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[煮酒论史]中国禅宗演义（老帖新发）[第5页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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@归纳演绎 2021-10-19 17:09:55 大慧宗杲禅师的风骨 佛教发源于印度之后，又传入了中国，更与汉地的文化相磨合，出现了许多宗派，这些宗派在阐述佛法之义理上，各得其一而有偏重；若论其中最能直截根源、得佛心印，具体而微的，乃是禅宗。如太虚大师云： 最雄奇的是从中国第一流人士自尊独创的民族特性，以达摩西来的启发，前不见古人后不见来者，而直证释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，……然后应用一切方土的俗言雅...... ----------------------------- 谢谢老朋友交流，顺着老朋友的语路，我补充点内容交流。 1、现在还在的禅宗传承，除了少数曹洞宗以外，大部分都是临济杨岐宗。可以说杨岐宗已经成了绝对的主流并一枝独秀。 2、杨岐方会和黄龙慧南都是石霜楚圆的弟子，是真正的同班同学，杨岐方会创立了杨岐宗，黄龙慧南创立了黄龙宗。不过在两人还在世时，杨岐方会不论是江湖地位、弘法声势、法嗣规模等等各个方面都是不如黄龙慧南的。黄龙慧南才是当时真正的江湖第一高手。 3、杨岐宗真正一统江湖威震天下，还是在杨岐宗第四代掌门圆悟克勤面世后，圆悟克勤不仅把杨岐宗推上了历史的最高峰，并且在当时打遍天下无敌手。 4、圆悟克勤为杨岐宗第四代掌门，这不论是在当时还是以后，都是没有任何争议的。 5、圆悟克勤为杨岐宗第四代掌门，圆悟克勤亲自任命大慧宗杲为第五代掌门，这在当时不论是同门中还是在整个江湖，都是没有任何的争议的。 6、大慧宗杲为杨岐宗第五代掌门，那么杨岐宗第六代掌门，按照惯例应该就是大慧宗杲的得意弟子了。不过，问题就出在这里。杨岐派第六代掌门，并不是大慧宗杲的弟子。因为一些原因，大慧宗杲把掌门之位传给了他的师兄虎丘绍隆的弟子应庵昙华。应庵昙华有掌门之位，且法嗣一直延绵至今，即便是近代禅宗第一人虚云大师，也是应庵昙华一系之传人。所以虎丘后人便把虎丘绍隆定为杨岐宗第五代掌门，从而把大慧宗杲挤出了杨岐宗传法正宗图。 7、圆悟克勤圆寂后，大慧宗杲接踵成为了江湖第一高手，其声势之望、弘法之隆、法嗣之广，南宋至今无人可及。其看话禅直至今天，依旧是禅宗参禅之主要方法之一。 8、大慧宗杲认为秦桧心地不直，曾指责秦桧云：“曹操挟天子以令天下，今公挟夷狄以令天子。”大慧宗杲只此一语，足见其判断当时全国大局之准确，洞悉人情世故之精微，下语之精炼深刻。只此一语，足以让当时满朝的文武百官相形见绌。只此一语，足以让许多所谓的哲学家思想家史学家汗颜。 |
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@cunyz 2021-10-25 12:55:07 还有就是能不能发一下章节列表，我记得原来石头路滑在第一卷，现在看成了第二卷的了。。。发一下已经发布的列表好不 ----------------------------- 中国禅宗演义（目录） 前言 1、 2、 3、 4、 5、 第一卷：南北朝、隋朝、初唐 禅宗的白银时代 第一章：禅法西来 第一节：禅宗传承 第二节：拈花微笑 第三节：禅法西来 一、达摩议论 二、达摩西来 三、一苇渡江 四、宝掌求法 五、少林面壁 第四节：断臂求法 第五节：只履西归 第六节：慧可调心 第七节：僧璨立化 第二章：东山法门 第一节：吉州退贼 第二节：开法破头 第三节：转生求法 第四节：弘忍得法 第五节：道信拒请 第六节：东山法门 第三章：牛头法融 第一节：百鸟衔花 第二节：牛头弘法 第四章：弘忍法脉和牛头法脉 第一节：九朝高僧 第二节：躬处疠坊 第三节：两京法主 三帝国师 一、憾失袈裟 二、弘法两京 第四节：天降袈裟 第五节：入定而亡 第六节：异人听法 第七节：目生舍利 第八节：师承两宗 第九节：少林宗主 第二卷：盛唐、晚唐、五代、北宋 禅宗的钻石时代 第一章：盛唐禅宗 第一节：天下曹溪 一、慧惠之争 二、东山求法 三、开法曹溪 四、问法曹溪 五、曹溪禅法 六、千古不腐 第二节：岳神归服 一、元珪学法 二、岳神归服 第三节：慧安法嗣 一、了元一曲 二、杖击灶堕 第四节：纯德处寂 一、处寂求法 二、太守被掴 三、燃指求法 第五节：神秀法嗣 一、名字盖国 二、大智义福 三、降魔藏师 第六节：遗身养兽 第七节：曹溪一宿 第八节：舌战群僧 第九节：智威法嗣 一、佛来不著 二、一念缘起 三、慧忠伏虎 四、万古长空 第十节：庐陵米价 第十一节：三唤侍者 第十二节：南岳怀让 第十三节：无暇拭涕 第十四节：楞伽师资 第十五节：净众无相 第十六节：勘定南北 一、年代辨证 二、曹溪求法 三、勘定南北 四、钦定七祖 第十七节：国清三隐 一、丰干禅师 二、拾得禅师 三、寒山禅师 第二章：禅宗江湖 第一节：石头路滑 一、早年求法 二、勘辩诸方 三、千古一方 四、石头禅法 第二节：荷泽传人 一、黄龙惟忠 二、大悲云坦 三、宣州志满 第三节：蹋杀天下 一、求学时期 二、弘法时期 三、马祖禅法 四、蹋杀天下 第四节：保唐无住 第五节：径山国一 第六节：耽源应真 第七节：遂州克幽 第八节：建阳双杰 