上了太监。 据《张家山汉简》：“公士、公卒及士伍、司寇、隐官子，皆为士伍。”隐官产子，其身分当是无爵士伍。也就是说，赵高母亲是刑余隐官，身份低贱，但赵高兄弟法律身份是士伍，与普通庶民同。 沙丘篡诏时赵高任公车府令，而且是嬴政的举任，《史记·蒙恬列传》说：“秦王闻高强力，通于狱法，举以为中车府令。” 据《史记·李斯列传》，赵高在劝说李斯立胡亥时曾说：“高固内官之厮役也，幸得以刀笔之文进入秦宫，管事二十余年。” 赵高文学功底深厚，著有《爰历篇》六章，是秦帝国官定识字课本内容之一。而且，其书法艺术精湛。北魏王情的《古今文字志目》列举秦、汉、魏晋三朝书法家五十九人，其中就有赵高。南朝宋时羊欣《采古来能书人名》也说赵高“善大篆”。秦始皇任命他为胡亥老师，正是看中他在文学、书法与法学上的深厚造诣。 那么，问题来了。 生于隐官，出身卑贱的赵高何以能有如此高深学问和如此精湛艺术修养，何以能登上如此之高的位置？因为《秦律十八种》中规定：“非史子，毋敢学学室，犯令者有罪。”只有史之子才能作史学童，入学室学习，进而走学史入仕的途径。若赵高生于隐官，他决计是没资格走这条路的。 只有一种解释，他进隐官之前已经学习并具有了高深的文法知识。 从说“高固内官之厮役也，幸得以刀笔之文进入秦宫，管事二十余年”的前210年，往前推21年，正是秦昭王执政时期。 依《张家山汉简》史律，十七岁入学室为史学童，二十岁太史考试合格揄史，二十三岁再参加统一大试，合格者入宫任职。那么可以推断，赵高23岁入职时，最晚是在公元前255年。其时，秦、赵间互向对方国家派送公子为质是常态，嬴政父亲子楚即是此时期质于赵。 而且，当作质子的公子一定不是受君王宠爱的家伙，子楚就不为安国君所喜欢，否则不会将他送与敌方当人质。“赵高者，诸赵疏属也。”也就有了新的内含。 赵高，极有可能就是在秦的赵国人质。 《战国策·赵三》中有段记载向来未被史家所注意：“秦攻赵，蔺、离石、祁拔。赵以公子郚为质于秦，而请内焦、黎、牛狐之城，以易蔺、离石、祁于赵，赵背秦。”秦王因之大怒，于是爆发了阏与大战。时在公元前270年。此时，赵高年龄最小为8岁。 公子郚是否就是赵高昆弟的父亲，因赵背约，愤怒的秦昭王将之杀害，并刑僇其妻，然后将赵高母子们置于隐官。 因篆字“生”与“出”形似而被讹写，综上分析，《史记·蒙恬列传》那句话该是这样：“赵高者，诸赵疏属也。赵高昆弟数人，皆出隐宫，其母被刑僇，生世卑贱。” （待续） |
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七 于是，一切豁然开朗！ 赵高长于书文，精通法律，是自幼得之家学。后来，以博闻强记、善文悉法而步步高升，终至秦始皇中车府令兼掌管符玺。 亡国之恨，杀父之仇，刑母之痛，伴以故乡赵地赋予的浩烈慷慨热血，都使他怀有强烈的仇恨意识与颠覆心理。 ——复仇！就像鲁迅《铸剑》中的眉间尺，他生下来的全部使命就是报仇。 没有任何私欲，只有一个信念，要把自己全部的智慧与力量悉数付诸于一个神圣的使命 ——为大秦掘坟。 这在《史记》中的其他零散记载中也能发现。 《史记·李斯列传》中，李斯死前于狱中向秦二世写信说：“今高有邪佚之志，危反之行……臣恐其为变也。” 《史记·秦始皇本纪》中，子婴在被赵高选为三世后说：“我闻赵高乃与楚约，灭秦宗室而王关中。” 《史记·汉高祖本纪》中载：“及赵高已杀二世，使人来，欲约分王关中。” 清人欧阳轩写诗为赵高翻案并叫好：“当年举世欲诛秦，那计为名与杀身！先去扶苏后胡亥，赵高功冠汉诸臣。”“大贾灭嬴凭女子，奇谋与汉讵萧曹？留侯椎铁荆卿匕，不及秦宫一赵高！” 清代史家赵翼更是断言：“高本赵诸公子, 痛其国为秦所灭, 誓欲报仇，卒至杀秦子孙而亡其天下。则高以勾践事吴之心，为张良报韩之举，此又世论所及者也。” 秦帝国的最终缔造者，是邯郸长大然后西去的一个赵姓孩子；秦帝国的最后掘墓人，也是邯郸长大然后西去的一个赵姓孩子。 历史，多孩子气呀。 （本章毕） |
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第十四章 叔侄传灯 《诗》《礼》兹兴 诗书传家久，礼义继世长。 这副内容浅白、表达朴素的对联，却几乎是民清之前每个中国家庭的最高精神寄寓和全部生活向往。因为，能让一座院落始终书声琅琅、吟诵不断，子弟衣冠形容整洁、谈吐雅致，阖门上下有序、文质彬彬，又是何其之难啊。 大至一个国家依然如此。 文明的进程中，文化与反文化从来就以一种对抗的形式相向角力，共同存在。流布传递程中的文化，时时都有干涸断遏的可能，文明的脉搏也时强时弱，在某些特殊历史时期，它甚至几近停跳。 而正是极少数有圣功于中华文化者，他们站在行将枯竭的小溪边，小心翼翼，接竹引泉，让文明的水路始终保持湿润，然后等待风雨忽兴，水波再来。 公元前213年，李斯为秦始皇献焚书策，下挟书律。凡秦记以外之列国史记，私藏之诗、书、百家语皆毁，有敢偶语《诗经》、《尚书》者弃市；以古非今者族；吏见知不举同罪。 幽深恐怖的一座大坑，焰炽烟高的一场大火，给中华文化带来了亘古未有的重大灾难，势将孔子苦苦整理并精心构建的文化经典彻底荡涤。 大火熊熊，纸灰飞扬，一场浩劫在所难免。就在这时，两对儿赵国叔侄一前一后出现了。他们以捍卫文化为使命，挺身而出，分别组成两个文化抢救分队，一队负责《诗经》，一队负责《礼记》。 前一组叔侄名叫毛亨、毛苌。因了他们，《诗经》得以保全。 后一组叔侄名叫戴德、戴圣。因了他们，《礼记》发扬光大。 《诗》分多家，《礼》有众说，但自此四位邯郸人之手，遂各定于一宗。今天，所有人读到的《诗经》便是毛诗，所有人看到的《礼记》正是戴礼。 一 嬴政燃起的一把冲天大火，使《周易》之外的所有儒家典籍几乎尽付灰烬，经孔子删定遂作为六艺之首为春秋以降儒家奉为经典的《诗经》面临灭绝之祸。 但文化在此时却显示了其巨大的内在生命韧性，因为有毛亨、毛苌。 历史为什么在此时将《诗经》衣钵交付给了赵国这对叔侄，而不是他地别人？ 孔子生时，文化在洙泗。孔子死后，七十子散于齐、鲁、赵、魏、卫之间，其中，尤以子思布讲于齐，子夏设教西河影响最著。 西河，正是黄河中下游西岸的赵、魏之地——今天的邯郸东部及南部地区。 《汉书·儒林传》画出一张当时的文化堡垒图：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。”秦汉之时的硕学大儒皆在齐鲁赵之地。 毛氏叔侄在邯郸出现，是赵地慷慨赴义、振衰救亡地域人格因子使然，更是其文化土壤产生的必然， 这是份脉络清晰的《诗经》传承名单。孔子删定《诗经》后传子夏，子夏传曾申，曾申传李克，李克传孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传荀卿，荀卿传毛亨，毛亨传毛苌。 与毛亨、毛苌同时，传授《诗经》最为著名者还有三人：齐之辕固生、鲁之申培公、燕之韩婴，他们的诗学各自被称为齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。 汉初，齐、鲁、韩三家诗学属今文经学，是官方承认的学派，而毛诗属古文经学，是民间学派。但到东汉以后，毛诗后来居上，日渐兴盛，并为官方所承认。之后，经大儒郑玄作笺，得以大昌，前三家遂逐渐衰落，到了南宋时前三家则完全失传，只剩毛诗独家散芳。我们今天读到的《诗经》，就是毛亨、毛苌注解的毛诗。而毛诗成为显学，则直接归功于毛苌。 二 杀气腾腾的《挟书律》，惨绝人寰的焚书坑儒，都让以研究并传授《诗经》为自己终生事业的毛亨不寒而栗。 更何况为嬴政推行此政的李斯，与自己恰恰同为荀子门生，他深知自己，以及比自身更重要的《诗经》将大难临头，在劫难逃。身在，斯文则在。为了为往圣继绝学，为文化留籽种，他拉起侄子毛苌的手举家逃窜，去寻找避世远祸的安身之所，为文化找一块可供生息将养的所在。 脚步踉跄，一路向北，最后辗转来到了水幽草密、人寂地荒的一所僻壤——赵地武垣，今天的河间。 陈涉起兵后，鲁地诸儒生持孔子之礼器往归陈王，博士孔甲甚至为之战死阵前。司马迁说：“陈涉起匹夫，驱瓦合適戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。” 不是受迫害太甚，积怨太深，柔弱的书生们何以至此？如果毛氏叔侄没有逃走，又会发生什么？ 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。 武垣（今河间）用它特有的安静无扰接纳了毛氏叔侄，也接纳了余音将歇的《诗经》。最终使之得以喘口气，在与世隔绝中修养生息，为中华文化保存贞元。 那就在这里隐姓埋名，筑巢架屋，栖息下动荡不安的灵魂吧。汉灭秦之后承袭秦制，直到汉惠帝时撤销了臭名昭著的《挟书律》，毛亨这才敢推开柴扉，迎着阳光，清清憋了多年的喑哑嗓子，重新大声朗诵。也正是从此时，他不再遮遮掩掩，开始重新整理《诗经诂训传》，并将此传授给侄子毛苌。 毛苌继承家学并发扬光大，最终使毛诗名扬天下。大小毛公对《诗经》的各自贡献是，毛亨为之作训传，毛苌为之总结并将之广为传布。 这里还应该感谢一个人，他就是河间献王刘德。 汉初三代皇帝都崇尚无为之术，信奉黄老之学。直到汉武帝即位，采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”，才将儒学定为一尊。而先于汉武帝登基之前15年就为河间王的刘德，却早已倾心于儒家文化，并用极大的热诚来着手整理儒学典籍。 刘德在其封国内修建了规模宏大的日华宫（遗址在今泊头市严铺村），内设二十余处馆舍，专以接待四方饱学之士。齐、鲁、燕、赵等地的儒家学者纷至沓来，聚集于此，梳理、校勘儒家典籍。日华宫“殿阁灿烂，古光璀璨”，儒士们“褒衣雍容，弹冠奋袂”“或趋以跄，登降于堂”。（葛洪《西京杂记》卷四） ? ? 很幸运，毛苌此时就在河间国。 崇古好学的刘德对毛苌礼聘再三，封为博士。而且专门在乐城北面建立招贤馆，供毛苌款坐其间，讲授《诗经》，大雅传诵，弦歌缭绕。 从此，这里成了诗的殿堂，也成了诗的产房。 还应该说说助产士。西汉经学大师刘歆及东汉经学大师郑玄，他们对毛诗流行与普及直接起到了推波助澜的作用。 毛诗对《诗经》各篇诗章均作小序，简述诗的主题、作者和写作背景。大儒郑玄为《毛诗》作《笺》，是基于儒家的视角，特别重视诗的化世功用，对每篇诗作几乎都确定了其创作时代，产生原因、社会作用以及艺术表现手法。 笺与注释不同，笺是宗一家之说而又有所引申发明。郑笺以《毛诗故训传》为主，《毛诗》讲的简略之处，便加以补充，有不同的见解，则另加标明，即郑玄自己所说的“若有不同，便下己意。” 刘歆在政治上深得王莽器重，经刘歆推荐，毛诗遂被立为国学，一时学诗者翕然宗之，日益葱茏参天。此后，毛苌将《诗经》授贯长卿，长卿授解延年，延年授徐敖，敖授陈狭，狭为王莽讲学大夫。至东汉，《毛诗》遂开始盛传。而鲁、齐、韩三家之诗渐渐式微，最终湮没在漫不可知的时光漩涡之中。 （待续） |
