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[煮酒论史]中国禅宗演义（老帖新发）[第4页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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第四十五节 云盖志元 云盖志元禅师是石霜庆诸禅师门下之优秀者，在当时的江湖中也是小有声名之人。不过，不知什么原因，石霜庆诸门下的许多弟子如涌泉景欣、云盖志元、覆船洪荐、龙湖普闻等人的个人履历，都没有完整的保留下来，以至于今天的我们对他们的生卒年、籍贯、出家前的情况等等知之甚少。 志元禅师，不知生于何年何月，不知籍贯姓氏，不知何处出家受戒。 志元禅师之法号，《祖堂集》中记为源禅，不过《景德传灯录》《联灯会要》《五灯会元》等等众多的禅宗典籍都记为志元，所以本文也写作志元。 志元禅师出家后，也加入到了行走江湖的行列中。 这一天，志元禅师来到了江西九江市永修县云居山，参访当时在江湖中声势显赫的曹洞宗高手云居道膺禅师。 见到道膺禅师后，志元禅师问道：“志元不奈何时如何？” 道膺禅师道：“只为阇梨功力不到。” 一个禅者，如果没有明心见性的话，那么他就不能随处作主，一个不能随处作主之人，自然对于自己内心的思维和念头是无可奈何的，对于大千世界的万事万物也是无可奈何的。所以，一个禅者，要如何才能对内对外都奈何得了呢？ 对于这个问题，道膺禅师直截了当的回答道，那是你功力不到的缘故啊，如果你功夫到家了，自然就能奈何它们了。 不过，对于道膺禅师的回答，志元禅师根本就不满意。所以他听后不但不礼拜道膺禅师，并且转身就走了。 志元禅师在道膺禅师那里没有获得入门之机，于是便一路跋涉，来到了湖南浏阳市石霜山，参访大名鼎鼎的石霜庆诸禅师。 见到庆诸禅师后，志元禅师依旧问道：“志元不奈何时如何？” 庆诸禅师道：“非但阇梨，老僧亦不奈何。” 志元禅师奇怪的问道：“和尚为什么不奈何？” 庆诸禅师道：“老僧若奈何，拈过汝不奈何。” 志元禅师见到庆诸禅师后，依旧问道，我不奈何时如何？ 庆诸禅师顺水推舟的应对道，别说你不奈何，就是我也不奈何啊。 志元禅师一听，不由得有点莫名其妙的，你可是当今江湖中最为顶尖的大师之一啊，怎么你也不奈何呢？ 庆诸禅师开示道，如果我奈何的话，就可以拔除掉你的不奈何了。可是我的奈何始终是我的奈何，你的不奈何始终是你的不奈何，所谓如人饮水冷暖自知，你要拔除掉你的不奈何的话，得靠你自己奈何了才行啊。 志元禅师一听，不由得对庆诸禅师大为佩服。于是志元禅师立即给庆诸禅师跪拜行礼，并且请求庆诸禅师收下他这个弟子。 自然，庆诸禅师不但收下了志元禅师，并且让他成为了自己的入室弟子之一。 这一天，有一个僧人问庆诸禅师道：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？” 庆诸禅师马上道：“堂中事作么生？” 这个僧人当时不能应对庆诸禅师之话语。 不过，这个僧人是个好学之人，他下去后经过半年的认真修行，终于对于庆诸禅师的话语有了领悟。 于是他赶紧找到庆诸禅师道：“师父，我知道如何应对你上次的话语了。” 庆诸禅师道：“说来听听。” 这个僧人道：“无人接得渠。” 庆诸禅师道：“道即太煞道，只道得八成。” 这个僧人马上道：“师父又且如何？” 庆诸禅师道：“无人识得渠。” 志元禅师听说那个同参就半年前的问题又找师父去了，他也想知道具体答案。于是志元禅师赶紧找到庆诸禅师，并且给庆诸禅师跪拜行礼，希望庆诸禅师为他说出答语。 但是庆诸禅师却无论如何都不肯为志元禅师说出答语，志元禅师情急之下，一把就将庆诸禅师抱到了方丈室，然后对庆诸禅师说道：“师父，你要是再不给我说出答语，别怪我动手打你了。” 面对徒弟的武力威胁，庆诸禅师平静的道：“得在。” 看到师父毫不畏惧自己的威胁，志元禅师只得跪在庆诸禅师面前，不停的礼拜，不停的苦求庆诸禅师为自己说出答语。 庆诸禅师看到志元禅师为法忘躯，是个好学生，于是对他说出答语道：“无人识得渠。” 志元禅师一听，不由得当下大悟禅宗玄旨。 先前之僧人问庆诸禅师道，万户俱闭即不问，万户俱开时如何？ 万户俱闭者，暗也，隐也。万户俱开者，明也，显也。 不过，庆诸禅师却反问道，堂中事作么生？ 万户俱开处，岂非月明时。所以，庆诸禅师反问道，万户俱开明月当堂，你如何看待呢？ 这个僧人面对庆诸禅师反身一问，无言以对。 不过，半年后，此僧终于有所领悟，再次应对道，无人接得渠。 不过，庆诸禅师对于此僧的回答却不是很满意，认为其体悟还没有到达极致。并且给出了自己的转语：无人识得渠。 明月当堂之际，那是思维不到言诠不及的。此时纵便是石人跳舞铁牛高歌，犹是功勋边事。 当此全身独露之时，岂能有人识得。若有人识得，则暗隐也。须知，到了全身独露之时，切忌居于功勋之地。洞山良价在颂功勋五位之功功时道“迢迢空劫无人识”，自然，万户俱开时，那是无人识得渠的。 不过，求法心切的志元禅师听说此僧又去找师父去了，于是也跑去找师父，希望能获知答语。 志元禅师当初见到庆诸禅师时，第一句话就问道，志元不奈何时如何？所以，他自然是非常迫切的想知道万户俱开时是如何的。 可是庆诸禅师却怎么也不给他说，这一来志元禅师不由得急眼了。他不但一把将庆诸禅师抱到了方丈室，而且威胁师父道，你要是不给我说的话，别怪我要动手打你了啊。 不过，面对徒弟的武力威胁，庆诸禅师却是平静的说道，可以，你要打的话，随便好了。 志元禅师这种行为，前面的渐源仲兴禅师也用过。不过渐源仲兴禅师那是真的动手打了师父圆智禅师，而志元禅师终究没有动手，而是不停的跪在地上礼拜庆诸禅师。 而庆诸禅师看到志元禅师求法心切态度诚恳，也就把答语告诉他道，无人识得渠。 如论明月的话，明月就在你的心中啊。如果明月在你心中的话，何来万户之开闭。如果明月在你心中的话，何须他人识与不识。 所以志元禅师一听之下，立即大悟禅宗玄旨。 这个“万户俱开”公案，在各禅宗典籍中之记载互有出入，比如有的作“万户俱开则不问，万户俱闭时如何？”有的则作“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”有的作僧问，有的作志元禅师问。鉴于各本记载莫衷一是，所以本文依《五灯会元》之记载讲述。 对于这个公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“稳密田地忌堕功勋，贴肉衣裳会须脱却，宗中辨的量外转机，须仔细始得。同中之异，灼然尚带依希。异中之同，直是难臻妙极。还知石霜父子转侧处么？烛晓玉人初破梦，夜寒青女未登机。” 南宋最庵道印禅师作偈评唱道：“无人识得渠，棋局醉樵夫。回头斧柯烂，大海亦成枯。接得与识得，谁复较锱铢。若问堂中事，堂中事转疏。只如云盖悟去又作么？苏噜苏噜。” 明末清初的继起宏储禅师评唱道：“这两个汉无端于白昼里擘开鬼眼栽荆棘，全不顾旁观者哂。宏储则不然，设有问堂中事作么生？但向道只有憍陈如较些子。” 若是红尘洗梦在场，当这个僧人问道：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？” 红尘洗梦即道：“且喜入门。” 志元禅师在庆诸禅师那里拿到毕业证书后，便离开了石霜寺，再次进入江湖游历。 这一天，志元禅师来到了湖南常德市石门县夹山寺，参访大名鼎鼎的善会禅师。 两人见面后，善会禅师问道：“近离什么处？” 志元禅师道：“近离朗州。” 善会禅师道：“此间无路，你怎得到这里？” 志元禅师道：“既无路，因什么有人到这里？” 对于志元禅师的应对，善会禅师感到非常满意。 善会禅师看到有人前来参访，于是问道，你从哪里来的啊。 面对大名鼎鼎的善会禅师之询问，志元禅师却也没有慌张，他以实对虚老老实实的回答道，我从朗州（常德市）来的。 志元禅师的回答可谓四平八稳，外人很难一窥其深浅。所以善会禅师立即进一步勘辩道，此间无路，你怎得到这里？ 此间无路者，大道无门也。所以善会禅师之语，那是一语双关，既指行走之道路，更指大道之门径。 不过，此时的志元禅师，已经是个过关之人了，所以面对善会禅师之勘辩，志元禅师也是一语双关的反问道，既无路，因什么有人到这里？ 你说此间无路我怎得到这里，但现实是你已经到了这里，既然你已经真真切切的到这里了，那么就证明有“门”可入有“路”可上。所谓大道无门处处开，你能到这里，我同样可以到这里的啊。 看到志元禅师道眼通明，善会禅师自然是非常认可他之应对的。 志元禅师在江湖中游历一番后，来到了湖南长沙市云盖寺主持弘法。从此后江湖中人也就以云盖志元来尊称他了。 这一天，有僧人参问志元禅师道：“如何是佛？” 志元禅师道：“黄面的是。” 这个僧人又问道：“如何是法？” 志元禅师道：“藏里是。” 对于如何是佛如何是法之问答，在禅宗典籍中那是比比皆是，禅师们的回答也是五花八门各显神通的。 不过，相比之下，志元禅师的回答却属平实一路，这在禅宗典籍中是比较少见的。 因为我佛如来为金色身，故曰黄面。所以在禅宗典籍中，禅师们便用黄面老子、黄面瞿昙等来称呼佛。 所以当有僧人问如何是佛时，志元禅师便直截了当的道，那个黄面的就是啊。 这个僧人接着又问道，如何是法。 志元禅师也是直截了当的回答道，经藏里的都是如来说的法啊，要知道什么是法，你自己去看看不就知道了吗。 对于一般的僧人而言，大家一说起佛说起法，很多人下意识的就会往高深玄妙处着眼，所以为了让学人回过头来，在平实处站稳脚跟，志元禅师便采取大家都一目了然的无须多想的东西来开示学人了。 自从佛教传入中国并站稳脚跟后，佛道两家在相互学习交流的同时，同样在不遗余力的给对方挖坑，两家互相较量乃至相互打击之事那是层出不穷的。 志元禅师在长沙弘法声势日渐盛大，这就自然引起了道教之不满。 于是长沙市的道正（掌管地方道教事务之道官）立即给湖南地方一把手马王（疑为南楚国王马殷）写了份奏折，要求和志元禅师当面切磋一下教义。 马王看到自己地盘上佛道两家的知名人士要公开切磋，自然是非常乐意的，因为他也想知道到底那个更厉害些。 于是马王立即派人把志元禅师请到自己的王宫里来。 一帮人在王宫里喝完茶后，志元禅师马上站起来对马王道：“请大王给我一把宝剑。” 马王立即叫身边人给了志元禅师一把剑。 志元禅师提着剑走到道正面前道：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斩，道不得即斩。” 道正一听，不由得愣在那里茫然无措。 面对志元禅师手中明晃晃的宝剑，道正赶紧给志元禅师赔礼认错。 志元禅师随即对马王道：“还识此人否？” 自己手下的道官，岂有不识之理。所以马王道：“识。” 志元禅师接着问道：“是谁？” 马王道：“他是道正啊。” 志元禅师马上道：“不是，其道若正，合对得臣僧。此只是个无主孤魂。” 《道德经》第二十一章曰：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。” 志元禅师所问，即出自于此。 志元禅师能用《道德经》之文来勘辩道教人士，由此可知志元禅师不仅熟知道家经典，更是对道家经典有入木三分之体悟，不然的话，他又怎么敢在当地道教之头面人物面前班门弄斧呢。 对于禅家而言，那是要一物无倚的，那是要达至净裸裸赤洒洒没可把之境的。如此，岂能让你有象有物有精可观可想可得。你一旦有物有精，则被物（精）所缚无有出期也。 可是，面对志元禅师用自己本家最重要的经典之言论来挑战自己，这个道正竟然茫然无措无言应对。看来，他作为当地道教一把手，对于道家之功夫，实在是没有学到家啊。 这也难怪志元禅师会嘲讽他虽为道正，但是其道却并不正。虽为道正，实则是个无主孤魂罢了。 作为当地道教的头面人物都在志元禅师一招之下就败下阵来，并且当众赔礼道歉，自然，别的道士就更不敢出面来和志元禅师较量了。从此后，在志元禅师弘法期间，当地再也没有出现过道教徒来找佛教徒的麻烦之事了。 这个道正虽然在和志元禅师的交锋中败下阵来，却只能怪他自己学艺不精，和《道德经》之优劣是没有任何关系的。 若是红尘洗梦在场，当志元禅师问道：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斩，道不得即斩。” 红尘洗梦即道：“岂不闻道可道非常道。” |
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第四十六节 覆船洪荐 覆船洪荐禅师是石霜庆诸禅师之得意门生，在当时的江湖中也算是小有名气之人，不过，他的个人履历照样遗失在了历史的长河中。以至于今天的我们不知其生卒年，不知其出家前的情况，不知其在石霜庆诸处之参学情况。 洪荐禅师从庆诸禅师手中拿过毕业证书后，便来到了福建福州覆船山弘扬禅法，所以江湖中人也就以覆船洪荐来尊称他了。 这一天，有僧人前来参问道：“如何是狮子？” 洪荐禅师道：“善哮吼。” 这个僧人马上拍掌道：“好手，好手。” 洪荐禅师道：“青天白日，却被鬼迷。” 这个僧人随即作出掀翻禅床的姿势。 洪荐禅师上前抓住他就打。 这个僧人道：“驴事未去，马事到来。” 洪荐禅师道：“灼然作家。” 这个僧人一听，立即拂袖便出。 洪荐禅师道：“将瓯盛水，拟比大洋。” 在整个江湖庞大的参学大军中，既有初出茅庐之人，也有久历江湖之人，更有道眼通明之人。所以，对于任何一个开山授徒的禅师来讲，那是要面对各种挑战的。 从这个僧人和洪荐禅师之交锋来看，此僧就是一个过关之人。 这个僧人见到洪荐禅师后，便问道，如何是狮子？ 狮子这种动物，不用解释大家都是非常熟悉的了。 但是在佛教中，狮子却被赋予了一些不同的含义。 狮子给人的第一印象，往往都是勇猛威武的。所以，狮子在佛教中，就有勇猛、威严、尊贵、坚强、精进、无畏之意。由此，佛家也把具有如此品质之人比作是狮子。 而且狮子因为是百兽之王，所谓狮子咆哮，百兽胆裂。所以，佛教中也把说法比喻为作狮子吼，来表达佛法具有威震外道摧邪伏魔之能。 所以，当这个僧人一见面就问洪荐禅师如何是狮子时，洪荐禅师立即回答道，善哮吼。 如果一头狮子不善于“哮吼”，那么这头狮子还是狮子吗？ 况且僧人出家，就应该成为狮子，具有勇猛威严之势，破邪摧魔之能，昂然独立之态。 所以，洪荐禅师善哮吼之语，那是一语双关啊，既在说狮子善哮吼，也在开示僧人要善哮吼。 这个僧人看见洪荐禅师不仅说出了狮子之本质，更在不动声色的开示自己，于是立即拍掌称赞道，高手，高手啊。 不过，此僧称赞中却是有刺的。如果有人在别人的称赞中洋洋自得而不自知自警，如果有人在别人的赞许中不能脱身而去，则堕坑落堑也。 对此，洪荐禅师自然是心知肚明的，所以他立即呵斥道，白日青天的，居然要被小鬼迷惑。 这个僧人一听，立即上前作出掀翻禅床的姿势，以期能把洪荐禅师连人带话统统掀翻剿绝。 洪荐禅师自然是不会让他得逞的，所以此僧刚一作出掀禅床势，洪荐禅师上前抓住他就打。 在禅师们的种种招数中，打，是非常迅猛的招数，不是过关之人，那是绝难招架的。 不过此僧被打，却也没有慌乱，他对着洪荐禅师道，驴事未去，马事到来。 驴事未去马事到来者，一波未平一波又起也。比喻这件麻烦事还没有消停，那件麻烦事又接踵而至。 这个僧人道驴事未去马事到来，是说自己作掀禅床势已是迫不得已而为之的手段，这种招数是要被明眼人笑话的。可是你不但不在此打住，却又跟着我施展出打之招数。表面看起来是要打掉学人的种种念头和作为，实际上却和我的手段一样，都是多此一举之事啊。 洪荐禅师看到此僧能清楚的领悟所有的招数都只不过是一根根迫不得已之指，不由得赞叹道，你实在是个行家，实在是个高手啊。 面对洪荐禅师的称赞，这个僧人同样要在赞许中翻身而去。所以他一听洪荐禅师说自己是个具眼之人，便立即拂袖而去。 面对这个僧人的洒脱之举，洪荐禅师作为过关之人，自然也是明白此僧之举同样是指而已。所以，他也得出语回互之。 所以洪荐禅师道，你端着一小盆水，也想比作大洋啊。洪荐禅师此语意思是，我也是过关之人，你难道还想在我的面前班门弄斧啊。 对于这个公案，明末雪关智訚禅师作偈评唱道： 竿木逢场戏一回，寻常等个作家来。 虽然雪曲难赓和，笑把巴歌上舞台。 清初介旭传遐禅师评唱道：“倒岳兮披以鹏翅，倾湫兮展以龙鳞。天旋地转左变而右易，风生云起出鬼而入神。吾亦不知其灵怪如此，曾游杳冥兮见羽人。” 这一天，有僧人参问道：“钩锥不到处请师道。” 洪荐禅师一听，立即良久。 这个僧人道：“掣电之机徒劳伫思。” 洪荐禅师马上问道：“出格一句汝试道看？” 这个僧人立即近前三步又退后站立。 洪荐禅师道：“此是出格句，即今事作么生？” 这个僧人一听，立即拂袖便出。 洪荐禅师道：“也是天津桥上汉。” 从这个僧人和洪荐禅师交锋之情况看，此僧也是一个颇有功力之人。 这个僧人见到洪荐禅师便开门见山的问道，钩锥不到处请师道。 钩锥，在禅宗典籍中有时也写作针锥。钩锥（针锥）之作用，无非是钻孔和引线。所以，钩锥就有穿凿和穿针引线之意。 禅师们在开示学人时，那是无所不用其极的，有时引经据典东说西说，有时行棒使喝挥拳竖拂，有时沉默不语拂袖便去。对于禅师们的种种作为，禅宗典籍中便用钩锥（针锥）来表示之。 可是，佛性也好本来面目也好，那是言语不及思维不到的，那是说似一物即不中的。所以，禅师们的种种作为，都是指月之指而已，都是无法当做明月给你看的。这，即是钩锥不到处。 这个僧人能体悟禅师们所有的招数都是一根根手指而已，都是不能执指为月的。看来，这个僧人还是颇有功力的。 既然所有的招数都是指非月，那么，钩锥不到处，就请师父直接道来吧。 此僧之问题是非常难以回答的，既然“那个”是说似一物即不中的，是起心即错动念即乖的，所以，你说不说都是错。 幸好洪荐禅师是过来人，所以他一听之下，立即良久。 禅师用良久或者默然来应对禅机，在禅宗典籍中，最先来自于世尊和外道之应对。 一日有外道问世尊：“不问有言，不问无言。” 世尊良久。 外道赞叹曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。 所以，此处的良久或者默然，不得作有言会，不得作无言会，不得作既有言既无言会，不得作非有言非无言会。 禅师良久（默然）处，如银山铁壁，针扎不入，水泼不进。如蚊子叮铁牛，无你下口处。 既无你下口处，同样无你思维处，此时言诠不及，思量不到，铁壁横路，众流截断。 此时若学人能当机悟入，尤较些子。不然，则禅机远逝也。 不过，即便洪荐禅师良久，这个僧人同样不许，他认为禅，那是如石火电光稍纵即逝的，所以，你纵是良久也是徒劳无功的。 看到此僧不许自己，洪荐禅师马上对他道，我这样你都不认可，莫非你有特别之处。既如此，你说出一句出格之言来我看看。 这个僧人一听，立即上前三步然后退后站立。 洪荐禅师马上对他道，你这是出格句，即今事作么生？ 《金刚经》曰：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”所以，即今，同样不可得。所以，即今事同样不能执滞。 所以这个僧人一听洪荐禅师问即今事，立即拂袖便出。 看来，这个僧人面对洪荐禅师的勘辩，也是能见招拆招的呢。 不过，洪荐禅师望着拂袖而去的僧人说道，你就算如此，也只不过是天津桥上看热闹之人罢了。 天津桥不在天津，而是古时河南洛阳市洛河上的天津桥。天津桥在古时那是异常繁华之地，在禅宗典籍中，天津桥已经成为了繁华热闹的代名词，就如现在人们口中的南京路和春熙路一般。 在这里，洪荐禅师说此僧是天津桥上汉，并非贬斥之语，而是拔楔之说，是为了避免有人坐在这种见解里。 对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“这僧浑金璞玉，覆船大冶宏开，百炼千煅成一个金刚王宝剑。还委悉么？也是天津桥上汉，北斗南头着眼看。” 这一天，有僧人前来参问道：“如何是本来面目？” 洪荐禅师一听，立即闭上眼睛吐出舌头，然后又睁开眼睛吐出舌头。 这个僧人一看，不由得反驳道：“本来有许多面目？” 洪荐禅师马上逼拶道：“适来见甚么？” 这个僧人被洪荐禅师一问，立即不知如何应对了。 作为一个禅僧而言，其出家的根本目的，就是要认识自己的本来面目。 可是这个本来面目，是没有任何的形状可言的，也是看不见摸不着思维不及的。 对于这种禅僧眼里不可捉摸不可思维玄之又玄的东西，洪荐禅师却是胸有成竹。 本来面目是没有形状可言的，那么我就用具体的行状来开示你吧。于是洪荐禅师立即闭上眼睛吐出舌头，然后又睁开眼睛吐出舌头。 对于洪荐禅师的表演，这个僧人在一旁看得莫名其妙的。本来面目岂有行状？本来面目岂有如此翻来覆去的行状？本来面目岂是如此行状？ 面对此僧的疑惑，洪荐禅师立即逼拶道，你刚才看到了什么？ 如果你刚才看到了本来面目，可那只是我的眼睛舌头之动作而已。如果你说你看到了我的眼睛舌头之动作，可我明明在给你开示什么是本来面目。 而且，如果你把我闭目吐舌，又开目吐舌看作是本来面目，却又是大错特错了。本来面目岂有相？ 况且，我的眼睛睁开也好闭上也好，舌头在嘴里也好吐出也好。我的本来面目有改变吗？ 这就好像一个人或站或坐或卧或行，但是对于这个人而言，他有改变吗？他不论行走坐卧，他还是他啊。 面对洪荐禅师的逼拶，这个僧人却不知如何应对。 若是红尘洗梦在场，当洪荐禅师闭目吐舌又开目吐舌后，立即对他道：“这野狐精。”说完便转身离去。 洪荐禅师将要圆寂的前三天，他让自己的侍者去把寺院的第一座叫到方丈室来。 第一座听到师父相招，赶紧来到了方丈室。 洪荐禅师在禅床上躺着，看到第一座来了，便长长的出气一声。 第一座看见了，赶紧对侍者道：“师父口渴了，你赶快给师父端碗汤水来。” 洪荐禅师一听，立即面壁而卧，不再搭理他了。 任何一个僧人，能在一个寺院成为首座，都是一件不容易之事。 洪荐禅师在自己要离开这个俗世之前，自然会想到自己接班人问题的。可惜，他首先想到的寺院第一座，却不能领悟师父的禅机，实在是让人遗憾啊。 三天后，洪荐禅师预知自己要离开这个红尘俗世了，于是他命令主事僧把寺院僧众都集合到大堂来。 等到僧众都到齐后，洪荐禅师面对大众展开两手，并且把舌头伸出来开示大家。 就在这时，寺院的第三座站出来道：“诸人，和尚舌根硬也。” 舌根硬，既是一种病症，也指人死去。 看到第三座如此说话，如此领悟自己的开示，洪荐禅师不由得长叹道：“痛心啊，痛心啊，我确实如第三座所言，要离你们而去了。” 说完后，洪荐禅师就圆寂了。 洪荐禅师圆寂后，被朝廷赐予“绍隆大师”之谥号。 |