第九节：快马一鞭 第十节：独坐大雄 一、江西求法 二、独坐大雄 三、百丈禅法 四、一日不作 一日不食 五、百丈清规 第十一节：紫玉道通 第十二节：潮州大颠 第十三节：三峰道树 第十四节：西堂智藏 第十五节：石巩弓箭 第十六节：中邑洪恩 第十七节：招提慧朗 第十八节：丹霞烧佛 第十九节：第一居士 第二十节：红炉点雪 第二十一节：伏牛自在 第二十二节：鸟窠道林 第二十三节：东寺如会 第二十四节：鹅湖大义 第二十五节：药山长啸 第二十六节：五泄灵默 第二十七节：南泉斩猫 第二十八节：麻谷宝彻 第二十九节：三角总印 第三十节：盘山心月 第三十一节：天皇道悟 第三十二节：佛窟遗则 第三十三节：大珠慧海 第三十四节：鲁祖面壁 第三十五节：金牛供饭 第三十六节：西山亮主 第三十七节：泥牛入海 第三十八节：倒立而逝 第三十九节：无了真身 第四十节：归宗斩蛇 第四十一节：盐官犀牛 第四十二节：梅子熟也 第四十三节：兴善惟宽 第四十四节：章敬怀晖 第四十五节：蛤蜊观音 第四十六节：西园昙藏 第四十七节：汾州无业 第四十八节：水老吃踏 第四十九节：打地和尚 第五十节：华林二虎 第三章：开宗立派 第一节：沩山灵祐 一、早期经历 二、弘法沩山 三、开宗立派 四、沩仰宗风 第二节：黄檗希运 一、早期求法 二、浪迹江湖 三、开法黄檗 四、裴休护法 第三节：石室善导 第四节：船子德诚 第五节：道吾圆智 一、早期参学 二、弘法道吾 第六节：平田普岸 第七节：五峰常观 第八节：古灵揩背 第九节：沙弥作舞 第十节：翠微无学 第十一节：大慈寰中 第十二节：赵州古佛 一、早年经历 二、遍参诸方 三、弘法赵州 四、赵州古佛 第十三节：长沙景岑 第十四节：圭峰宗密 一、一生经历 二、三教融合 禅教合一 第十五节：三平义忠 第十六节：五台智通 第十七节：云岩昙晟 第十八节：龙潭崇信 第十九节：镇州普化 第二十节：朗州古堤 第二十一节：栖心藏奂 第二十二节：灵端法嗣 一、祇林木剑 二、秘魔擎杈 第二十三节：长安大庆 第二十四节：子湖只狗 第四章：后唐禅宗 第一节：德山白棒 第二节：临济一喝 一、早期经历 二、弘法河北 三、临济禅法 四、临济宗风 五、临济正论 第三节：老观闭户 第四节：睦州道明 一、道明生平 二、道明禅法 第五节：夹山善会 一、早期经历 二、夹山禅法 第六节：末山了然 第七节：神山僧密 第八节：洞山良价 一、早期经历 二、遍访诸方 三、开法洞山 四、洞山禅法 五、曹洞宗风 第九节：石霜庆诸 一、早期经历 二、弘法石霜 第十节：仰山慧寂 一、早期经历 二、弘法仰山 三、弘法石亭 四、弘法东平 五、仰山圆相 第十一节：香严智闲 一、击竹悟道 二、开法香严 第十二节：渐源仲兴 第十三节：俱胝一指 第十四节：千倾楚南 第十五节：径山洪諲 一、早期经历 二、弘法径山 第十六节：灵云桃华 第十七节：沩山群雄 一、延庆法端 二、九峰慈慧 三、法遇庵主 第十八节：投子大同 第十九节：石梯和尚 第二十节：关南道吾 第二十一节：西塔光穆 第二十二节：霍山景通 第二十三节：无著文喜 第二十四节：雪峰义存 一、早期经历 二、弘法雪峰 第二十五节：岩头全奯 第二十六节：德山法嗣 一、瑞龙慧恭 二、高亭简师 第二十七节：宝寿延沼 第二十八节：灌溪志闲 第二十九节：三圣慧然 第三十节：魏府大觉 第三十一节：克符道者 第三十二节：定上座师 第三十三节：兴化存奖 第三十四节：布袋和尚 第三十五节：洛浦元安 第三十六节：韶山寰普 第三十七节：善会法嗣 第三十八节：大随法真 第三十九节：灵树如敏 第四十节：龙牙居遁 第四十一节：投子法嗣 一、投子感温 二、牛头微师 三、九嵕敬慧 四、观音岩俊 五、濠州思明 第四十二节：玄沙师备 第四十三节：九峰道虔 第四十四节：涌泉景欣 第四十五节：云盖志元 第四十六节：覆船洪荐 第四十七节：龙湖普闻 第四十八节：凤翔石柱 第四十九节：南岳玄泰 第五十节：严阳尊者 第五十一节：光孝慧觉 第五十二节：木陈从朗 第五十三节：赵州法嗣 一、婺州新建 二、多福禅师 第五十四节：钦山文邃 第五十五节：云居道膺 一、早期经历 二、开法云居 第五十六节：曹山本寂 一、早期经历 二、开法曹山 三、曹山禅法 第五十七节：洞山道全 第五十八节：青林师虔 第五十九节：白马遁儒 第六十节：疏山匡仁 第六十一节：华严休静 第六十二节：蚬子和尚 第六十三节：白水本仁 第六十四节：北院通师 第六十五节：越州干峰 第六十六节：幽栖道幽 第六十七节：天童咸启 第六十八节：清平令遵 第六十九节：瑞岩师彦 第七十节：罗山道闲 |
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@cunyz 2021-10-25 12:55:07 能不能把四十五节 蛤蜊观音，再发一次。 因为蛤蜊观音一节不知何故被屏蔽，致使一些朋友不能看到，所以在此重新贴出。 —————————————————————————————————— 第四十五节 蛤蜊观音 在马祖道一门下的兴善惟宽和章敬怀晖等人在京城里大弘洪州宗禅法的同时，神秀北宗也有一名传人在京城里弘法，虽然声势稍逊于兴善惟宽和章敬怀晖，但是也得到了帝王将相和普通信众的热烈追捧，从而使得神秀北宗又重新在江湖上掀起了朵朵浪花。这名禅师就是终南恒政。 恒政禅师，在《联灯会要》、《五灯会元》、《指月录》、《宗统编年》等等禅宗典籍中，都写作惟政。不过在《宋高僧传》中写作恒政。 在有关中国禅宗所有的资料中，僧传和碑铭所记载的资料，绝大多数时候，其真实性和可信度是要远远高于别的典籍的，所以本文遵从《宋高僧传》写作恒政。 