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三 毛苌死后，河间人为其修建衣冠冢，称毛精垒。后来这里渐渐形成村落，村名崇德里，今日叫诗经村。元代至正年间，又在崇德里毛精垒兴建毛公书院。因遗迹多多，故当地方志称毛公为河间国人。 2001年9月至11月，《沧州晚报》上开辟版面，展开了一场旷日持久的辩论。辩论方涉及河间、献县和饶阳三地，他们各自认为，自己才是《诗经》的真正发祥地，毛苌是自己乡党。 这种面对经典、面向先贤的殷殷敬仰心态让人肯定。日落西山是常识，但西山之人如果固执认为太阳是自己特有之物便是谬论了。 自明朝万历三年，历顺治四年、康熙十二年、乾隆十九年、乾隆三十一年、民国三十一年所修的《鸡泽县志》均明确记载：“毛苌，（毛）遂之后，治诗，为河间献王博士，授同国贯长卿。” 需要对毛亨、毛苌的地望进一步厘清。 郑玄《诗谱》载：“鲁人大毛公为《训诂传》，河间献王得而献之，以小毛公为博士。”陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》载：“荀卿授鲁国毛亨，亨作《诂训传》以授毛苌。”他们将毛亨认作鲁人。 对毛公最早也最权威的记载来自??《汉书·儒林传》：“毛公，赵人也，治《潍》。”此处，毛公是指小毛公毛苌，已指明他系赵人。他因在整理叔父所传诗经训诂传时，仍有挟书律高悬，故不敢名为“诗”而曲笔写为“潍”。 《禹贡》有言：“潍淄其道，莱夷作牧。”翻译成现代话是，洪灾过后，潍、淄回归了原先河道，被淹没的莱夷大地又可以耕种庄稼。将家传之《诗》名为《潍》，毛苌公大概就是取此暗喻，期待《挟书律》灾难过后，《诗经》依然能重回往日五经之首的庄严地位，并在大地上诵习不绝。 《广韵》载：“周武王弟毛公，后以为氏。本居巨鹿，避仇荥阳。汉毛亨治诗，作训诂传，以授从子苌。时称亨为大毛公，苌为小毛公。”这里，二人叔侄关系已经明确。“本居巨鹿，避仇荥阳”则交代了毛氏家族的变迁史。 参以《唐骁骑尉毛藻墓志铭》所载：“家本荥阳，先自颛顼，遂因仕历，择里漳滨，故为鸡泽人矣。门多俊杰，代有文武，苌即演诗，遂使威楚。”可见，“威楚”的毛遂与“演诗”的毛苌出于一脉。 战国时，毛遂因功被平原君封曲梁，即今永年。永年广府城西南，迄今有毛遂之墓，巍然矗立，见证沧桑。 经充分考证后，2008年中国毛氏研究会确认鸡泽县毛官营村是毛遂故里，韶山毛氏是鸡泽毛遂的直系后裔。 西河奥旨增新序，北海风流谱旧笺,叔侄二先生千古！ （待续） |
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@板桥渔翁 2021-07-31 18:37:15 ------------------ 中国人的家谱向来是个不实的东西，比如高悬”陇西世泽“的李姓祖上未必与陇西有干系，比如高悬”南阳世泽“的韩家未必都是韩愈的后代 |
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四 又一对儿叔侄来了，虽然脚步比毛氏叔侄晚了很多。 很多人认识他俩缘于启蒙读物《三字经》：“大小戴，注《礼记》，述圣贤，礼乐备。”想象老中国无数硕学鸿儒，少年时都是念着大小戴的名字，开启的问学求知之路，就为邯郸自豪。 戴氏，世居魏郡斥丘，即今邯郸成安。戴德，字延君，号大戴。戴圣，字次君，号小戴。他们在汉宣帝时均为博士，戴德官至信都王刘嚣的太傅，戴圣官至九江太守。 更有意思的是，叔侄二人还是同学，他们共同的老师是西汉著名经学家后苍。 据《汉书·儒林传》载：萧奋传《礼》孟卿，孟卿以授后仓、鲁闾丘卿。后仓说《礼》数万言授闻人通汉、子方、戴德、戴圣、庆普、孝公。由是，《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。大戴授徐良斿卿，小戴授桥仁、季卿、杨荣子孙。从此，大戴有徐氏，小戴有桥、杨氏之学。 文化离不开那些弯腰者的悉心传授者，没有他们文化就没有上游，没有继往。文化同时离不开那些仰面的勤奋继承人，没有他们文化将没有下游，没有开来。 在这条绵延曲折、薪火相继的漫长文化接力路上，所有的传递者都肩负着双重文化身份，他们既是继承人，同时也是传授者。 在《礼经》的传承路上，最耀眼的就是戴德、戴圣他俩。起初，叔侄颉颃，交相辉映，但在时光侵蚀下，叔叔的《大戴礼记》慢慢消失了，只剩下侄子的《小戴礼》熠熠生辉。今天的《礼记》便是戴圣的《小戴礼记》。 公元前200年，长乐宫建成，诸侯群臣入宫朝贺，叔孙通率领儒生上演了一场场面恢弘、气氛庄严的朝礼。在此之前，泥腿子出身的起义将领立身在汉家朝堂，无规少矩，鸡飞狗跳，连刘邦都觉得自己的朝廷很山寨。而叔孙通的朝礼，却产生了“自诸侯王以下莫不振恐肃静”“皆伏抑首，无一人敢喧哗失礼”（《史记·汉高祖本纪》）刘邦因此感慨道：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”因赫赫仪礼让他知道了儒学在治国理政中的重要性。 汉惠帝下令废除秦以来实行的《挟书律》，使隐匿于民间的儒学典籍走出灰尘与阴暗中，重见天日；汉文帝启用儒生贾谊，开阔游学之路；汉景帝以儒生为博士顾问，重用儒生胡毋生和董仲舒；到汉武帝时，儒学终于再次头面光鲜地走入世人眼中，“黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相，封侯，天下学士靡然向风矣。” 戴德、戴圣生于这样的时代，无疑可以说如鱼得水。 |
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五 《小戴礼记》的勃兴，缘于史上一次著名会议。 这既是一次政治会议，也是一场学术会议。因其政治与学术的双重属性，这次会议历来备受后世学界关注。原因很简单，自汉武帝采纳董仲舒、公孙弘建议，罢黜百家，独尊儒术，置五经博士，讲授儒家经典著作以来，儒学得到了前所未有的发展。朝廷把《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》定为重要学习内容进行广泛讲授传播，知识分子几乎全部投身于儒术，对经学的学习、讲授、解说形成一股宏大的时代学术潮流。但由于解说者多，探研者众，众口置喙，词繁语杂，在呈现出文化大繁荣的同时，也出现歧见异说越来越多的现象。 为此，公元前51年汉宣帝亲自主持召开石渠阁会议，“诏诸儒讲五经同异”，评定其正误，解决儒学内部的理论纷争，钦定儒经的标准版本，以促进儒学统一化、标准化、规范化。 以五经之中《礼》的博士身份，戴圣与当时众多一流学者如闻人通汉、施仇、梁丘临、欧阳地余、刘向等参加了这次重要会议。值得注意的是，同为博士的戴德没有在出席者行列。可以看出，他的学术地位已远不及侄子戴圣，这也许是日后《大戴礼记》不传的根本原因。 石渠阁会议中，戴圣作为礼学博士负责《礼》的评定，他博采诸家礼说，论定辑成《礼记》四十九篇，世称《小戴礼记》。在此之前，《仪礼》是列为学宫的官学，会后，戴圣的《礼记》被列为官学，而且超越《仪礼》后来居上。 东汉末年，经郑玄为《小戴礼记》作注，戴圣的《礼记》便从此盛行不衰，由解说经文的著作逐渐成为经典本身。 到唐，它被列为“九经”之一，唐朝国家设科取土，把近二十万字的《左传》和十万字的《礼记》都列为大经，五万字的《仪礼》和《周礼》、《诗经》等列为中经；宋代它又被列入“十三经”之中，为士人必读之书；到明朝，《礼记》的地位进一步提高。汉朝五经里有《仪礼》而无《礼记》，此时五经里只见《礼记》而不见《仪礼》了。 至此，《礼记》完全取代了《仪礼》。 从西汉到明清，《礼记》一路阳光普照，一路高歌猛进。这不仅因为它涵盖了《仪礼》的内容，使古代的礼仪制度得以流传后世，对中国社会特别是封建社会的朝规帝制有着重大影响，而且详尽论述了制礼的意义和精神，并从中宣扬了儒家的礼治思想与目的。 从文学角度看，《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，而且书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 这就很吸引读者，很引人入胜。 从政治角度看，《礼记》记载和论述了先秦的礼制、礼仪，解释《仪礼》，记录孔子和弟子之间的问答，记述修身作人的准则。这部十万字的著作，可谓内容广博，门类繁杂，涉及广泛，从政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀，到文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想。 这就很合统治者的胃口，让他们用来治国理政甚感顺手。 历代封建王朝深切认识到在强化国家机器的同时，必须利用以礼治主义为中心的儒家思想才能吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，如此才可以长治久安。这是《礼记》被推上经典地位的根本原因。 明天人分际，通古今之谊，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美，这样的书籍如何不得以广泛流传？ 六 如果要从几千年来流传下来的浩瀚中国文化典籍中，找出几本对中华民族整体性文化人格影响最大的书。那么，除了孔子的《论语》、老子的《道德经》，庄子的《南华经》，接下来一定就会是戴圣的《礼记》。 西汉以后，《礼记》由一部儒学解读式著作逐渐变为一部重要文化经典，这种变化本身就值得人侧目。 《毛诗》翱翔，《礼记》昌明。 古赵何幸！因了两对儿叔侄，煌煌五经竟有其二，自邯郸人手温婉摩挲下继绝振衰，发扬光大。 《诗》书传家久，《礼》义继世长。邯郸高速口可以大方地挂上这幅楹联，让来来去去的人一看便知，这里是《诗经》和《礼记》的故乡。 （本章毕） |