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第四十七节 龙湖普闻 在古时候，帝王之裔出家为僧者，可谓代不乏人。 本文前面讲过的盐官齐安禅师，就是大唐帝室宗亲。唐宣宗李忱当年为了逃避宫廷斗争从而逃离京师，也曾落发为僧，后又来到盐官齐安禅师处安身并拜齐安禅师为师。 而本节的主角龙湖普闻禅师，同样是帝室后裔。 普闻禅师，不知生于何年何月。 在出家为僧前，普闻禅师是唐僖宗李儇的太子。 普闻禅师从小长得眉清目秀风度翩翩，深得李儇之喜爱。 不过普闻禅师虽说生于帝王之家，可是他从小就不吃荤腥之物，长大了也没有处理政务治理国家的心思。 普闻禅师的这种态度可把钟爱他的李儇急坏了。不过，纵使李儇用尽千方百计，终究不能改变普闻禅师淡泊名闻不理政务的心思。 公元875年，唐朝爆发了王仙芝黄巢起义，天下大乱。 公元878年，王仙芝兵败被杀，黄巢成为义军首领。从此后，黄巢义军一路攻城拔地，势不可挡。 公元881年1月8日，唐僖宗李儇获知黄巢带领农民军攻到了西安东边的灞上后，便立即带领着一帮随从仓皇逃出京师，一路奔波来到了四川成都避难。 而大唐王朝的皇亲国戚，有跟随李儇出逃的，有留在京城的，也有自己跑路的。当是时，人人自顾不暇，更遑论帮助别人了。 普闻禅师本来就是个淡泊名利不问政事之人，现在看到如此情形，便立即产生了出家之心。 于是普闻禅师立即剃掉头发，然后一个人悄悄的离开了京师，从此后，朝廷里就没人知道他的下落了。 至于普闻禅师浪迹江湖，最终是在何处出家受戒的，现在已经无从得知了。 不知何年何月，普闻禅师来到了湖南浏阳市石霜山参访庆诸禅师。 两人相谈许久后，庆诸禅师叹息着对普闻禅师道：“汝乘愿力而来乃生帝王家，脱身从我，火中芙蓉也。” 看来，庆诸禅师对普闻禅师放弃帝王之尊从而出家修行，是非常佩服和赞许的呢。 对于普闻禅师来讲，自己出家，并非在意那些虚名，而是要参禅悟道的。 所以，这天晚上，普闻禅师来到了庆诸禅师的方丈室。 见到庆诸禅师后，普闻禅师非常诚恳的对庆诸禅师道：“祖师别传事，肯以相付乎？” 《金刚经》曰：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”《金刚经》又曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。” 所以，就连我佛如来都既不承认自己有所说法，也不承认自己有所得法，那么，我又能给你传个什么法呢？你又能从我这里得个什么法呢？ 故此，庆诸禅师赶紧对普闻禅师道：“莫谤祖师。” 可是普闻禅师还是不能领会庆诸禅师之意，他继续问道：“天下宗旨盛大，岂妄为之邪？” 当是时，禅宗可谓一家独大，并且各家宗师一个个开山说法声势喧天，弄得天下之僧人要是不参禅悟道，你都不好意思说自己是僧人。 所以，禅宗有沩仰、临济、曹洞各派，并且还有许多的宗师弘法，他们难道也是无法可得无法可说吗？难道他们都在妄说妄传吗？ 对此，庆诸禅师对普闻禅师道：“是事实。” 禅宗的鼎盛和宗师们的弘法，这是不可否认的事实。 庆诸禅师一边开示法不可得不可说，一边又说禅宗弘法鼎盛宗师们说法如云是事实。对此，普闻禅师就有点迷糊了。所以他望着庆诸禅师道：“师意如何？” 看到普闻禅师殷勤求解，庆诸禅师对他道：“待案山点头，即向汝道。” 庆诸禅师的这个招数，前面也有禅师使用过。 庞蕴曾参问马祖道一道：“大师，不与万法为侣者是什么人？”马祖道一道：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。” 龙牙居遁禅师也曾参问洞山良价禅师道：“如何是祖师意？”洞山良价道：“待洞水逆流即与汝说。” 所以，庆诸禅师的招数和马祖道一以及洞山良价如出一辙，都是用不可能的事情来截断学人的念头，以期学人能在不可转身处转身，在不可思议处思议，从而当机立悟。 果然，普闻禅师一听之下，不由得大悟禅宗玄旨。 普闻禅师在庆诸禅师手中拿过毕业证书后，便拜别了师父。 这一天，普闻禅师游方到了福建邵武市城外，看见眼前的这座山林木茂盛清秀深幽，他不由得立即喜欢上了这里。 于是普闻禅师赶紧找到当地人问道：“此山有修行人居住吗？” 当地人回答道：“上面有一个苦行僧隐居其中修行。” 普闻禅师于是立即顺着当地人指引的方向往山上而去。 可是山中既无人也无路，要在此山中找人，实在不是一件容易的事啊。 幸好，山中远处有烟飘起。有烟处，自然会有人的。于是普闻禅师望着烟起处穿林拔草而去。 经过一番跋涉，普闻禅师终于来到了烟起处，这里果然有个苦行僧在此住山。 这个苦行僧想不到自己所居如此深林，竟然还有人循踪而至。看来，此人也是一个有心修行之人啊。 所以这个苦行僧非常高兴的对普闻禅师道：“你在这里住山的话，一定会让此山大放异彩的。” 说完后，这个苦行僧便把自己的草庐等物让给了普闻禅师，然后作揖而去，不知所踪。 就这样，普闻禅师就在这里居住了下来，渴了就饮泉水，饿了就找点野菜野果的充饥。 不知不觉间，普闻禅师就在山中居住了十多年。 这一天，普闻禅师正在草庐中端坐，忽地有个老人前来拜访。 普闻禅师感到有点奇怪，这深山老林的，怎么会有老人前来。于是普闻禅师问道：“老人家住那里啊？到此有何求呢？” 这个老人道：“我就住在此山，有事相求于师父。我非人，乃龙也。因为有次疲乏没有按照上天的要求降雨，从而使得上天降下死罪，希望依仗师父的道力使我逃过此劫。” 普闻禅师道：“你有亏职守从而得罪于天帝，我又有什么能力使你免除掉天帝所降之罪呢。不过，既然你已经找上门来了，你可变化一下再来。” 普闻禅师话音刚落，这个老人一下就不见了。 不过，这个老人虽不见了，但是普闻禅师坐榻旁却莫名多了一条小蛇。并且这条小蛇慢慢的爬进了普闻禅师的僧衣袖中盘成一团，然后就一动不动了。 普闻禅师没有理会这条蛇，继续在坐榻上端坐着。 到了晚上，天色突变，随即狂风大作，暴雨倾盆而至。接着闪电划破苍穹，巨雷一个接着一个的从天而降，使得整个山头都在振动。 并且，不时有狂风吹进草屋来，不时有大雨像箭一样的射到坐榻处来，不时有闪电裹挟着巨雷击在坐榻旁。 但是任凭狂风四起大雨倾盆闪电夺目巨雷轰顶，普闻禅师依旧在坐榻上纹丝不动的端坐着，就好像自己的身边从来没有发生过什么一样。 风雨雷电就这样整整折腾了一夜，到了第二天早上，天空终于云开雨散重见阳光了。 这时，一晚上都躲藏在普闻禅师衣袖中的那条小蛇也从袖中落地而去。 随即就有一个老人从外面走进来流着泪对普闻禅师道：“要不是师父有如此修为，我恐怕就会用我的血肉污秽此山了，我该如何报答师父的大恩呢？” 说完后，这个老人就在旁边岩穴处引出了一股泉水。随即老人对普闻禅师道：“师父这里假以时日，一定会有很多参学之人的，人一多，取水就是个问题了，此泉可以作为师父安众之需。” 这股泉水后来越积越多，终于形成了一个大湖。因为此湖为龙所引，所以大家都把此湖称之为龙湖。 当地的老百姓听闻此事后，都觉得自己的地盘上有如此高僧住山，实在是件幸事啊。 于是大家有钱的出钱有力的出力，就在普闻禅师居住的地方修建了一座寺庙供普闻禅师弘法。 因为寺庙旁边有龙湖，所以大家就把这座寺庙称为龙湖寺。从此后，江湖中人也就以龙湖普闻来尊称普闻禅师了。 龙湖寺建造好后，附近的信众和江湖中参学之人，也就络绎不绝的来到寺里烧香拜佛参禅悟道了，龙湖寺也就逐渐在江湖中具有了一定的声名。 在龙湖旁边有祠庙，内有神灵居住，而且判人祸福极其灵验。对于这种神灵，当地的老百姓自然是非常敬畏的。于是逢时过节之际，大家便宰杀牲口来到祠庙供养此神灵。 普闻禅师获知后，便立即提着拄杖来到这个祠庙，然后对着祠庙中的神像道：“如果你能食素且持不杀戒的话，你可以与我为邻。不然的话，所谓道不同不相为谋，那座山你不能去居住呢。” 说完后，普闻禅师就回寺里去了。 当天晚上，本地许多人都梦见这个神灵告诉大家道：“山上的普闻禅师已经给我授戒了，从此后我就不吃荤腥之物了，你们要来祭拜我的话，就按照寺庙里出家人的标准来祭拜我就行了。” 从此后，乡民再来祭拜这个神灵的时候，都是拿着一些素食来祭拜他。而普闻禅师看到他不再杀生害命，也就和他相安无事了。 转眼间，普闻禅师已经在山中居住三十年了。 这一天，普闻禅师预知自己要离开这个红尘俗世了，于是命令主事僧敲钟集众。 当大家都来了后，普闻禅师在法座上跏趺而坐，然后对众说偈道：“我逃世难来出家，宗师指示个歇处。住山聚众三十年，对人不欲轻分付。今日分明说似君，我敛目时齐听取。” 说完后，普闻禅师便敛目安坐。 过了许久，下面的僧众看到普闻禅师坐在那里这么久了，却既不说话开示，也没有任何的动作，大家都觉得很奇怪。 于是主事僧走过去轻轻的推了推普闻禅师的身体，这才发现普闻禅师已经圆寂了。 普闻禅师圆寂后，弟子们便在龙湖寺外建造墓塔安置了他。 朝廷也敕与普闻禅师“圆觉禅师”之谥号。 普闻禅师的圆寂时间，《禅林僧宝传》和《五灯会元》等相关典籍都没有记载。但是元朝宝洲觉岸禅师所著的《释氏稽古略》中，却明确的记载为贞明四年，即公元918年。 并且《释氏稽古略》还明确表示《五灯会元》所记载的普闻禅师圆寂于龙湖寺是错误的。此书记载普闻禅师敲钟集众后，告诉众人自己将要到别处去，并且把寺院交付给聪、教二禅人。当普闻禅师说完偈后，便骑着老虎来到了信州开元寺。所以龙湖寺并没有普闻禅师墓塔，只有跨虎庵基。 纵观禅宗典籍之记载，一般情况都是越后出的典籍，其增删更改处就越多。《禅林僧宝传》《五灯会元》和《释氏稽古略》三书相比，《禅林僧宝传》和《五灯会元》不仅比《释氏稽古略》早出，而且在江湖中《五灯会元》之影响最大，可信度最高。 所有本处也以《五灯会元》和《禅林僧宝传》之记载为准。 |
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第四十八节 凤翔石柱 凤翔府（治所在今陕西凤翔县）石柱禅师，是石霜庆诸禅师的弟子，不过，他的个人资料已经完全遗失在历史的长河中。现在的禅宗典籍中，也只是保留了他的一则公案而已。 石柱禅师从庆诸禅师那里拿到毕业证书后，便进入江湖四处游历。 这一天，石柱禅师来到了江西省宜丰县洞山游方。此时主持洞山广福禅寺者，是洞山良价禅师的得意弟子青林师虔禅师。 石柱禅师既然是来参访的，所以当师虔禅师按时来到教室给僧众们上课的时候，石柱禅师自然也和大家站在下面听讲。 师虔禅师在讲台上开示道：“有四种人，一人说过佛祖一步行不得，一人行过祖佛一句说不得，一人说得行得，一人说不得行不得。阿那个是其人？” 菩提达摩禅师在其所撰之《少室六门》中曰：“明佛心宗，等无差误。行解相应，名之曰祖。” 所以，对于禅而言，不但要明用，更要明体。不但要明行，更要明解。一个禅人，只有达至体用双彰行解相应，才是一个合格之禅客。 但是，体用双彰行解相应，这只是最终的目标而已。在学人修行过程中，其实是存在四种不同之情况的。那就是：说得行不得，行得说不得，说得行得，说不得行不得。 为此，师虔禅师勘问道，这四种人中，那个算是合格之人。 师虔禅师之问，其实是暗藏机关的。 师虔禅师的这个问题表面看来非常的简单，因为绝大多数人都会选择说得行得之人。 但是，如果有人选择说得行得之人，那么一定会被棒喝的。因为你一旦在这四种人中进行选择，就具有分别心了。而禅，那是忌讳学人有分别心拣择心的。此所谓“至道无难，唯嫌拣择”也。 不过，面对这个有点暗藏机关的话头，石柱禅师却是胸有成竹的从僧众中站出来应对道：“一人说过祖佛行不得者，只是无舌不许行。一人行过祖佛一句说不得者，只是无足不许说。一人说得行得者，即是函盖相称。一人说不得行不得，若断命而求活。此是石女披枷带锁。” 从石柱禅师的答语中，我们可以看出石柱禅师完全是个道眼通明之人，他把师虔禅师所说的四种人一一下语予以独特之评唱，从而不堕坑落堑。 但是师虔禅师却并不放过，他马上逼拶道：“阇梨自己作么生？” 你只是顺着我的话头有个应对处而已，那么你自己又如何呢？ 石柱禅师回应道：“该通分上，卓卓宁彰。” 从石柱禅师所说的“该通分上”这句话看，该通是石柱禅师之自称。所以该通要么是石柱禅师之法名，要么就是石柱禅师主持之寺院。可惜现在关于石柱禅师的资料太少，无法佐证。 该通分上卓卓宁彰，意即我这里一切都是正大光明的，一切都是无所隐藏的，一切都是要见便见的。 师虔禅师继续勘问道：“只如海上明公秀又作么生？” 石柱禅师回道：“幻人相逢，拊掌呵呵。” 纵使江湖中有这样那样的高手，纵使这些高手们有这样那样精妙绝伦的招数，不过，在石柱禅师眼里，都只不过是幻人相逢拊掌呵呵而已。 幻人相逢拊掌呵呵，虽然奇妙，虽然不可思议，但终究如梦如幻一笑了之而已。 对于这个公案，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 水底泥牛耕白月，云中木马骤清风。 胡僧懒捧西干钵，半夜乘舟过海东。 明末清初的永觉元贤禅师评唱道：“前二有正无偏，第三有偏无正，第四偏正俱无，故俱非其人也。卓卓宁彰者，偏不全偏也。海上明公秀，半明半暗，即偏不全偏之相。幻人相逢，拊掌呵呵，正明兼带语。” |
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第四十九节 南岳玄泰 南岳玄泰禅师是石霜庆诸禅师之弟子，他在当时高手如云的禅宗江湖中算不上顶尖人物。但是，玄泰禅师不仅以文著称于江湖，并且还是中国禅宗史上非常罕见的被师父印证后，却发誓终身不开山授徒的禅师。 玄泰禅师在当时虽是颇有声名之人，不过其个人档案却遗失在了历史的长河中。所以我们现在不知他是何方人氏，不知他的出生年月，不知他在何处出家受戒。 玄泰禅师不仅生性秉正志向高洁，并且沉默寡言，不论何时从不胡言乱说点什么。 而且玄泰禅师生活简朴，他自从出家以来，一直都是穿着粗布僧服，从未穿过什么丝帛衣服，所以大家都尊称他为泰布衲。 不知何时，玄泰禅师也加入到了行走江湖的大军中。他首先来到了湖南常德市之德山参访大名鼎鼎的宣鉴禅师。 不过，玄泰禅师虽然在宣鉴禅师处有所收获，但是终究没有获得宣鉴禅师颁发的毕业证书。 宣鉴禅师在德山弘法五年多的时间便圆寂了，玄泰禅师自然也就离开了德山，再次进入江湖游历。 公元869年，在江湖中飘荡了四年之久的玄泰禅师，听闻石霜庆诸禅师在湖南浏阳市石霜山说法如云声势浩大，于是便一路跋涉，来到了石霜寺参访庆诸禅师。 见到庆诸禅师后，玄泰禅师便立即被庆诸禅师所折服，所以，玄泰禅师便一直留在石霜寺学习了整整二十年，直到庆诸禅师圆寂。 而庆诸禅师也觉得玄泰禅师是个可造之材，于是便让玄泰禅师成为了自己的入室弟子之一。再加上玄泰禅师颇具文采，庆诸禅师便安排玄泰禅师掌管寺院书写之职，并且一直到自己圆寂都没有换过人。 玄泰禅师以文著称于当时的江湖，所以，玄泰禅师在石霜寺学习期间，和当时鼎鼎大名的诗僧贯休、齐己非常要好，他们常常在一起参禅论道谈论诗文。 公元888年，庆诸禅师在石霜寺圆寂。玄泰禅师和一帮师兄弟们操办完师父的后事后，便独自不余遗力的收集庆诸禅师的言行，从而编撰了一本庆诸禅师的语录流行于江湖，可惜这部语录现在已经失传了。 庆诸禅师圆寂了，玄泰禅师自然也就离开了石霜寺。 后来，玄泰禅师来到了湖南南岳衡山，并且在衡山东边山上一个名叫七宝台的修行场所居住。 玄泰禅师生性沉默寡言且品行高洁，所以对于世俗之名闻利养，那是从不放在心上的。 不过，玄泰禅师毕竟是受到大名鼎鼎的石霜庆诸印证之弟子，并且在江湖中也颇有文名，再加上南岳衡山本就有许多修行之人居住，玄泰禅师来到这里定居，自然就会有很多人找上门来切磋交流的。 而玄泰禅师在衡山七宝台定居的消息传入江湖后，江湖中那些参学之人也有许多不辞辛苦来到衡山参访于玄泰禅师。 面对四方来访之人，玄泰禅师虽然没有拒绝，但是他却当众立誓自己绝不开山授徒。 所以，对于四方来访之人，不论是谁，玄泰禅师皆以朋友之礼待之。 在中国千多年的禅宗史上，禅师要开山授徒，那是必须要被师父印可后才行的。而通常情况下，师父也好，被印可后的弟子也好，都是希望宗门昌盛，都是希望自己的禅法后继有人的。 但是，玄泰禅师却是个江湖中不可多见的异类，他被印可后，具有了开山授徒的资格，却立誓终身不收徒。这种行为，在中国禅宗史上，实在是不多见的。 当时江湖中有位行明禅师，此人也是一位高洁之士。因为唐末天下大乱，他为了躲避纷争，所以来到了南岳衡山祝融峰下居住，并且准备在此终老。 玄泰禅师来到衡山七宝台居住后，行明禅师也来到七宝台定居。因为两人都是品行高洁之士，并且志向相同，所以两人那是一见如故，很快就成为了莫逆之交。 行明禅师曾经对同在七宝台修行的道友道：“吾不愿随僧崖焚之于木楼，不欲作屈原葬之于鱼腹，终誓投躯，学萨埵太子超多劫而成圣果。可不务乎？” 舍身饲虎，虽经有明载，不过在现实中，大家还是难以看到的。所以行明禅师虽然多次表明自己要舍身饲虎，但是很多人却并不相信。 这一天，行明禅师看到林中有猛虎出现，于是立即走过去委身于虎前。老虎一看有人自己送上门来了，自然也没客气，几下就把行明禅师身上的肉吃光了。 玄泰禅师听说行明禅师舍身饲虎了，赶紧跑过来一看究竟。不过当他来到林中时，行明禅师已经只剩下一些残骸在那里了。 玄泰禅师于是把这些残骸收集起来，并且依照佛例用火烧掉，谁知烧完后，竟然获得了难得的舍利。 玄泰禅师于是把这些舍利收集起来，并建塔安置。为了表彰行明禅师舍身饲虎的精神，玄泰禅师特意作文祭告之。 因为百多年前，石头希迁禅师也曾在南岳弘法，所以随着时间的推移，江湖中就开始把行明禅师舍身饲虎之事附会在了石头希迁禅师身上，说成是了石头希迁舍身饲虎，并且一直流传不止。 直到两百多年以后，江湖中依然在相传石头希迁舍身饲虎一事。公元1094年，慧洪觉范禅师来到南岳衡山南台寺游历，看到了玄泰禅师所作的祭行明禅师文，才发现江湖中人对此事已经误传多年。于是，慧洪觉范禅师在其所撰之《林间录》中，特意记载此事以明真相。 衡山山川秀丽，林木茂盛，动植物种类繁多。并且还有一些神话传说，从而使得衡山成为当政者以及民间的祭祀之地。所以，衡山很早以前就成为了中国五岳之一，在天下名山中占有非常重要的地位。 俗语有云“福如东海寿比南山”，此南山者，就是南岳衡山。所以，南岳衡山又被称为寿岳。 衡山在唐朝时期也是极受朝廷尊崇的，唐太宗时定祀南岳衡山于衡州。唐玄宗时，又封南岳大帝为司天王。 所以，衡山每年都有国家和民间的祭祀活动，并且一直延续到了今天。 可是，就是这样一座山清水秀鸟语花香的名山，就是这样一个动植物的大家园，就是这样一座朝廷和民间年年祭祀的神山，在此时却遭到了无情的破坏。 当时居住在衡山的山民以及一些进入山区逃避赋税的人们，为了开垦田地，从而伐木烧畲，因而造成了大面积的树木被砍伐，大量草木被焚烧。这就使得很多动物要么受到伤害要么无家可归，而且烧畲产生的浓烟也是遮天蔽日，使得居住在此地的生灵深受其害。 而且这些人不止破坏生态伤害动植物，还严重威胁到了衡山上的各种修行场所和众多的修行人。 所以，看到原本山清水秀的地方变得到处岩石裸露浓烟滚滚禽兽哀嚎，玄泰禅师那是看在眼里痛在心里啊。 佛家讲究慈悲为怀，可是这些人砍伐林木焚烧草木，自然也会有很多的禽兽昆虫死于非命或者无家可归，这那儿是慈悲心肠啊，这完全就是杀戮之心啊。 佛家讲究众生平等，可是这些人烧杀别的生命来满足自己的生命所需，这实在是不平等的啊。 可是，作为在此修行的一个普通僧人，玄泰禅师对此行为虽痛心疾首，却又不能强力制止。 幸好，玄泰禅师文章还写得不错，所以，玄泰禅师只有把自己的心思付诸于笔墨了。 于是玄泰禅师立即提笔写了一首《畲山谣》，其词曰：畬山儿，无所知，年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝岩崖出，芝术失根茅草肥。年年斫罢仍栽锄，千秋终是难复初。又道今年种不多，来年更斫当阳坡。国家寿岳尚如此，不知此理如之何。 很多人看了玄泰禅师的《畲山谣》后，都非常认可玄泰禅师的观点，于是大家都在竞相传唱此谣。 没过多久，此谣越传越远，竟然传到皇宫里去了。 皇帝听后，也认为玄泰禅师说得有理，而且寿岳乃是朝廷祭祀之地，岂容他人如此胡作非为。 于是皇帝马上下诏，命令衡阳地方长官严令禁止。终于，人们烧畲开田之风得到了彻底的制止，而衡山也逐渐恢复了往日的风采。 这一天，玄泰禅师预知自己要离开这个红尘俗世了，可是他所居住的地方此时并没有别的僧人在，于是玄泰禅师自己走到山口找到一僧，嘱咐其为自己准备一堆柴火。 随后玄泰禅师回到自己的房间披衣而坐，并且提笔写下两首辞世偈。 其一曰：“今年六十五，四大将离主。其道自玄玄，个中无佛祖。” 其二曰：“不用剃头，不须澡浴。一堆猛火，千足万足。” 写完后，玄泰禅师便端坐在禅床上垂一足而逝。 玄泰禅师圆寂后，同道们便按照玄泰禅师的遗愿把他火化了。 随后，同道们把玄泰禅师火化后产生的舍利收集起来，在坚固禅师塔的左边建造墓塔安置之。 从玄泰禅师的辞世偈中，我们可以得知其圆寂时享年六十五岁。并且从玄泰禅师的辞世偈中我们可以看出，玄泰禅师也是一位道眼通明之人，他直到临终，都保持了自己一贯的任运之性简朴之风。其“一堆猛火千足万足”之语，不仅通俗易懂，而且含义隽永。 玄泰禅师所处的年代，江湖中高手众多，而且一个个说法如云。自然，不收门徒并且甘于淡泊的玄泰禅师在江湖中之声望，就算不上有多大了。但是在禅师队伍中，他的文采却是出类拔萃冠绝一时的。 玄泰禅师曾作过《象骨偈》，给师爷道吾圆智禅师写过碑文，为师父石霜庆诸禅师收集撰写过语录，给师兄岩头全奯禅师写过塔铭，给同时期江湖中数一数二的大宗师曹山本寂禅师写过塔铭。并且，玄泰禅师还和当时的一些文人、诗僧有诗偈来往。 玄泰禅师所作之歌行偈颂在当时流行一时，深受同道中人喜爱，可惜，玄泰禅师的绝大多数作品，都已经遗失在历史的长河中从而无缘一见了。 |
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第五十节 严阳尊者 赵州从谂禅师是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一，并且弘法时间长达四十年，但是，他的嗣法弟子却并不多，依《景德传灯录》之记载，也就只有十三人而已，并且这十三人中只有七人有机缘语录记载。而严阳尊者，就是这七人中的一个。 严阳尊者，不知何方人氏，不知出生年月，不知何处出家受戒。 严阳尊者本来的法名叫善信，不过江湖中人都尊称其为严阳尊者，他本来的法名反而鲜有人提及了。 在当时僧人热衷于行走江湖的风气之下，严阳尊者也加入了四处参访的大军中。 这一天，严阳尊者来到了河北石家庄市赵县城外的观音院参访大名鼎鼎的从谂禅师。 见到从谂禅师后，严阳尊者问道：“一物不将来时如何？” 从谂禅师道：“放下着。” 严阳尊者道：“既是一物不将来，放下个甚么？” 从谂禅师道：“放不下，担取去。” 严阳尊者一听，不由得当下大悟禅宗玄旨。 严阳尊者见到从谂禅师后问道：“一物不将来时如何？” 从严阳尊者的问话中我们可以看出，严阳尊者出家以来的修行功夫是非常不错的。 对于每一个出家人来讲，他出家后都会认真学习刻苦修行的。他都希望通过自己的修行，把自己身上种种习气去除掉的，他都希望自己能一尘不染的。 而一个僧人能通过刻苦修行达至一尘不染一物不带之境，这已经是非常不错的了。 所以，严阳尊者据此问从谂禅师道，一尘不染一物不带之境如何呢？ 不过，一物不将来之境虽然高妙，但在明眼宗师眼里还算不上彻底。 当你说一物不将来时，其实你已经坐在一物不带之境中了，所以你一物不带，其实犹带一物。而禅，那是不允许学人执滞于任何一机一境一物的。 而且对于出家之人而言，佛病最难医，圣境最难除。这种刻苦修行而来之境，学人通常都会自以为得从而蕴在心中，外人那是很难把它拔除掉的。 所以从谂禅师法眼如炬的回答道，你把这些自以为是的境界放下吧。 严阳尊者一听，不由得奇怪的问道，我已经是一物不带一物不滞了，你还让我放下个什么呢？ 看到严阳尊者始终抱着这个境界不放，从谂禅师继续开示道，你要是不把你自以为得之境放下的话，你就会落在此境中，从而被此境所缚。而你一旦被此境所缚，你又如何能称得上是一物不带一物不滞呢。 在高明禅师眼里，不管什么境界，师父都要给你夺去的。当学人的所有境界所有依侍之物都被夺去，并且夺无可夺之时，也许你才会蓦地明白禅客真正要达到的净裸裸赤洒洒没可把之境原来如此。 到了此时，严阳尊者才蓦地回过神来，由此大悟禅宗玄旨。 对于这个公案，南北宋交际间的佛灯守珣禅师作偈评唱道： 一物不将来，两手提不起。 直下要承当，浑是自家底。 元朝中峰明本禅师作偈评唱道： 地没朱砂翻赤土，廪无粒米倒砻糠。 赤穷自是活不得，又被人来指贼赃。 宋末元初的横川行珙禅师作偈评唱道： 香飘桂子十分月，雨滴芙蓉一半秋。 门外任他时节换，稳将衲被自蒙头。 严阳尊者在从谂禅师那里获得毕业证书后，便再次进入江湖游历。后来，严阳尊者被人迎请到江西九江市武宁县之严阳山弘法。因为严阳尊者禅宗功夫过硬，并且颇有异迹，从而深受江湖中人尊敬，所以江湖中人就尊称其为严阳尊者。一个禅师能被人尊称为尊者，这在江湖中还是不多见的。 严阳尊者是赵州从谂之得意门生，自然，他也完全继承了从谂禅师简洁明了单刀直入之禅风。 有僧人参问严阳尊者道：“如何是新兴水？” 严阳尊者道：“前面江里。” 新兴是严阳尊者所居之地的地名，这僧问如何是新兴水，既是在问水，更是在问严阳尊者之禅风。 而严阳尊者以实就虚道，新兴水，前面江里就是啊。你要想知道新兴水之深浅，自己亲自到水中一游不就知道了啊。 又有僧人参问严阳尊者道：“如何是应物现形？” 严阳尊者道：“与我拈床子过来。” 所谓法身无相应物显形，所以床子也可显示法身。不过，若你拈过床子，再问法身，箭去久矣。 严阳尊者在严阳山弘法期间，常有一蛇一虎陪伴在他的身边，并且严阳尊者常常把食物放在自己的手中去喂食蛇和虎。所有看见之人，没有不啧啧称奇惊叹不已的。 不知何年何月，严阳尊者圆寂于严阳山，并被弟子们在寺院的西边建塔安置之。 |