另外，《联灯会要》、《五灯会元》、《指月录》、《宗统编年》等等禅宗典籍，都记载恒政禅师得法于普寂禅师。红尘洗梦却认为这个说法值得商榷。 因为普寂禅师圆寂于公元739年，而恒政禅师在唐武宗开始灭佛那年（公元841）还在世，即使我们假定恒政禅师在三十岁的时候嗣法于普寂禅师，那么在武宗灭佛时，恒政禅师已经是超过一百三十岁高龄的人了。而出现这种情况，其可能性是非常非常低的。所以，按照年龄来算，恒政禅师是普寂禅师的徒孙辈更为合理些。 而依据《宋高僧传》的记载，则恒政禅师享年八十七岁，大约在会昌三年（公元843年）圆寂。 两相比较，则《宋高僧传》之记载，就显得更为合理了。自然，本文也会依据《宋高僧传》之相关记载为蓝本来讲述恒政禅师的故事。 恒政禅师，公元757年出生于山东平原县一户周姓人家。 恒政禅师小时候就受到了家庭良好的培养，因为在那个文盲满天飞读书人不多的年代，恒政禅师很小就来到了乡村学校学习。不过，小小的恒政禅师对那些学生必读的经史子集不怎么感兴趣。相反，对于一般学生不爱看的佛经，恒政禅师却是看得津津有味的。 自然，一般的学校是留不住喜好佛经的恒政禅师的。于是等到岁数大点后，恒政禅师就来到了本地的延和寺，在诠澄法师那里落发为僧了。 恒政禅师在受了具足戒后，就来到了河南嵩山之少室山，然后在普寂禅师的弟子那里学习禅宗北宗禅法。最终，恒政禅师在这里拿到了神秀北宗的毕业证书。 毕业后，恒政禅师就离开了学校，在嵩山四处游玩，纵情于山水之间，逍遥于云烟之际。 不过，恒政禅师没在嵩山逍遥多久，就来到了一个更为有名的山头隐居清修，这个山头就是终南山。 恒政禅师虽说是在终南山隐居清修，不过他毕竟是个拥有神秀北宗毕业证书的优秀禅师，所以没过多久，前来跟随他学习禅宗课程的人，就逐渐的多了起来。 对于上门求学之人，恒政禅师自然是不会拒之门外的。所以恒政禅师也就在终南山当起了老师，给大家传授神秀北宗禅法。 在当时，虽然慧能南宗已经席卷天下，成为了禅法的绝对主流，不过，恒政禅师实在是当时江湖中的一个异数，他靠着弘扬北宗禅法，居然也在长安一带声名显赫，并且被众多的达官显贵所知。 时间进入了唐文宗太和年间（公元827年——835年）。唐文宗李昂登基后，作为一国之君，自然是享尽了人间的荣华富贵。可是对于宫中数不胜数的奇珍异味，李昂似乎都没有什么特别的喜好。但是一看到蛤蜊，李昂就会两眼放光，吃他个乐不思蜀。 可是长安城里不生产蛤蜊，只有沿海才有这种东西。于是，朝廷就下令沿海的地方政府不停的进贡蛤蜊到宫中供皇帝食用。 虽然只是蛤蜊一种食物，可是却给当地相关的部门和人民带来了非常大的麻烦。因为蛤蜊的捕捞、保养、运输，都是一件麻烦事啊，而且这是皇帝点名要的东西，任何环节有一点差错，别说要受处罚，就是脑袋都极有可能保不住啊。 唐文宗太和二年的进士杜牧后来写了一首非常有名的诗歌：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。” 杨贵妃爱吃荔枝，唐文宗爱吃蛤蜊，看来，大唐宫中之人都有一些劳民伤财的特殊爱好啊。 公元833年的一天，皇宫的御膳房照例送来了一批蛤蜊，可是御膳房的厨师们在打理这些蛤蜊时，发现有一只蛤蜊竟然打不开它的壳。御膳房里的人一个个都觉得非常的奇怪，于是大家轮番上阵，用尽各种方法，这只蛤蜊的壳依然紧紧的闭合在一起。这下御膳房的人一个个都惊呆了。 唐文宗李昂听说后，赶紧叫人把这只蛤蜊装在盘子里送了过来一看究竟。 可是李昂和身边的人看了半天也没看出个所以然出来。 古往今来的人们，对于自己不能理解的事情，通常的作法都是求神拜佛。自己搞不清楚的事，神仙和菩萨他们总该弄得明白吧。 于是李昂立即就把装有这只蛤蜊的盘子摆上香案，然后焚香叩拜祈祷。 李昂刚刚祈祷完，奇迹就发生了。只见那只怎么都弄不开壳的蛤蜊，此时竟然自己缓缓的把壳张开了。更为神奇的是，壳的内壁竟然有一个栩栩如生的观音菩萨像。 这一来，所有的人都觉得这是一件非常神奇的祥瑞啊。 李昂虔诚礼拜后，马上把它装在一个金粟檀香盒里，并且用锦缎盖好盒子，然后派人送到京城第一大寺兴善寺去，让寺里的僧众们顶礼瞻仰。 皇宫里出现这种神奇之事，究竟是什么预兆呢？作为皇帝的李昂自然是要弄明白的，于是他马上召集群臣前来问话。 大臣们听了这件稀奇之事后，一个个都不知道是怎么回事。 看到大家都搞不清楚，当时的宰相李德裕上前道：“皇上，臣等虽然不知其中道理，不过微臣认为圣德应该是能和佛理相应相通的，所以只要找个精通佛理之人来一问便知。” 李昂随即问道：“哪么你认为该找哪个高僧前来咨询呢？” 李德裕道：“终南山有个恒政禅师，不但精通佛法而且博学多才，召他前来，一定可以解圣上之惑。” 于是，李昂马上派出使臣来到了终南山，把恒政禅师请到了宫中。 恒政禅师来到宫中后，自然受到了李昂的热情接待。双方一番寒暄后，李昂问道：“蛤蜊中出现观音圣像，代表着什么好兆头呢？” 恒政禅师道：“贫道听说物无虚应，出现这个祥瑞，应该是启发陛下信佛之信心而已。所以《法华经》中讲道，众生应以何身得度者，观音菩萨即现此身为其说法。” 李昂道：“观音菩萨的圣容我已经见到了，可是我没有听到观音菩萨所说之法啊。” 恒政禅师道：“陛下看到蛤蜊壳内的观音像，觉得是正常的呢还是不正常的呢？你是相信呢还是不相信呢？” 李昂道：“这种神奇之事，我是深信不疑的啊。” 恒政禅师道：“陛下已经听闻观音菩萨说法了啊。” 恒政禅师这个回答非常的巧妙和高明啊。 