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位于河间市的诗经村 河间毛公垒毛苌墓 邯郸市鸡泽县诗经中学 |
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第十五章 车轮碾过城中街 从空中鸟瞰邯郸城区，威仪赫赫、肃穆高冷的赵王城端踞西南，匍匐于东北与之遥遥相望的则是蒸腾着市井炊烟、万家笙歌的大北城。 高贵与卑微，沉寂与热闹，睥睨与仰望，王权与民生……就这样对峙一起，又互融一处，构成了赵都邯郸故城的早期全息生态影像。 胡亥二年，秦军屠夷邯郸，赵王城自此沦为废墟。 大北城中的邯郸居民，却依然在叙写着属于他们或艰难或凄怆的故事，但他们的生存空间却开始陆续向东北方向收缩，考古人员在原先大北城中南部，发现众多东汉、晋、唐、宋、元、明、清时期古墓，说明原曾嘈杂居人的市廛，因凋敝而渐次让位给鬼狐了。 就在大北城东北部，明清邯郸老城中，有一条街历2000多年更迭而不衰，始终车马辐辏，摩肩接踵，酒幌高悬，人声鼎沸。 它是城中街。 城市在历史风云际会中天翻地覆，陵谷变迁，这条街却依然故我，就一直静静地站在原初的街址上，迎来送往，吐新纳故，阅尽风流，看遍人物。 在它沧桑的眸子里，一定见过嬴政于街上跑大的稚影，见过李白自广平打马而来的醉态，见过白居易冬至夜里于邯郸驿中抱膝思乡，见过路遇故赵宫女诉说往事的崔颢，还见过慈禧太后出逃西安，回銮落脚邯郸行宫时的凄惶…… 有很多陌生的人来到这条街上，也有很多熟悉的人从这条街上离开。它看在眼里，记在心上。 |
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一 公元前222年，一对卓姓夫妻以迁虏身份，推着一辆独辇车，就从这里哭哭啼啼上路。 秦将王翦破赵，虏赵王迁。嬴政至邯郸，凡与母家有仇冤者皆坑杀，徙富豪于咸阳。为巩固中央王权，削弱地方实力，秦王朝对吞灭后的六国采取了强硬的移民政策，将其富家豪右悉数遣徙。 作为冶铁大亨的卓氏首当其冲。 国亡了，家破了，亲人遭流离，财产被掳夺。在秦兵粗鲁的呵斥声中，悲怆的卓氏夫妻，终于无奈推起了那辆独轮辇车，步履沉重地踏上了通往远方的迁徙路途。 放在一场声势浩大的全国性暴力大移民背景下看，卓姓夫妻的背井离乡实在微不足道，但司马迁却对他们给予了出乎寻常的关注。 《史记·货殖列传》载：“蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破赵，迁卓氏。卓氏见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处。诸迁虏少有余财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：‘此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。’ 乃求远迁，致之临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟于人君。” 人间的悲喜剧瞬息万变，时刻转场。 就是这辆小车，推来了一个已然破败家庭的再次勃兴。也正是这辆小车，推来了赵地先进的冶铁技术，为蜀地推来了一个火红产业。 2010年，成都市邛崃县平乐镇一片庄稼地里发掘出了西汉冶铁遗址。过去，当地百姓锄地时，锄头因常常被挖出的铁炉渣磕坏，他们生气地将这个东西叫作“铁屎”，管这个地方叫“铁屎坝”。 主持现场发掘的日本学者佐佐木说，这个冶铁遗址发现了炼铁、熔铁炉等系列遗存，包括了选矿、炼铁、熔铁、铸铁等多个工区，而且还发现了西汉时期的铁范，说明当时成都地区的冶铁工艺处于世界领先水平。 生气的百姓不知道，这些讨厌的铁渣坨，在当年是如何让他们的先人笑逐颜开，而那个制造蜀地大众笑容的人就是来自赵地的卓氏。 那个时代的人们不知道马云，但一样知道什么是富可敌国。 《华阳国志》载：“汉文帝时，以铁、铜赐侍郎邓通。通假民卓王孙，岁取千匹。故王孙货累巨万亿，邓通钱亦尽天下。” 司马迁说卓王孙“田池射猎之乐，拟于人君。”显然有些夸张，但做为一介商人，却能和汉文帝宠臣邓通合作，并交相惠利，这确实大大的了不得。 邓通是谁呀，有断袖之癖的汉文帝所深爱之人。最初，看相人说邓通“当贫饿死”，文帝不信，他认为自己能改变邓通命运，于是赐邓通蜀地严道铜山，让他开造币厂铸钱。当其时也，邓氏钱布天下。卓王孙能与之合作，何等了得！ 拥有严道铜山矿产资源的邓通，不得不借助冶炼专家卓王孙的技术，双方合作，实现共赢，这是邓通“假”卓王孙的“假”字真正含义。 赵国被灭于公元前228年，汉文帝死于公元前157年，这说明到卓王孙富甲天下时，卓氏从赵地迁到临邛（今邛崃）最多也只50多年历史。当初推起小车走向蜀地的，当是卓王孙的父祖之辈。 （待续） |
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今日邯郸城中街 |
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二 当卓王孙用炉火将临邛漆黑夜空燃亮的时候，他会常常抬起头，沿着峰峦叠嶂的蜀道，将视线投向遥远的北方，去找寻那辆独轮小车最初出发的地方。 那里，不仅仅是故乡，更是眼前熊熊炉火的源头。 早在战国时期，赵国的冶铁业就已高度发达，武安境内沿南洺河有固镇、午汲、店子等多处大型国家级冶铸场所，而产出世界上第一枚指南针的磁山，也因铁矿石蕴藏丰厚而极富盛名。 上世纪70年代，在邯郸市体育场南和中华大街南端也分别挖掘出战国时代冶铁遗址，出土了巨型炼炉残迹，大量铁炭碎渣。此外，磁县战国时期冶铁遗址出土的世界最早的铁范，说明赵国最早使用了高温液体还原炼铁法。铁范，是生产可锻铸铁工艺流程中的必备设备。 《史记·货殖列传》中提到了一位远比卓王孙要早的赵国富豪，“邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。”他同样是以冶铁而致富，据说，他就是高温液体还原炼铁法的发明人。 这些，都在诉说着战国时期邯郸做为世界铁都，其冶炼业已经繁荣兴盛到何等程度。战国时期赵能称雄，秦列邯郸为天下36郡之一，汉时邯郸又入天下五都榜，皆与此有关。 所以，邯郸人的后生出个卓王孙，一点也不令人奇怪。 奇怪的是，司马迁、班固何以如此不吝笔墨倾心于他？ 与卓王孙同时期的临邛的另一位富豪程郑，《史记》与《汉书》就只是将之作为卓王孙陪衬，附带给了轻描淡写的一笔：“程郑，山东迁虏也，亦冶铸，贾魋结民，富埒卓氏。” 为什么呢？ 因为卓王孙缔造了一个被人千年传唱的女儿，顺便缔造了一个万古不息的爱情童话。 唐诗人张祜在《送人归蜀》中写道：“潇潇暮雨荆王梦，漠漠春烟蜀帝魂。长怨相如留滞处，富家还忆卓王孙。”宋诗人刘克庄在《广列女四首》中也写道：“不肯一钱分，贤哉父诲言。奈何伯喈女，有愧卓王孙。” 一个在送友人时，莫名就想起了远古的他；另一位因他而干脆替蔡文姬叫起屈来，认为蔡邕这个父亲做得很不够格。向来轻贱商贾、鄙薄金钱的文人，何以一再向这个叫卓王孙的西汉财主频频致意？ （待续） |
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邯郸武安固镇的冶铁遗址，该遗址最迟为汉代。 |
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临邛古城 |
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邛崃古城中的铁花巷，是卓王孙居住于冶铁地。这里原先地里布满很多炼铁遗存的炉渣，被邛崃人称为铁屎坝。今天的人们，将它称呼为铁花巷。 |