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第五十一节 光孝慧觉 在赵州从谂禅师的一帮弟子中，光孝慧觉禅师算是其中的佼佼者了，并且还因为善能应对，被江湖中人尊称为觉铁嘴。 慧觉禅师，其个人资料已经遗失在历史的长河中了，所以今天的我们对其早期履历知之甚少。 慧觉禅师从赵州从谂禅师那里获得毕业证书后，便进入江湖四处游历。 这一天，慧觉禅师来到了江西抚州市崇寿寺，参访大名鼎鼎的法眼文益禅师。 两人见面后，文益禅师问道：“近离甚处？” 慧觉禅师道：“赵州。” 文益禅师道：“承闻赵州有庭前柏树子话，是否？” 慧觉禅师道：“无？” 文益禅师道：“往来皆谓：僧问：‘如何是祖师西来意？’州曰：‘庭前柏树子。’上座何得言无？” 慧觉禅师道：“先师实无此语，和尚莫谤先师好。” 文益禅师一听，不由得赞赏道：“真狮子儿。” 古代僧人来到某处参访，一般情况下，本地的禅师都会问对方是从哪里来的，师父是谁。所以文益禅师也依例抛个问端道，你从哪里来的呢？ 对此，慧觉禅师老老实实的回答道，赵州。慧觉禅师如此回答，实乃千虚不如一实也。 赵州二字，既点名了地名，也给对方说明了自己的师父是谁。在古时候，人们通常都会用禅师所在的地方或者寺院名来代指这位禅师。特别是有名的大宗师，更是会独占这个地名或者寺院名。比如僧人一提赵州，大家就知道是说赵州从谂禅师，一说临济，大家就知道是说临济义玄禅师，一说云门，大家就知道是云门文偃禅师，这在江湖中已经是一件约定俗成的事情了。 赵州从谂禅师那是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一，在他活着的时候，他的很多禅语就已经传遍天下，成为了所有禅客必须讨论的话题。 所以文益禅师听到慧觉禅师是从赵州来的，马上就用从谂禅师的公案问道，听说从谂禅师有“庭前柏树子”公案，是吗？ 慧觉禅师一听，赶紧否认道，没有的事。 文益禅师马上逼问道，天下来来往往的禅客们都在传言曾经有僧人问从谂禅师如何是祖师西来意，从谂禅师回答道庭前柏树子。你怎么说你师父没有说过这个话呢？ 面对文益禅师的逼拶，慧觉禅师马上回应道，从谂师父实无此语，你可不要诽谤我的师父啊。 从谂禅师的“庭前柏树子”公案自从产生后，便立即传遍天下，令江湖中人热议不已。可是，对于这样一个人人皆知的公案，慧觉禅师却斩钉截铁的对文益禅师道，我的师父并没有说过这样的话，你可不能诽谤我的师父啊。 可是慧觉禅师为什么要否认从谂禅师所说的人人皆知的话呢？ 从谂禅师用庭前柏树子之语来回答僧人如何是祖师西来意之问，只是一期方便而已。须知，不论是佛祖之经论，还是禅师之言教，都只是一根根指月之指而已，对于这一根根的手指，任何人都不能执滞不放的。 而从谂禅师庭前柏树子之语产生后，江湖中人那是热议不已，而且一个个都把从谂禅师的禅语当作金科玉律，当作口头禅挂在嘴边不放。这不但是执指为月，也不符合禅之精神。因为禅，那是绝对不能执滞于一机一境的。若有所执，则被所执之物所缚也。而禅，也就失去了活力和生机，从而变成死物了。 故此，慧觉禅师为了拔掉禅人心中所执所蕴之物，不得不坚决否认自己的师父说过那样的话。因为禅，是要解黏去缚的。所以，哪怕是自己师父所说的万分高明的话，也得拔除掉才是。 所以道眼通明的文益禅师听了慧觉禅师的话后，立即赞赏道，你实在是个宗门狮子，善能哮吼啊。 经过大名鼎鼎的文益禅师如此赞赏后，江湖中人从此后也就以觉铁嘴来尊称慧觉禅师了。 对于这个公案，南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“若道有此语，错过觉铁嘴。若道无此语，又错过法眼。若两边俱不涉，又错过赵州。直饶总不恁么，别有透脱一路，入地狱如箭射。” 南北宋交际间的龙翔士圭禅师评唱道：“觉铁嘴名不虚得，只是不曾梦见赵州。” 南北宋交际间的大洪守遂禅师作偈评唱道： 赵州无语几人知，江北江南见者稀。 山寺桃花复何在，相逢空爱白公诗。 慧觉禅师在江湖中游历一番后，便来到了江苏扬州城东边的光孝院弘法。 这一天，有僧人参问道：“一棒打破虚空时如何？” 慧寂禅师道：“困即歇去。” 从古至今，绝大多数僧人一提起禅，都会不由自主的往奇妙处高远处深奥处不可思议处着眼。所以他们在平时的学习中以及和别人之问答中，都会在玄妙处出格处下手的。 这个僧人也不例外，所以他见到慧觉禅师便问道，一棒打破虚空时如何？ 《楞严经》曰：“则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空，生汝心内。犹如片云，点太清里，况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。” 一棒打破虚空，虚空自然粉碎，虚空粉碎，则真常显露。 一棒打破虚空，实在是让人叹为观止的招数。 而有人能一棒打破虚空，此人之功夫也是高深玄妙的。 不过，对于这个僧人的问题，慧觉禅师却根本不在常人的思路上考量，也不顺着他的语路而入，而是平静的对他道，你要是困了的话，就歇息去吧。 慧觉禅师“困即歇去”之语，那是一语双关啊。既是在关心此僧的身体，更是在批评此僧青天白日一见面就说出如此话语，是不是犯困了在这里说什么梦话啊，你如果犯困了，就下去歇息清醒清醒吧。 你往高深玄妙处着眼，我就往平实易懂处下手。所以慧觉禅师此语，实在有捏转鼻头之功。只是不知这僧能否在慧觉禅师言下有所领悟。 这一天，慧觉禅师带领着僧众们从大堂出来，刚一看见露柱，慧觉禅师立即合掌道：“不审世尊。” 旁边的僧人赶紧提醒道：“师父，是露柱。” 慧觉禅师不由得道：“啼得血流无用处，不如缄口过残春。” 对于一个寺院的当家师父而言，为了自己的学生能早日悟道，他一定会利用一切事物来开示学生的。 所以当慧觉禅师带领着僧众们走出大堂看见露柱的时候，慧觉禅师立即对着露柱合掌作礼道，世尊你好。 可惜，旁边的僧人没有领会慧觉禅师的开示，便上前提醒慧觉禅师道，师父，这是露柱，不是佛祖哦。 在此时，慧觉禅师难道是老眼昏花连露柱都认不得了吗？又甚或是慧觉禅师神经错乱把露柱当作佛祖礼拜？ 所谓法身无相，应物现形。那么万事万物哪样不能显露法身呢？既如此，露柱同样可以显露法身啊。 若论佛，难道只有香案上供奉着的才是佛吗？ 况且佛之法身遍满虚空，大千世界何处无佛呢？ 既如此，我对着露柱礼拜问候，又有何不可呢？莫非你还能找出一个无佛之处来吗？ “啼得血流无用处，不如缄口过残春。”出自晚唐诗人杜荀鹤之《闻子规》。 所以，当看到身边的僧人不能领悟自己的禅意，慧觉禅师于是借用杜荀鹤的诗句感慨道，就算是我说得再多乃至于把嘴皮说破了也没用啊，算了吧，与其把嘴皮说破出血，还不如闭口不言老实过日好些。 看来，面对不开窍的弟子，再高明的师父也有无奈之时啊。 |
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第五十二节 木陈从朗 木陈从朗禅师是赵州从谂禅师的弟子，不过他的个人履历我们现在知之甚少。 从朗禅师在从谂禅师那里拿到毕业证书后，便来到了浙江金华市木陈寺弘法。 这一天，有僧人参问道：“放鹤出笼和雪去时如何？” 从朗禅师道：“我道不一色。” 一色者，超越差别对待而至平等纯一之境也。 雪，是纯白色的，所以古之禅师常常以雪来表明一色边事。 鹤在人们的眼中，一般都是白色的，象征着纯洁和高雅。白鹤和雪混在一起，那可是茫茫大地一片白色，在这片白色中，那是很难把白鹤从雪中分辨出来的。 而放鹤出笼和雪，意即内在之境和外在之境打成一片，从而达至平等纯一之境。这种境界，那是很多僧人追求的境界，也是很多人难以达到的境界。 所以曾有僧问道虔禅师道：“如何是王种？”道虔禅师道：“须见无承当的人，无担荷的人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。” 这个僧人问放鹤出笼和雪去时如何？自然是想问到达平等纯一之境时如何？ 对于此僧之问意，从朗禅师自然是心知肚明的，不过，从朗禅师却反过来说道“我道不一色”。 白鹤融入白雪中，明明是一色，可是从朗禅师为什么斩钉截铁的说不是一色呢？ 禅，是不能执滞于一机一境的，当你执滞于一色时，此色即被你的这个执滞所污染了，既被污染，何得名为一色。 况且，在高明的老师眼里，纵使你达至一色之境，明得一色边事，犹未是极致。所以不久后的云门文偃禅师透顶透底的说道：“直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。” 故此，从朗禅师开示这个僧人道：“我道不一色。” 这一天，寺院里的金刚像不知怎的倒在地上了，这立即引起了大家的议论。 寺院里的金刚像倒了，这在很多人眼里是非常不好的事情。不过，作为禅寺里的僧人来讲，他们的思路自然是从禅理出发来谈论这个事情的。 所以有僧人马上就去参问从朗禅师道：“既是金刚不坏身，为甚么却倒地？” 金刚者，坚固异常，无物可破坏损毁也。所以，你既然是金刚，你就已经是不坏身了。可是你为什么倒下了呢？你要是能倒下的话，那就反证你不是金刚了啊。 从朗禅师一听此僧之问，立即敲着禅床开示道：“行住坐卧。” 金刚像倒在地上了，他就不是金刚像了吗？须知，佛（金刚）无定相，所以行住坐卧皆是佛（金刚）相。 道信大师道：“行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。” 马祖道一道：“只如今行住坐卧应机接物，尽是道。” 所以，如果你能在行住坐卧中如此体悟，方有少分相应啊。 这一天，从朗禅师预知自己要离去了，于是写下一偈道： 三十年来住木陈，时中无一假功成。 有人问我西来意，展似眉毛作么生。 从朗禅师道：“三十年来住木陈，时中无一假功成。”我们由此可以看出，从朗禅师是不承认自己有所得有所说的。 “有人问我西来意，展似眉毛作么生。”西来意之问，那是禅僧们一个口头禅的问题了。对于这个问题，每个禅师的回答都是不一样的。而从朗禅师却生动的形容道，有人刚一提这个问题，那么自己就会眉头一展，此时，我是不知所措还是心领神会？我是茫然无对还是有所指示？ 从从朗禅师的辞世偈中我们可以看出，从朗禅师完全是一个道眼通明之人啊。 |
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第五十三节 赵州法嗣 赵州从谂禅师虽然是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一，但是他的弟子们在当时的江湖中，却并没有掀起多大的波浪。在众多的禅宗典籍中，从谂禅师弟子们的机缘语录都是比较少的。不过，婺州新建禅师和杭州多福禅师的两则公案却值得一观。 一、婺州新建 婺州新建禅师是赵州从谂禅师之弟子，不过其个人履历我们现在已经无从得知了。 新建禅师从赵州观音院佛学院毕业后，就来到了浙江金华市弘法。 从古至今，一般寺院的主持都有侍者照顾起居的。而当时天下大大小小的寺院之当家人，许多都会收养一个刚进入寺院的小沙弥来充任侍者照顾自己的。 可是新建禅师作为主持，却从不收养任何小和尚来担任侍者照顾自己，哪怕自己年老体弱了，新建禅师依旧不安排任何人担任侍者来侍奉自己。 为此，一个以讲经为业的座主就问新建禅师道：“和尚年老，何不畜一童子侍奉？” 新建禅师道：“有瞽瞆者为吾讨来。” 座主一听，立即茫然无对。 这个座主看到新建禅师岁数大了，生活多有不便，身边却没有侍者照顾，于是就好奇的问道，师父你这么大岁数了，为什么不收养个小和尚来照顾自己呢？ 不过，作为禅师的新建禅师，其心思自然不在此等世俗之理上，所以他马上显出禅师本色说道，好啊，如果有又聋又瞎的，你马上给我找一个来。 又聋又哑之人，自顾尚且不暇，又如何能照顾他人呢？自然，这个座主一听，立即就愣在那里不知所措了。 在悟道之人眼里，一个人岂止身体有聋瞎，其心更有聋瞎啊。 如果你听不进金玉良言，听不进微妙法音，那么你和一个聋子有什么区别呢。如果你看不见汗牛充栋的佛法三藏，看不见别人的殷勤开示，那么你和一个瞎子有什么区别呢。 况且，禅者，从来都是要自己给自己作主的，这不但要从思想上如此体认，更要从行动上加以佐证。所以，自己有手有脚，何须他人照顾。 在这个公案中，那个座主不能应对新建禅师之禅机，不过后来却有禅师替他给出了答语。 明末清初的二隐行谧禅师替这个座主作答道：“与么则侍奉有余，何须更觅？” 明末清初的另一禅师石庵行琈评唱道：“可惜座主有头无尾，不了人事，致使新建一生受屈。行琈若作座主，待伊恁么道，但云‘有一个眼不瞎耳不聋口不哑的上座，还要么？’待伊定动，便嘘两声，看他作么合煞。” 二、杭州多福 杭州多福禅师是赵州从谂禅师的弟子，其个人履历同样遗失在历史的长河中了，今天的我们甚至连他的法名都不知道。不过，其“多福一丛竹”之公案，却在江湖中传唱久远，为他赢得了一定声誉。 多福禅师在从谂禅师手中拿到毕业证书后，便来到了杭州多福寺弘法。不知为何，多福禅师的法名没能在江湖中流传下来，于是人们就以他主持的多福寺来称呼他为多福禅师了。 这一天，有僧人参问道：“如何是多福一丛竹？” 多福禅师回答道：“一茎两茎斜。” 这个僧人搞不明白，只得老老实实的说道：“学人不会。” 多福禅师又道：“三茎四茎曲。” 古时的僧人就禅师所在之地立个话头来参问，这已经是一个屡见不鲜的事情了。 所以，这个僧人想必是看到了寺院里栽种的竹子，从而就此参问如何是多福一丛竹，这既是在问多福之家风，同时也是在问多福之家事。 面对此僧之问，多福禅师立即回道，你看那竹子有一根两根是斜的。 可是面对多福禅师的回答，这个僧人却不能领会。 无奈何，多福禅师只得又开示道，你看那竹子还有三根四根是弯曲的。 《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。” 竺道生曾经讲过：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。” 如此，你眼前的竹子同样在殷勤的为你说法啊，同样在为你展露着或斜或曲的法身啊。 所以，不论是月影穿林，风吹竹动，都是佛法之显露，都是可以触动禅机之处啊。 不过，如此禅机，你却不能驻足沉思，你必须在看见竹子或斜或曲的第一眼就得悟入，否则，箭去久矣。 这个公案传入江湖后，立即就引起了很多禅师的热议。 南北宋交际间的禅宗大师大慧宗杲禅师评唱道：“饶汝一茎两茎斜，三茎四茎曲。还我多福一丛竹，又如何话会？” 大慧宗杲的师侄应庵昙华禅师作偈评唱道： 一茎两茎斜，其意毒如蛇。 三茎四茎曲，无疑入地狱。 言下若知非，心空及第归。 堪笑蒋山老，无端入荒草。 南宋无禅才禅师评唱道：“一茎两茎斜，疏影动龙蛇。心疑生暗鬼，眼病见空华。三茎四茎曲，还我一丛竹。时引清风来，落叶填山谷。恁么会得，多福一丛竹。若也不会，三茎四茎曲。” 多福禅师之“多福一丛竹”公案自从产生后，就在江湖中传唱久远，并且引起了很多禅师的高度关注。 北宋临济宗黄龙派第二代掌门晦堂祖心禅师在黄龙慧南禅师那里学习多时却没能明白大事，于是又来到石霜楚圆禅师那里继续深造。这一天，祖心禅师拿起一本《景德传灯录》阅读，当他看到“多福一丛竹”公案处时，不由得大悟禅宗玄旨，并且立即明白了慧南禅师和楚圆禅师平日之用处。 由此可见，多福禅师之话语，是有强大的生命力的，也是有深刻之禅意在其中的。 |
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第五十四节 钦山文邃 洞山良价禅师是当时江湖中数一数二的大宗师，其门下更是高手众多，而钦山文邃禅师就是其中之一。 文邃禅师不仅参访过大慈寰中禅师这种老前辈，也参访过仰山慧寂禅师和德山宣鉴禅师这种师辈的大宗师，后来还和夹山善会禅师交流过。同时，文邃禅师还和雪峰义存禅师以及岩头全奯禅师是铁哥们，三人曾经结伴在江湖中游历十余年之久。 所谓近朱者赤近墨者黑，文邃禅师自然从这些高手身上学到了很多的东西，从而使得自己也成为了江湖中的知名人物。 文邃禅师，福建福州市人，不知出生年月，不知俗家姓氏。 文邃禅师在还是个少年时，就来到了浙江杭州市大慈山出家，并且在寰中禅师处落发为僧。 大慈寰中禅师乃是百丈怀海禅师之得意门生，文邃禅师在此出家，自然是会跟随寰中禅师学习正宗的禅宗课程的。 文邃禅师出家没多久，义存禅师和全奯禅师也结伴来到了大慈山参访寰中禅师。 在参学的过程中，义存禅师和全奯禅师发现文邃禅师谈吐不凡，觉得此人是个可以担荷佛法的人才，于是就和文邃禅师结交上了。 而文邃禅师更是觉得义存禅师和全奯禅师是不得了的人才，和他们交往自然是求之不得的，就这样，文邃禅师和义存禅师及全奯禅师三人就成为了非常要好的朋友。 没过多久，文邃禅师就和雪峰义存、岩头全奯结伴离开了大慈山进入江湖游历。 他们首先来到了江西宜春市之仰山栖隐寺，参访当时禅宗江湖中声望最隆的慧寂禅师。然后三人又来到江西省宜丰县吉祥禅院参访洞山良价禅师。 此时的洞山良价刚刚开始住山弘法，还没有在洞山创立名震天下的广福禅寺，不过，对于前来参学的文邃禅师三人，良价禅师也是热情接待殷勤开示的。 鉴于文邃禅师在此处参访良价禅师之事迹在前面洞山良价章节处讲述过，所以就不在此复述了。 参访过良价禅师后，文邃禅师三人又结伴来到了湖南常德市之德山古德禅院参访宣鉴禅师。 在古德禅院学习期间，全奯禅师和义存禅师都是大有所得，可是文邃禅师屡屡参请，却终究不能有所领悟。 这一天，文邃禅师又来参问德山宣鉴道：“天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审德山作么生道？” 宣鉴禅师马上说道：“汝试举天皇龙潭道的来。” 文邃禅师刚要开口说话，宣鉴禅师早已举起拄杖打了过来，而且直接把文邃禅师打进了涅槃堂。 全奯禅师听说文邃禅师被师父打进了涅槃堂，赶紧过来看望文邃禅师。 文邃禅师被宣鉴禅师痛打自然不服，他对着全奯禅师道：“是即是，打我太煞。” 全奯禅师立即道：“汝恁么道，他后不得道见德山来。” 德山宣鉴的师父是龙潭崇信，龙潭崇信的师父是天皇道悟。自然，道悟崇信宣鉴三人是一脉相传的。 可是，文邃禅师却偏偏问宣鉴禅师道，天皇道悟是如此说的，龙潭崇信也是如此说的，不知你是如何说的呢？ 宣鉴禅师马上反问道，既然你说道悟和崇信是如此说的，那么你把他们说的说几句来听听呢。 文邃禅师正要开口说话的时候，宣鉴禅师早已提着拄杖打过来了。 在宣鉴禅师眼里，禅，那是不容你在那里东说西说左思右想的。如果你不能当下即是，则箭去久矣。 在古时候，不论是世俗的学校也好，还是佛学院也好，老师上课，那是随时都携带着拄杖戒尺之类兵器的，要是那个学生不听话或者做不出课堂作业，老师一定会责打学生的。 何况宣鉴禅师本就以德山棒法威震江湖，所以，宣鉴禅师几棒下来，文邃禅师就被打进涅槃堂养伤去了。 涅槃堂，后来也叫延寿堂，是寺院专门安置老病僧人之所。 听说文邃禅师被师父打伤了，全奯禅师赶紧来到涅槃堂看望文邃禅师。 文邃禅师对全奯禅师道，宣鉴师父教法虽然是正确的，只是把我打得太狠了点啊。 看到文邃禅师不能在师父的棒下当机立悟，却还在那里在意自己身体的感受，全奯禅师立即对文邃禅师道，你这样说的话，以后出去，不得对江湖中人说你曾经参见过宣鉴师父。 对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显评唱道：“诸禅德，钦山置个问端甚是奇特，怎奈龙头蛇尾。汝试举天皇龙潭道的看，以坐具便摵，大丈夫汉捋虎须也是本分。他既不能，德山令行一半。若尽令行，雪峰岩头总是涅槃堂里汉。” 北宋真如慕喆禅师评唱道：“德山门下草偃风行，慕喆则不然。待问未审和尚作么生道，劈脊便打，且道德山是慕喆是？会么，横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。” 明末清初的白岩净符禅师评唱道：“你试举天皇龙潭道的看。喝，这老汉见面不如闻名。拂袖便出。当时钦山下得这翻手脚，不但使德山令无所施，且得增同参十倍意气。” 文邃禅师既然在德山棒下不能悟入，只得又来到江西宜丰县洞山广福禅寺，跟随良价禅师继续深造。而此时的良价禅师，早已是名满天下威震江湖了。 最终，在良价禅师的教导下，文邃禅师终于明白了禅宗旨意。只是文邃禅师悟道之机缘，禅宗典籍中都没有详细记载，所以今天的我们也无从得到文邃禅师是在那句话或者那件事情中悟入的了。 后来，文邃禅师和义存禅师以及全奯禅师三人又结伴外出游方。他们在一个小店歇息的时候，曾经坐在一起各自说着自己今后的愿望。 全奯禅师道：“某甲从此分襟之后，讨得一个小船子，共钓鱼汉子一处座，过却一生。” 义存禅师道：“某甲十字路头起院，如法供养师僧。若是师僧发去，老僧提钵囊、把拄杖送他。他若行数步，某甲唤上座。他若回头，某甲云途中善为。” 文邃禅师道：“某甲则不然，在大州内，节度使与某礼为师。处分著锦袄子，坐金银床。斋时金花碟子、银花碟子大盘里，如法排批吃饭，过却一生也。” 当时的江湖，高手辈出，大师众多，文邃全奯义存三人虽然参访过仰山德山洞山这种江湖中的绝顶高手，但是当时江湖中还有一位可以和这些高手相提并论的大宗师文邃三人没有参访过，他就是在河北石家庄市正定县临济院弘法的义玄禅师。 