因为经文中已经说得非常清楚了，任何一个众生，你应该是以什么身得度，那么观音菩萨就显示相应的身来度你。现在蛤蜊内壳显示的是观音菩萨身，哪么反过来你就是观音菩萨的化身了啊。 所以恒政禅师既完全依照经文对此事进行了合理的解释，更是不动声色的拍了皇帝一个天大的“马屁”。而这种“马屁”的结果，就是使得皇帝对佛教产生了绝大的兴趣，从而最大程度的推动了佛教的发展。 所以李昂一听，不由得感到异常的舒坦，心里升起了一种从未有过的愉悦之情。 于是李昂马上下诏，命令大唐国内所有的寺院必须塑立观音菩萨像，以此来答谢观音菩萨化身来给他说法。 自然，恒政禅师也被李昂留在了皇宫里的寺院，受到了朝廷的异常优待。 对于这个公案，后来的很多禅师纷纷表达了自己不同的看法。 南宋北海心禅师作偈评唱道： 合水和泥底事忙，被渠点破太乖张。 虽然嘿契君王意，已是全身陷镬汤。 北海心禅师的师侄石溪心月禅师作偈评唱道： 一点悲心擘不开，镬汤滚处笑盈腮。 希奇之事朕深信，见与君王说法来。 石溪心月禅师的师弟闲极法云禅师也作偈评唱道： 蚌蛤之中有应身，更言说法亦非真。 补陀大士唐天子，横眼人无隔宿恩。 恒政禅师虽然在皇城里受到了特别的优待，更有当朝天子的崇信，下面的达官显贵更是趋之若鹜。可是恒政禅师对于身处皇宫感觉一点都不舒服，他自己在山林里待惯了，想着还是在山野自由自在得多。 于是恒政禅师马上给李昂写了报告，要求回到终南山去。李昂自然不会答应的。于是恒政禅师接二连三的打报告要求回到山中。李昂没法，只得下诏叫恒政禅师主持西安市长安区山中的圣寿寺。 公元840年，李昂去世，他的同父异母弟弟李炎继位，是为唐武宗。 李炎继位的消息传到圣寿寺后，恒政禅师马上收拾包袱离开圣寿寺，来到了终南山中隐居。 所有的人都觉得非常的奇怪，因为恒政禅师此时正是声名显赫之际，他怎么会忽然来到山中隐居呢？于是有人就来问恒政禅师是怎么回事。恒政禅师莫测高深的道：“我躲避我的仇家总可以吧。” 唐武宗李炎继位后，因为经济、政治、文化、信仰等各种原因，在道士赵归真等人的推波助澜下，就开始逐步的在全国展开了规模浩大的灭佛运动。 李炎先是下诏勒令不规矩的僧尼还俗，又下诏限制僧尼所蓄奴婢数量，又强迫许多僧尼还俗，又借故滥抓滥杀僧人，又下令毁拆国内绝大多数寺院以及佛像墓塔，又下诏不许寺院建置寺产。 经过唐武宗李炎数年的残酷打击，佛教文化、佛教经济、佛教僧尼、佛教经典、佛教寺院等等都遭受了毁灭性的打击和破坏。这就是中国历史上的“武宗灭佛”事件。 在当时的长安城里，包括大兴善寺、圣寿寺在内的寺院同样被摧毁的面目全非，就连大兴善寺供奉的那只蛤蜊观音最后也不知所踪。 在终南山中修行之人，此时一个个都称赞恒政禅师实在是有先见之明啊。 唐武宗会昌三年，恒政禅师在终南山圆寂，享年八十七岁。弟子们依照佛例火葬了恒政禅师，结果获得了舍利四十九粒。弟子们于是就在山中建造墓塔把这些舍利安置在了里面。 |
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因为140楼的内容不知何故没有了，为保证帖子的完整性，所以把140楼的内容补发在这里，以便朋友们阅读指正。 ———————————————— 第二十七节 南泉斩猫 马祖道一门下弟子众多，可是百丈怀海、西堂智藏和南泉普愿禅师，却是众多弟子中最优秀的三个。 普愿禅师不仅佛学深厚，而且禅法高深而犀利，在江湖中行走几乎所向披靡，致使很多江湖中人在他那儿屡屡受挫，很难入得了普愿禅师的法眼。不过，越是这样，一天到晚前来找他切磋交流之人就越多。任何时候，谁不想去找同行中最厉害的高手相互切磋呢？这就跟下棋一样，谁会一天到晚去缠着一个臭手下棋呢。 正因为找普愿禅师切磋交流的人非常的多，所以在各个禅宗典籍中，记载下来的相关机缘语录也是非常的多。而这，恰好给后来的那些江湖中人，提供了异常丰富的养料。 南泉普愿禅师，公元748年出生于河南郑州市新郑市，俗家姓王，所以他开山授徒后，常常自称王老师。 普愿禅师的母亲在怀孕期间，非常讨厌荤腥之物，看到血之类的，更是觉得非常难受。自然，对于这些东西，普愿的母亲那是绝对远离之的。也许，普愿禅师在娘胎中，就注定是个要吃素的人了吧。 唐肃宗至德二年，公元757年，九岁的普愿禅师竟然想着要彻底脱离世俗的羁绊，于是跪在父母的面前，请求出家为僧。普愿的爸爸妈妈看他态度坚决，也就同意了普愿的请求。 这样，九岁的普愿禅师就来到了和家乡接壤的新密市大隗山，在大慧禅师那里落发为僧，并且跟随其学习禅法。 普愿禅师出家后，不仅刻苦学习佛法，在寺院里更是辛勤劳作，什么活都在抢着干，致使他的手脚满是老茧冻疮和裂口，可是普愿禅师从不叫苦叫累，因为他从不以自己的身体为身体。 大慧禅师看在眼里，对普愿禅师不由得常常另眼相看。 就这样，普愿禅师在大慧禅师这里待了二十一年。然后，三十岁的普愿禅师才来到河南嵩山会善寺，在皓律师那里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。 普愿禅师在出家的二十余年间，不论是禅学还是佛学，都是非常刻苦的钻研的，尤其是对于法相宗各经典、《四分律疏》、《华严经》、《楞伽经》以及《中论》、《百论》、《十二门论》等中观法门，更是深入堂奥。所以当时凡是和普愿禅师辩论佛法者，没有不在普愿禅师深厚的佛学下望风披靡的。 不过，此时禅宗江湖那是石头希迁和马祖道一的天下，那些参禅悟道之士，凡是没有到希迁和马祖那儿去递过帖子拜过码头者，都不好意思说自己是禅客。 所以，普愿禅师立即一路跋涉，来到了江西洪州开元寺，参拜马祖道一。 