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三 司马相如，一个在中国文学史中始终玉树临风的翩翩男儿。 他曾做过汉景帝武骑常侍，辞职后与粱孝王麾下一帮文人一起来到粱国，再后来他茕独地回到了家乡成都。百无聊赖中，好友临邛县令王吉发来邀约，请司马相如来临邛一游。 这一来，琴声悦耳，花容入心。 让我们再次走入这个由司马迁叙写的唯美故事中： “于是相如往，舍都亭。临邛令缪为恭敬，日往朝相如。相如初尚见之，后称病，使从者谢吉，吉愈益谨肃。临邛中多富人，而卓王孙家僮八百人，程郑亦数百人，二人乃相谓曰：“令有贵客，为具召之。” 并召令。令既至，卓氏客以百数。至日中，谒司马长卿，长卿谢病不能往，临邛令不敢尝食，自往迎相如。相如不得已，强往，一坐尽倾。酒酣，临邛令前奏琴曰：“窃闻长卿好之，愿以自娱。”相如辞谢，为鼓一再行。是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。卓王孙大怒曰：“女至不材，我不忍杀，不分一钱也。”人或谓王孙，王孙终不听。文君久之不乐，曰：“长卿第俱如临邛，从昆弟假贷犹足为生，何至自苦如此！”相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当炉。 “相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器於市中。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。 “昆弟诸公更谓王孙曰：“有一男两女，所不足者非财也。今文君已失身於司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也，且又令客，独柰何相辱如此！”卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。” 过于圆满的故事总让人生疑。王立群就在《百家讲坛》上说，这是司马相如与临邛县令王吉共同策划的一场阴谋，司马相如扮演了一个不光彩的角色，劫财又劫色。 其实，西汉末年扬雄早就说过：“司马长卿窃赀于卓氏”，颜之推在《颜氏家训·文章篇》中说：“司马长卿，窃赀无操。”为《史记》索隐的司马贞也说过：“相如纵诞，窃赀卓氏。” 不是这样的。 司马相如早年“以赀为郎”，可见其家境富饶，人生的早期经历不会使他对金钱产生天然饥渴感。那怎么解释王县令与司马相如之间一系列的佯装呢？ 这涉及到一个幕后重要人物，卓王孙。 西汉初年儒教重新回归，尊儒社会所表现的主要特征之一，就是对女性再婚的严厉舆论钳制。《礼记》有言：“男帅女，女从男，夫妇之义，由此始也。妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”又言：“信，妇德也。壹之与齐，终身不改，故夫死不嫁。”故而，在西汉刘向的《列女传》中，有这样的女德普世要求：“修道正进，避嫌远别，为必可信，终不更二。” 所有这些，都指向一个让卓王孙头疼无比的事实。那就是女儿新寡，而传统社会舆论却不允许她再嫁。《西京杂记》“文君十七而寡”，一个芳龄17的蕙质兰心的女儿，就这样凄清地终其一生吗？ 商人的头脑总比别人活络。 官商一家，巨富卓王孙应该和县令王吉很熟。他可能恰恰从王吉口中得知百无聊赖的司马相如赋闲在家，且无妻室之累，便有心以女托付。而乐意充当月老的王吉，也应该同时向远在成都的老友介绍了卓文君的美貌与才情，并使对方春心荡漾。 如何让新寡女儿的原先夫家不过于反对，又如何逃避冷酷社会的舆论指责？ 于是，一个精致而大胆的计划迅速形成。 总导演是卓爸爸，剩下的全是演员。 所以，千里迢迢前来临邛的司马相如，不是被县令好友安置在私寓，而是“舍都亭”。那样，哪里还有机会让群众欣赏到临邛令“缪为恭敬，日往朝相如”的谦卑，又怎么能抬高司马相如的社会形象？ 所以，才有了卓王孙与程郑的商量，“令有贵客，为具召之。”难道巨富卓王孙独自承办不起这场酒席，而非要和他人一同请客？“为具召之”的目的，是让尽可能多的人参与，形成社会舆论。 再说，请一个客人，值得叫来数百不相干的人陪酒吗？ 司马相如有口吃的先天生理缺陷，为扬长避短，在酒宴酣畅之际，王县令适时递来一张能充分展示相如才艺的琴。如果说相如以琴挑之，被挑的恰恰不是早就芳心大悦的卓文君，而是那数百不明就里的陪酒人。让大家心悦诚服，集体认可，才华出众的卓文君就该嫁给这样的俊彦。 接下来，“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”家僮八百、门禁森严的卓家，如此轻易就可以让他俩月夜逃走？更何况逃亡的人是这家的千金小姐。 所以，得知女儿私奔消息的卓王孙，不是去追赶，而是在佯怒：“女至不材，我不忍杀，不分一钱也。”这话一听就露出破绽，因为不光西汉，直至明清乃至今天的广大农村，女儿不分父家财产天经地义。这句硬装出的气话，分明又是讲给外界听。 最不合理的是，使卓王孙盛怒的两个私奔者，很快又重返临邛。“相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当炉。”哪里不能当垆卖酒，堂堂前武骑常侍，如今却“身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器於市中”，一定要将穷酸生意做到娘家门口？ 因为卖酒不是目的，就是为了表演给大家，看看卓王孙如何在惩治他们，他们又落魄到何种地步，以换取更广泛的同情。同时，回来是为了宣告婚姻的胜利，因为只有婚姻胜利，慈祥的卓爸爸才能从道统上名正言顺地接纳他们。 果然，先前说“不分一钱”的卓王孙，装作“不得已”，“分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。” 卓王孙的聪明、狡黠、慈爱尽现其中。 能为女儿幸福计挖空心思，殚精竭力，与坚固的社会道统周旋；能慷慨解囊，丰厚赠与，向一个穷蹇书生投去无限温情；能慧眼识珠，将汉赋宗师招纳为婿，卓王孙该得到所有人的尊敬。 那辆推离城中街的独轮辇车，自此再无出离时的悲怆，只有风华绝代，只有鹤鸣九霄。 （待续） |
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四 公元前194年，一辆尊贵的安车在缇骑裹挟下，自温明殿而出，经城中街南行，然后西向长安。 一个14岁的少年结束了他短暂的赵王生涯。 公元前198年，刘邦徙代王刘如意任赵王，并在被秦将章邯夷为平地的邯郸重建赵王宫城，富丽堂皇的温明殿是宫城建筑群的主殿，也是赵王刘如意的寝殿。 “古堤杨柳拂春风，中有荒台是故宫。鸣鸟似知千载恨，逐人飞过短桥东。”明代张一举此诗便是写的这里。 考古工作者经过多年勘验，最后确定温明殿位于丛台和梳妆楼之间的丛台区蔚庄村西。1980年之前这里尚有夯土台，残高2.1米，东西21米，南北25米，后因修路，更因无知，被夷平。 他因是刘邦极其嬖幸的戚夫人所生，加之天资聪颖，刘如意从小便受到刘邦格外宠爱，汉高祖时时想立他为太子。而此时太子早已确立，就是后来成为汉惠帝的刘盈，刘盈母亲是吕雉。 两位母亲骁勇善战，攻防双方都很激烈。《汉书·吕后本纪》载：“孝惠为人仁弱，高祖以为不类我，常欲废太子，立戚姬子如意，如意类我。戚姬幸，常从上之关东，日夜啼泣，欲立其子代太子。吕后年长，常留守，希见上，益疏。如意立为赵王后，几代太子者数矣，赖大臣争之，及留侯策，太子得毋废。” 在刘邦那里，人老珠黄的吕后自然没有年轻美貌的戚夫人有影响力，美人的眼泪也固然我见犹怜，但却不能不顾及朝中重臣的意见，因为这影响着政体的稳定。 极力表示反对的代表人物是周昌。这是个向来无所畏惧，敢于面折庭争的猛角色，就连萧何、曹参等也都望而生敬。《汉书·张周赵任申屠传》中讲过一个故事。有次，周昌进宫找刘邦奏事，见到高帝正拥搂着戚姬，周昌马上退走，刘邦快步追来，追上后骑在周昌脖子上问：“我何如主也？”周昌躺在地上说：“陛下即桀、纣之主也。”闻听此言，刘邦只是尴尬大笑却并不生气，他知道周昌率直而刚猛。 刘邦执意要废刘盈而改立刘如意为太子，当众大臣极力阻拦无效后，周昌在朝庭之上怒发冲冠，强烈反对。刘邦问他反对的理由，向来口吃，盛怒下更语无伦次的周昌强硬地说：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下欲废太子，臣期期不奉诏！”上欣然而笑，即罢。侧耳于东厢偷听的吕后，之后见到周昌竟然跪谢：不是您，太子就被废掉了。 成语“期期艾艾”即出于此，此条似乎没被列入邯郸成语典故名下，提醒好事者补录。 刘盈胜利了，但刘盈没觉得有多幸福；刘如意失败了，刘如意也没觉得有多不幸。深感幸福或不幸的，是他们各自的母亲。 刘邦更是无比清楚她们彼此的心思，他知道吕后有多狠。 早在公元前198年刘如意被封为赵王，温明殿拔地而起时，他其实就在忧心爱子的不幸归宿了。《汉书·张周赵任申屠传》载：“是岁，戚姬子如意为赵王，年十岁，高祖忧万岁之后不全也。”充分思量后，他改任御史大夫周昌为赵相，以保护刘如意。 应该说，刘邦选择周昌为赵相确实出于深谋远虑。周昌伉直忠耿，素为吕后、太子、群臣敬惮，他有能力保护赵王。更重要的是，在捍卫刘盈太子主权中他是有功之人，吕后对他感恩戴德，有这个守门神在，吕后怎能加害刘如意呢？ （待续） |