文邃三人于是商议，结伴前往河北参访义玄禅师，不料走到半路碰上了义玄禅师的弟子定上座，才得知义玄禅师于当年的四月初十圆寂了。 参访义玄禅师的愿望落空后，文邃三人于是决定在此分手。最终全奯禅师来到湖南洞庭湖边上的卧龙山居住，义存禅师则回到了老家福建，而钦山文邃则来到了湖南常德市澧县之钦山创建了一座钦山寺弘法。 义玄禅师圆寂于公元866年，而《景德传灯录》《五灯会元》等典籍都明确记载文邃禅师主持钦山寺时只有二十七岁。 《景德传灯录》《五灯会元》都记载文邃禅师少依大慈寰中禅师出家，并且文邃禅师还和义存禅师以及全奯禅师结伴在江湖中游历了十几年。所以，如果文邃禅师在公元866年和全奯禅师及义存禅师分手后再在江湖中游历几年然后再住山弘法的话，其岁数一定会超过二十七岁的。 所以，文邃禅师应该是在公元866年与义存禅师和全奯禅师分手后就来到钦山弘法的。 如此，则可以反推文邃禅师是生于公元839年或840年。 文邃禅师创建钦山寺后，便一直在此弘法，并且和江湖中人切磋不断。 这一天，全奯禅师问道：“如何是真言？” 文邃禅师道：“南无佛陀耶。” 此处真言有三义，一则，佛祖之金口玉言也。二则，江湖中各位老师直指人心之妙语也。三则，佛家之咒语也。 禅师们平常发一言，常常都是语带玄路一语双关的。所以，全奯禅师之真言，那是三义全有的。 面对大师兄的勘辩，文邃禅师道，南无佛陀耶。 佛陀耶，梵文之音译也，觉悟者也，佛也。 南无佛陀耶，皈依佛也。 在佛寺中，早课十小咒之《如意宝轮王陀罗尼》的第一句就是南无佛陀耶。 你问如何是真言，你我都是佛之弟子，还有什么比皈依佛更为重要的真言呢。 而且皈依佛，是诚恳之语，虔诚之语，平实之语。比许多华而不实玄之又玄之语，更为中听，更为真实。 况且，若论咒语的话，僧人们每天都有专门时间诵经念咒的。所以，只要你皈依了佛，还愁什么咒语真言不能知道不能念诵吗。 文邃禅师之答语，实在有以简对繁，以实应虚之功啊。 对于这个公案，南宋末期的退耕宁禅师作偈评唱道： 随机有问随机答，不是禅兮不是玄。 后代无端翻译出，却将梵语作唐言。 这一天，一个僧人来到钦山寺参访文邃禅师。 文邃禅师看到有人前来参访，便立即竖起拳头对他道：“若开成掌即五指参差，如今为拳必无高下，汝道钦山通商量不通商量？” 这个僧人没有吱声，而是走到文邃禅师面前也竖起拳头。 文邃禅师道：“你恁么只是个无开合汉。” 这个僧人道：“未审和尚如何接人？” 文邃禅师道：“我若接人，共汝一般去也。” 这个僧人道：“特来参师，也须吐露个消息。” 文邃禅师道：“汝若特来，我须吐露。” 这个僧人道：“便请。” 此僧话音刚落，文邃禅师上前抓住他就打。 这个僧人立即被打蒙在那里无语应对。 看到此僧无言以对，文邃禅师道：“守株待兔，枉用心神。” 看到有人来参问自己，文邃禅师立即竖起拳头对他说道，拳头竖起则为一也，拳头伸开，则五指长短不一，一又变为五也。现在我把拳头竖起，五指合而为一，那么五指的长短高低都没有了，你觉得怎样呢？ 曹洞宗之宗风，其中一个显著的特点就是体用圆融，体用俱泯。 拳头合则体也，开则用也。合则一也体也，开则五也用也。 合则为一则无有高下，开则为五则参差不齐。当此之时，守一不对，守五同样不对。须知用以明体，体以用显，体用圆融进而体用俱泯，方有少分相应。 可惜这僧不明此理，所以面对文邃禅师之问，立即走上前来也学文邃禅师一样竖起拳头。竖起拳头，一也体也。不过，这只是明得体，须知还有五指参差不齐之用呢，更须知要体用圆融体用俱泯呢。 文邃禅师一看，立即就明白了他不明体用圆融体用俱泯之理，所以批评他道，你这样应对的话，看来你真的是个不明白开合（体用）关系之人啊。 这个僧人看到文邃禅师不许，于是继续问道，不知师父如何接引学人？ 我佛如来都不承认自己有所得有所说，那么，我又有什么可以给你说可以让你得的呢。如果我能给你说法我能让你得法的话，那么我不就和你一样是个门外汉了吗。 这个僧人看到文邃禅师不明确对自己开示，于是请求道，我大老远的跑来参访师父，还请师父能放一线道。 文邃禅师看到此僧殷勤求教，于是对他道，既然你是特意前来，那么我就对你吐露一点吧。 这个僧人一听，赶紧对文邃禅师道，那么就请师父快点告诉我吧。 文邃禅师一听，上前抓住他就打。 这个僧人本想听闻点禅师的高明之语，却不料师父口没开，手倒是先动起来了。自然，这突如其来之打，让他不知所措。 对于文邃禅师而言，自己已经竖起拳头絮絮叨叨的给你说上一通了，你自己不能当下领悟体用圆融体用俱泯之理，却还在用心的守候着自己的高明之语，这完全实在瞎用心思啊。 所以文邃禅师打后对他道，守株待兔，枉用心神。 对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显在给同学们上课时评唱道：“我即不然。”随即重显禅师竖起拳头道：“握则为拳，有高有下。”然后重显禅师又张开拳头道：“开即成掌，无党无偏。且道放开为人好，把定为人好？开也造车，握也合辙。若谓闭门造车出门合辙，我也知你向鬼窟里作活计。” 宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“掌亦是手，握亦是手。商量个什么？”随即克勤禅师抬起一脚道：“展亦是脚，收亦是脚。无高无下，不许商量。且道与钦山是同是别？” 元朝了庵清欲禅师评唱道：“展也不是掌，握也不是拳。两头俱坐断，一剑倚天寒。且道还有为人处也无？”随即清欲禅师喝一喝道：“西风吹渭水，落叶满长安。” 这一天，一个道士来到钦山寺拜访文邃禅师。 文邃禅师道：“为法来？为礼拜来？” 这个道士道：“为法来。” 文邃禅师道：“若为法来，不得坐。” 道士立即问道：“粗言及细语，皆归第一义，如何是第一义？” 文邃禅师道：“汝是佛家奴，是不？” 这个道士道：“和尚太粗生。” 文邃禅师道：“第一义何在？” 这个道士又问道：“和尚莫通三教也无？” 文邃禅师道：“三教且置，老君什么时生？” 这个道士回道：“混沌未分时生。” 文邃禅师马上反问道：“混沌未分前事作么生？” 这个道士一听，立即就愣在那里不知如何回答。 看到这个道士不能应对，文邃禅师上前抓住他就打。 佛道两家之人见面后，通常都会切磋一下功夫的。 所以，看到有道士前来拜访，文邃禅师立即毫不客气的问道，你是为佛法而来，还是为了拜访我而来。 面对文邃禅师之问，道士马上回答道，我是为法而来的。 文邃禅师马上道，如果你是为法而来的，那么不得坐。 禅师在法座上说法时，听法（参问）之人一般都是在下面依次站好的。 古时在禅师所在寺院能坐着听禅师说法者，一般情况下只有两种人，一是帝王，二是禅师的前辈。 所以，你要是为法而来，那么就像别的学生那样在下面老老实实的站着问法吧。 既然自己是为法而来，道士也就不耽误时间了，他马上问道，粗言及细语，皆归第一义，如何是第一义？ 《涅槃经》曰：“诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。” 不过禅宗人士在引用时，一般都是引用后两句。并且为了文辞优美，把粗语及软语改成了粗言及细语。 禅家认为，不论是精妙之言还是普通之言，不论是洪钟大吕之音还是微妙细小之音，不论是高妙之言还是粗鄙之言，乃至于争吵声秽骂声等等，都是佛法最高教义之显示。 《大日经》中也讲道：“一切音声皆是陀罗尼。” 看到道士开始问话了，文邃禅师马上对着这个道士说道，汝是佛家奴。 佛道两家在江湖中纷争不断，这早就不是什么秘密了。自然，两家之人很多心中都是心存芥蒂的。 所以，这个道士听到文邃禅师贬斥自己是佛家之奴婢，立即就不舒服了。他马上对文邃禅师说道，你怎么可以说出这种粗鄙不堪之言呢。 不过，这个道士此言却正好落入文邃禅师的陷阱中。 文邃禅师于是马上对他道，你刚才不是说了粗言及细语皆归第一义吗，我的这些粗鄙之语也是第一义啊，你怎么能把它当作不堪入耳的粗鄙之言来对待呢？如果你把它当作粗鄙之言来对待的话，那么它就不是第一义了。所以，我给你开示的，正是第一义啊。 这个道士继续问道，师父是不是佛儒道三教都非常精通啊。 文邃禅师不动声色的反问道，我是不是精通三教这个问题暂且打住，请问你们道家的头号人物太上老君是什么时候诞生的？ 这个问题对于道士来讲太简单了，因为道书中就有标准答案啊。所以这个道士立即就回答道，太上老君混沌未分时生。 文邃禅师马上逼拶道，那么混沌未分前之事如何呢？你能不能说来听听呢？ 这个道士一听，立即就愣在那里不知所措了。看来，这个道士对于道家之道，还没有彻底吃透啊。 文邃禅师看到这个道士不能应对自己的禅机，上前抓住他就打。 文邃禅师混沌未分前事作么生之问是很有意思的，哪怕是科技如此发达的今天，我们很多人面对这个问题，恐怕也是不好回答的。 按照我们现在的科学理论，我们的这个宇宙来自于140亿年前或者150亿年前的一场大爆炸，那么，大爆炸之前的事情呢，谁能说来听听。 所以，对于现在科学家口中的奇点论，窃以为还不如《庄子》中“至大无外，至小无内”说得好。 对于这个公案，穆堂念禅师评唱道：“钦山恁么论义，也只是个乱世英雄。若约衲僧门下，吃棒亦未相许。何故？不见道宁可有智人前取首，不可无智人前得胜。” 若是红尘洗梦在场，当文邃禅师问道：“混沌未分前事作么生？” 红尘洗梦即道：“谢师父问答。” 这一天，文邃禅师来到教室里给同学们上课。 来到讲台上坐好后，文邃禅师横按拄杖，然后望着大家道：“有么？有么？如无，钦山唱菩萨蛮去也，啰啰哩哩。” 于是，文邃禅师就唱着菩萨蛮走出教室去了。 古代的禅师在给同学们上课时，从来都是花样百出各显神通的。 这不，文邃禅师来到教室里给同学们上课，他不像一般的老师那样按照教案规规矩矩的给同学们宣讲佛法禅理，而是横按拄杖对着大家道，有么有么？ 文邃禅师有么之语，既是在指有没有领悟之人，也是在指有没有悟道之语。 如果有的话，就请你站出来说出来。 如果没有的话，那么我就要唱着菩萨蛮走了哦。 看到没有人吱声，文邃禅师立即啰啰哩哩的唱着菩萨蛮走出教室去了。 文邃禅师在教室里的这番作略，充分表明了他纵横自在之禅风，不拘一格之教法。 这一天，将江寺为了解决寺里的用水问题，要在寺里挖一口井，可是寺里又缺钱，于是就派出僧人外出化缘。 将江寺之将字，带领，统率之意。至于这个将江寺具体是哪个寺院，现在已经无从得知了。 将江寺的僧人来到城里化缘之际，有人就问道：“乞钱作什么？” 化缘僧回答道：“寺里掘井。” 此人马上逼拶道：“既是将江，掘井作什么？” 这个化缘僧一听，立即就愣在那里不知如何应对了。 僧人外出化缘，从古至今都是有的，这本是一件再平常不过的事情了。 可是，自从禅宗创立，并且经过僧人们行走江湖后，禅宗教义也随之遍布于天下，致使很多世俗之人也开始参禅悟道，而且其中还不乏精通禅道者。 在禅宗典籍中，就记载有一些僧人外出化缘，却被所化之人问得哑口无言从而化不了缘之事。 将江寺的僧人因为要挖井，所以外出化缘。可是，在化缘之际却碰上了高人。 此人问化缘僧道，你乞讨钱财干嘛啊。 化缘僧老老实实的回答道，我们寺里要挖一口井，没有经费，所以我才出来化缘。 此人马上就用将江寺的寺名来勘辩僧人道，你们寺院号称将江，江你们都能统率，你们还缺水吗？你们还需要挖井取水吗？ 化缘僧一听，立即就不知道该如何回答此人之逼拶了。 自然，他回答不了此人之勘辩，要想让此人掏钱，那是不可能的事了。 看来，即便是僧人外出化缘，也得先在寺院里把功夫炼好才行啊。千万不要以为自己剃了个光头穿上了僧服，别人就会老老实实的把钱财交到你的手中。 你去化缘，要是遇到高手勘辩佛理禅道，你应对不了，不但化不了缘，而且还会给寺院丢脸，给佛教带来不必要的误会。如此，过莫大焉。 将江寺化缘僧人不能应对施主之勘辩的事情传到钦山寺后，有人就这个话题去参问文邃禅师，希望文邃禅师能给出转语。 文邃禅师听后，立即代那个化缘僧作答道：“不饮众流。” 我在自己的寺院挖井，相当于是吃自己地盘上的水了，禅者，讲究自给自足，自然就不饮众流了。 江水，那是大家都会取用的，而寺院，自然是和世俗有别的，所以我在自己的寺院挖井取水，自然就不饮众流了。 出家人一旦来到寺院，自然就得断绝世缘一心参禅悟道，在禅海中遨游之人，自然也是不饮众流的。 文邃禅师之答语简单易懂却又颇有深意，看来，姜还是老的辣啊。 文邃禅师弘法一生，其在江湖中最有名之禅话，乃是其“一镞破三关”之公案。 这一天，巨良禅师前来钦山寺参访，他照例给坐在禅床上的文邃禅师礼拜，然后站起来问道：“一镞破三关时如何？” 文邃禅师马上道：“放出关中主看。” 巨良禅师道：“恁么则知过必改。” 文邃禅师道：“更待何时？” 巨良禅师道：“好只箭，放不著所在。”说完后，巨良禅师便往外走去。 文邃禅师马上招呼他道：“且来，阇梨。” 巨良禅师听到文邃禅师相招，于是就回过头来。 文邃禅师随即从禅床上跳下来抓住他道：“一镞破三关即且置，试为钦山发箭看。” 巨良禅师刚想争辩，文邃禅师抓起拄杖就打了他七下道：“且听个乱统汉疑三十年。” 在中国禅宗史上，一镞破三关之语，首先出现在归宗智常禅师的偈颂中。 在归宗智常禅师之前，江湖中所流传的和三有关的禅语，出自马祖道一和百丈怀海之口。 马祖道一是归宗智常的师父，他曾说过即心即佛、非心非佛、不是心不是佛三句。 百丈怀海是归宗智常的师兄，并且比归宗智常大三十岁。 百丈怀海禅师有“三句”之禅语流行于江湖。 百丈怀海禅师道：“夫教语皆三句相连，初中后善。初直须教渠发善心，中破善心后，始名好善。菩萨即非菩萨，是名菩萨。法非法非非法，总与么也。若只说一句，令众生入地狱。若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。说到如今鉴觉是自己佛是初善，不守住如今鉴觉是中善，亦不作不守住知解是后善。” 而且，百丈怀海禅师更是频频强调要透三句。其道： “有大智人，破尘出经卷。若透得三句过，不被三段管，教家举喻如鹿三跳出网，唤作缠外佛。” “三句外省去，六句内会取。” “透三句外，是名不堕诸数。” “透三句不过，此人定言有罪。若透三句外，心如虚空，亦莫作虚空想，此人定言无罪。” 所以，一镞破三关之三关，当是指马祖道一的三句和怀海禅师的三句，而不是许多朋友熟悉的初关重关牢关三关。 一镞破三关者，比喻不立阶次，一超直入而顿显本地风光也。任何一个人，能一镞破三关，其功夫自然是深厚的了。 不过，文邃禅师自然不会被什么箭所迷惑，他马上对巨良禅师道，放出关中主看。 能一箭破三关，自然是不错的了。不过，谁是关中的主人呢，你能不能指出来给我看看呢。 文邃禅师此语颇有反噬之功，这就好比有人问禅师除尽烦恼时如何，禅师马上道，你能不能把那些烦恼拿出来给我看看呢。 关中主巨良禅师自然是放不出来的，就如你不能把佛性或者烦恼拿出来给人看一样。 而且，你要破三关，那么就有箭和关之概念存在了，就有二元对立了，就无事生事了。就如你要破烦恼一样，你要破，首先就得有烦恼这个东西你才能破啊。你心中有物本就不是了，更要放箭破物，岂非雪上更加霜。如此多事之人，岂能谓得。 巨良禅师也许认识到了这点，所以他马上对文邃禅师道，这样的话，就要知过必改了。 文邃禅师马上道，说改就要改啊，此时不改，你要等到何时啊。文邃禅师看到巨良禅师能知过必改，却并不放过，于是立即递个话端，看他如何应对。 巨良禅师道，好只箭放不著所在。说完后，他就转身准备走出去了。 看来，对于文邃禅师的应对，巨良禅师还有点不满意呢。 看到巨良禅师要走，文邃禅师马上喊道，道友，等一下。 巨良禅师听到文邃禅师相招，自然就停步回过头来。 文邃禅师立即从禅床上跳下来一把抓住巨良禅师道，一镞破三关即且置，试为钦山发箭看。 你不是说能一镞破三关吗，你不是说好只箭放不著所在吗，那么你能不能马上在我的面前露一手，射一箭来让我看看你的真功夫呢。 面对文邃禅师当面挑战，巨良禅师刚要议论，文邃禅师早已提起拄杖打了他七下，然后对他道，打你这个乱统汉七下，你回去慢慢猜忌怀疑三十年吧。 当此之际，如果学人不能在棒下当机立悟，却心存是非得失，更在七下八下上计较，则打死也不为过啊。 有僧人就这个公案去请教同安常察禅师。 常察禅师道：“良公虽解发箭，要且未中的。” 这个僧人马上问道：“未审如何得中的去？” 常察禅师道：“关中主是甚么人？” 这个僧人随即又来到了钦山寺，把自己参访常察禅师的话语告诉了文邃禅师。 文邃禅师道：“良公若解恁么，也免得钦山口。然虽如此，同安不是好心，亦须看始得。” 对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显作偈评唱道： 与君放出关中主，放箭之徒莫莽卤。 取个眼兮耳必聋，舍个耳兮目双瞽。 可怜一镞破三关，的的分明箭后路。 君不见，玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。 南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“山堆岳积来，瓦解冰消去，则时人知有。与我放出关中主看，且合作么生？有的道当时便喝，当时便掌。然则一期瞎用则得，要且未是关中主在。还体得么？当堂不正坐，那赴两头机。” |
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第五十五节 云居道膺 洞山良价禅师是当时江湖中数一数二的大宗师，其门下同样高手如云。不过，在洞山良价众多的弟子中，最有名且实力最强者，当是曹山本寂和云居道膺。 云居道膺禅师因为禅宗功夫精深且见解高妙，被良价禅师许为室中领袖。并且在后来弘法时，寺中常住僧众随时都有一千多人甚至一千五百人。这种盛况，在云居道膺以前的江湖中，只有少数几人能达到。 洞山良价禅师虽然弟子众多，不过其绝大多数弟子之法脉都是数传而绝。而云居道膺不但在身前弘法声势异常浩大，而且只有他这一系的法脉一直流传到了今天。所以曹洞法脉，实赖云居道膺而存。 所以近代就有人因为洞上一宗依云居道膺传承至今，而极力把曹洞宗之名改成洞云宗，并且以洞云宗之名传承法脉，窃以为这是不符合历史事实的。 曹洞宗之名称，并不是现在才有的，而是在曹山本寂禅师弘法时就已经在江湖中形成了的。小本寂禅师四十五岁的法眼文益禅师在其《宗门十规论》中评唱各宗时，就明确指出“曹洞则敲唱为用”。这就非常有力的说明在当时的江湖中，曹洞宗是作为一个特定的名称存在了的。 而且纵是本寂禅师一系之法脉数传而绝，但是在以后千多年的历史中，不论是江湖中人，还是曹洞宗本派之人，都从未有人对曹洞宗之名提出过质疑和更改。 所以，仅仅因为洞上一宗全靠云居道膺一脉流传至今，就把江湖中人千百年来公认的曹洞宗改成洞云宗，是不妥当的。 在众多的禅宗典籍中，都没有记载云居道膺之出生日期，所以不知他和曹山本寂相比那个岁数大些。不过，《祖堂集》《宋高僧传》《景德传灯录》等早期重要的典籍都把云居道膺排在曹山本寂禅师前面记录，所以本文也据此把云居道膺禅师排在曹山本寂禅师前面讲述。 一、早期经历 道膺禅师，不知出生年月，河北唐山市玉田县人，俗家姓王。 道膺禅师是个容貌英俊之人，不过在还是个儿童的时候，道膺禅师就想着要脱离红尘俗世，于是就来到寺院出家了。 来到寺院后，师父便认真教授道膺禅师经文，并且非常严格的要求道膺禅师念诵这些经文。自然，道膺禅师也是非常刻苦的学习着各种经论。 到了二十五岁的时候，道膺禅师来到了北京延寿寺受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。 不过，延寿寺里的老师最初传授的是小乘律仪，而道膺禅师觉得学习这些东西不但不能真正的脱离苦海，反而容易被这些东西所束缚。于是道膺禅师没学几天就叹息着道：“大丈夫儿焉局小道而晦大方。” 于是道膺禅师便提着拄杖背着包袱，径直来到了陕西终南山北麓的翠微山参访无学禅师。 无学禅师乃是丹霞天然禅师之得意门生，自然，道膺禅师在这里就学习到了正宗的石头宗禅法。 尝到了禅味的道膺禅师非常高兴，于是在翠微山一住就是三年。 这一天，道膺禅师正在山中的一间石室中坐禅，忽地有两个穿着异常的人来到石室之地。此二人看到道膺禅师用功坐禅，颇为满意。于是上前勉励道膺禅师道：“师父要是到南方参学的话，一定会遇到奇人指点的。” 没两天，果真有云游僧人从江西南昌而来。在那个交通不便的年代，有人从远方而来，大家自然会在一起摆谈外面世界的各种事情的。 而此人在僧众中不仅盛赞良价禅师在南方弘法之盛，而且更是频频提举良价禅师的禅语出来让大家欣赏。 道膺禅师在旁边一听，忽地想起那天自己在石室坐禅时那两个衣着异常之人对自己说的话，于是立即认定良价禅师就是能指导自己的奇人。 于是道膺禅师立即背上包袱，一路跋涉来到了江西宜丰县洞山广福禅寺参访良价禅师。 道膺禅师来到洞山后，看到良价禅师格调高古，言筒旨玄，不由得立即就从心底生起敬佩之意。 于是道膺禅师整理僧容，来到方丈室毕恭毕敬的给良价禅师行礼。 看到有人来参拜自己，良价禅师问道：“汝名什么？” 道膺禅师回道：“道膺。” 良价禅师道：“向上更道。” 道膺禅师道：“向上道即不名道膺。” 良价禅师一听，不由得笑道：“与吾在云岩时秖对无异也。” 自然，道膺禅师就留在了良价禅师身边，并且早参晚问，殷勤求教。 良价禅师看到有人前来参访，于是问道，你叫什么名字啊。 这个问话，看起来就是一句人们初次见面时的口头语，不过，在禅师的嘴里说出来，自然是有不同含义的。 禅师如此问话，只不过是抛个话端，看看你对自己，对自己之色身的看法和体悟而已。 看到良价禅师发问了，道膺禅师老老实实的回答道，我叫道膺。 道膺禅师的回答四平八稳，暂时还看不出什么虚实出来，所以良价禅师接着勘辩道，向上更道。 你说你叫道膺，这只是你的法名而已，这只是你的色身而已，那么你的法身呢，你能不能道来。 而且，参学之人须知有向上一路，那么，向上一路你能不能道一句来。 良价禅师紧逼不放，幸好道膺禅师学习过三年禅宗功夫，对于石头宗禅法还是知晓一二的。所以他立即回道，向上道即不名道膺。 道膺只是我色身之名而已，如果是法身的话，法身无名，自然就不会叫道膺了。 况且向上一路千圣不传，言语不及思维不到，又岂能被一个名字所能定义和束缚。 道膺禅师“向上道即不名道膺”之语颇具禅意，而且颇有良价禅师禅法中回互之风。所以，对于道膺禅师的回答，良价禅师是非常满意的，并且认为道膺禅师和自己的这番问答，和当年自己参访云岩昙晟禅师之问答无异。 对于这个公案，清初的天目律禅师评唱道：“二大老向寻常相见处一问一答，竭力要发明尊贵一路，殊不知只好替他作通事人即得。若是向上事，此去京师尚隔半月程在。” 明末清初的白岩净符禅师评唱道：“帘垂香阁不露尧眉，妙得其旨还他云居老汉，所以成洞家父子。然只发挥得僚属边事，若是尊贵一路，敢曰欠在。侍者便问，如何是尊贵一路？山僧出舌示之曰，要舌头便割取去。” 道膺禅师虽然学习的是禅宗课堂，但是他同样非常喜爱坐禅。所以，他就在寺院边上的三峰山搭建了一个草庵，并且天天在此坐禅。由此经常性的十天半月既不来寺里上课，也不来斋堂吃饭。 自己的得意门生许久不露一次面，良价禅师自然是看在眼里的。 