对于普愿这种佛学根基深厚的学生上门求学，马祖那是非常高兴的。自然，马祖就把普愿留在了身边悉心指导。 普愿禅师来到洪州开元寺的时候，开元寺早已是全国禅学的中心了。所以除掉那些行走江湖之人外，开元寺的正式僧众就超过了八百人，而且这里面还包括百丈怀海这种马祖门下的优秀学生。 但是，在马祖道一的精心培养下，本就有深厚佛学功底的普愿禅师，很快就在众多的学生中脱颖而出，成为了马祖门下众多学生中最优秀的三人之一。 古代的禅师们也好，同床的师兄弟也好，大家在一起，没有不互相交流勘辩的。所以，开元寺里面那么多的同学住在一起，每天下课后，大家自然是议论纷纷乃至于争论不休的。不过，很多人都是自认为自己理解的教学内容才是正确的，从而谁也不服谁。 每当有师兄弟们在那里争论不休的时候，普愿禅师偶尔听见了，他就常常在一旁似乎在自言自语的说着什么。可是那些同学们一听，都觉得普愿禅师说得比他们更有道理，于是一个个也就不在那儿争论了。 不过，更多的时候，普愿禅师在开元寺里面，都是韬光养晦沉默寡言的，常常给人一副不会言说的感觉。 这天吃早饭的时候，普愿禅师提着粥桶正在给每个僧人的钵里舀粥的时候，马祖在一旁问道：“桶里是什么？” 桶里是粥，这是所有人都知道的问题啊，可是马祖为什么偏偏要明知故问呢？而且马祖的机锋，历来是高深莫测的，弟子们常常感到难以应对。 谁知普愿禅师一听，马上大声呵斥道：“你这个老汉把嘴巴给我闭上，竟然在这里说出这样的话语来。”你不知道粥桶里只有粥吗？你还在这里明知故问故作高深干嘛？你这不是故意在打胡乱说扰乱别人的思想吗？ 马祖作为当时禅宗江湖的第一高手，别人就是想应对一下他的机锋都很困难，更别说反过来被人呵斥了。 可是，普愿禅师一喝之后，马祖看到普愿见地已经根深蒂固，也就满意的闭上嘴巴走到一边去了。 连师父来勘辩都要被呵斥，自然从此以后，开元寺里就再也没有那个师兄弟敢来勘辩普愿禅师的了。 从这里我们也可以看出，古代的禅师们，那完全可以说是“为法忘躯”的啊。大名鼎鼎的师父可以满意于弟子的呵斥，学生可以据理呵斥师父，禅宗正是有这种不惧权威，特立独行的精神，才能一代代的传承和发展下去。 有一次，普愿禅师和同学归宗智常以及麻谷宝彻三人相约，一起到京城去参拜南阳慧忠国师。 不过，南阳慧忠那可是他们的师爷辈人物，而且其禅法同样登峰造极，就连师父马祖道一对他也是称赞有加的呢。所以到他那儿去，没有点功夫在身，到时还不丢人现眼啊。 所以普愿禅师先在地上画了一个圆相，然后对归宗智常和麻谷宝彻两人道：“道得即去。” 看到师兄勘辩自己来了，归宗智常马上就走到圆相里面去跏趺而坐。麻谷宝彻却在一旁作女人拜。 普愿禅师一看之下，不由得摇头道：“你们这样的话，就不用去了。” 归宗智常问道：“是什么心行？” 普愿禅师马上把归宗智常喊起来道：“回去吧，我们都不用去参礼慧忠国师了。” 对于这个公案，北宋大愚守芝禅师评唱道：“当时若见，每人与一棒，且图天下太平。” 南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“我当时若见，便与抹却圆相，不唯打破南泉窠臼，亦乃教归宗无著身处。麻谷呈伎俩不得，南泉道恁么则不去也，果然果然。” 明朝笑岩德宝禅师评唱道：“三人未发足前鼻孔已在忠国师手里，直造中途，果见弄粥饭气。” 马祖圆寂后，普愿禅师便开始了自己行走江湖的生活。经过数年的游方后，普愿禅师于唐德宗贞元十一年（公元795年），来到了池州南泉山（今安徽铜陵市铜山镇境内）定居。 普愿禅师来到这里后，决定在这里创建禅院传播洪州宗禅法。于是他和许多信众一起干活，平整地基，开凿岩石，砍伐木材，构建庙宇。 在大家的帮助下，普愿禅师终于在南泉山建造起了一座“南泉寺”来作为自己弘法的根据地。 不但如此，为了解决大家的吃饭问题，普愿禅师带领大家开荒种地，耕田牧牛，劈柴担水，大力推行农禅制度。 普愿禅师自从进入南泉山弘法后，每天不是悉心指导学生，就是和大家在干各种农活，竟然连续三十二年都没有离开过南泉山。 普愿禅师这种自力更生，清闲自守，安于寂寞，一心弘法的精神传入江湖后，立即就受到了所有参禅悟道之士的高度好评，再加上普愿禅师本身就是个佛理深厚禅法高明的高手，所以全国各地前来南泉山学习交流的人就一天天的多了起来。 到后来，南泉寺常住僧众多达数百人，再加上众多江湖人士和各界信众来来往往的，南泉山一天到晚那是热闹非凡啊。 有一天，一个专门讲述经论的法师来拜访普愿禅师。 既然你是专门讲经说法的，那我就问问经文中的相关话题呗。于是普愿禅师问道：“教中以何为体？” 这个话简单啊，因为书本上就有标准答案的呢。所以法师马上就回答道：“以如如为体。” 普愿禅师接着问道：“以何为极则？” 这个还是简单呢，所以法师也马上回答道：“以法身为极则。” 普愿禅师又问道：“确实如此吗？” 法师道：“确实如此。” 普愿禅师终于露出禅家本色出来道：“换作如如，早是变也，作么生是体？” 这个法师一听，想了半天也没有找出话来回答。看来，他对于佛法真意，还是没能融会贯通啊。 看到这个法师只是个依经解义之徒，普愿禅师马上就召集学生们上课，然后在课堂上对学生们讲道：“今时学士类尚辩不得，岂辩得类中异？类中异尚辩不得，作么生辩得异中异？道个如如，早是变了也，直须向异类中行。” 如如者，诸法平等不二之法性理体也。不过，普愿禅师却深刻的指出，这个平等不二之体，当你用如如来称呼他的时候，就已经不是那个体了，因为那个体，实在是无法言说，无法用某个概念去固定的。所以，对于真正的禅客来讲，实在需要向异类中行，才能有个转身之处啊。 