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五 刘邦低估了吕后。 公元前195年刘邦驾崩，刘盈即位，吕后立刻磨刀霍霍。 先是将戚夫人囚禁于永巷。身为狱中苦力的戚夫人，边思念远在邯郸的儿子，边唱着心底的悲歌。这就是著名的《舂歌》：“子为王，母为虏。终日舂薄暮，常与死为伍。相离三千里，当谁使告汝？” 不用去派人告诉，吕雉已经主动派使者到邯郸了。她先后三次派使者征召赵王刘如意回长安，周昌因知道吕后意图，所以坚辞来使。周昌对使者说：“高帝嘱臣赵王，赵王年少。窃闻太后怨戚夫人，欲召赵王并诛之，臣不敢遣王。王且亦病，不能奉诏。”吕后为此大怒，乃使人召周昌，周昌被征至长安后，吕后再召赵王入长安。 温明殿大门洞开，温顺的刘如意跟随长安使者乖乖西行。 孝惠帝刘盈心地慈仁，他“知太后怒，自迎赵王霸上，与入宫，自挟与赵王起居饮食。太后欲杀之，不得间。”（《史记．吕太后本纪》在虎穴之中，属于老虎吕太后的机会还是太多了。“帝晨出射，赵王少，不能早起。太后闻其独居，使人持鸩饮之。旷明，孝惠还，赵王已死。” 这并没有完。吕太后开始向宿敌泄愤，手段之残忍闻所未闻。 “太后遂断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮瘖药，使居厕中，命曰人彘。居数日，乃召孝惠帝观人彘。孝惠见，问，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，岁余不能起。使人请太后曰：‘非人所为。臣为太后子，终不能治天下。’孝惠以此日饮为淫乐，不听政，故有病也。”（《史记·吕太后本纪》） 此时，在刘盈的眼中母亲一词所应具有的慈祥、柔爱、怜悯、温煦等语义已完全丧失，代之的是一个暴力、血腥、兽性的变态老年女人。而这个人恰恰就是生他爱他的娘，这既是自己无法面对的事实，也是自己无法解决的悖论。 善良的刘盈，七年之后抑郁而亡。 一切本已过去，城中街还会看到更多陌生的车来，熟悉的车往。但让人疑窦丛生的是，为刘如意建起的赵王寝殿为何取名“温明”？ 因为早在西汉时期，“温明”一词就已出现，而且词义明确，专指丧葬礼具。 《汉书·霍光金日磾传》载：“光薨，上及皇太后亲临光丧……东园温明，皆如乘舆制度。”其中的“东园温明”，与史书中经常出现的“温明”、“东园秘器”是一回事，均指葬具。东汉人服虔解释道：“东园处此器，形如方漆桶，开一面，漆画之，以镜置其中，以悬尸上，大殓并盖之。”近年发掘的海昏侯墓，就在主椁室中出土了完整的温明葬敛器物。 为赵王刘如意新建的寝殿命名为“温明”，形同于今人将一处新建小区叫做“纪念堂”一样严重犯忌。那么，是谁为这所大殿起了这么一个晦气的名字，是无意，还是别有用心？ 如果说命名者欺负刘邦读书少不明就里，刘如意年幼无知，那包括周昌在内的济济一堂汉庭文臣，没有一位懂得并站出来提出异议，加以阻止？ 在今天，这些都不得而知。 鉴于当时宫廷内无声进行的异常激烈的储君争夺战，这个殿名当不是出于命名人的一时疏忽，而是出于刻意的阴毒诅咒。 住进一个以葬器命名的寝殿，主人的结局大概以不妙居多。可以想见，这座大殿自建成之日就笼罩着一种阴森之气，弥漫着挥之不去的不祥。 “帝子鸾舆久不归，寥寥古殿锁斜晖。柳摇疏影疑青盖，花夺余光诧锦衣。佩玉鸣鸾何处有？落霞孤鹜一齐飞。汉家宫阙皆尘土，莫把当时论是非。”这是明人王供辰所写的《温明殿》。 诗人是在慨叹，刘如意西走长安一去不回，从此温明殿斜阳锁地，人亡殿空。 其实，公元24年刘秀攻破邯郸王郎后，城中街依然能看到，刘秀在丛台上置酒高会时的意气奋发，昼卧温明殿与耿弇对话中的踌躇满志。 只是不知后来的历任赵王，于梳妆楼酒酣，在照眉池歌罢，可曾在温明殿置榻安卧？ 位居邯郸道上的城中街，南来北往，车水马龙，熙熙攘攘，目不暇接，每天都有新的故事覆盖昨天的记忆。 它见证的历史太多，碾过的车轮也太多，星星点点就遍布于典籍深处。翻开史书，稍一留意，就会遇到一乘驷车从邯郸城中街趾高气昂驶来；不期然间，就会见到一驾牛车向邯郸城中街吱吱呀呀而去，车中人带着自己的使命，赶赴历史赋予他们的各自行程。 （本章毕） |
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@板桥渔翁 2021-08-05 12:56:34 ----------------------------- 有道理！ |
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温明殿位于丛台区七中旁，刘秀破王郎也曾居此，北魏郦道元《水经注》中载：“牛首水自县西东入邯郸城，经温明殿南，又经从台南”记述中的“温明殿”即此。现存殿基夯土台高二米，长宽各约二十米，地下基址四面外扩为东西二十四米，南北三十米，深达五米，基底与汉代地面相连，它是汉代赵王宫殿的基址之一，此遗址已在城市建设中被毁，碑立于原址西侧。温明殿遗址是研究邯郸故城地理位置的重要标志。 |
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@板桥渔翁 2021-08-05 19:51:15 其实，刘盈也并非刘邦长子，所以吕稚的防范心理可以说由来已久，绝不止于一个戚夫人和刘如意 |
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第十六章 元城高第凌汉阙 女人用自己的美征服男人，然后通过征服男人去征服世界。 哲学家巴斯卡鲁有句名言：“如果埃及女王的鼻子稍低些的话，世界历史也许会重写。”克里奥佩特拉凭借她倾国倾城的容颜，不但使奄奄一息的埃及王朝得以苟延残喘，更征服了罗马两位不可一世的伟大将军——凯撒大帝和安东尼，使得他们心甘情愿为美女效命。 《汉书·佞幸传》说：“汉世衰于元、成，坏于哀、平。”班固明里在说汉朝衰落起自汉元帝，实则指责的是汉元帝皇后王政君。因为她“历汉四世为天下母，飨国六十余载，群弟世权，更持国柄，五将十侯，卒成新都。”直到她侄子王莽将汉帝国推翻，建立新朝。 如果王政君别那么延年益寿，甚或早夭一点，西汉王朝的运行轨迹会否是另一幅全新模样？ 一 历史不同意。 公元前71年，王政君出生于元城委粟里，也即今天的大名县金滩镇北沙窝庙村，这与《史记》所载“元城郭东有五鹿之墟，即沙鹿地也”非常吻合。 元城，西汉始置县，历史沿革中数度改名迁并，但一直在今天大名县域内。 王政君父亲王禁，少学法律于长安，担任过廷尉史，“有大志，不修廉隅，好酒色，多取傍妻”。 王政君曾许嫁某人，未嫁，所许者死；东平王聘王政君，未入，东平王死。心理嘀咕的王禁找来相面人，看相者告诉他“当大贵，不可言。”王禁立刻心领神会，“心以为然，乃教书，学鼓琴。五凤中献政君，年十八矣入掖庭为家人子。” 自战国到秦汉，赵地女子普遍尚好 “鼓鸣瑟，踮屣，游媚富贵，入后宫，遍诸侯。”（《史记·货殖列传》）她们以形容昳丽、能舞善琴而纷纷进入帝王宫中。如楚国考烈王王后邯郸人李圆所献之妹，秦始皇之母赵姬，汉文帝皇后窦氏、慎夫人、尹姬，汉武帝王夫人、李夫人、钩弋夫人等等，全系赵地佳丽。 担任过廷尉史，又素有大志的王禁，自然比别人更懂得这条让家族飞黄腾达的捷径。 根据颜师古解释：“家人子者，言采择良家子，以入官未有职位，但称家人子。”汉元帝时，妃嫔位号自昭仪至无涓分为十四等，家人子在十四等之下，基本属于宫人行列。 机会，是为有准备的人准备的。 深受太子刘奭喜爱的司马良娣忽然死了。死前，她对丈夫说她是被其他娣妾、良人集体祝诅死的。刘奭因此悲恚发病，神情恍惚，迁怒所有娣妾，拒绝与她们中任何人接近。 汉宣帝为儿子身体忧心忡忡。在知道儿子的所憎所恶后，让皇后在后宫家人子中挑选可以服侍太子的人，以顺适其意。 王政君被选入五人慰安队伍中。太子来朝见皇后时，五名家人子被叫出来，皇后低声让旁边的长御问太子喜欢哪个。刘奭其实对哪个也无意，但碍于皇后情面才敷衍说：“此中一人可。”王政君最靠近太子，又穿着有别于其他四人的绛色衣服，长御以为太子所选者就是王政君。 诸多偶然成就一必然，王政君一脚迈入了太子宫。 值得王禁放鞭炮庆贺的是，太子后宫佳丽云集，此前刘奭与数十位娣妾床榻缠绵七八年，谁也没有怀孕，王政君则一幸而有身。 更厉害的是，她产下的是男孩。盼孙子盼得望穿秋水的汉宣帝，亲自为爱孙起名为刘骜，爱如明珠，常置左右，而且定为嫡皇孙。 所谓嫡皇孙，就是国家第二代储君，第三代皇帝，嫡皇孙的母亲王政君，自然就是未来的皇后，再未来的皇太后，再再未来的太皇太后。 事实上，王政君就是按着皇后——皇太后——太皇太后的轨迹，踏踏实实来叙写自己的人生履历。最后，她一屁股坐在太皇太后位子上再也没挪开过，直将大汉王朝坐穿。 （待续） |
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二 元城沸腾，王家开挂。 公元前49年，汉宣帝病死，刘奭即位为孝元帝，王政君被立为婕妤，三天后成为母仪天下的皇后。于是，王禁被封为阳平侯，其弟王弘被封为长乐卫尉。永光二年王禁死后，长子王凤承嗣为侯，担任卫尉侍中。 公元前33年，汉元帝刘奭死，刘骜即位，是为汉成帝。王政君多年媳妇熬成婆，光荣晋升为皇太后。 19岁的刘骜以近乎歇斯底里的疯狂甩卖劲头，开始大肆分封舅家。王凤被加封为大司马、大将军、领尚书事执政；王崇被封为安成侯，食邑万户；王曼（王莽之父）因早死，只能作罢。其余活着的舅舅们悉数被封，王谭、王商、王立、王根、王逢时皆赐爵关内侯。 真正聪明的太后往往会劝阻做帝王的儿子滥封娘家兄弟，如汉文帝的薄太后、汉宣帝的许太后，因为残酷血腥的汉家历史告诉她们，做为外戚你能爬多高，就能让你摔多重。但王政君看不到这些，她只盼望更多的家人得到更高的官爵。 六年后，上述五位又分别获封平阿侯、成都侯、红阳侯、曲阳侯、高平侯，世称“五侯”。五人同日受封，朝野为此震惊。 但王政君还是觉得不够，有遗憾。“太后怜弟曼蚤死，独不封，曼寡妇渠供养东宫，子莽幼孤不及等比，常以为语。平阿侯谭、成都侯商及在位多称莽者。久之，上复下诏追封曼为新都哀侯，而子莽嗣爵为新都侯。”（《汉书·王莽列传》）后来，太后姐姐的儿子淳于长也被封为定陵侯。王氏亲属，侯者凡十人，“王氏子弟皆卿、大夫、侍中、诸曹，分据势官满朝廷。” 大将军王凤身居要职，飞扬跋扈。成帝认为刘歆博洽诗书，通达有异材，就想让他当中常侍，召取衣冠，临当拜封时，身边人却说：“未晓大将军。”成帝说：“此小事，何须关大将军？”左右叩头争之，皇上于是召来王凤询问，王凤以为不可以，成帝只能怏怏作罢。 京兆尹王章不畏强暴，弹劾王凤专擅朝事、诬罔不忠。汉成帝深有同感，感叹地说：“微京兆尹直言，吾不闻社稷计！”