这一天，趁着道膺禅师回到了寺里，良价禅师喊住他道：“子近日何不赴斋？” 道膺禅师得意的道：“每日自有天神送食。” 良价禅师马上呵斥道：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在？汝晚间来。” 到了晚上，道膺禅师来到了良价禅师的方丈室。 良价禅师道：“膺庵主。” 道膺禅师赶紧应道：“在。” 良价禅师道：“不思善，不思恶，是甚么？” 道膺禅师没有吱声，默然回到了自己的草庵，然后寂然端坐。 到了吃饭的时间，照例给道膺禅师送饭的天神竟然漫山遍野找不到道膺禅师。三天过后，送饭的天神也就再也不见踪影了。 从古至今，只要认真坐禅之人，或多或少都会出现一些不可思议的事情的。而这，也是佛教能吸引众多信徒的重要原因之一。 不过，对于禅宗而言，你可以坐禅，但同时你更得明白禅非坐卧之理。你可以获得所谓的神通，但是你更得清醒的认识到，禅僧的终极目的是明心见性。 所以，你有神迹，这不可怕，也没有什么好担心的。但是，如果你沉溺于神迹，这就是个大问题了。 因为你沉溺于神迹，就一定会被这个神迹所束缚。而禅，本来就是要解黏去缚的。你沉溺于神迹，不但没有解黏去缚，反而更添一缚，如此，你岂有解脱之期。 而且参禅悟道的目的是要明心见性的，你如此耽着于神通之中，实乃舍本求末而已，如此，你又如何能明心见性呢。 自然，对于道膺禅师的那点神迹，良价禅师马上就呵斥道，我一直以为你是个可以造就的人才，没想到竟然还有如此见解蕴在心中。晚上有空的话，到我方丈室来，我再给你上一课。 到了晚上，道膺禅师依约来到了方丈室。 良价禅师看到他来了，立即喊道，膺庵主。在这里良价禅师没有直呼道膺，而是叫膺庵主，那是希望庵主二字能引起他的高度警觉。 道膺禅师看到师父呼喊自己，自然立即答应在。 良价禅师立即不失时机的开示道，不思善，不思恶，是甚么？ 六祖慧能大师曾经在大庾岭开示自己的同班同学慧明禅师道：“不思善，不思恶，正当这个时候，哪个是你的本来面目？” 在此，良价禅师借用慧能大师的话来开示道膺禅师道，不思善，不思恶；不思凡，不思圣；不思是，不思非；不思平常，不思神通；不思生，不思死……这个时候，是甚么？ 如果有人能在是非不生善恶不思凡圣不起生死不念处回光返照，也许能洞见自己的本来面目，明白本来无一物之理。 若能达此地步，佛尚不肯作，况天神送饭乎。 道膺禅师听闻良价禅师开示后，便立即回到草庵寂然端坐。 此时的道膺禅师不起心动念，无善恶凡圣之思，天神自然搜寻不到他之所在了。而且连续三天，天神都找不到道膺禅师送饭。所谓事不过三，从此后天神也就销声匿迹了。 这一天，良价禅师问道膺禅师道：“吾闻思大和尚生倭国作王，是否？” 道膺禅师道：“若是思大，佛亦不作，岂况国王乎？” 对于道膺禅师的回答，良价禅师非常认可。 思大和尚者，禅宗青原系祖师青原行思禅师也。 当时江湖中传言青原行思圆寂后往生日本作了国王，所以良价禅师以此来勘问道膺禅师。 不过，此时的道膺禅师，早已没有凡圣之念了。面对师父的勘问，他立即回答道，如果真是行思禅师的话，他佛尚且不肯作，又岂能去当什么国王呢。 对于一个悟道之人来讲，生死不惧、是非不入、荣辱不惊、善恶不思、得失不忧、凡圣不居，千万人呼唤不回，万千事罗笼不住，又岂肯被一个国王之虚名所束缚住。 对于道膺禅师的回答，良价禅师感到非常的满意。看来，自己的一番心血没有白费啊。 这一天，良价禅师看到道膺禅师从外面回来，于是问道：“甚处去来？” 道膺禅师道：“蹋山来。” 良价禅师道：“哪个山堪住？” 道膺禅师针锋相对的回道：“哪个山不堪住？” 良价禅师道：“恁么即国内总被阇梨占却也。” 道膺禅师道：“不然。” 良价禅师道：“恁么即子得个入路。” 道膺禅师道：“无路。” 良价禅师道：“若无路怎得与老僧相见？” 道膺禅师道：“若有路即与和尚隔生去也。” 良价禅师赞道：“此子已后千人万人把不住。” 这一天，良价禅师问刚从外面回来的道膺禅师道，你去什么地方了啊。 道膺禅师据实回答道，我游山去了。 你游山去了，莫非你是在找自己的落脚之处吗。所以良价禅师马上话中有话的问道，哪座山可供你居住啊。 对于悟道之人来讲，当处即真随遇而安，哪个地方不能供自己立足呢。所以道膺禅师马上反问道，哪座山我又不能居住呢。 良价禅师一听，不由得道，哪座山你都能居住，这样的话，国内之地都被你占据了啊。 若有所占，即非全部。若有所据，据外则失。所以道膺禅师马上道，不是这样的。 良价禅师继续勘问道，看样子你对于禅道有个入路了啊。 道膺禅师马上回道，无路。禅道如银山铁壁，岂有什么门径可供学人出入进退。 良价禅师马上逼拶道，要是无路的话，你又是怎么“上来”和我相见的呢。要是无路的话，你又如何能和我在禅路上唇枪舌剑呢。 道膺禅师马上回答道，要是有路的话，我就和你隔世了，又那里能够相见呢。 禅，那是思维不到言语不及的，那是无门可入拒绝攀缘的。如果思维可至言语能及，如果有路可通可以攀缘，那么，从此路而入者，绝非能彻见禅道之人。我若如此的话，又怎么能和师父现在相见呢。 对于道膺禅师之应对，良价禅师那是非常的满意，他不由得对道膺禅师道，以后江湖中再也没有谁能难住你了。 对于这个公案，明末天隐圆修禅师评唱道：“作家相见，如珠走盘盘走珠，纵横无碍，岂与敲冰索火缘木求鱼者可同日而语。今日有人踏山来，我且问你有路来无路来。谓有路来，不合云居。谓无路来，不合洞山。有路无路，圆修道个俱隔。且作么生合得古人意去，试道看。” 明末清初的南庵大依禅师作偈评唱道： 握清公手问清公，无路何能到此中。 想是三生缘未了，看花犹欠一春同。 明末清初的子贤兴纪禅师作偈评唱道： 探问春光花几重，烟云到处占诸峰。 游人一自归来后，山馆寥寥夜半钟。 这一天，良价禅师坐在禅床上给道膺禅师例举公案道：“昔南泉问一座主：‘讲什么经？’座主曰：‘弥勒下生经。’南泉曰：‘弥勒什么时下生？’座主曰：‘现在天宫当来下生。’南泉曰：‘天上无弥勒地下无弥勒。’” 良价禅师刚说到这里，道膺禅师马上问道：“只如天上无弥勒地下无弥勒，未审谁与安字？” 道膺禅师话音刚落，良价禅师所坐之禅床竟然震动起来。良价禅师道：“膺阇黎，吾在云岩曾问老人，直得火炉震动。今日被子一问，直得通身汗流。” 在佛经中，弥勒号称未来佛，是释迦摩尼佛的继任者，现在兜率天说法，等到释迦牟尼佛弘法之世纪结束后，他便从兜率天下生，接替释迦摩尼的位置，成为婆娑世界之教主。 所以，南泉普愿问此座主道，弥勒菩萨什么时候从兜率天下生到我们这个婆娑世界来啊。 这个座主依经回答道，弥勒菩萨现在还在兜率天说法，等到机缘到来的时候，他就会下生婆娑世界说法的。 南泉普愿马上对这个座主道，天上无弥勒，地下无弥勒。 座主的回答依经解义，自然是不合普愿禅师之意的。 《维摩诘所说经》中道：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”所以，只要你的心净了，那个地方不是净土呢。如此，又何必孜孜于弥勒净土呢。 禅宗所谓从门入者不是家珍，所以，对于学人来讲，要领悟禅道，那得自己真参实修才行啊，岂能坐等别人来给你说东道西。 禅者，是要顶天立地的，是要自己做主的。一个呼唤不回罗笼不住之人，岂能要别人下来给你作主。 况且，禅者心外无佛，如果要论佛的话，自己就是佛啊，又怎么会坐等他佛来呢。 所以，普愿禅师道，天上无弥勒地下无弥勒。 不过，当此之际，道膺禅师更进一步问道，既然天上无弥勒地下无弥勒，那么弥勒之名是哪个取的呢。 如果有人能为弥勒安名，那么弥勒只是一个代号而已，他可以叫弥勒，也可以叫别的什么名字。既如此，大家又何必为了一个虚名而动心失意呢。 如果无人为弥勒安名，弥勒既然无名，又何来上生下生呢。 看到道膺禅师连弥勒之名都要剿绝，从而直达本来无一物之地，良价禅师不由得感到禅床震动。于是良价禅师对道膺禅师道，道膺啊，我以前在云岩寺曾经问昙晟禅师此话，直得火炉震动。今日被你一问，直得通身汗流啊。 对于这个公案，北宋后期的佛眼清远禅师作偈评唱道： 禅床惊振被搽糊，惹得儿孙不丈夫。 拄杖劈头连打出，也教知道赤须胡。 清远禅师的师侄文殊心道禅师作偈评唱道： 上天下地无弥勒，安名立字是何因。 黄金自有黄金价，终不和沙卖与人。 清远禅师的另一师侄大慧宗杲禅师评唱道：“禅床动火炉动地动即不无，这三个老汉要见南泉，直待弥勒下生始得。忽有个汉出来道，天上无弥勒地下无弥勒，却教甚么人下生？又作么生祗对？但向他道老僧罪过。” 这一天，良价禅师勘问道膺禅师道：“大阐提人杀父害母出佛身血破和合僧，如是种种，孝养何在？” 道膺禅师道：“始得孝养。” 良价禅师一听，不由得大为满意。从此后就认可道膺禅师为参学之首，室中领袖。 大阐提人者，断绝善根之人也。有的经文中说此种人不能成佛，有的经文中说此种人也可以成佛。 杀父害母出佛身血破和合僧者，必堕地狱之五逆重罪也。 大阐提人作五逆罪，那是必下地狱永世不得翻身的，而且有的经文中还说犯此罪者不得往生。 对于禅师而言，所谓众生平等，大阐提人佛性未断，终究可以成佛。佛性未断终可成佛之人，何妨尊重之呢。而且，在悟道禅师眼里，岂有善人阐提人之别。所以有僧问破灶堕和尚：“如何是大阐提人？”破灶堕回答道：“尊重礼拜。” 对于那些犯下杀父害母杀阿罗汉出佛身血破和合僧之五逆罪者，不但不允许出家受具足戒，而且还必须下地狱，同时还不能往生。 不过，这些只是经教之说，而禅师们从来都不会依经解义的。对于杀父害母杀阿罗汉出佛身血破和合僧，号称教外别传的禅师们有自己独特的见解。 有僧人问临济义玄禅师：“如何是五无间业？” 义玄禅师道：“杀父害母出佛身血破和合僧焚烧经像等。此是五无间业。” 僧人问道：“如何是父？” 义玄禅师道：“无明是父。你一念心求起灭处不得，如响应空，随处无事，名为杀父。” 僧人又问道：“如何是母？” 义玄禅师道：“贪爱为母。你一念心入欲界中，求其贪爱，唯见诸法空相，处处无着，名为害母。” 僧人又问道：“如何是出佛身血？” 义玄禅师道：“你向清净法界中，无一念心生解，便处处黑暗，是出佛身血。” 僧人又问道：“如何是破和合僧？” 义玄禅师道：“你一念心正达烦恼结使，如空无所依，是破和合僧。” 所以义玄禅师道：“造五无间业，方得解脱。”又道：“道流，尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外逢著便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不与物拘，透脱自在。” 由此可知，道膺禅师的“始得孝养”和义玄禅师的“始得解脱”如出一辙。 对于一个悟道之人来讲，那是不会被阐提善人之分所迷惑的，那是不会因烧香拜佛或出佛身血而起分别之心的。 悟道的禅师，那是不会逢着境界便攀缘而入的，那是不会遇上尘事就执着不放的。 学人须知，佛也好，阐提也好，上天堂也好，入地狱也好，都是一时方便之说而已，并无实法。 所以，道膺禅师深刻的说道，正是能这样“破杀”掉是非、善恶、凡圣、人法等种种念头和思维，才能做到真正的“孝养”啊。 对于道膺禅师的回答，良价禅师那是非常满意的。并且从此后就认可他为参学之首，室中领袖。 雪峰义存禅师虽然是德山宣鉴的弟子，不过他曾经九上洞山参学于良价禅师。在中国禅宗史上，一个禅师能九次来到同一个禅师处参学，这是非常罕见的。自然，老来洞山的义存禅师和良价禅师的弟子们是非常熟悉的。 这一天，道膺禅师问雪峰义存道：“门外雪消也未？” 义存禅师道：“一片也无消个甚么？” 道膺禅师并不认可义存禅师的回答，他自己作答道：“消也。” 在寺院里，师兄弟们相见，通常都会相互切磋一下的。 所以，道膺禅师借用门外之雪来问义存禅师道，你心中的“雪”消化没有啊。意即是你凡圣断没、是非绝没、得失消没、色空泯没、体用彰没、阴阳合没、能所融没。等等等等。 义存禅师一听，马上反驳道，什么这样念头那样思维，这些闲家什我这里一片都没得，你让我消个甚么。 不过，义存禅师此语，恰好暴露了他还未达至净裸裸赤洒洒没可把之境。你心中一片也无，恰是正好有这一片啊。 这就好比有人心中已达空无一物之境，如果此时不能更进一步脱离此境，那么，这个空无一物之境恰好是一境蕴在你的心中，如此，你又如何真正的空无一物呢。 看到义存禅师蕴在空中，道膺禅师自然是不认可他的回答的。所以，道膺禅师自己作答道，消也。 你问雪消没，我马上就说消了。这中间没有思维考量，没有那么多的葛藤。禅，就是要如此直截了当开门见山的。 对于这个公案，后来义存禅师的弟子保福从展禅师评唱道：“要且无雪上加霜。” 承天怡禅师评唱道：“雪峰道一片也无，犹是白漫漫地。云居道消也，怎奈孟春犹寒。若要和风遍界花满园林，直须更进一步。” 公元869年，良价禅师在洞山圆寂。 道膺禅师在公元902年正月初三自己快要圆寂时，曾说自己出世恰好三十年。如此，则道膺禅师开山弘法的时间为公元872年。 那么，在良价禅师圆寂后的这三年，道膺禅师是按照规矩为良价禅师守墓三年，还是在江湖中游荡了三年，现在已经无从得知了。 |
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二、开法云居 公元872年，道膺禅师来到了江西宜春市宜丰县城北郊之三峰山弘法。道膺禅师虽然在三峰山弘法十一年之久，并且也在江湖中闯下了一定的声名，不过终究没有声势喧天。 当时坐镇江西的南平王、镇南军节度使钟传，是个非常尊重各类贤才之人，而且还是个虔诚的佛教徒。并且在自己微贱时，每每受到夹山善会禅师弟子上蓝令超禅师的尊敬和器重，所以，钟传坐镇一方后，对于禅宗人士，那是格外关照的。 自己地盘上有道膺禅师这种高僧在弘法，钟传自然是不会放过亲近机会的。 公元883年，钟传礼请道膺禅师主持江西九江市永修县云居山之真如禅寺。而道膺禅师也不负众望，在云居山大弘曹洞禅法，使得寺院僧众常常有一千余人乃至于一千五百人，进而把云居真如禅寺打造成了江湖中最负盛名的禅寺之一，并且足可于义存禅师之雪峰寺以及同学本寂禅师之曹山宝积寺相媲美。从此后，江湖中人也就以云居道膺来尊称道膺禅师了。 而道膺禅师能在云居山站稳脚跟，那是和两个地方一把手的大力扶持分不开的。 首先是钟传，他不但对道膺禅师礼敬有加，更是大力资助道膺禅师修缮寺院弘扬禅法。 钟传除了资助真如禅寺外，还常常把道膺禅师迎请到自己的官署来供养说法。而且每次要迎请道膺禅师之时，他都会提前把南昌官署里面的甘子堂清洁干净，然后再去礼请道膺禅师来到甘子堂居住。 不但如此，钟传还礼拜道膺禅师为师，并且发愿希望道膺禅师世世代代都能成为自己的师父。 其次是当时的荆南节度使成汭，他不但崇信道膺禅师，而且多次来到云居山问法。不但如此，成汭还多次捐赠巨款给真如禅寺，这就使得道膺禅师在修缮、扩建寺院和收留众多僧众方面有了充足的资金。 自然，有地方上两个一把手的鼎力支持，再加上道膺禅师登峰造极的禅宗功夫，所以，道膺禅师在江湖中想不火都办不到啊。 看到道膺禅师在江湖中声势喧天，钟传立即给唐昭宗李晔上书，请求李晔嘉奖道膺禅师。 李晔收到钟传的上书后，立即赐予道膺禅师紫衣袈裟一件，并且敕与道膺禅师“弘觉大师”之号。 道膺禅师对于这些世俗之名闻利养，自然是不放在心上的，所以他再三推辞。不过，道膺禅师最终还是没有推辞掉这些虚名。 作为当时在江湖中最负盛名的禅师之一，道膺禅师的禅法在体现洞上宗风的同时，也完整的继承了石头宗泯绝无寄之特点。我们可以从下面道膺禅师的两段上堂开示中窥见一斑。 道膺禅师示众曰：“汝等直饶学得佛法边事，早是错用心了也。不见古人道，讲得天花落地顽石点头，尚不干自己事，自余是甚么闲。拟将有限身心向无限中用，有甚么交涉。如将方木逗圆孔，多少誵讹。若无恁么事，饶汝攒花簇锦，亦无用处，未离情识在。须向这里及尽，方得无过，方有出身路。若有一毫发去不尽，即被尘累，岂况更多。差之毫厘，过犯山岳。不见古人道，学处不玄，尽是流俗。闺阁中物舍不得，俱为渗漏。并尽一切事，始得无过。头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。不见道，从门入者非宝，捧上不成龙，知么？” 在这段开示中，道膺禅师特别强调了要及尽一切的思想。道膺禅师认为学人不能执滞于任何一机一境一事一物，必须达至净裸裸赤洒洒没可把之境，也就是及尽一切。唯有如此，方得无过，方有出身路。 道膺禅师示众曰：“了无所有，得无所图，言无所是，行无所依，心无所托，及尽始得无过。在众如无众，无众如在众，在身如无身，处世如无世，岂不是无娆其德，超于万类，脱一切羁锁。千人万人得，尚道不当自己。如今若得，共起初一般。古人曰：体得那边事，却来这边行履。那边有什么事？这边又作么生行履？所以道，有也莫将来，无也莫将去，现在的是谁家事？” 在这段开示中，道膺禅师不仅表达了泯绝无寄的思想，也依旧强调了他及尽一切始得无过的思想。 这一天，道膺禅师来到教室给大家开示道：“得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下则贫寒，从地涌出则富贵。门里出身易，身里出门难。动则埋身千丈，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时。言语不要多，多即无用处。” 得者不轻微，明者不贱用。参禅悟道，是个长期而艰苦的过程，禅者耗尽一生精力得来的东西，自然是不敢轻微之贱用之的。而且禅者所得所明之物，其实只是本有之物而已，既是本有，何轻微贱用之。 识者不咨嗟，解者无厌恶。既然禅者能识得明得解得，自然是功夫纯熟，不受任何事物牵绊萦绕的了。如此，又何来咨嗟厌恶呢。 道膺禅师是良价禅师的得意门生，其禅法自然会有良价禅师正偏五位之法门的，自然会有曹洞宗内外回互理事混融之宗风的。 所以，得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。也即是正中不轻偏，体中不贱用，理中不废事。 从天降下则贫寒，从地涌出则富贵。所谓从门入者不是家珍，既无家珍，岂非贫寒。禅者若能有“物”从心地流出来盖天盖地，从而独坐大雄峰，岂非富贵。 门里出身易，身里出门难。从佛门禅门进来也好出去也好，都是一件比较容易的事。可是要从自己的心门获得大解脱从而破门而出得大自在，却是一件非常困难的事情了。 动则埋身千丈，不动则当处生苗。起心动念则埋身千丈不可救药，心平气和如如不动则灵苗当处而生。 一言迥脱，独拔当时。怀海禅师道：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”此之谓也。 言语不要多，多即无用处。禅者到了迥脱根尘体露真常之处，又何须多言多语。 道膺禅师的这段开示在江湖中颇有影响，其门里出身易身里出门难之句，更是常常被后来的禅师单独提出来评唱。 对于道膺禅师的这段开示，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 门头户尾事千差，了尽犹来未到家。 明月堂前无影木，严凝雪夜正开花。 明末清初的晓庵行昱禅师作偈评唱道： 铁牛不食栏边草，狡兔何曾离得窠。 若能及尽今时去，铁壁银山不较多。 这一天，一个僧人参问道膺禅师道：“山河大地从何而有？” 道膺禅师道：“从妄想有。” 这个僧人道：“与某甲想出一锭金得么？” 道膺禅师立即休去。 对于道膺禅师之应对，这个僧人并不认可。 《楞严经》中，富楼那弥多罗尼子问世尊道：“清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始。” ……世尊道：“若无所明，则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。” 此僧之问，当出自于此。 《楞严经》中的经文有点不好理解，那么我们可以换个比较容易理解的经文来对比看看。 《大乘起信论》中道：“是故，三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法，皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。当知：世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。” 这段经文非常清楚的回答了山河大地从何而有的问题。 所以，道膺禅师据此回答道，从妄想有。 不过，作为禅师的云居道膺，其答语自然还有更进一层之含义的。 作为一名僧人，对于起心动念，对于妄想，都是有一定认识的。但是，一般人能把求财求官求升天求长生等等当作妄想，却很难把求佛求法求解脱等等这些看似正当的求当作妄想。 道膺禅师曾说过，汝等直饶学得佛法边事，早是错用心了也，何况此僧还没有学得佛法边事。 所以，道膺禅师既在回答山河大地是从妄想有，更是在批评此僧求法求解同样是妄想啊。 不过，这个僧人并没有领会道膺禅师的开示。他认为既然你说妄想能生出山河大地，那么你马上给我想出一锭金子出来，你能办得到吗。 看到这个僧人不能领悟自己起心动念早已是错，道膺禅师于是立即转身离去，不再和他交流了。 可惜这个僧人看到道膺禅师休去，不但不有所醒悟，反而认为道膺禅师没有很好的应对自己的问题。 对于这个公案，云门文偃禅师评唱道：“已是葛藤，不能折合。待伊道想出一锭金得么，以拄杖便打。” 明朝笑岩德宝评唱道：“云门虽能折合，尤未径庭。我若作云居，待伊问山河大地从何而有，劈口打云妄想作么？何故？虽善截其流而折其蔓，未若拔乎本而塞乎源也。” 明末清初的白岩净符禅师评唱道：“云居与么答话，古今多少人谁不在他语脉里失却一只眼。殊不知他帝青摩尼宝觌面拈来，初无吝惜。怎奈这僧有眼如盲，当面不识，云居也只得抱羞而返。虽然，若是白岩，待道与某甲想出一锭金得么？便好呵呵大笑归方丈。” 若是红尘洗梦在场，当那个僧人道：“与某甲想出一锭金得么？” 红尘洗梦即道：“生也。” 诸人且道是金生也？还是妄想生也？ 这一天，一个僧人参问道：“截水停轮时如何？” 道膺禅师道：“磨不转。” 水磨，是中国社会存在了超过两千年的一种磨面等食物的工具。这个僧人用当时普遍存在的水磨来勘问道，截水停轮时如何？ 自然，僧人所问，那是和佛理禅道相关的。 截水停轮时，意即截断了众流，心中不再心猿意马，进而外缘对于自己不起作用，从而心中一片安静祥和。 对于此僧之问，道膺禅师却直接回答道，磨不转。 对于石磨而言，截水停轮了，石磨当然就不转了啊。石磨如果停止了转动，石磨也就失去了他应有的作用了，甚至可以说石磨就不是石磨了。所以，石磨不但要有体，同时也要有用，体用双彰，石磨才能成为石磨啊。 其次，出家之人，都是想着要去除烦恼，去除贪嗔痴慢疑的，都是想着要去掉种种念头的。他们认为去掉了这些不好的思维和念头，心就干净了，心就清静了，就能进入圣境了。 不过，如果真的什么思维和念头都截断了，那就会陷入顽空之中。而禅，从来都是活泼泼的，从来都是充满生机的。 并且，此类人并没有彻底领会烦恼即菩提之理。 在《维摩诘所说经》中，维摩诘道：“不于三界现身意，是为宴坐。不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内亦不在外，是为宴坐。