不过，当有江湖人士去问普愿禅师的师弟归宗智常：“如何是向异类中行”。 归宗智常道：“虽行畜生行，不得畜生报。” 普愿禅师听闻归宗智常的回答后，马上道：“孟八郎又恁么去也。”你这个家伙又跑到那些实在的语路上去了，看来没有领会我的言外之意啊。 对于这个公案中禅师们的话语，北宋的琅玡慧觉禅师却不以为然，他评论道：“山僧不然，遇水吃水，遇草吃草，焉知畜生行。” 北宋本觉守一禅师也作偈评唱道： 涅槃寂灭本无名，唤作如如早变生。 若问经中何极则，石人夜听木鸡鸣。 明末清初的慧云行盛禅师评唱道：“南泉既行荒草，归宗又入深村，不知今时师僧如何进退。设有恁么去，也是瞎驴趁大队。” 有一天，普愿禅师勘辩一个叫做良钦的僧人道：“空劫中还有人修行也无？” 良钦马上回答道：“有。” 普愿禅师也跟着问道：“是谁呢？” 良钦当仁不让的道：“良钦。” 普愿禅师马上逼拶道：“既然是空劫中，请问你居何国土？” 佛教有成、住、坏、空四劫，而空劫乃是世界灭坏之后而再造之前的空虚阶段，此时器界完全空虚，既无人，也无物（国土）。而没人的空劫你非得要说有你，那么你又在哪个物上立足呢？ 良钦一听，马上就找不到话出来应对了。看来，良钦对于禅宗真谛，还是没能领悟的啊。 不过，这个公案传入江湖后，后来的很多禅师纷纷站了出来，替良钦回答普愿的问话。 曹洞宗的老大之一曹山本寂替答道：“若与么，不是良钦。” 五代时的报慈文遂禅师替答道：“若与么，则自出来相访。” 明末清初的元洁净莹禅师替代良钦做出了回答，那就是当普愿禅师说居何国土时转身便走。 有一天，普愿禅师正在给大家上课，他忽然对着同学们道：“我要把自己卖了，你们哪个来买？” 普愿禅师话音刚落，教室里就叽叽喳喳的闹开了，师父这个话头实在是新颖别致啊。 马上就有一个学生站起来道：“我来买。” 普愿禅师反问道：“我不作贱也不作贵，你怎么买？” 这个学生不知如何回答，马上坐下去不吱声了。 当时的班长赵州从谂马上站起来替这个同学回答道：“明年来与和尚缝个布衫。” 这个公案传出去后，很多的禅师纷纷拿出了自己的方式来竞买普愿禅师。 唐末安国慧球禅师替这个学生回答道：“和尚属某甲。” 宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评论道：“虽然作家竞买，要且不解轮机，且道南泉还肯么？雪窦也拟酬个价，直教南泉进且无路，退亦无门。良久云：别处容和尚不得。” 元末明初的云居普庄禅师评唱道：“山僧若作这僧，待道不作贵不作贱你作么生买，即对道：鼻索在某甲手里。直饶王老师别有长处，也只得忍气吞声。” 明朝笑岩德宝禅师评唱道：“山僧今日斩新出个价，直教这老汉更属人不得属己不得。待云：不作贵不作贱汝作么生买？但道：请和尚暂归方丈吃茶。” 有一天，普愿禅师在课堂上讲道：“文殊菩萨和普贤菩萨昨夜三更因为起佛见法见，被我各打二十棒，赶出寺院去了。” 班长赵州从谂马上站起来反驳道：“哪么师父应该挨多少棒呢？” 普愿禅师也反问道：“我有什么罪过？” 赵州从谂于是马上给普愿禅师作礼后，就走出教室去了。 对于这个公案，北宋末期的佛灯守珣禅师作偈评唱道： 鸳鸯绣出世无双，好手元来更有强。 呈罢各归香合去，金针难把度萧郎。 南宋石庵知玿禅师也作偈评唱道： 是贼识贼精识精，南泉无过强惺惺。 赵州礼拜归堂去，前箭犹轻后箭深。 不过，红尘洗梦觉得五代时云门宗的掌门人文偃禅师的答语最高妙，当普愿禅师说把文殊普贤赶出寺院去了时，文偃禅师马上替答道：“与众除害。” 普愿禅师有一天带着侍者到寺院所属的农庄去查看，等普愿禅师走进去的时候，才发现庄主早就准备好了异常丰盛的斋席在等他了。普愿禅师觉得有点奇怪，于是问道：“我平时出来都是不让谁知道的，你又是如何知道我要来，从而如此铺张呢？” 庄主笑着道：“昨天晚上土地神给我托梦，说师父今天要来，所以我就准备好了斋席等着师父。” 普愿禅师道：“看来我的修行还是不够啊，居然被鬼神窥见了我的行踪。” 侍者在一旁马上逼拶道：“师父既然是开悟了的禅师，为什么被鬼神觑见呢？” 普愿禅师道：“土地前更下一分饭。” 只不过普愿禅师叫侍者在土地神前多吃点饭，是赏他呢还是罚他呢？ 对于这个公案，北宋末期的大圆智禅师作偈评唱道： 土地堂前一分饭，只为当年图口办。 行年在坎鬼临身，奉劝禅人休赞叹。 南北宋交际间的禅宗大家宏智正觉禅师评唱道：“我当时见庄主与么道，便与捉住云：放汝不得。何故？不见道：来说是非者，便是是非人。” 普愿禅师有一天来到法堂上准备给大家讲课，却发现当时寺院的首座黄檗希运已经捧着钵盂在自己的座位上坐好了。 普愿禅师走过去问道：“小师父什么年中行道的呢？” 寺院里不论是站也好坐也好甚至是在长连床上睡觉也好，那都是严格按照长幼顺序来的呢。你一个弟子既然敢越位到师父的座位上去端坐着，是不是比我还早出家修道呢？ 黄檗希运马上道：“我在威音王佛以前就行道了。” 威音王佛者，佛教中表示最遥远之古佛也。而黄檗希运说还在威音王佛之前就出来行道了，自然就没有人在他前面了。那么，这个座位我有啥不能坐的呢。 不料话音刚落，普愿禅师马上呵斥道：“犹是王老师儿孙，给我下去。”看来，普愿禅师不仅禅风犀利，而且其精神境界那是高迈超拔，远非一般人可比的啊。 自然，黄檗希运就乖乖的回到自己的位置上待着了。 不过，北宋后期的佛眼清远禅师却不以为然的作偈评唱道： 彼此老来谁记得，人前各自强惺惺。 一坑未免俱埋却，几个如今眼子青。 南宋的天目文礼禅师也作偈评唱道： 南泉捧钵入堂来，宾主分明肯自乖。 莫把威音论戒腊，本无位次可差排。 普愿禅师有天在寺院散步，一个僧人碰见了，赶紧上来问候师父，然后叉手站立在一旁。 