下决心要惩办王凤。当得到密报的王凤写来辞旨甚哀的检讨书，太后为之涕泣绝食时，成帝立刻反转，王章因此反被送入大牢迫害而死。 另外几个王家弟兄也是穷奢极欲，为所欲为。《汉书·成帝纪》载：“自是公卿见凤，侧目而视，郡国守相、刺吏皆出其门。又以侍中太仆音为御史大夫，列于三公。而五侯群弟，争为奢移，赂遗珍宝，四面而至；后廷姬妾，各数十人，僮奴以千百数，罗钟馨，舞郑女，作倡优，狗马驰逐；大治第室，起土山渐台，洞门高廊阁道，连属弥望。” 王商曾经得病，欲避暑，于是向皇上借来明光宫居住，他感觉院中水太小，干脆挖穿长安城墙，引内澧水向自家宅院内注水，为的是好行船。立刻，王商家里羽盖周帷，辑濯越歌。汉成帝有次来到王商家，看见他穿城引水，心内怀恨，只是没说。 后来，皇帝又微服出行路过王根家，见到其园中土山渐台非常像禁中的白虎殿，于是汉成帝勃然大怒，使尚书责问司隶校尉、京兆尹：“知成都侯商擅穿帝城，决引澧水，曲阳侯根骄奢僭上，赤墀青琐，红阳侯立父子臧匿奸猾亡命，宾客为群盗，司隶、京兆皆阿纵不举奏正法。”汉成帝叫来尚书，奏文帝时诛将军薄昭故事，准备向舅舅们动手。但个人性格上的巨大缺陷，使得汉成帝最后还是“上不忍诛，然后得已。”这为大汉最后覆灭埋下了致命的伏笔。 王家自此更是枝繁叶茂，根深蒂固。大司马的岗位被王家兄弟垄断性承包。王凤死后，王音、王商、王根相继成为大司马，最后是王莽。“郡国守相、刺史皆出其门下。五侯群弟争为奢侈，赂遗珍宝，四面而至，皆通敏人事，好士养贤，倾财施予以相高尚，宾客满门，竞为之声誉。”（《资治通鉴·汉纪二十二》） （待续） |
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大名县金滩镇北沙窝庙村，汉朝时元城委粟里及王莽祖坟 |
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@板桥渔翁 2021-08-09 13:23:28 因吕氏前车，西汉早期的外戚大都温顺乖巧，但从成帝时就不同了。东汉又因王莽，早期的外戚依然很好，如马氏、阴氏，但后面也乖戾起来了，这大概就是“数”。 |
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三 可以想见，此时的元城委粟里是何等煊赫！ 这里虽为偏安于长安千里之外的一座县城，但城池峻固，高第林立。沽名钓誉者奔竞于途，攀龙附凤者络绎不绝，长安对他们而言，政治距离和心理索求可能双重遥远，但 能在这里拉上点鸡零狗碎的关系，就完全可以实现自己的人生宏大理想。 毕竟，这里是汉朝第一家王氏家族的故里，他们的祖茔安放在此，根脉盘踞于此，余绪也散布于此。这里的一头猪，隔天都有可能衣着光鲜地走入汉庭，成为大汉权力运行系统中的一名要员。 元城之于王氏的重要性，元城之于长安的影响力，都不言而喻。 公元11年，黄河在元城以下决口，泛滥清河以东数郡。但因河水决向东流使元城的王氏祖坟更加安全，所以王莽不去堵口，听任水灾延续近60年，造成黄河第二次重大改道。委粟里改名为今天的金滩镇北沙窝庙村，就与这次黄河改道使其濒河有直接关系。 为保全一个坟头，而放任黄河泛滥湮灭数郡几十万百姓，这就是元城的力量。 长安也反作用着元城，王莽执政之前的元城很快就感受到了一次大晃动。起因依然是王政君的目光短浅，知少识浅，思维混沌，优柔寡断。坐于权力顶端的她，最终将自己的人格缺陷演变成一个王朝的政体短板。 早在王政君生下刘骜后，汉元帝刘奭便很少再见王政君，而移心别恋于更为年轻美貌的傅昭仪。太子刘骜，“其后幸酒，乐燕乐，元帝不以为能。”傅昭仪儿子定陶共王刘欣却深受元帝喜爱，“上甚爱之，坐则侧席，行则同辇，常有意欲废太子而立共王。”（《汉书?成帝纪》）若非史丹，刘骜险乎不能成长为后来的汉成帝。 刘骜即位二十余年无子嗣，当年的傅昭仪通过贿赂王根及皇后赵飞燕，最终成功使自己儿子刘欣被立为刘骜的储君。而身为太后的王政君忘却旧怨，愉快接纳宿敌。 公元前7年汉成帝死，刘欣即位为汉哀帝。跋扈的傅太后露出本相，不仅与王政君平起平坐同称太皇太后，还让刘欣母亲丁姬与赵飞燕共称皇后，甚至称呼王政君为老太婆，“傅太后既尊后，尤骄，与太皇太后语，至谓之‘妪’。时丁、傅以一二年间暴兴尤盛，为公卿列侯者甚众。” 又一轮外戚换场。丁、傅登台，王氏退位，王根、王况、王莽皆免职归家。 四 王莽重返政治舞台是时代的呼唤，更是众心所向。 公元前1年汉哀帝死，太皇太后王政君以王莽为大司马，迎立元帝庶孙中山孝王刘兴儿子即位，是为汉平帝。 王莽在王氏子弟中是个不折不扣的另类。《汉书》称：“莽群兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高，莽独孤贫，因折节为恭俭。受《礼经》，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生。事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。” 伯父大司马王凤临死前向太后及成帝推荐王莽，叔父成都侯王商上书，愿分户邑以封莽，长乐少府戴崇、侍中金涉、中郎陈汤等当世名士纷纷力荐王莽，太后也对这个侄子赞不绝口。 他确实好样的，“宿卫谨敕，爵位益尊，节操愈谦。散舆马衣裘，振施宾客，家无所余。收赡名士，交结将相、卿、大夫甚众。”所以，立身在朝的大臣王公推荐他，游于林下的名士们交口称赞他，朝野互动，赞誉一片，此时的王莽已经名誉隆洽，是个不折不扣的举国楷模。 王莽哥哥死的早，留下儿子王光，王莽让他就学于博士门下，为表示惜孤尊师，他时常奉羊酒，前去看望慰问侄子的老师。王光比王莽长子王宇小，王莽让这哥俩同日娶妻，以示子侄同亲，不分厚薄。 王莽还有一个特点，班固称之为“敢为激发之行，处之不惭恧。”就是说敢于剑走偏锋，不按套路出牌，而且行之坦然，没有一点惭愧心。 公元前8年，王政君姐姐的儿子淳于长，因拥戴赵飞燕立后而受宠于上，大见信用，一时贵倾公卿，而且淫于声色，与许皇后姐姐许嬷长期私通。 此时，赵飞燕姐妹得宠，许皇后被废，但她一心还在奢想走出冷宫，许后通过姐姐来贿赂这位皇帝眼中的红人。贪得无厌、胆大包天的淳于长，前后接受许后金钱财物累计千万，骗许皇后说一定让她成为左皇后。 王莽将这个重大隐私告诉了病床上的王根，同时还意味深长地加了一句：“长见将军久病意喜，自以当代辅政，至对及冠议语署置。” 王莽与淳于长为表兄弟，后者不仅是皇帝眼中红人，更是姑姑的挚爱，王莽为何要向他下刀？ 替王莽总结原因如下： 此时，辅政的曲阳侯王根久病在床，且屡次上书请求告退，而淳于长以外亲居九卿位，接下来肯定是他代替王根为大司马，这成为王莽前进路上最大的拦路虎；淳于长为赵飞燕当上皇后立下汗马功劳，而赵氏姐妹受宠严重激怒了朝野吏民，刘向甚至为此专门为皇帝写《烈女传》告诫，除去淳于长会赢来广泛的社会舆论支持；淳于长襄助赵氏，其实就是在颠覆王氏，出于家族利益考虑，不能不除。 愤怒的王根立刻让王莽去告诉太后，太后听说后又愤怒地说：“走，告皇帝去！”这一告，淳于长死了。 汉成帝因王莽大义灭亲，揭发大奸，大赞忠直，38岁的王莽成为王家第四位大司马，开始辅政。 (待续） |
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五 辅政后的王莽依然谦虚谨慎、不骄不躁，比以前更礼贤下士，更克己不倦。 他聘请众多贤良之士担任大司马府的掾、史，而且将获得的赏赐悉数分给士人，自奉甚俭。有次，王莽母亲患病，公卿列侯纷纷派自己妻子前来问候，王莽妻子迎来送往，着装却是“衣不曳地，粗布蔽膝”，大家以为是王家的奴仆，问过后才知道是大司马的夫人，来客无不惊讶而感佩。 虽因汉哀帝登基，王氏阖门遭黜，王莽也退位归家，但王莽却用自己言行获得了更广泛的同情与支持。 期间，他儿子王获杀死了自家一个奴才，王莽深加切责后，让儿子自杀以偿命。尊贤重能，谦恭自牧，对强悍的傅太后据理力争，无所畏惧，对待长辈宗亲孝敬有加，对待子女绝不放任，对待奴仆一样给予生命的极大尊重。这样一个品行高尚、性情高蹈的人，怎能让人不心服口服？所以，王莽离职就第的三年间，官吏们不停上书，替王莽申冤者达到了百数。 汉哀帝刚死，太皇太后王政君立刻“闻帝崩，即日驾之未央宫，收取玺绶。”同时第一时间“遣使者驰召莽。诏尚书，诸发兵符节、百官奏事、中黄门、期门兵皆属莽。” 王莽出手果真不凡。 一场大规模的肃反运动开始。先是哀皇后退就桂宫，傅、丁两家皆免官爵归故郡；接着贬傅太后号为定陶共王母，丁太后号曰丁姬；然后，哀帝小鲜肉董贤财物全部充公，所有凭借董贤为官的人皆被免职。 让人惊讶的是，这个被清算队伍里竟然还有王莽亲叔叔王立。淳于长事件中，王立多受其赂，为其开脱，因而被遣就国。王政君想对弟弟网开一面，但王莽慷慨陈词：“今汉家衰，比世无嗣，太后独代幼主统政，诚可畏惧，力用公正先天下，尚恐不从，今以私恩逆大臣议如此，群下倾邪，乱从此起！” 清算运动开展得轰轰烈烈，班固对之定义为“附顺者拔擢，忤恨者诛灭。”于是，以王莽为中轴，形成了以王舜、王邑为腹心，甄丰、甄邯主击断，平晏领机事，刘歆典文章，孙建为爪牙，丰子寻、歆子棻、涿郡崔发、南阳陈崇为骨干的王氏权力层。 请注意，这些人“皆以材能幸于莽”，而非结私营党或曲意逢迎。其中，甄丰是名臣孔光的女婿；从弟王舜史称“为人谨饬”，与刘音一样是王家难得的好；刘歆是刘向儿子，当世大儒，西汉著名的经学家。 公元1年，8岁娃娃刘衎即位，是为汉平帝，不老松太皇太后王政君临朝。王莽以大司马职务统领百官，从而走上大汉权力顶端。 （待续） |