于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐。不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。” 所以，这些人是想断烦恼而入涅槃，那自然是错误的了。 而且，有烦恼是一病，可是想要断除烦恼，更是一病。这一点，恰好是很多教下僧人所不注意的。但是，禅宗人士恰好深刻的认识到了这个问题。所以张拙秀才作偈道：“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。” 所以，如果有人达至截水停轮之境而不知从此境中抽身而出，那么则会陷于此境，从而石磨不转死于枯境之中。 对于这个公案，五代时的般若启柔禅师作偈评唱道： 截水停轮中此情，吾师知道不惺惺。 微露一言令省觉，不转何曾更有停。 北宋佛印了元禅师作偈评唱道： 截水停轮话已圆，借婆裙子拜婆年。 后人不见云居老，往往思量石二边。 南北宋交际间的梦庵普信禅师作偈评唱道： 大用纵横掣电机，烁迦罗眼尚胶黐。 迷途梦里争唇吻，却忆随他去一回。 云居山除了有道膺禅师在真如禅寺弘法外，山中还有一些独自住庵修行之人。在这些独自修行人中，有一个人特别引人注目。因为他虽然在自己的草庵独自居住修行，但是他却一直都是赤身裸体，从不穿衣服的。 道膺禅师得知后，马上派自己的侍者给这个僧人送衣裤过去。 不过，当侍者来到这个僧人的草庵准备把衣裤送给他时，这个僧人道：“自有娘生裤。” 自然，这个僧人根本就不接受送来的衣物。 侍者没法，只得拿着衣物回去给道膺禅师汇报了情况。 道膺禅师一听，马上对侍者道：“你马上去问他，娘未生时着个甚么？” 侍者立即又来到了草庵，把道膺禅师的问话告诉了这个僧人。这个僧人一听，当即哑口无言愣在那里。 后来，这个僧人圆寂后烧得舍利，有人就把这些舍利拿来给道膺禅师看。 道膺禅师一见马上道：“直饶烧得八斛四斗，不如当初下取一转语好。” 佛教自从传入中国后，从古至今，都有很多出家人走苦行之路的。 他们不住寺院，不蓄财物。以天为被，以地为床，过着自得其乐的生活。 不过，这个僧人的行为更为奇特。他庵居于山中，竟然连衣服裤子都不穿了。 道膺禅师得知自己弘法的山中有此等僧人后，立即派侍者给他送衣物过去。 所谓凡心不可有，俗物不可无。而且你这样光着身子，在世人眼中终究是件有伤风化之事。 再说了，你这样独立特行，到底是明白了不穿呢，还是蕴在空无中不穿呢。 侍者按照道膺禅师的吩咐，立即就来到了草庵，把衣物给这个僧人送来了。 不料，这个僧人直接道，自有娘生裤。从而不接受侍者的衣物。 在这个僧人眼里，我以天为被，以地为床，以自己生下来就自带的皮毛作为衣服，又何须要这些外在的俗物呢。 侍者看到这个僧人不接受自己的衣物，却又无可奈何，只得回去向道膺禅师汇报。 道膺禅师一听，马上叫侍者去问他道，娘未生时着个甚么？ 你说你自有娘生裤，那么，娘未生时你着个什么？ 这个僧人一听此话，马上就愣在那里无言以对了。 看来，不论是呵佛骂祖也好，喝酒吃肉也好，赤身裸体也好，明得大事，你自可自在而行。要是不明大事，还是本分为好。 后来，这个僧人在山中圆寂了。依照佛例，同道把他火化了，结果却烧出了舍利。 一个僧人圆寂后能烧出舍利，从古至今都是一件值得夸耀的大事啊。而且在很多人的眼中，一个僧人圆寂后能烧出舍利，那是修为有成的象征呢。 自然，有人就把这个僧人的舍利拿去给道膺禅师看。 道膺禅师看后却不以为然的道，就算他圆寂后能烧出千百粒舍利，也赶不上他当初能下语回答我的问题好啊。 看来，在禅师们的眼里，修行功夫固然重要，但是明心见性才是出家修行之根本啊。 在此公案中，这个僧人不能应对道膺禅师之勘辩。不过，后来却有许多禅师站出来替这个僧人作答。 明末清初的慧云行盛禅师评唱道：“且道当时下得什么语始免罪戾？我若作庵主，待道娘未生时着个什么？向道多谢和尚重惠。” 清初天目律禅师评唱道：“云居老汉令行忒煞，道者无语，识法者惧。侍僧从旁曰，当时若问和尚娘未生时穿个什么？未审又作么生？乃向道是谁作造？虽然今时师僧家非不能下千语万语，要求其舍利半粒又安得哉。” 清初迦陵性音禅师代这个僧人应对道：“便掌侍者云，回去分明举似。” 若是红尘洗梦作这僧，当道膺禅师问道：“娘未生时着个甚么？” 红尘洗梦但上前挺身而立。 |
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这一天，有僧人参问道：“六户不明时如何？” 道膺禅师道：“不涉缘。” 僧人继续问道：“向上事如何？” 道膺禅师道：“慎者不护。” 六户者，眼耳鼻舌身意也。六户不明，意谓眼耳鼻舌身意六者都对自己不起作用了，都不能影响和纠缠自己了。 到此地步，自然是诸缘不染了，自然是深深海底行，一滴不沾身了。所以道膺禅师回答道，不涉缘。 不过，此僧看来是个眼界颇高之人，到此地步犹不自以为足，他接着问道，向上事如何。 景岑禅师曾作偈道：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。” 云门文偃禅师也说到“更需知有向上时节”。 所以，伶俐衲僧都是想要知道向上事的。 不过，如果执着于向上事，而不知向上事也是方便之门，那就是才出一坑又落一堑了。禅，那是不允许学人有任何执滞的。 所以道膺禅师开示道，具眼之人是不会抱着向上事不放的。 对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道： 春到石人视远山，莺啼花木碧波闲。 须知云外岩松瑞，千古迎风任岁寒。 这一天，道膺禅师看到一个僧人在屋里念经，于是隔着窗子问道：“阇黎，念者是什么经？” 听到师父问话，这个僧人赶紧回答道：“维摩经。” 道膺禅师道：“不问维摩经，念者是什么经？” 这个僧人一听，立即由此步入禅之大门。 现在有很多人一提起禅宗，就会想当然的认为禅宗是反对研读经书的。 其实这实在是一个误解。 纵观禅宗史上的那些悟道禅师，有几个不是饱读经书的呢。就是许多人心中“大字不识几个”的慧能大师，其对于众多经文的熟练和领悟程度，就算是那些饱学鸿儒恐怕都没有几个能赶得上的吧。 所以，禅寺中僧人看经书，也就是一件再正常不过的事情了。 不过，禅宗终究是号称教外别传之宗，禅师们虽然不反对看书，但是他们更在乎领悟经文所要表达之意，而不是在意于经文本身。所以，对于死读书读死书之辈，对于把经书之指当做佛性之月之辈，师父们同样要时时提醒，乃至于棒喝交加的。 所以，道膺禅师看到有僧人在房中认真念经，于是隔着窗子问道，这位同学，念者是什么经。 禅宗强调自悟，强调自己做主，强调认识自己的本来面目。所以，对于禅者而言，你不但要读那些外在的经书，更得读懂自己这本经书才是啊。 所以，后来的禅师在开示念佛法门时，常常逼拶道，念者是谁？ 这个僧人听到老师在窗外问话，赶紧回答道，师父，我念的是维摩经。 道膺禅师看到他没听明白自己的话，于是更正道，我不问维摩经，我问的是念者是什么经。 如果有人能明白自己这本经书，那么，外在的那些经书也就念之无妨了。如果有人能明白念者是谁，那么阿弥陀佛也就随便你念了。 这个僧人一听，一下回心转意，由此而进入了禅之大门。 对于这个公案，北宋后期的大随元静禅师作偈评唱道： 须弥山高不见巅，大海水深不见底。 簸土扬尘无处寻，回头撞着自家底。 南宋应庵昙华禅师评唱道：“可惜这僧被云居活埋在荒草里，诸人若定当得出，明窗下安排。苟或未然，一任敲砖打瓦。” 明末清初的函可禅师在给同学们评唱此公案道：“既不是《维摩经》，又别有甚么念的经？”良久，函可禅师道：“如是我闻。” 这一天，有僧人参问道：“全无学处如何立身？” 道膺禅师道：“无立身处。” 僧人马上问道：“佛事何劳？” 道膺禅师道：“不同兴化。” 禅宗，是不同于佛家别的宗派的。教下之人，都是孜孜以求，唯恐自己学得少学得不精的，都是唯恐自己不能去除烦恼不能获得真如的。 但是学禅之人却不是这样，禅，从来都是要解黏去缚的。所以，参学之人都是要求自己身上和心上的东西越少越好，乃至于一丝不挂，一物无倚的。 所以，永嘉玄觉禅师道：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。” 可是，这个僧人到此却有些不明白，既然绝学无为全无学处，那么自己学什么参什么悟什么？那么自己如何立身呢？ 对此，道膺禅师深刻的指出，哪怕你修行到了绝学无为之地，也无你安身立命处。 禅，那是不能执滞于一物一境的，若有所执，则死于当下也。所以，道膺禅师此语，是非常具眼的。 可是这个僧人依旧不能领悟道膺禅师的话语，他继续问道，如果没有我安身立命处，那么我每天烧香拜佛打坐念经运水搬柴接待信众等等，难道不就是我的本职工作吗，难道不就是我立身之处吗。 看到此僧如此不开窍，道膺禅师只得平实对他道，我给你说的，是不同于一般人有点善心去接物利生，有点慈悲心去开化众人。这些东西，是不能和宗师家之向上一路比类的。 对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道： 苔殿烟收紫气旋，拱班宸幄退尧年。 凤楼不宿桃源客，岂并金光瞩汉天。 明末清初的伴我净侣禅师作偈评唱道： 寒峰花发已忘秋，兔径何能觅路游。 挂角羚羊沉碧海，不随烟柳当风流。 清初迦陵性音禅师评唱道：“鸳鸯绣出不露金针，云居可谓好手。为众竭力奋不顾身，这僧也许劲敌。虽然，犹未赠三尺布在。” 这一天，有僧人参问道：“僧家毕竟如何？” 道膺禅师道：“居山好。” 此僧一听，立即礼拜道膺禅师。 道膺禅师道：“你作么生会？” 这个僧人道：“僧家毕竟于善恶生死逆顺境界其心如山不动。” 道膺禅师一听，上前抓住他就打道：“孤负先圣丧我儿孙。” 随即道膺禅师又问旁边一僧道：“你作生么会？” 此僧回道：“僧家毕竟眼不观玄黄之色耳不听丝竹之声。” 道膺禅师叹息着道：“孤负先圣丧我儿孙。” 有僧人参问道，僧家毕竟如何？ 若论僧家毕竟事，岂容你道得，岂在你嘴皮上。不过，如果你不明白，那就居山去吧。岂不闻莲花峰祥庵主道：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。 这个僧人一听居山好之语，立即礼拜道膺禅师。 禅师开示，僧人一般都是有所得才会礼拜致谢的。 所以道膺禅师马上问道，你是怎么领悟我的话语的啊。 这个僧人立即道，僧家毕竟于善恶生死逆顺境界，其心如山不动。 这僧之语，实在是随语生解啊。若论不动，这个世界有什么东西是不动的？心也好，禅也好，从来都是活泼泼充满生机和活力的。一个如山不动之心，岂非一潭死水。如此之心，又怎么能体悟风吹叶动鸟鸣溪唱之妙道呢。 所以，看到这个僧人竟然是如此领悟自己之话语的，道膺禅师不由得上前抓住他就打，并且说道，你实在是既孤负先圣也要使我后继无人啊。 随即道膺禅师又问旁边一个僧人道，你又是如何领悟我的话语的呢。 这个僧人道，僧家毕竟眼不观玄黄之色，耳不听丝竹之声。 从这个僧人的话语中可以看出，他是把山林当作逃避红尘俗世之所，把山林当作自己可以清静修行之地。 若迫不得已要在红尘修行和山林修行中选择，红尘中得来的，要比山林中得来的更为彻底。这就如《菜根谭》所道：“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。” 所以，枯坐寒岩之人，也许体得静，却不能体得动。而禅，是要动静相宜体用双彰的。 若在开悟禅师眼里，何处青山不道场？既如此，哪个地方不是清静之地呢，哪个地方不是修行之所呢。 看到这个僧人和前面那个僧人一个套路，道膺禅师只得叹着气道，你同样是既孤负先圣也使我后继无人啊。 对于这个公案，北宋黄龙慧南禅师评唱道：“作么生道得一句，不孤负先圣丧我儿孙。若人道得，到处青山无非道场。若道不得，有寒暑兮促君寿，有鬼神兮妒君福。” 北宋投子义青禅师作偈评唱道： 突兀嵯峨万仞横，四边无路不通行。 自古两轮光不到，夜深王老入西岑。 北宋枯木法成禅师作偈评唱道： 四顾巍峨锁碧阴，松风和雨响于琴。 居山不用逃声色，百鸟归来何处寻。 这一天，有一个俗家信士问一个僧人道：“某甲家中有一小铛子，寻常煮饭三人吃不足，千人食有余，上座作么生？” 这个僧人一听，立即愣在那里不知如何应对。 道膺禅师听闻后，便代这个僧人应对道：“争则不足，让则有余。” 在禅宗典籍中，常常有俗家之人以各种理由勘辩僧人的记载，并且这些俗家人的问题，常常让被问的僧人张口结舌不知所措。 这不，这个俗家信士就问一个僧人道：“某甲家中有一小铛子，寻常煮饭三人吃不足，千人食有余，上座作么生？” 一个小锅寻常煮饭，三人吃不足，千人食有余。什么意思？ 要说够吃，可是三个人都吃不饱。要说不够吃，可是上千人吃都绰绰有余。如此，是这口锅有什么神奇之处，还是煮的饭有什么神奇之处，亦或是别有什么道理。 自然，这个僧人对此是弄不明白的。 不过，道膺禅师听说后，却替他应对道，争则不足，让则有余。 在我们传统的思想中，不足才会争，有余才会让。而道膺禅师却反过来说道，争则不足，让则有余。道膺禅师此语，相比传统思想，不仅饱含高深的禅理，而且更富人世哲理。 由此可见，禅师的思维和智慧，实在是让人叹为观止的啊。 佛教有所谓贪嗔痴三毒，贪居其首。贪，在绝大多数时候就是争。不过，不论是贪也好，争也好，一旦陷进去，都是没有止境的。此所谓贪心不足，所谓欲壑难填也。 所以，任何一样东西，不论多寡贵贱，一旦相争，那么，这个东西永远都是不够大家争夺的。 而佛家之人，从来都是要求清静自守的，所以，不贪，不争，也就是僧人的必修课之一。 对于任何事物，如果不起心动念去争，那么自然就会心平气和心满意足。如果大家都如此，那么世间的万事万物，那样不充足呢。 而且对于参禅悟道之士来讲，一个人本自具足，何假外求。 既如此，争什么？既如此，有何不足？ 这一天，道膺禅师来到教室给同学们上课道：“如好猎狗，只解寻得有踪迹的，忽遇羚羊挂角，莫道踪迹，气亦不识。” 下面马上就有僧人问道：“羚羊挂角时如何？” 道膺禅师道：“六六三十六。” 说完后，道膺禅师问他道：“会么？” 这个僧人摇了摇头道：“不会。” 道膺禅师道：“不见道无踪迹。” 没多久，有僧人来到河北石家庄市赵县观音院参访从谂禅师。 此僧人把道膺禅师的上述公案告诉了从谂禅师，从谂禅师一听，不由得赞叹道：“云居师兄犹在。” 这个僧人马上问道：“羚羊挂角时如何？” 从谂禅师道：“九九八十一。” 这一天，道膺禅师来到教室里给同学们上课，他说道，即便是再好的猎狗，它也只能根据猎物所留下的种种踪迹进行寻找而已。如果碰上羚羊挂角，别说踪迹没得了，就是气息也嗅不着了。如此，你又如何追踪呢。 此处之猎狗者，比喻众多之学人也。 对于这些学人来讲，不论是佛家之经论，还是祖师之言行，他们一个个都是趋之若鹜的。并且一个个都会引经据典，一个个都会寻言逐句。 这些学人不论何时何地，都能通过各种“踪迹”寻找到可供自己使用的一切东西。 但是，禅，那是非语言文字可以表述，非眼耳鼻舌可以探测，非意识可以思维度量。那是绝对的净裸裸赤洒洒没可把的，是没有任何踪迹可以让你有丝毫的跟踪着力的。此即是羚羊挂角也。 面对羚羊挂角，你的那些所谓的追踪功夫那是半点都用不上的。 下面马上就有同学问道，羚羊挂角时如何？ 道膺禅师已经说得很明白了，羚羊挂角，那是没有踪迹给你跟踪着力的，可是这个僧人却随语生解自生葛藤问道，羚羊挂角时如何。 面对这个僧人非要在无踪迹处寻出一点蛛丝马迹出来，道膺禅师只得对他道，六六三十六。 若论那事，那是一切现成的，那是起心即错动念即乖的。 六六三十六，这种一眼就懂的问题需要给你解释吗，需要你动用思维意识追踪搜寻吗。 如果此僧能在此回光返照，或许能息妄归真。 不过，即便如此开示，道膺禅师终究不放心，所以他说完后，马上问此僧道，你明白没。 这个僧人老老实实的回道，我没明白。 看到学生没能领悟自己的话语，道膺禅师只得再次开示道，我刚才不是给你们说过没有踪迹可以让你们有个入路吗。 后来有僧人游方到了从谂禅师那里，给从谂禅师说起了这事，从谂禅师一听，不由得赞叹道，云居师兄犹在。 若论宗门辈分的话，从谂禅师那是道膺禅师之师爷了。所以从谂禅师说云居师兄，只是江湖中对人之尊称而已。这就好像我们到工厂中去见个人都得喊师傅一样，哪怕这个人年纪很小，你也得喊声小师傅。 道膺禅师是如此回答的，那么大名鼎鼎的从谂禅师面对同一个问题，是不是有更为高明的开示呢。所以这个僧人马上问从谂禅师道，羚羊挂角时如何。 从谂禅师道，九九八十一。 九九八十一和六六三十六，数字虽不一，但其理一也。 对于这个公案，南北宋交际间的草堂善清禅师作偈评唱道： 羚羊挂角时，六六三十六。 贫儿得古钱，瘦马餐枯粟。 报你参玄人，听取无生曲。 昨夜火烧空，跳出水中浴。 明末清初的元洁净莹禅师评唱道：“一人高高山顶立，要下下不得。一人深深海底行，要出出不得。好各与三十拄杖。何故？一对无孔铁锤。” 明末清初的宁远净地禅师作偈评唱道： 好酒不须深巷卖，风流岂在着衣多。 年来潦倒疏慵甚，借得婆衫便拜婆。 这一天，中书令、荆南节度使成汭率领着一帮手下又带着众多的钱物供养真如禅寺来了。 一番寒暄后，成汭问道膺禅师道：“世尊有密语，迦叶不覆藏。如何是世尊密语？” 道膺禅师道：“尚书。” 成汭立即应答道：“在。” 道膺禅师道：“会么？” 成汭道：“不会。” 道膺禅师道：“汝若不会，世尊有密语。汝若会，迦叶不覆藏。” 世尊在灵山会上拈花，迦叶破颜微笑，从此后禅法流布，广被天下。 不过，世尊到底在灵山会上传授了什么东西给迦叶，从而使得迦叶能成为禅法的开创者，这是很多人都想知道的事情。 在江湖中，不论是武术门派还是佛家门派或者别的什么门派，人们都会想当然的认为师徒之间，特别是师父和掌门弟子之间，一定有什么秘不示人的口诀秘诀相传的。 那么，世尊也应该有什么珍贵的秘诀传给迦叶吧。 所以成汭问道，如何是世尊有密语。 面对成汭之问，道膺禅师马上喊道，尚书。 成汭听到道膺禅师相招，自然回答道，在。 道膺禅师马上问道，会么。 面对道膺禅师的禅机，成汭自然是搞不明白的，所以他老老实实的回答道，不会。 禅，那是本自现成的，那是圆满自足的。既如此，岂有什么密语可以相传。若有密语可以相传，则非禅也。 禅，那是起心即错动念即乖的。所以，禅，是讲究当机立悟的。我呼唤你的名号，其实也就是在呼唤你自己，如果你不能在我一唤之下回头，却还在那里想着什么密语，那么，你终究是不能领悟禅道的。 对于门外之人，自然是会觉得禅门深似海，并且玄机众多秘诀众多的。 如果你能在我一唤之下回头，认识你自己，并且当机领悟我的话，那么，你就会发觉，禅道，它是那么清清楚楚明明白白的呈现在那里，哪有什么秘密可言。此时，穿衣吃饭拉屎放尿烧香拜佛念经参禅，那样不是道。到此地步，别说迦叶，就是如来都不能覆藏。 所以，大宋第一高手圆悟克勤到此深刻的指出：“如来有密语，迦叶不覆藏，乃如来真密语也。当不覆藏即密，当密即不覆藏。” 对于这个公案，五代宋初的清凉泰钦禅师在给同学们上课时评唱道：“且道，唤的是密语，应的是密语？若也总是，即不密也。且道，作么生是密语？” 下面马上就有一个同学站起来问道：“如何是世尊有密语？” 泰钦禅师回道：“何曾得密来。” 北宋东林常总禅师评唱道：“怪哉弘觉，二十年羚羊挂角，绝迹亡踪。及乎被尚书一拶，直作带水拖泥，作人笑怪。泰钦也是日午点金灯，夜半泼墨汀。东林即不然，如何是密语？却向伊道，甚处不密？且道，恁么还有过也无？”良久，常总禅师云：“更不用别人。” 明末清初的白岩净符禅师评唱道：“经未明，疏通之。疏未明，钞通之。弘觉老人疏亦疏矣，钞亦钞矣，且道尚书还会么？只饶会得。也未是自己家珍。” 这一天，因为天降甘霖，刘禹端居士特意来到真如禅寺谢雨。 见到道膺禅师后，刘禹端问道：“雨从何来？” 道膺禅师道：“从端公问处来。” 刘禹端一听，不由得感到非常满意，于是对着道膺禅师三拜后就转身告辞而去。 不过刘禹端转身没走几步，道膺禅师就在后面喊道：“端公。” 刘禹端听到道膺禅师相喊，于是回过头来。 道膺禅师立即问道：“问从何来？” 刘禹端一听，立即愣在那里不知如何应对。 刘禹端回家后，依然想不出应对之语，三天后，刘禹端就去世了。 刘禹端来到寺院谢雨，自然就问道，雨从何来。 所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭，所以道膺禅师回答道，从你的问处来。 刘禹端听到这里，自认为有所得，于是对着道膺禅师三拜致谢，然后高兴的转身就走。 不过，道膺禅师却不放过。对于明眼宗师而言，任何一个学人，他都会再三勘辩一探究竟的。 所以道膺禅师马上喊住刘禹端问道，问从何来。 雨从问处来，那么问从何来呢。 刘禹端一听，马上就愣在那里不知如何应对。看来，他前面自认为有所明白之处，其实还是没有明白的。 回家后，刘禹端对于此问始终耿耿于怀。不过，他还是不能下得一语来应对此问。三天后，刘禹端竟然郁郁而终了。 看来，刘禹端始终纠缠在心之生灭和问之来去处不得解脱，从而郁郁而终。对于不生不灭之理，对于无所从来亦无所去之道，他是至死都没有整明白啊。 一般的学人，都爱在问题的义理上刨根问底纠缠不清。但是禅，那是绝对不许你在问题上费尽心思纠缠不清的。禅，都是直奔问题的根源而去，从而一了百了。 若论问从何来，自然还是从你的问处来啊。若道膺禅师再问此问又从何而来，何不上前道老和尚何得多事？ 道膺禅师问杀端公之公案传入江湖后，立即引来了众多禅师的热议。 五代宋初的归宗义柔禅师替刘禹端作答道：“谢和尚再三。” 南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“端公无语，归家三日而死，正爬着弘觉痒处，只是不知转身一路。当时待道问从何来，但依前礼三拜欢喜而退，且教弘觉疑三十年。” 明末清初的弘觉道忞禅师评唱道：“云居问杀端公，眉毛落却大半。端公遭问脱去，说话终不借人舌头。即今有问雨从何来，但云合取口。然则作么生得它雨下？但办肯心，必不相赚。” 若是红尘洗梦作刘禹端，当道膺禅师问道：“问从何来？” 红尘洗梦随即对着道膺禅师振威便喝，不惟截断道膺禅师舌头，更可免得回家三日而终。 唐朝末期，是个天下大乱的时代。各地军阀一个个拥兵自重且相互攻伐，致使各地战乱不断。 这一天，一队兵马进入云居山抢掠。真如禅寺的僧众一看有匪兵杀气腾腾而来，一个个都赶紧逃入深山藏匿了起来。 不过，道膺禅师却没有躲避，他一个人在大堂上端坐着，就和平时没有什么两样。 匪兵头领带领着大队人马来到真如禅寺，看到诺大的一个寺院竟然只有道膺禅师一个人端坐在大堂。 这个头领立即走了过去，他不但不礼拜道膺禅师，反而大咧咧的和道膺禅师对面而坐。 一坐下他便问道膺禅师道：“世界什么时得安？” 道膺禅师平静的道：“待将军心足。” 这个头领一听，不由得有所领悟，便立即礼拜道膺禅师为师。自然，云居山也就避免了一场浩劫。 当此天下大乱之际，可以说是人人自危，因为哪怕你是一方之主，说不清楚那天就会兵败被杀。而且覆巢之下岂有完卵，对于普通人家而言，那就更是朝不保夕了。所以，每个人其实都是希望天下太平的。 这个头领对此也是深有所思，所以他见到道膺禅师便问道，世界什么时候才能安定下来。 对此，道膺禅师深刻的回答道，等到你心满意足了，这个世界自然就安定下来了。 对于任何一个人来讲，如果你时时都是一种心满意足的状态，那么你还会妄求别的吗，你还会抢掠杀戮吗。如此，大家都不妄求，都不贪心，都不争夺，都不抢掠杀戮，人人心里平静如初，那么这个世界也就太平了。 唐昭宗天复元年（公元901年）秋天，道膺禅师忽地生病了。当年十二月二十八日夜，寺院主事以及三堂的上座来到方丈室看望道膺禅师，道膺禅师望着他们道：“汝等在此，粗知远近。生死寻常，勿以忧虑。斩钉截铁，莫违佛法。出生入死，莫负如来。事宜无多，人各了取。” 大家一听道膺禅师说出这种话语来，都知道道膺禅师快要圆寂了，一个个都感到非常悲伤。 到了第二年的正月初三寅时，道膺禅师问身边的侍者道：“今日是几？” 侍者回答道：“新年初三。” 道膺禅师道：“三十年后，但道只这是。” 说完后，道膺禅师就在禅床上端坐着圆寂了。 对于道膺禅师圆寂时的这番话语，宋末元初的元叟行端禅师在给同学们上课时评唱道：“云居得曹洞正传，为宗门百世师表。末后全提，因甚一场懡?？”随即行端禅师击拂子云：“无缝塔中云匼匝，不萌枝上月团圆。” 南宋末期的宝叶妙源禅师作偈评唱道： 瞎汉临危不识羞，问人出气借咽喉。 可怜便说初三日，活陷烂泥堆里头。 明末清初的频吉智祥禅师作偈评唱道： 仿佛仙踪欲见难，通津一去水漫漫。 空余千载凌霜色，长与澄潭白日寒。 道膺禅师圆寂后，南平王、镇南军节度使钟传听闻后自然是非常伤心的。他马上派出人员以及拿出钱财，主持操办了道膺禅师的丧礼。 道膺禅师在当时的江湖中那是赫赫有名的大人物，现在又有地方一把手主持其丧礼，自然，道膺禅师的丧礼那是办得异常风光的。 道膺禅师在世时不仅把真如禅寺打造成了江湖中最为顶尖的寺院之一，并且其法嗣也是比较多的。 依据《景德传灯录》之记载，道膺禅师有法嗣二十八人，其中十九人有机缘语录记载。这个数字，是远远多于道膺禅师别的同学之法嗣数量的。自然，道膺禅师这一系法脉之声势，在江湖中也就影响巨大了。 不过，当道膺禅师快要圆寂的时候，为了接班人的问题，寺院管理层还整了一出小闹剧出来。因为此事和云居道简禅师有关，所以留待后面在详述。 |