普愿禅师看到他叉手而立，便说道：“太俗生。” 这个僧人看到师父批评自己像个俗人，于是赶紧像个僧人一样合掌而立。 不料普愿禅师马上又道：“太僧生。” 看来，一般人要想让普愿禅师另眼相看，实在是有难度的啊。不过，面对普愿禅师的开示，这个僧人却不知道该如何应对了。 对于这个公案，南北宋交际间的大洪守遂禅师作偈评唱道：“合掌太僧，叉手太俗。撒手出门，山青水绿。换步移身振古风，木人共唱无生曲。” 同时期的佛眼清远禅师也作偈评唱道： 南北东西无不利，令人深爱老南泉。 眉毛厮系如相似，鼻孔辽天不着穿。 有一天，普愿禅师来到课堂上给同学们上课道：“我自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草。拟向溪西牧，不免犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。” 普愿禅师还有另外一句名言：平常心是道。看来，普愿禅师那是深谙于此的啊。 不过，五代时的云门文偃却更进一步的勘辩道：“且道牛内纳，牛外纳？直饶你说得纳处分明，我更问你觅牛在。” 北宋云峰文悦禅师也评论道：“说甚纳些子，尽乾坤大地色空明暗情与无情，总在文悦这里。放行则随缘有地，把住则逃窜无门，且道放行好把住好？” 有个游方僧人来到了普愿禅师所在的南泉山，然后自己在山脚下搭建了一个草庵居住，并且一天到晚都在草庵里待着，哪儿也不去。寺里的僧人看见了，觉得有点奇怪。于是上前告诉他道：“师兄啊，这里的南泉寺有普愿禅师在那里当家，他可是马祖门下的三大高手之一呢，而且佛学深厚，禅法高妙。师兄为什么不去参访一下他呢？” 这个游僧道：“别说什么普愿禅师，就是千圣出现，我也不会怀疑我之所得。” 这个僧人回到寺里，把这个游僧的话告诉了普愿禅师。普愿禅师一听，觉得这个游僧有点意思，于是马上让身边的赵州从谂去勘辩一下这个游僧。 赵州从谂禅师那可是普愿禅师门下的头号大弟子呢，他接过师父交待的任务后，立马就来到了这个游僧的草庵里。 到了草庵，赵州从谂先给这个游僧礼拜，然后便从东走到西边站立，又从西走到东边站立。 不过，这个游僧好像没有看见草庵里来人了一般，坐在那里一动不动。 你既然看不见有人，那你总应该能听见什么吧。于是赵州从谂又走过去来回拔动草庵门口的那块破帘子，不料这个游僧依旧坐在那里纹丝不动。 赵州从谂见别人装聋作哑的根本就不搭理他，也就只好回去了。 普愿禅师听完赵州从谂的汇报后，不由得对这个游僧赞叹道：“我从来就认为他有真本事在身啊。” 第二天，普愿禅师便带着侍者携带着一瓶茶和三个茶盏来到了这个游僧的草庵。到了草庵后，普愿禅师把茶瓶和茶盏都丢在地上，然后问道：“昨天的？昨天的？” 游僧反问道：“昨天的是什么？” 普愿禅师马上用手在侍者的背上拍了一下道：“赚我来，赚我来。” 说完后，普愿禅师便拂袖而回。 对于普愿禅师师徒和这名游僧的交锋，宋朝禅宗江湖第一评论家雪窦重显评唱道：“大小南泉赵州被这担板汉勘破了。” 北宋真如慕喆禅师评唱道：“庵主坐观成败，大小南泉赵州向净地上吃跤。” 后来的智海禾禅师却不这么认为，他评唱道：“是即是，庵主只解把定封疆，不能同生同死。当时赵州礼拜，但云这贼我识得你。待伊从东过西从西过东，便拽拄杖趁出。且看赵州别有个什么伎俩。” |
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@Jason20182018 2021-11-14 18:18:27 请教楼主，道德经的德是什么意思呢？我看很多人都在讲道、说道，却鲜有人解释这个德字的，与行善积德的德、或者品德的德、或者功德是一个意思吗？感觉不像。都说行善积德，为什么要积德？是积累福报么，还是积累功德？什么又是功德呢？ ----------------------------- 谢谢老朋友交流。 本人看《道德经》有很多年了，也认真阅读过很多遍了。《道德经》的所有版本，我都看过。从满清灭亡前至《道德经》产生之间的所有关于《道德经》的解读诠释之类的书籍和文章，我几乎都非常认真的研读过。 就本人的理解，在《道德经》中，德字有三种内涵。 1、等同于道。 2、比道次一点的存在。 3、德者，道之显也。道之舍也。 不论德是上述三种中的哪一种含义，都和现在人们口中的品德、功德、积德之德的含义完全不同，所有，他们是两回事，千万不要混为一谈。 |
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@Jason20182018 2021-11-22 12:07:14 我看网上和书上面很多人都提到“甚深禅定”这个词，什么一坐醒来几个月过去了。楼主时打坐可以做到吗？我怎么感觉我做不到呢？即便偶尔有精神非常集中或走神发呆的时候，这个时间也不长。我一次打坐最长的记录也只有2小时，一般的时候也就半个小时到一个小时之间，而且坐着的时候也并非什么都不想，我是有想的。请问楼主应该怎么做？ ----------------------------- 谢谢老朋友交流。 甚深禅定通常表示进入禅定之最高深玄妙的境界。不过，修习禅定者如过江之鲫，而能甚深禅定者，却如凤毛麟角，万中无一。 修习禅定之高深者，确有能一坐数月者。但能一坐数月者，却不一定是甚深禅定。 老朋友觉得自己坐的时间不长，这没什么啊，很正常的呢。一般初学者都是如此的。能一坐数天数月者，实在是少数啊。如果因为自己坐的时间不长从而心生烦恼，那就更是头上安头得不偿失了。 