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六 乱臣贼子被清除，国家重回健康轨道。 恰恰此时塞外蛮夷越裳氏向大汉朝进献了一只白雉，再现了周成王时的白雉之瑞。因而，群臣纷纷上书太皇太后，说王莽功比霍光，应赐安汉公爵位。从王莽几次多番的真诚谢绝赏赐看，班固说白雉之献缘于王莽暗使，很带个人成见，逻辑上不大通。 他不仅自己谢绝封赏，而且上书建议广泛奖赏诸侯王的后代及汉高祖以来的功臣子弟，大者封侯，或赐爵关内侯食邑，然后及诸在位，各有第序。 于是，一大帮已沦为市井平民的昔日刘氏王孙，陡然显赫起来，共计三十六人皆为列侯。又令诸侯王公、列侯、关内侯无子而有孙若同产子者，皆得以为嗣。宗室中尚有后代存在而因犯罪绝户的让其亲属受封。同时颁布新政，凡二千石以上的年老退休者，终身享受以前的俸禄。 他非常注重民生，系列新政中，他对鳏寡孤独在内的普通百姓施以恩泽之政。比如国家曾在元寿二年仓卒时期向百姓横征暴敛，现在一律退还。而且，罢明光宫及三辅驰道，诏女徒已定罪者一并放还归家。“上尊宗庙，增加礼乐，下惠士民鳏寡，恩泽之政无所不施。” 这可以看作王莽慷国家之慨，上取媚王室，下取悦百姓，博邀虚名吗？ 不是。请注意一件事。王莽为太傅，加号“安汉公”后，追谥孔子为褒成宣尼公，封孔子嫡派后裔孔均为褒成侯。 他这样做，来自于儒家文化对他的深刻熏陶与影响。孔子的终极理想，就是在礼崩乐坏的时代，通过克己复礼、修身达仁，最终建立一个“均、和、安”的文质彬彬、和谐有序、家给户足的大同社会。 王莽举手投足的行为中，正亦步亦趋着孔子的巨大身影。 由此可以看出，少年时代即无比倾心于儒家文化的王莽，要利用自己的身份、权力、地位来身体力行地倡导与弘扬儒家文化。以一个儒家的身份，通过道德的律约实现内圣外王，齐家平国治天下的目的，也许才是他此时真正的宏愿。 他的一系列举止，都可以由此找到更为合理的解释。 比如，因太皇太后年事已高，王莽劝她除了封爵大事，其他事情皆可由安汉公为首的四辅平决。于是，“州牧、二千石及茂材吏初除奏事者，辄引入，至近署对安汉公，考故官，问新职，以知其称否。”王莽得以“人人延问，密致恩意，厚加赠送，其不合指，显奏免之，权与人主侔矣。” 班固在写这段话前，加上了一句“莽欲专断”，他是为独揽大权吗？ 王政君的头脑昏庸及其老迈年龄都决定她不足以肩荷国任，自知天降大任于己的王莽，显然是想将全部精力悉数付诸于认定的事业上。孔子就这样自况过，“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”王莽是“考故官，问新职”，而不是滥用亲信，排斥异己，正体现了他选用人时的仔细与认真。 公元2 年，郡国大旱，伴以蝗灾，民众流离失所。王莽告诉太后，应该心忧黎元，衣缯练，颇损膳，用节衣缩食来示范天下。同时，王莽捐款百万，献田三十顷，交付大司农来资助贫民。他又在长安城中建立避难所，宅二百区，以居贫民。从此，国家每有水旱灾害，王莽就不再吃肉，坚决素食。 在他的擘画之下，气息奄奄的西汉王朝，暂时显露出一番百废待兴、欣欣向荣之态。 鉴于前朝汉哀帝继祚后，丁、傅外家大肆扰乱国政，汉平帝刘衎即位后，王莽派人拜平帝生母卫氏为中山孝王后，赐帝舅卫氏爵关内侯，附加条件是，都必须留在中山，不得到京师。 王莽儿子王宇不懂这些，他只是认为父亲这样硬性隔绝皇帝与卫氏，将来皇帝长大后会怨恨王家，所以自作聪明地偷偷与卫氏通书，让卫氏写信央求前往京师，无效。 出于为家门安全计，王宇又和吴章、吕宽等商议，吴章认为王莽不可直言规谏，但可以装神弄鬼吓他一吓，用这种方式让他归政于卫氏。吕宽于是带着鸡血之类秽物，夜深人静时在安汉公宅第大门上涂鸦。 王莽为此震怒，将儿子送入狱中，王宇饮药而死。王宇妻此时有孕在身，也被捕入狱，产子后杀之。随后，王莽诛灭卫氏，穷治吕宽之狱。为此，王莽喟然愤发，作书八篇，以戒王氏子孙。“为帝室不敢顾私，不以亲亲害尊尊”，这是时人对他的评价。 （待续） |
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七 与王莽雄心勃勃一心想用礼乐文化来改造世界，建立终极王道乐土的个人浪漫主义情怀相比，此时的西汉王朝上下却呈现出一种集体性狂热膜拜与讴歌热潮。 理性隐退了，质疑不见了，大家可劲颂扬王莽的丰功伟绩，并一再要求为之加封。 这让王莽陶醉。执政四年间，成效斐然，放眼望去，国家在自己治理下，到处莺歌燕舞，一派升平气象。派出去的八路风俗使者，回来后纷纷汇报：“天下风俗齐同，市无二贾，官无狱讼，邑无盗贼，野无饥民，道不拾遗，男女异路之制，犯者象刑。” 公元5年12月，就在王莽加九锡之礼之后不久，年仅13岁的汉平帝死了。 司马光在《资治通鉴》里认为是王莽下的毒药，时空距离比他更接近事实真相的班固《汉书》里并没这样讲。两人倒是都忠实记录了一件事，“平帝疾，莽作策，请命于泰畤，戴璧秉圭，愿以身代。藏策金滕，置于前殿，敕诸公勿敢言。” 王莽这个行为，在周公身上出现过，当时年幼的周成王病重，周公就暗地里这样祷告上天。这说明：一，平帝之死不但与王莽无涉，而且王莽真诚关注平帝健康；二、在遍地讴歌中，王莽已彻底将自己认定为周公，连语言动作都极具模仿性。 公元6年，广戚侯儿子刘婴被立为皇太子，号孺子，国家年号改为居摄元年。从大司马，到安汉公，宰衡，再到摄皇帝，在群众的呼拥与撺掇中，王莽一步步向最高位置逼进。 王莽却一点也没放松对儿女们的约束与管教。司威陈崇奏告，王光为报私仇让执金吾窦况私下里收系仇家，致其法。王莽大怒，严辞切责侄子王光，王光是他从其年幼时就疼爱抚恤的亡兄之子，视同己出，最后王光母子被迫自杀。加上后来被苛责自杀的太子王临及孙子王宗，王莽一生杀掉三个儿子，一个侄儿，一个孙子及一个孙女，几无后代。 如果他是为了篡位，那篡来的位传给谁？ 时代陡然变得荒唐起来。一时间嘉瑞频频，祥兆连连，铜符帛图四处现，谶语狂话满天飞，公元8年的王莽与大汉群臣就陷入这种集体撒癔症之中，不能自拔。 于是新朝皇帝王莽登基了，伴之中国历史政治舞台上最滑稽的一幕也出现了。 精通五经、老谋深算的王莽以白痴头脑来册封他的高层团队。他完全按照哀章所献金匮中杜撰的辅臣数目与名单，拜王舜为太师，平晏为太傅，刘歆为国师，哀章为国将，是为四辅。其余还有三公、四将共十一人。最可笑的是四将中的王兴与王盛，这两个纯系哀章瞎编的子虚乌有人物，还真被王莽派人在民间找到，前者是城门令史，后者职业卖饼，都直接从布衣身份登用。 从这一刻起，他的新朝注定属于沙上建楼，不可长久。公元23年10月6日，王莽被攻进长安的起义军杀死。一场天真的国家浪漫主义表演结束了，一个迂腐的国家改良故事收场了。 |
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七 与王莽雄心勃勃一心想用礼乐文化来改造世界，建立终极王道乐土的个人浪漫主义情怀相比，此时的西汉王朝上下却呈现出一种集体性狂热 膜拜与讴 歌 热潮。 理性隐退了，质疑不见了，大家可劲颂扬王莽的丰功伟绩，并一再要求为之加封。 这让王莽陶醉。执政四年间，成效斐然，放眼望去，国家在自己治理下，到处莺歌燕舞，一派升平气象。派出去的八路风俗使者，回来后纷纷汇报：“天下风俗齐同，市无二贾，官无狱讼，邑无盗贼，野无饥民，道不拾遗，男女异路之制，犯者象刑。” 公元5年12月，就在王莽加九锡之礼之后不久，年仅13岁的汉平帝死了。 司马光在《资治通鉴》里认为是王莽下的毒药，时空距离比他更接近事实真相的班固《汉书》里并没这样讲。两人倒是都忠实记录了一件事，“平帝疾，莽作策，请命于泰畤，戴璧秉圭，愿以身代。藏策金滕，置于前殿，敕诸公勿敢言。” 王莽这个行为，在周公身上出现过，当时年幼的周成王病重，周公就暗地里这样祷告上天。这说明：一，平帝之死不但与王莽无涉，而且王莽真诚关注平帝健康；二、在遍地讴歌中，王莽已彻底将自己认定为周公，连语言动作都极具模仿性。 公元6年，广戚侯儿子刘婴被立为皇太子，号孺子，国家年号改为居摄元年。从大司马，到安汉公，宰衡，再到摄皇帝，在群众的呼拥与撺掇中，王莽一步步向最高位置逼进。 王莽却一点也没放松对儿女们的约束与管教。司威陈崇奏告，王光为报私仇让执金吾窦况私下里收系仇家，致其法。王莽大怒，严辞切责侄子王光，王光是他从其年幼时就疼爱抚恤的亡兄之子，视同己出，最后王光母子被迫自杀。加上后来被苛责自杀的太子王临及孙子王宗，王莽一生杀掉三个儿子，一个侄儿，一个孙子及一个孙女，几无后代。 如果他是为了篡位，那篡来的位传给谁？ 时代陡然变得荒唐起来。一时间嘉瑞频频，祥兆连连，铜符帛图四处现，谶语狂话满天飞，公元8年的王莽与大汉群臣就陷入这种集体撒癔症之中，不能自拔。 于是新朝皇帝王莽登基了，伴之中国历史政治舞台上最滑稽的一幕也出现了。 精通五经、老谋深算的王莽以白痴头脑来册封他的高层团队。他完全按照哀章所献金匮中杜撰的辅臣数目与名单，拜王舜为太师，平晏为太傅，刘歆为国师，哀章为国将，是为四辅。其余还有三公、四将共十一人。最可笑的是四将中的王兴与王盛，这两个纯系哀章瞎编的子虚乌有人物，还真被王莽派人在民间找到，前者是城门令史，后者职业卖饼，都直接从布衣身份登用。 从这一刻起，他的新朝注定属于沙上建楼，不可长久。公元23年10月6日，王莽被攻进长安的起义军杀死。一场天真的国家浪漫主义表演结束了，一个迂腐的国家改良故事收场了。 |