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第五十六节 曹山本寂 在洞山良价禅师的所有弟子中，不论是在当时还是在后世，名声最为响亮者，自然是曹山本寂禅师。 本寂禅师不仅完整的继承了良价禅师的洞上禅法，更在此基础上创造出了君臣五位、王子五位、三种堕、五相、五卦、四种异类等具有完全自主知识产权的独特禅法，并由此在江湖中独树一帜。 本寂禅师在当时不仅弘法声势浩大，而且其禅法还成为继仰山慧寂后，又一个被江湖中人引为参禅标准的法门。须知，要使自己的禅法成为天下禅客之标准，没有异常浩大的弘法声势和登峰造极的禅宗功夫，那是绝对办不到的。 正是因为良价禅师和本寂禅师接踵弘唱这些禅法，所以江湖中才把他们的法门称之为曹洞宗。试想一下，如果没有本寂禅师，曹洞宗还称之为曹洞宗吗。所以，近代有人不管以任何理由去掉曹山本寂，而把曹洞宗改称为洞云宗，都是不合适的，也是不符合历史事实的。 一、早期经历 本寂禅师，福建莆田市人，公元840年出生，俗家姓黄。 在小时候，本寂禅师和绝大多数孩子一样，都是学习的儒家学说。不过，虽然学习成绩很好，但是本寂禅师的志向却不在于此，他成天都寻思着怎样才能出家为僧。 不过，因为本寂禅师的哥哥（国欢文矩禅师）已经出家了，本寂禅师的父母自然是不同意本寂禅师出家的。 但是本寂禅师依然没有放弃自己的理想，他一天到晚在父母面前软磨硬泡，终于，在本寂禅师十九岁的时候，父母同意了他出家的请求。 于是本寂禅师立即来到了福建福州市福清市之灵石山翠石院，在俱胝禅师手下落发为僧。 在众多的禅宗典籍和相关资料中，本寂禅师出家后之法号记载有二，一曰耽章，一曰本寂。 不过，在《祖堂集》《宋高僧传》等权威典籍中，都把本寂禅师之法号记为本寂。而且在各种资料中，记为本寂者占绝大多数。所以，本文也依此记为本寂。 虽然本寂禅师十九岁就出家了，但是直到二十五岁，师父才准许他受具足戒。自然，本寂禅师受了具足戒，就成为一名正式的僧人了。 按照《四分律》之记载，具足戒有二百五十条之多。不过，佛家的这些戒律威仪对于本寂禅师而言，实在不是一个问题，因为这些东西本寂禅师好像以前早就学习过一样，从而使得自己的一言一行都符合戒律要求。 在当时僧人走江湖风气影响之下，刚成为一名正式僧人的本寂禅师，也按捺不住加入到了行走江湖的大军中。 在江湖四处参访的过程中，本寂禅师先后参访过乌石灵观禅师和长庆大安禅师，不过本寂禅师在他们手下都没能悟入禅之大门。 随即本寂禅师又来到了江西宜丰县洞山广福禅寺，参访当时风头正盛的良价禅师。 看到有人前来参访，良价禅师起个话端问道：“阇梨名什么？” 本寂禅师老老实实的道：“本寂。”本寂禅师此语据实而言，外人那是绝难看出什么虚实出来的。 所以良价禅师接着勘问道：“向上更道。” 本寂禅师却斩钉截铁的道：“不道。” 良价禅师随即追问道：“为什么不道？” 本寂禅师道：“不名本寂。” 良价禅师一听，不由得对本寂禅师刮目相看。从此后，良价禅师就特别器重本寂禅师。 本寂禅师和良价禅师的这个对话，和道膺禅师初见良价禅师时的对话完全一样，看来，本寂禅师和道膺禅师对于禅法的领悟，那是惊人的相似啊。 因为在上一节详述过这种对话的含义，所以这里就不复述了。 在广福禅寺佛学院里，道膺禅师完全是风云人物，他不仅学习成绩优秀，更兼机锋敏锐，所以被良价禅师许为参学之首室中领袖。 而本寂禅师和道膺禅师在佛学院的表现完全不同。本寂禅师在学校学习期间，一直都表现得非常木讷，就好像一个呆头呆脑的人一般。不是合他胃口之人，本寂禅师根本就不会浪费时间和精力和他交流。自然，本寂禅师在学校那是不能吸引大家的高度关注的。 不过，纵使本寂禅师的表现如此，良价禅师却是具有火眼金睛之人。他始终认为在自己的五百余名学生中，禅学思想和自己最相似的人，就是本寂禅师。而且，良价禅师坚定的认为本寂禅师一定会把自己的禅法发扬光大。 所以，良价禅师不光对本寂禅师格外器重，放学后更是经常性的把本寂禅师喊到方丈室来，进行一对一的课后辅导。 自然，在良价禅师的悉心指导下，本寂禅师的学习成绩那是突飞猛进，只用了短短的几年时间就达到了良价禅师的最高要求。 学生拿到毕业证书后，一般情况下都要离校而去的。所以这一天本寂禅师来到方丈室给良价禅师辞行，准备出去闯荡江湖，自立门户。 看到自己最得意的学生要离去了，良价禅师马上对本寂禅师道：“本寂啊，你晚上三更时分到我方丈室来一趟，我再给你详说一下我的那些独门招数。” 到了三更时分，本寂禅师依约来到了方丈室。坐在禅床上的良价禅师看到本寂禅师来了，自然是非常高兴的。 于是良价禅师就在禅床上对本寂禅师详细的讲解了宝镜三昧、五位显诀、三种渗漏等等自己的独门招数。 本寂禅师认真聆听后，拜谢过良价禅师就出去了。 不过，此时却有另一个学生事先悄悄的躲在禅床下偷听良价禅师说法。因为此事和疏山匡仁禅师有关，所以留待后面再详述。 第二天一大早，本寂禅师就来到方丈室给良价禅师辞行。 对于良价禅师这种明眼宗师而言，即便自己对学生已经倾囊相授了，不过在临别之际，他依旧不放过勘问的机会。 所以良价禅师问道：“子向甚么处去？” 本寂禅师道：“不变异处去。” 良价禅师继续勘问道：“不变异处，岂有去邪？” 本寂禅师道：“去亦不变异。” 说完后，本寂禅师就拜别良价禅师而去。 本寂禅师参学数年，羽翼丰满，自认足可独闯江湖自立门户，所以特意前来拜别师父。 所谓儿行千里母担忧，看到自己最得意的学生要离去了，良价禅师关切的问道，本寂啊，你要到哪里去啊。 良价禅师看似一句平常关切之语，其实是深藏玄机的。 禅，那是当处即真的，如此，你有何处可以选择去。而且，那个是不来不往的，是无所从来亦无所去的。既如此，你又能往哪里去。 所谓明知山有虎偏向虎山行，本寂禅师面对师父之勘问，想都不想就回答道，不变异处去。 任你红尘滚滚，任你万境纷纭，任你意识流转，那个终究是不变异的，终究是如如不动的，终究是本然寂静的。 不过在明眼宗师眼里，当你起心动念发言吐声之时，早是变异了。况且，既是不变异处，那就是如如不动之地，如如不动之地，岂有来去可言。 所以良价禅师马上抓住话头道，不变异处岂有去邪。 良价禅师此语甚毒，不仅以己之矛攻己之盾，更兼入髓三分，让人无转身之地。 面对师父的毒辣逼拶，本寂禅师就地翻转一层道，去亦不变异。 在本寂禅师眼里，我既不守用，也不守体。我既不居偏，也不居正。我既不处动，也不处静。我既不住显，也不住密。 我用中见体，正偏兼带，动中融静，理事混然。如此，高高山顶立却周遍天下，深深海底行却不湿衣衫。 一个人能到此地步，独步天下纵横四海，何曾有变异，何曾会变异。 本寂禅师有如此领悟，自然是天下人呼唤不回罗笼不住的了。从此后，整个禅宗江湖，也就任由本寂禅师在其中遨游了。 对于这个公案，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 家家门掩蟾蜍月，处处莺啼杨柳风。 若谓纵横无变异，犹如掷剑拟虚空。 宋末林泉从伦禅师评唱道：“还知不变易处么，你拟心动念早是变易了也。只如曹山道去亦不变易，又作么生？要委悉么？转尽无功伊堕位，孤标不与汝同盘。” 明末清初的具德弘礼禅师作偈评唱道： 不住琼楼不下阶，年年御榻满荒苔。 庭前枯木司春令，任运梅花作冻开。 |
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二、开法曹山 本寂禅师离开洞山后，首先一路跋涉来到广东曹溪宝林寺礼拜了六祖慧能大师的真身塔，然后又来到了江西抚州市临川区游方，因为看到吉水山清水秀风水不错，于是便决定在此居住。 当地佛教界人士和信众看到良价禅师最为得意的弟子来到了本地，便立即组团前去恭请本寂禅师开山弘法。 面对当地僧众的迎请，本寂禅师并没有拒绝。 因为仰慕六祖慧能大师，并且希望自己能像慧能大师一样弘扬禅法，本寂禅师便把自己所居之山更名为曹山。 有了弘法根据地后，本寂禅师在曹山说法如云，江湖中来参学之人那是络绎不绝。不论是僧僚也好大堂也好方丈室也好，那是一天到晚都挤满了参访之人。 不过好景不长，本寂禅师在曹山没待几年，就遇上了王仙芝、黄巢起义。 起义之初，义军攻城拔地锐不可当，并且很快的就把江西的几个州攻打下来了。 本寂禅师看到天下大乱，杀戮遍野，于是就迁居到了相对安全点的江西抚州市宜黄县居住。 当地一个名叫王若一的佛家信徒看到大名鼎鼎的本寂禅师躲避战乱到了这里，于是就把属于自己的何王观捐献出来，并且迎请本寂禅师主持此观。 有人捐献弘法基地出来，本寂禅师自然是没有拒绝的。不过，本寂禅师不但把何王观所在之山同样更名为曹山，还把何王观更名为荷玉寺。 这一次，曹山荷玉寺得以保存了下来。虽然它在后来的历史长河中几经兴废，不过最终这个弘法根据地没有被历史的洪流所湮没，而是一直延续到了今天。 本寂禅师在荷玉寺一待就是二十余年，并且直到自己圆寂都没有离开过曹山。由此可知，本寂禅师还是坚持了一个僧人居山之本色的。 在荷玉寺，本寂禅师同样说法如云。他不但在此大弘洞上一宗之禅法，并且还亮出了一套自己独创的曹山功夫，从而使得天下参禅悟道之士络绎不绝的前来参学，最终使得曹山在江湖中之声势超过了良价禅师弘法时之洞山。 江湖中人不但把良价禅师和本寂禅师一脉相承之禅法尊称为曹洞宗，更是把曹山禅法作为丛林标准。由此，良价禅师洞上一宗，到了本寂禅师这里就达到了最为鼎盛之态。 这一天，本寂禅师看到一个僧人在扫地，于是走过去问道：“你在干什么？” 看到师父明知故问，这个僧人以实应虚道：“扫地。” 本寂禅师继续勘问道：“佛前扫？佛后扫？” 这个僧人道：“前后一时扫。” 本寂禅师道：“与曹山过靸鞋来。” 作为当家师父，那是会利用一切机会开示学人的。所以本寂禅师看到一个僧人在扫地，于是过去明知故问道，你在干什么。 这个僧人并不是个初学者，所以他以实应虚道，我在扫地。 此僧这话暂时难辨虚实，不过这并不能难住本寂禅师，所以本寂禅师继续找出话头出来勘辩道，佛前扫佛后扫。 《根本说一切有部毗奈耶杂事》记载：世尊经行见地不净，……即自执彗欲扫林中。时舍利子、大目乾连、大迦摄波、阿难陀等诸大声闻见是事已，悉皆执彗共扫园林。时佛世尊及圣弟子，遍扫除已入食堂中就座而坐。佛告诸苾刍：“凡扫地者有五胜利。云何为五？一者自心清净；二者令他心净；三者诸天欢喜；四者植端正业；五者命终之后当生天上。” 此处之扫地，且不可狭隘的理解成只是净地而已，它还包括一切清净之事。不论是物、身、心，只要有尘埃了，我们都要净都要扫的。 所以，本寂禅师据此勘问此僧道，佛前扫佛后扫。 本寂禅师此问实在是不易应对的。 如果是在佛扫地之前你来清扫，此时的地上自然是有尘埃的，自然是需要清扫的，可是，你把什么当作“尘埃”呢？岂不闻慧能大师道本来无一物。既本来无一物，何处又有尘埃需要你清扫呢。 如果是在佛扫地之后你再来清扫，别人都把地扫干净了，你又清扫个什么呢？别人都把地扫干净了，还需要你来清扫吗。 不过，这个僧人看来禅宗课程还是学得比较扎实的，面对本寂禅师的逼拶，他马上道，前后一时扫。 有“尘埃”我要扫，扫除“尘埃”后，连这个扫除我也要扫。 不过，所谓“灵龟摆尾，扫其行迹，行迹虽去，又落扫迹。”纵是这僧前后一时扫，想要截断一切扫除一切，但是他终究还是在扫上面用意，没有达至理事混融体用双泯之地。 自然，此僧的应对本寂禅师是不认可的。所以本寂禅师对他道，你去把我的靸鞋给我拿过来吧。 你去拿鞋去了，自然也就用不着前扫后扫前后一时扫了。而且你把这种见解蕴在胸中而不能更进一步获得解脱的话，你也就只有给别人提鞋的分了。 对于这个公案，北宋汾阳善昭禅师作偈评唱道： 器量方圆识得伊，问君扫地示慈悲。 前后一时俱扫却，也是拈他第二机。 北宋五祖师戒禅师代这个僧人回答道：“和尚是何心行？” 明末清初的觉浪道盛禅师评唱道：“曹山一向只会作主，若是山僧则不然。待道前后一时扫，却唤行者，这僧扫地辛苦，且与他一碗茶吃。 若是红尘洗梦作这僧，当本寂禅师问道：“佛前扫？佛后扫？” 红尘洗梦回道：“要扫便扫，说什么前后。” 若本寂禅师继续道：“与曹山过靸鞋来。” 红尘洗梦即道：“看脚下。” 这一天，一个僧人参问道：“学人通身是病，请师医。” 本寂禅师道：“不医。” 此僧道：“为什么不医？” 本寂禅师道：“教汝求生不得，求死不得。” 这个僧人看来是比较调皮的，他来到本寂禅师面前说道，我从头到脚一身都是病，请师父给我医治下。 通身是病者，心蕴无限烦恼纠缠不清也；深陷荆棘林中动弹不得也；身处刀山火海无有出路也；无明劫火洞然不得解脱也；苦心修行成佛不得作祖无望也。 如此重病之人，自然是希望师父能使出妙招出来拯救之的。 可是，面对重病弟子之恳求，本寂禅师斩钉截铁的道，不医。 我要医你，那么你首先得有病才行啊。可是四大本空，病从何来？本来无一物，病从何处起？ 我能医你，那么我首先得会医术才行啊。可是《金刚经》中说得清清楚楚明明白白，如来既不曾得法，更不曾说法付法。既如此，我岂有什么医术（法）说给你听？我又有什么法能治好你的病让你有所得？ 可惜，此僧不能当机立悟，他马上追问道，我有病你为什么不医啊，你不就是医生吗，你不是有许多名震江湖的独门药方吗。 此僧如此念头，看来实在是病得不轻啊。 烦恼纠缠不清是病，可是清扫烦恼同样是病。深陷荆棘林中动弹不得是病，可是起心求解脱同样是病。劫火洞然无有出路是病，可是眼巴巴的等人搭救同样是病，而且佛病最难医。此张拙所谓“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪”也。 况且自己生病了，首先得自己清楚哪个地方有病才行啊。知道自己病在何处，同样需要自己动手除病啊，岂能假手他人来除病。岂不闻从门入者不是家珍。 所以本寂禅师道，我不医你，我要让你求生不得，求死不得。 如果你不能认识自己的病并且自己动手医治的话，那么你就会终身有病，从而一辈子在病中求生不得求死不能。 不过，你要是能在求生不得求死不得之际翻转身来当机立悟的话，所谓过得荆棘林方是好手，所谓大死一番方为究竟，那么，别说一般病痛，就是生死到来你都能安然处之了。 对于这个公案，南北宋交际间的雪窦嗣宗禅师作偈评唱道： 生死既不可求，根尘万病俱休。 从此俱空独露，蟾轮一片清秋。 这一天，有僧人参问本寂禅师道：“世间什么物最贵？” 本寂禅师道：“死猫儿头最贵。” 这个僧人奇怪的问道：“为什么死猫儿头最贵？” 本寂禅师道：“无人作价。” 世间什么物最贵，其实这是个没有标准答案的问题。 在俗人眼里，金银珠宝最贵。在帝王眼里，长生不老药最贵。在僧人眼里，成佛作祖之秘诀最贵。等等等等，不一而足。 而且有贵者，自然就有贱者。一个禅者，怎么会在是非得失贵贱这种思维中着力呢。 作为僧人，你即便修为有成获得了僧家之无上珍宝，那也是没什么了不起的。禅，那是不能执滞于一机一境一物的，所谓金屑虽贵落眼成翳。所以，到此地步如果你不能警觉，醍醐上味翻成毒药也。 所以，看到此僧如此发问，本寂禅师以贱对贵道，死猫儿头最贵。 这僧本想索禅家之无上珍宝，却不料本寂禅师竟然抛出一个污秽晦煞之物出来打发他。 一个死猫儿头，一般人都是唯恐避之不及的，怎么可能是禅师眼里最贵重之物呢，自然，此僧立即满腹疑惑的问道，为甚么死猫儿头最贵。 看到这个僧人承言滞句，依旧在世人之常情中打转，本寂禅师只得再次开示道，死猫儿头最贵，只是因为无人作价而已。 所谓无价之宝，自然是不能作价计算的，若能作价，也就称不上是无价之宝了。 李存勖问存奖禅师道：“朕收下中原，获得一宝，未曾有人酬价。” 存奖禅师立即问道：“请陛下宝看。” 李存勖立即以两手舒开幞头脚。 存奖禅师道：“君王之宝谁敢酬价。” 此乃最贵之君王之宝也。 一伙乱兵冲入三角山中进行抢掠，带头的将领看见法遇庵主后，立即提着刀冲了过来恶狠狠的问道：“和尚有甚财宝？” 法遇庵主平静的道：“僧家之宝非君所宜。” 这个将领一愣，随即大声问道：“是何宝？” 这个将领话音刚落，法遇庵主随即冲着他振威一喝。 此乃无上之僧家之宝也。 可是本寂禅师此时却抛出个死猫儿头出来道，此物最贵。 且道本寂禅师之宝和前两宝孰贵孰贱？ 如果此时有人在贵贱上着眼，三十棒一棒都不能少。 在这里，如果有人把死猫儿头当宝，它又实实在在是个污秽不堪之物，何宝之有？如果有人看到此污秽之死物从而心生厌恶，本寂禅师又分明向你尽情展露了禅家无上之宝。 不知这个僧人面对本寂禅师抛在面前的死猫儿头是该哭还是该笑。 对于这个公案，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 腥臊红烂不堪亲，触动轻轻血污身。 何事杳无人着价，为伊非是世间珍。 丹霞子淳的弟子宏智正觉禅师评唱道：“曹山货物不入行市，仔细看来一文不值。曹山遇贱则贵，我这里遇贵则贱。且道还有相违处么？” 南宋万松行秀禅师评唱道：“世尊拈花，俱胝竖指。且道与死猫儿头是同是别？” 这一天，一个僧人参问道：“皓月当空时如何？” 本寂禅师道：“犹是阶下汉。” 这个僧人马上道：“请师接上阶。” 本寂禅师道：“月落后相见。” 在佛家之比喻中，佛性如月。所以，皓月当空者，意即通过艰苦修行后，佛性如皓月般显现，佛性如皓月般照耀乾坤也。 一个僧人能修行到这种境界是非常不容易的，自然也是值得自豪的。 从古至今，很多人修行至此，就认为得也，足也。 不过，在明眼宗师眼里，即便到此地步，犹是阶下汉。 阶下汉者，台阶下之人也。 在古时候，不论是在法堂上还是在朝堂上，都是身份越尊贵地位越高者，其位置越靠前。 你如果都站在法堂（朝堂）的台阶外了，那就证明你还没有登堂入室啊。 禅，那是不能执滞于任何一机一境的，哪怕这个境界是佛境圣境，都是不能执滞的。因为你若有所执，则一定会被这个境界所束缚。若有所缚，你又如何能得大自在呢，你又如何能真正的获得解脱呢。 所以，纵使你修行至皓月当空之境，纵使你达至一丝不挂之地，高明的师父都会让你放下的，都会与你拈却的。 这个僧人看到本寂禅师说即便皓月当空犹是阶下汉，于是马上道，既如此，那么就请师父使出点绝招出来把我接上台阶，使我能登堂入室彻悟禅道吧。 对此，本寂禅师抽丁拔楔的说道，你要想我把你接引上阶，这没问题，等月落后在来吧。 月落后相见，并不是说等天上那轮明月落下后再相见。而是要这个僧人把自己苦苦修行才得见的明月从自己的心里落下去，你只有把自己的心彻底空掉，你只有把蕴含在心中的那些佛境圣境统统抛弃，你才能真正的达至净裸裸赤洒洒没可把之境，只有如此，你才能走上台阶来登堂入室。 一个僧人，通过艰苦的修行见到月光，从而皓月当空，这是没错的。但是作为一个禅者，到此地步绝对不能停滞，如果停滞于此，则被皓月所缚。所以，还必须更进一步，达至光境俱忘之地才是。 所以盘山宝积禅师道：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？” 不过，即便如此，后来的云门文偃禅师也说道：“直饶恁么犹是半途，未是透脱一路。” 所以，本寂禅师道月落后相见，实在是入髓之语啊。 在这里学人还得明白一点，本寂禅师道月落后相见，那是对有所得之人说的，如果你是个初学者，还没有见到天上那轮明月，那么你还是老老实实的修行，先把月亮看见后再说别的吧。 对于这个公案，南宋在庵贤禅师作偈评唱道： 皓月光中立问端，上他阶级转颟顸。 会须月落来相见，别有灵光照胆寒。 明末密云圆悟禅师在给学生上课时提举这个公案后道：“且道既是月落后又如何相见？”圆悟禅师刚说到这里，下面站着的汉月法藏禅师立即就走出教室去了。圆悟禅师一看，二话不说也走下讲台去了。 明末清初的荐福净如禅师评唱道：“曹山老汉审症开方，天童万峰依方合药，固皆不愧为杏林中国手。然细捡将来，俱未免带些子医生气态。” 这一天，有僧人参问道：“国内按剑者是谁？” 本寂禅师道：“曹山。” 这个僧人接着问道：“拟杀何人？” 本寂禅师道：“但有一切总杀。” 这个僧人又问道：“忽逢本生父母又作么生？” 本寂禅师道：“拣甚么。” 这个僧人继续问道：“怎奈自己何？” 本寂禅师道：“谁奈我何。” 这个僧人又问道：“何不自杀？” 本寂禅师道：“无下手处。” 剑虽然是兵器，但是在佛教的各种经典中却是频频出现，并且在佛教的各种塑像中也是随处可见，就连许多菩萨的手中也是常常手持宝剑的。 不过，佛教五戒的第一戒就是不杀生，所以菩萨们手持宝剑，自然不是为杀生而亮剑的。 此僧口中之剑者，佛家之金刚王宝剑也，佛家之慧剑也。此剑能斩妖除魔驱邪匡正，能斩断一切烦恼摧毁一切愚痴禁锢一切妄想。 既然此剑有如此威力，能持此剑者自然也是非同一般的。 所以此僧问道，国内按剑者是谁。 作为当时江湖中数一数二的高手，本寂禅师当仁不让的回答道，我。 此僧随即问道，既然手持宝剑，那么你准备杀谁呢。 临济义玄禅师曾道：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷。 而本寂禅师则更进一步的说道，但有一切总杀。如此，则无遗漏处。如此，则无手软处。若有丝毫不尽，则有漏网之鱼，从而不得彻底自在也。 不过，这个僧人那是存心前来冲锋陷阵，所以他马上逼拶道，如果忽然遇上本生父母时，你杀还是不杀呢。 禅宗，那是要学人认识父母未生前之本来面目的。如果有人刻苦参究，忽地逢着此时之本生父母从而识得自己之本来面目，大多数人都会喜出望外从而坐在此地的。 但是，禅，那是不能执滞于任何一机一境的。所以，即便逢着此时之本生父母，同样要毫不犹豫的杀掉，从而达至真正的一物无倚之境。 不过，到了这里，这个僧人却有点疑惑了，如果连本生父母都杀掉，连悟后所得都拈去，那么自己怎么办呢？那么自己最终的立足处又在哪里呢？那么自己岂不是落空了？ 看到此僧疑惑，本寂禅师却是艺高人胆大，你无奈自己何，那么谁又能奈我何？ 到此，这僧马上调转枪头逼拶道，你何不自杀。 所谓解铃还须系铃人，所谓衲僧家生杀由我。所以，要奈何你自己，只有你自己动手自杀了。 可是自己能被杀，则自己是一物，自己是一物，岂不外著诸相了？ 自己外著诸相已是堕坑落堑，又更起心动念要杀之，岂不更是头上安头错上加错？ 而且自己本自具足本自圆满，既如此，你自己动手又能除个什么？ 并且自己不增不减不垢不净不生不灭，既如此，岂有下手处？ 从这里我们可以看出，本寂禅师的禅风是迥异于当时江湖中别的大佬的，他的禅法是非常绵密细致，而且随时都是做到正偏兼带的。 对于这个公案，五代宋初的清凉泰钦禅师在这个僧人刚问“国内按剑者是谁？”时，即替本寂禅师应对道：“汝不是恁么人。” 南北宋交际间的佛性法泰禅师作偈评唱道： 嵯峨万仞是曹山，气岸雄雄坐祖关。 横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。 |