窃以为坐的时候，能心安理得心平气和的坐下去才是关键，时间长点就长点，短点就短点，能单盘就单盘，能双盘就双盘，能坐就坐，能卧就卧，有念头生起就让它生起而不刻意去压制，念起即觉，觉已不随。不烦躁，不懊悔，不追求，就是这么的坐下去，相信假以时日，自会觉得“有所得”的。 不过，以上都是教下的一些看法，对于号称教外别传的禅宗，对此却又有些特别的看法。 何为禅定？六祖慧能大师曰：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。 对于禅定，六祖慧能大师更开示道：住烦恼而不乱，居禅定而不寂。并且在开示智隍禅师时道：汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。 六祖慧能大师的话语，彻底解决了很多人静处能定而闹处不能定，净处能定而秽处不能定，蒲团上能定而离开蒲团不能定等等所有问题。而这，才是真正的大定啊。 并且，禅定有所得，乃至至于甚深禅定之境，同样不能执着和追求，百丈怀海禅师深刻指出：若于诸法，都无贪染，神理独存，住甚深禅定更不升进，是三昧魔，久耽玩故。 啰嗦几句，希望能对老朋友有所帮助。若有不妥，敬请朋友们斧正。 |
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@浅浅珍珠蓝 _______________________________________________________________________ 有一个源律师来勘辩慧海禅师：“师父修道还用功否？” 慧海禅师不动声色的道：“用功。” 源律师继续问道：“师父如何用功呢？” 慧海禅师道：“饥来吃饭，困来即眠。” 源律师继续逼问道：“一切人总如是，同师用功否？” 慧海禅师道：“他们怎么和我相同呢。” 源律师不解的道：“为什么不同呢？”。 慧海禅师道：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。” 律师听到这番高论后，马上就把自己的嘴巴闭上，再也不敢和慧海禅师较量了。 慧海禅师的这则开示，平易近人且简单易懂，但是，其中蕴含的哲理和禅意，却是非常的深奥且高妙的。 吃饭，那是每个人都要做的一件事，睡觉，同样是每个人必须要做的一件事。 肚子饿了，自然要吃饭把肚子填饱的；困倦了，自然是要去睡觉的。 可是，大家都是如此，禅师和俗人的差别在哪儿呢？ 看看我们每个人的身边，有几个吃饭不是在挑肥拣瘦的？有几个吃饭不是在吃着这样想着那样的？有几个吃饭是吃得有滋有味乐在心里去了的？ 睡觉同样如此，有几个不是嫌卧榻之地不合心意的？有几个不是躺在床上辗转反侧的？有几个不是在梦中了还在想着白天或从前的事的？ 相反，悟道的禅师们，只要没有挑拣之心，哪样饭菜不是可口的食物呢？只要没有分别之意，哪个地方不能安然入睡呢？ 禅师们来来去去了无牵挂，净裸裸赤洒洒无可把握。心里无物缠绕，意中无事牵挂。所谓无事于心无心于事，自然随处都能坦腹而睡，又何愁不能一觉睡到大天亮呢？ 不过，这种状态，自然是那些辗转反侧之人所不能体会的。 而且，一般人眼中高深遥远，玄妙莫测的禅，它不在什么虚无缥缈的地方，不在那些不可企及之处，它就在你吃饭睡觉之类的日常起居中，只要你能真正的放下分别心，抛弃取舍意，要吃便吃想睡就睡，心行合一，那么，道在身也。 |
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@淡墨青史001 2021-11-28 17:13:47 俺候了一天的“应无所住而生其心”，这么关要的问题，楼主不上桌？ ----------------------------- 看来，淡墨兄非要我生心啊。哈哈哈。 应无所住而生其心。 1、心，那是每个人都有的，无心之人，不存在。 2、心若不生，如同木石。心若生，如同凡夫。 3、世间人之心，因为外境和内境的各种攀缘，绝大多数都是生生不息，并且如同长江水滔滔不绝。这里需要注意的是，那些修行人眼中所谓的好事，比如住于禅境、产生禅悦、或者对于经文有所得，同样是生心的表现。乃至于达至对境心不起之境，同样是生心的表现。 4、古德云：无事于心无心于事，所以，事情来了就应对，事情去了就让它去吧。不留恋不把握不期待。这就如同镜子一般，任凭镜中之物成千上万且千变万化，但镜之明却不随之而动。 5、对于大多数人而言，如果能达至无所住而生其心之境，肯定认为得矣足矣。可是对于宗下而言，住于无所住而生其心之境，同样是生心的表现，当此之际如果不觉照，那就是才出一坑又落一坑。 如何体认应无所住而生其心呢？颂曰：花开花落花有情，云卷云舒云无心。 |
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@Jason20182018 2022-01-17 21:05:38 你咋还开个专帖跟那个普傻子争上了呢，好像不太符合你的一贯风格啊。。^-^ ----------------------------- Jason师兄好。 因为普兄在和别人交流时，老是“提及”本人及本人创作的《中国禅宗演义》，一次两次本人也就没吱声，可是普兄三番五次提及，不由得本人不面对啊。想想看，有人三番五次招呼你，而你不理不睬，是不是不近人情啊。况且普兄也是禅宗弟子，和他交流下禅宗问题，也未尝不可。故而单独开贴回应他一下。^_^ |
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