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八 纵观王莽一生，不管他谨身律行、严于家教，还是复辟均田制，大搞夏夷之辨改名易印，抑或他尊崇董仲舒的“受命于天”理论接受禅让，都可以据此公允地说，王莽不仅是一个信奉儒学的狂热倾心者，而且还是一个烂熟五经、遍通经典，坚持用儒家思想来改良社会的忠实身体力行者。 这表现在他幼年即着儒服、敏学好求、折节行仁、克心履礼，也表现在他以安汉公身份执政后，正枉矫俗，确然特立，深执谦退，推诚让位。更表现在他“起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市常满仓，制度甚盛。”还表现在他始终对一帮知识分子的倾心以待，以及其备受学者的衷心爱戴，以杨雄、刘歆、桓谭为代表的一大批中国文化史重量级大师死心塌地地追随他，信仰他。 比如扬雄，这位从汉成帝起一直“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世”的人，怎么到了王莽新朝忽然一改秉性，在王莽代汉后写下《剧秦美新》，为王莽歌功颂德：“臣伏惟陛下以至圣至德，龙兴登庸，钦明尚古，作民父母，为天下主。”在他心中，王莽是以有德之新朝代无德之汉，符合《尚书》“民之所欲，天必从之”的思想，是正统之禅。 难怪钱穆先生说：“莽建设之魄力，制度之盛如此，毋怪汉廷儒生诚心拥戴矣！” 所谓篡汉，只是到了班固这里才有的概念，因为班固要站在东汉统治者的立场上命笔。康有为也认为王莽篡汉。梁启超就此批评老师，说梁没有搞懂两汉经学中的“受命”说，即人们不再认为国家为一姓之国，而是君权神授，只有有德之人才配受命为君，当德无道丧，上天就会收回成命，转而授命他人。 王莽是以一个标准儒家的自我身份体认，背负着儒家所赋予的强烈使命走上权力祭坛的。这个抱负，就是内圣外王，复古改制，尊崇周礼，一扫西汉末年的种种积弊陈疴，希冀通过自身的不懈努力最终实现儒家向往的“均、和、安”理想国。 “性躁扰，不能无为”的王莽，高举儒家王道理想的大旗，以《周礼》为理论依据，以“先王之制”为模板，全面改造新朝社会，但这一切，注定是一幅心心念念的灿烂图画，是一座遥不可及的海市蜃楼。 非常可气又可笑，在大势已去回天无力之时，王莽竟然听从腐儒崔发的话，“古者国有大灾，则哭以厌之，宜告天以求救。”王莽于是率群臣到南郊，陈其符命本末，仰天大哭气尽，伏而叩头。 更令人眼睛大跌，在农民起义军将他团团围住的生命最后一刻，他还在套用孔子厄于蔡时的一句话自励：“天生德于予，汉兵其如予何！” 信儒，信到刻板机械的程度。复古，复到胶注鼓瑟的地步。这个百分百的西汉儒家，这个百分百的书呆子，终于在食古不化中将自己送上了绝路。 怀着这样诚恳的思考，吕思勉在《秦汉史》中恳切地说：“王莽为有大志之人。欲行其所怀抱，势不能不得政权；欲得政权，势不能无替刘氏；欲替刘氏，则排摈外戚，诛鉏异己，皆势不能免，此不能以小儒君臣之义论也。即以寻常道德绳之，后人之责莽，亦仍有过当者。” 于王莽，这也许才是持公之论。 把历史的交给历史，把故乡的还给故乡，单凭他开创了一个连接两汉的新朝时代，家乡邯郸就该为他树起一尊高高的塑像。 （本章毕） |
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第十七章 铜雀已随魏武杳 历史在一个纷繁扰攘、杂乱无章的结点上，总会有一个非凡之人横空出世。 他赫然奋发，因危抵颓，指捴足以振风云，叱咤可以兴雷电。在他豪纵放逸又缜密巧妙的擘划运筹之下，风云为之际会，乾坤为之重整，天地为之一变。 于是，一切重回轨道，一切再建秩序。 东汉末年桓、灵之际，宦佞当道，朝纲陵替，国隙屡启，酿成董卓暴虐，天子播越，四海分崩，生灵涂炭结局。于是，豪桀发愤，沛然俱起，纷纷祭起反卓大旗。 以袁绍、袁术、公孙瓒、刘表、刘虞、韩馥为代表，他们拥兵自重，割据一方，虎视天下。加之公元183年大旱，钜鹿（鸡泽县北）张角自称“大贤良师”，奉妖道，畜弟子，集众徒数十万，青、徐、幽、冀、荆、杨、兗、豫八州之人纷纷响应。中央政权飘摇，地方军阀混战，再加上黄巾四起，大肆屠掠，终至造成“白骨露于野，千里无鸡鸣”的肃杀一片。 风雨如晦中，他如约而至。 曹操甫一亮相，其不凡身手便惊呆世人。 ——克黄巾创树力量，迎天子以令诸侯，战官渡荡涤袁绍，施妙策平定西凉，踞邺城夯实魏基，征乌桓平定北方……他以世间无二的雄才大略，将四分五裂的大地重新整合，让摇摇欲坠的东汉中央政权再度牢牢集于一处。附带，让崛起于漳水河畔的邺城骤然勃兴，并在此后近400年历史岁月中，先后历曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝，一直成为北方中国大地的政治、军事、文化中心。 曹操成就了邺城的同时，邺城也成全了曹操。 一 临漳县西南约20公里有个小村，名邺镇。 历史弄人，谁能想象这个其貌不扬的村庄前世曾何等煊赫？春秋时齐桓公在此置邑，战国时魏文侯于此建都，西汉时为魏郡治，东汉时又为冀州刺史治所，而且继曹魏之后曾为六朝国都。 在它脚下，已经风干的厚厚黄河淤泥形成的积土层中，就封存着那座在中国史中卓然傲立、风华绝代的邺城。 邺城，地处太行山东麓山前冲击平原与华北平原交汇处，西依天然屏障太行山，南对黄河天堑，近临太行八陉之一的滏口陉，素有“天下之腰脊，河北之襟喉”之称，北达燕赵，南下郑卫，皆取此道。而且，漳河穿城而流，滏、卫二水襟带，为水陆交通枢纽。 顾祖禹在《读史方舆纪要》中谈及邺城战略位置的重要性：“据河北之中，川原饶衍，控带燕齐，称为都会。光武入信都（系顾氏误指，光武入邺而中兴，再参见下句慕容垂、高欢事，更知此处当为邺），为中兴之本。其后慕容垂得之，遂兼幽、冀。高欢始事于此，亦成僭窃之谋。岂非以东近瀛海，则资储可充，南临河济，则折冲易达，经营太行以东州其根本之地欤！” 此时，邯郸却早已凋敝。直接原因是，东汉初年刘秀在取胜王郎后，对拥戴并坚决抵抗的邯郸进行屠城。城市被毁，人口锐减，邯郸从王莽时期为全国五市之北市的繁荣大都会，陡然衰败为一个蕞尔县邑。 历史已将大舞台转至邺城。 公元197年，袁绍为大将军、邺侯，以邺城为政治军事中心督冀（今河北中南）、幽（今河北北部）、青（今山东东北）、并（今山西大部）四州。而在今天看来，袁绍只不过是主角曹操登场之前，暂时负责在邺城前期热场。 永远不要尝试去戏曲舞台上认识曹操，就像永远也别从《三国演义》里取材来审量曹操。抹白的脸谱，丑化的奸相，只不过都是被严肃历史拒之门外的庸众相互娱乐或自娱自乐的插科打诨。 《三国志·魏书·武帝纪》载：“曹操，沛国谯人也……桓帝世，曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯，养子嵩嗣，官至太尉，莫能审其生出本末，嵩生太祖……太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业……年二十举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，征拜议郎。光和末，黄巾起，拜骑都尉，讨颍川贼。” 出生阉宦之门，这是曹操一生中最大的污点，也是唯一污点。 陈琳应袁绍命作《为袁绍檄豫州文》，就是拿这事面向天下人痛骂曹操。曹操当时正苦于头风，病发在床，卧读陈琳檄文后竟惊出一身冷汗，翕然而起，头风顿愈。 破袁尚取邺城俘陈琳后，曹操问陈琳你怎么侮辱我父祖？因为曹腾虽是宦官，但与十常侍不同，在位期间即广受好评。曹嵩虽是太尉却是闲官，没能力祸乱朝政。陈琳尴尬不已，说“箭在弦上，不得不发耳。”曹操一笑了之，陈琳嗣后成为曹操的司空军谋祭酒。 张邈叛曹操时，劫走毕湛母亲。曹操对毕湛说：“你的老母亲在张邈那边，你可去侍奉。”毕湛连忙表示自己绝无二心，曹操为之感动得流泪，可是毕湛一出去便逃亡了。破吕布后，毕湛被生擒，人们都认为他必死无疑，曹操却任他为鲁相，并说：“一个人能孝敬父母，难道还不忠于国君吗？” 曹操因对魏种有大恩，兖州整个叛曹时，曹操说：“唯魏种且不弃孤也。”及闻魏种也背离，曹操怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”后来曹操攻下射犬，生擒魏种，曹操叹了声“唯其才也！”释其缚而用之。 重贤爱才，知人善任，量才而用，授任以能，是曹操别于汉末其他雄主的鲜明特点。不仅对麾下谋士荀彧、荀攸、程昱、郭嘉等礼敬有加，而且对不与己合作的敌方阵营的捍卫者也报以嘉许和宽容。 后世对曹操予以高度评价的人太多。 史家陈寿说：“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎摉四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，閴申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。” 东晋的王导说：“昔魏武，达政之主也！”与曹操同时代的名士鲍信说：“夫略不世出，能总英雄以拨乱反正者，君也。” 连自视甚高、睥睨一切的后汉皇帝刘渊都说：“大丈夫当为汉高、魏武，呼韩邪何足效哉？” 前瞻比总结要难。所有上述话语，都没有两位先生对青年曹操的打量更让人心动，他们都以高超洞鉴力善识人而知名天下。 东汉名臣桥玄曾对曹操说：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎？”（《三国志·魏书·武帝纪》许劭曾对曹操说：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”（《后汉书．许劭列传》） 曹操用自己一生的操为、行状，为桥玄、许劭的预判作出了中肯而有力的诠解。 （待续） |
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@野渡无人afra 2021-08-25 21:56:11 暂避锋芒，封号删帖真忙。 ----------------------------- 哈哈，为何被封被删呢 |
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