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这一天，有僧人参问道：“灵衣不挂时如何？” 本寂禅师道：“曹山孝满。” 这个僧人接着问道：“孝满后如何？” 本寂禅师道：“曹山好颠酒。” 灵衣者，既指神灵的衣裳，也指死者生前常穿的衣裳。 参禅悟道，其实可以理解成为一个禅客穿衣脱衣的过程。 学人在最初进门修行之时，可谓是赤身裸体一物无遮的。可是当他打开佛法这个大衣柜后，发现里面可以遮体取暖的衣服实在是太多了，他自然是欣喜异常的。所以，不论是戒律衣、禅定衣、般若衣、经论衣、慈悲衣等等，只要能穿上身的，学人就情不自禁的不间断的往身上套。 不过，等到学人衣服看得多了衣服也穿得多了，最终能遮体保暖后，才蓦地发觉，自己每多穿一件衣服，那么自己就多一层负重和多一层牵挂。到了最后，衣服那是穿不胜穿，身体那是缠不胜缠。此时，学人才猛地醒悟，如果不把这些看似可以遮体取暖的衣服脱下，那么自己不被压死也会被缠死，又谈何能轻装前行呢。 并且更为重要的是，此时的学人彻底领悟到自己原本具足，从不曾欠缺什么，根本就需要这些外来的衣服遮体取暖。 所以，到此地步，不论是神灵之衣还是死者之衣，多年来不停穿上的这些衣服都要一一脱卸掉，乃至于一丝不挂才行。 而灵衣卸脱之时，自然就是孝满之日。 本寂禅师之曹山孝满一语，是有深刻含义的。 很多人都倾慕和向往禅师悟道后那种大自在大神通大智慧的风采，可是，他们常常忘记了一个人要达此境界所要付出的心血。 在古时候，一个人的父母去世了，那是要为父母守孝三年的。而且在这三年时间里，要居住在父母坟前临时搭建的屋子里，心里要常常因为父母的去世而感到伤心难过。并且在这三年时间里，不能大吃大喝，不能出游交际，夫妻要分居，家里不能办喜事。等等。而且这些规矩，那是一条都不能违反的。若有违反，则上不被国家所容，中不被社会所容，下不被家族所容。如此，你在这个世界也就寸步难行了。 而一个参学之士最初参禅悟道时，就如同守孝一般，那是勤勤恳恳而且如履薄冰的。 曾有僧人问本寂禅师道：“学人十二时中，如何保任？”本寂禅师道：“如经蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。” 如此，参学之人和守孝之人，都是如经蛊毒之乡，那是水也不能沾着一滴的，如沾着，则不死即废也。 所以，学人参学修行时之艰苦、谨慎、精严、专一，那是非常人所能体悟的。 不过，学人一旦孝满之后，则又是另一番天地了。 此时的学人卸脱下了种种的衣服，也就脱卸下了对于身心的种种限制，从而彻底达至净裸裸赤洒洒没可把之境，就如龙入大海鹏腾九霄一般，自可纵横于天地之间了。 此刻，解黏去缚后的禅者，行住坐卧无非是道，纵横自在无非是法。自可披襟散发，纵酒高歌，成为一名快活衲僧了。 对于这个公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师作偈评唱道：“清白门庭四绝邻，长年开扫不容尘。光明转处倾残月，爻象分时却建寅。新孝满，便逢春，醉步狂歌任堕巾。散发夷犹谁管你，太平无事酒颠人。” 南宋万松行秀禅师评唱道：“曹山有时醉，醉里惺惺。有时醒，不分昼夜。盖为它黄梁梦断，闺阁情忘。新丰所以谓触目荒林论年放旷也。然则孝满后毕竟如何？四时春富贵，万物酒风流。” 南宋东谷妙光禅师作偈评唱道： 曹山颠酒有谁谙，醉语狂言不自惭。 夜半日头当午照，骑牛背面着靴衫。 这一天，一个僧人参问道：“如何是法身主？” 本寂禅师道：“谓秦无人。” 这个僧人道：“这个莫便是否？” 本寂禅师道：“斩。” 法身，在佛教的各种典籍中含义各有不同。不过在一般人眼里，法身既指佛性，也指佛之真身。 不过，既是法身，还有主宰者吗？ 须知，法身常住湛然、如如不动、圆满清静、本自具足、不生不灭、不来不往，派生诸法也，岂能有师？焉能有主？且法身无相，岂可见之？ 不过，这个问题自然是难不倒本寂禅师的。面对此僧之问，本寂禅师回应道，谓秦无人。 谓秦无人之语，出自《左传》，其曰：“子毋谓秦无人，吾谋适不用也。” 当这个僧人问道，如何是法身主时，本寂禅师回应道，不要以为江湖中没有这种人，只不过他们的言论孤高玄妙，非一般人所能领悟接受，致使你们不知晓罢了。 对于禅而言，不论你修行至何种佛境圣境，你都不能坐在此地的，你都要随处做得主的。若你到此境地不能做主，则被此境所缚，从而由主变奴也。 所以，即便你见到法身，更须知有向上时节，如此，你才真的是主也。 听到这里，这个僧人似乎有所领悟，他马上问道，师父所说的，莫非就是作得法身主之法么，我明白了此法，是不是就可以作得法身主了？ 禅，那是要一物无倚的，你若坐在一机一物中，则立即由主变奴也。 所以本寂禅师立即呵斥道，你这种念头要立即斩断才行啊。 明末清初的百丈净泐禅师在给学生们评唱这个公案道：“依门傍户觅主问奴，只如曹山道个斩字，且道意在于何？”说到这里，净泐禅师喝一喝道：“将谓无人，莫言不道。” 百丈净泐的同班同学白岩净符评唱道：“穷峰极顶，不可不到。到得不更进一步，也只是个坐地死汉。曹山为这僧抖擞尿肠，发泄殆尽。虽然，你若便作不守珍御会，却须斩为三段。何故？这里无你着脚处。” 这一天，有个僧人参问道：“抱璞投师，请师雕琢。” 本寂禅师道：“不雕琢。” 这个僧人道：“为什么不雕琢？” 本寂禅师道：“须知曹山好手。” 对于每一天行走江湖参禅悟道之士来讲，他们都是希望能碰上明师的，都是希望明师能好好培养他们的，都是希望明师能施展出出格手段指点他们的。 对于许多老师而已，其实很多人都是好为人师的，他们面对前来求教的学生，一个个口若悬河唾沫横飞，恨不得把自己全身的功夫传给学生，恨不得学生能一日千里突飞猛进早日开悟。 但是在明眼禅师眼里，他们却有着和常人不一样的见解。 对于一个僧人而言，佛性，那是本自天成圆满自足无所亏欠的，既如此，你还需要别人来雕琢一番吗？ 对于一个老师而言，须知法无所得亦无所授，若有所授，则非法也。既如此，你还能去雕琢什么呢。 况且，既是璞玉，那就应该天然去雕琢才是，若假人手，则会毁坏玉之璞也。 想想看，如果一个淳朴之僧人，被懵懂师父用戒律禁之，用经文锢之，用威仪套之，用门规制之，用禅定圈之，用经忏困之，用咒语滞之，等等等等。如此一番雕琢下来，这个僧人不“死”也是个“残废”之人了，又何得保存其淳朴无邪天真圆满之佛性呢。 所以，不雕琢才是真雕琢啊。 看来，本寂禅师端的是好手啊。 对于这个公案，南宋笑翁妙堪禅师作偈评唱道： 抱璞投师来意浓，一条狭路忽相逢。 谁知妙手不雕琢，分破华山千万重。 元末明初的云居普庄禅师评唱道：“且道这僧会曹山语不会曹山语？山僧道直饶会得也是无端。” 明末清初的白岩净符禅师评唱道：“大小曹山为一个贩骨董汉乃费却许多斧凿，未为好手。今日有问觉王，抱璞投师请师雕琢。便蓦头与伊一棒，直饶是荆山良璧，教他百杂碎。为什么？使伊脱却鹘臭布衫，拈却炙脂帽子。” 这一天，有僧人参问道：“雪覆千山，为甚么孤峰不白？” 本寂禅师道：“须知有异中异。” 这个僧人接着问道：“如何是异中异？” 本寂禅师道：“不堕众山色。” 雪覆千山之雪，既指世法，也指佛法。 一个人只要你活着，你是绝对不能离开世法而存在的。那种不食人间烟火，和红尘俗世没有丝毫联系的人，是不存在的。 同样，对于一个僧人来讲，你进入佛门后，佛法，你也是无法回避丝毫的。 这就如同山中天降大雪一般，大雪所到之处，自然是一片银装素裹，不会有丝毫遗漏的。 可是，就在这漫天大雪中，却偏偏还有一座傲然独立的山峰没有被白雪覆盖，这是为什么呢？ 一个禅者，那是要做到呼唤不回罗笼不住的，那是要做到独脱无依的。 不过，这种独脱无依，并不是远遁深山不食人间烟火如寒灰枯木般过日。而是要做到身处俗世却不被红尘缠绕，置身禅海却不被佛法所束缚。 若有禅者能达此地步，自能独坐大雄峰，自能面对漫天大雪，而能确保自己的峰头不被雪花覆盖了。 南泉普愿禅师曾说道：“今时师僧须向异类中行。” 而本寂禅师也曾给学生们宣讲过四种异类，即往来异类、菩萨同异类、沙门异类和宗门中异类。 不过，纵是你在异类中行得，纵是你能斩断一切攀缘心从而情不附物，纵是你能明得体用理事，纵是你能竿木随身随处作主，更须知有向上时节始得。 所以，禅者即便能孤峰不白，犹不能坐在此地。一个僧人，须知还有异中异才行啊。 这个僧人一听，马上就问道，如何是异中异。 此僧如此发问，看来实在不是过关之人啊。 本寂禅师稍作开示，他便马上跳入本寂禅师的话语中，在同异中着眼，而且偏执于一处。 《心经》曰：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。” 所以，同中有异，异中有同。同中显异，异中显同。同即是异，异即是同。 如此，雪覆千山和孤峰不白，就不是迥然不同的两个境况。正是因为有雪覆千山，所以孤峰之不白才能显得如此傲然特立。而孤峰独立不白，也恰好能在显示出千山的同时，更突出的显示出千山之白。 所以，一个禅者在修行中一定要做到理事圆融，一定要做到正偏兼带，才能彻底过关啊。 如此，孤峰不白，是不堕众山色的。 从本寂禅师前面说“去亦不变异”，到现在说“不堕众山色”，我们可以看出，本寂禅师那是处处在展示曹洞宗之理事圆融偏正回互之宗风的。 对于这个公案，南宋朴翁义铦禅师作偈评唱道： 雪覆千山没路岐，孤峰不白峭巍巍。 五陵公子虽增气，野老相逢不展眉。 南宋石溪心月禅师作偈评唱道： 混不得，类不齐，六爻宛转见重离。 夜深下视千山白，不是其中人不知。 南宋末期的觉岸可湘禅师作偈评唱道： 言中彼此带幽玄，尽向言中辨正偏。 孤负一条官驿路，茫茫沉在月明前。 这一天，本寂禅师在寺院中听到敲钟声，立即道：“阿耶，阿耶。” 旁边的僧人赶紧问道：“和尚作甚么？” 本寂禅师道：“打着我心。” 这个僧人一听，立即愣在那里不知如何应对了。 在任何一个寺院里，不论是鼓声还是钟声，那都是天天要多次听闻的。不过，正是因为天天要听很多遍，所以僧人们也就习以为常了。 而寺院的钟鼓声，除了传递一些特定的信息外，更重要的功能是起到警醒僧众的作用，通过每天响在耳边的钟鼓声，提醒僧众刻苦修行，不忘出家之初心。这就如一副寺院的对联所说的那样：“暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人。” 可是，正因为寺院僧众对于暮鼓晨钟天天多次听闻，从而习以为常，所以很多人对于钟鼓声之警醒作用反而不在意了。 所以，当寺院的钟声敲响的时候，作为当家师父的本寂禅师，便不失时机的捂住胸口痛苦的叫唤道，哎哟，哎哟。 旁边的僧人看到师父如此，赶紧关切的问道，师父怎么了。 本寂禅师如此，就是要等他发问呢。所以，本寂禅师不失时机的对他道，打着我心了。 这个僧人一听，虽然明白师父是在找机会开示自己，可是他却实在找不出话语出来应对本寂禅师的禅机。 可是，明明是寺院在敲钟，本寂禅师为什么会说正好打着他的心呢？ 世间无事万物，从来都不会孤立存在的，从来都是有各式各样之联系的。 而佛家更进一步的提出了无缘大悲同体大悲的观点，强调众生与我为一，我与众生不二。 马祖道一曾说道：“凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有心。”如此，声也即是心。 既如此，你敲击钟，岂不正是敲击到了我心。 佛家云，一切声皆是佛声。 《大日经》中也讲道：“一切音声皆是陀罗尼。” 如此，钟声也是佛声，我痛苦叫唤之声也是佛声。所以，你若具眼的话，就必须要在这些声音中反闻能闻之心，从而借助这些音声领悟自己的自性。 如果你不能如此，却在我捂着心口装模作样的叫唤上犯疑，则不仅辜负了寺院日日响起的警醒钟声，更辜负了我现场煞费苦心的一番表演。 对于这个公案，五代时的般若启柔禅师作偈评唱道： 闻钟告众打吾心，游子闲言醉更深。 楞严会上圆通者，正法明王观世音。 北宋汾阳善昭禅师作偈评唱道： 闻钟便道打吾心，语浅分明理事深。 上流默默点头笑，可谓真鍮不博金。 北宋五祖师戒评唱道：“作贼人心虚。” 明末清初的清化净嶾禅师评唱道：“没量大人，却向声色里鼓弄人家男女。” 若是红尘洗梦在场，当本寂禅师听到钟声捂着心口道“打着我心”时，即以双手作撞钟势。你不是痛吗，且叫你痛个痛快。何故如此？岂不闻知恩方解报恩。 这一天，有僧人参问道：“子归就父，为甚么父全不顾？” 本寂禅师道：“理合如此。” 这个僧人接着问道：“父子之恩何在？” 本寂禅师道：“始成父子之恩。” 这个僧人马上问道：“如何是父子之恩？” 本寂禅师道：“刀斧斫不开。” 子者，臣也、宾也、事也、用也、偏也。 父者，君也、主也、理也、体也、正也。 作为子，历来都是很调皮的，他一天到晚种种思维种种作为，从来都是不会停歇片刻的。不过，子终归是子，一个游子在外飘荡久了，终归是要想着回家的。 但是一直据有房屋产权的父亲对于想要归来的孩子，却是一副全然不顾的样子，这就让人有点疑惑不解了。 不过，在本寂禅师眼里，原本就该如此的啊。 须知，父亲作为本体，不论自己的孩子如何折腾如何来去，他都是如如不动的，若有所动，则不名父也。 不过，这个僧人还是不能领悟，如果子不归于父且父不接纳子，那么父子就不能团圆，如此，父子之恩何在？禅，不就是强调君臣道合主宾相亲理事如一体用相即正偏兼带的吗。 此僧认识到这里，不可谓不对，只是不会转身而已。 一个禅者，既不能只认父而不认子，也不能只认子而不认父；既不能使子归父，也不能使父纳子。即便某天父子相聚举家欢颜，犹不能坐在此地，更须知有主宾皆亡理事混融体用俱泯时节始得。 如此，才算是真正的明白父子之恩啊。 而此父子之恩，那是刀斧斫不开的，那是非外力非起心作为所能达至的，那是原本如此的。 曹洞宗那是非常讲究正偏回互的，所以，前面的不雕琢才是真雕琢，此处的全不顾始成顾。 对于这个公案，明末密云圆悟禅师作偈评唱道： 子归就父，父全不顾。 彼此两忘，浩然独步。 清初的侣岩荷禅师作偈评唱道： 直下浑忘祖父尊，肯将知解论疏亲。 从教六国烟尘静，须信乾坤奉一人。 明末清初的频吉智祥禅师作偈评唱道： 密密金刀剪不开，烟沉古鼎浸寒灰。 夜深毕竟无人侍，户外谁堪着足来。 这一天，一个僧人参问道：“五位对宾时如何？” 本寂禅师道：“汝即今问那个位？” 这个僧人道：“某甲从偏位中来，请师向正位中接。” 本寂禅师道：“不接。” 这个僧人道：“为什么不接？” 本寂禅师道：“恐落偏位中去。” 随即本寂禅师问道：“只如不接，是对宾是不对宾？” 这个僧人道：“早是对宾了也。” 本寂禅师道：“如是，如是。” 曹山本寂之正偏五位者，正、偏、正中偏、偏中正、兼代也。 这个僧人问五位对宾时如何，本寂禅师马上问他道，你现在问的是五位中的哪位啊。 这个僧人随即道，我从偏位中来，请师向正位中接。此乃由偏转正舍事入理也。 在本寂禅师的正偏五位中，不论是正位偏位正中偏还是偏中正，都不是极致。只有到达无偏无正非偏非正君臣道合之正偏兼代之地，才能冥应众缘且浑然无内外。 所以，把学人从偏位中接至正位，一来起心作为陷于正偏，二来即便居于正位，正位犹未是极致，何居之有？且若人固守正位，则被正位所缚，如此，则又落入偏位也。 所以，本寂禅师毫不犹豫的对此僧道，不接。 到了这里，本寂禅师反过来勘辩这个僧人道，只如不接，是对宾是不对宾？看来，本寂禅师实在是老婆心切，担心此僧又反过来坐在不接中。 对于君臣道合之人来讲，不论是舍事入理还是舍理入事，要么重体轻用，要么重用轻体，都不是极致。须知，理事混融体用俱泯，才是一个禅客所要达到的终极目标。 所以，不论你接还是不接，都会落于有无，都有主宾存在，都有正偏区别。 故而这个僧人一针见血的说道，你说不接，早是对宾了啊。 看到这个僧人深明曹洞宗之正偏回互之道，本寂禅师不由得高兴的对他道，就是这样的，就是这样的。 对于这个公案，北宋曹洞宗第九代掌门丹霞子淳禅师作偈评唱道： 月中玉兔夜怀胎，日里金乌朝抱卵。 黑漆昆仑踏雪行，转身打破琉璃碗。 宋朝一佚名古德作偈评唱道： 故国安居象帝先，夜明帘外信无传。 金鸡啼破玉人梦，晓色依依锦帐前。 明末清初的益然弘济禅师作偈评唱道： 渊默无声拱至尊，才有消息非存存。 午夜无人闻禁漏，月上梨花深闭门。 |
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这一天，有一个叫清锐的僧人参问道：“清锐孤贫，乞师赈济。” 本寂禅师马上喊道：“清锐。” 听到师父招呼自己，清锐赶紧应道：“在。” 本寂禅师道：“清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇。” 《法华经》中有贫子衣中珠之喻，是说一个贫穷之人不知自己粗衣内缝有无价宝珠，从而为了衣食在外历尽艰辛之事。 清锐说自己孤贫，实际是说自己还没有发现自己衣内的无价宝珠，还没有见到自性。所以希望本寂禅师使出点招数出来开示一下，以使自己能顿见自己的本来面目。 本寂禅师看到学生诚心前来求教，于是喊道，清锐。 清锐赶紧应道，在。 本寂禅师呼叫清锐，实在是在不动声色中施展出了宗师手段出来接引他啊。 须知，清锐就是你，你就是清锐，除此之外，别有何人？别有何事？ 你不能在师父清清楚楚明明白白的呼喊之下回过头来当下体认自己，却还在那里眼巴巴的苦等着师父别施妙手救济，实在是辜负了师父一番苦心啊。 看到清锐不能在自己的呼唤下回头，本寂禅师只得继续开示道，清原白家酒三盏，吃了犹道未沾唇。 此处之清原，代指江西吉安市青原山，青原行思禅师曾在此开山弘法，从而形成了禅宗之青原系，而曹洞宗就是青原系一脉相传的。 佛性是本自具足且圆满无亏的，而且佛性就如贫子衣中珠一样，从来就没有离开过你的身边，既如此，你有什么孤贫的呢？ 而且你有什么不懂的问题前来问我，而我也殷勤的开示与你。你问我答，是如此的简单如此的亲切如此的圆融。你还有什么孤贫可言呢？ 我接二连三的把祖传之酒递与你喝，如此醇厚之法味弥漫与你，你若不能当机品尝的话，实在是白费了我的一番苦心啊。这就好比你已经喝了三盏酒到肚子里，却还懵懵懂懂的不知道自己已经喝酒了一样。 对于这个公案，北宋佛印了元禅师作偈评唱道： 清锐孤贫心太粗，曹山携手步亨途。 白家三盏沾唇酒，醉后添杯一似无。 南北宋交际间的南华知昺禅师作偈评唱道： 满屋黄金不肯亲，吁嗟甘怨自孤贫。 无端更饮三杯酒，醉后郎当笑杀人。 南宋肯堂彦充禅师作偈评唱道： 贩海波斯入大唐，先将珍宝暗埋藏。 却来伸手从人觅，争奈难瞒有当行。 这一天，本寂禅师问强上座道：“佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。作么生说个应的道理？” 强上座道：“如驴觑井。” 本寂禅师道：“道则太煞道，只道得八成。” 强上座道：“和尚又如何？” 本寂禅师道：“如井觑驴。” 《金光明经》云：“佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。” 所以本寂禅师据此勘问强上座道，经中如此说了，你又如何说个应物现形的道理出来呢。 看到师父出题考察自己来了，强上座立即回答道，如驴觑井。 驴来到井边往井中观看，一定会在井水中看到自己的身影的，这就如同水中能清楚的倒映出天上的明月一般。 不过，如驴觑井，虽能倒映出影像，但是，学人至此还有能观之人（驴）和所观之境存在。这种境地，自然在老师眼里是过不了关的。 所以，本寂禅师评论道，你虽然晓得一些应物现形的道理，不过你终究只道得八成，还算不上合格啊。 学人须知，在师父眼里，别说只道得八成，就算你道得九成九，依然是不合格的。 看到本寂禅师不认可自己的回答，强上座马上问道，师父又如何看待这个事情的呢。 本寂禅师马上开示他道，如井觑驴。 井者，明镜也，本体也。本体清清静静干干净净如如不动，不论是驴来马来人来，井中都会呈现出来者之影像。他们走后，井（井水）并不会随之而有任何的生灭、来去，此正《菜根谭》所言之“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。”而这才是佛真法身应物现形之理啊。 对于这个公案，北宋后期的枯木法成禅师作偈评唱道： 出路从来无十成，有言须是脱凡情。 江边玉女呵呵笑，岭上石人侧耳听。 南北宋交际间的无庵法全禅师作偈评唱道： 驴觑井，井觑驴，冬瓜叶上长葫芦。 会不得，莫踟蹰，定盘星上绝锱铢。 明末博山无异禅师评唱道：“豪士之锋，诗人之态。贯协精华，斯无余蕴。曹山提挈过人，如万仞岩头打筋斗下来，攀仰不得。非但三玄五位，直是佛祖髑髅悉穿下过。咦。” 公元895年，云门文偃禅师在雪峰义存禅师手中拿过毕业证书后，就再次进入江湖游历，直到公元911年定居于广东韶关市灵树寺（而且在灵树寺整整当了七年的首座，才接替灵树如敏禅师当上了主持），云门文偃在江湖中整整游历了十七年之久。这十七年间，文偃禅师遍访当时江湖中各路高手以增加阅历锤炼禅法。自然，作为当时江湖第一大派曹洞宗的各位高手如曹山本寂、疏山匡仁、越州干峰、天童咸启等人，文偃禅师也是不辞艰辛前往参访的，况且，文偃禅师的师父雪峰义存也曾九上洞山参访，算得上是良价禅师的半个徒弟了。 这一天，本寂禅师来到教室里给同学们上课道：“诸方尽把格则，何不与他一转语，教他不疑去？” 下面的文偃禅师马上站出来问道：“密密处为甚么不知有？” 本寂禅师道：“只为密密，所以不知有。” 文偃禅师又问道：“此人如何亲近？” 本寂禅师道：“莫向密密处亲近。” 文偃禅师继续问道：“不向密密处亲近时如何？” 本寂禅师道：“始解亲近。” 文偃禅师立即应道：“诺、诺。” 当是时，江湖中那是大师辈出高手如云啊，众多的禅师一个个开山弘法，使得江湖中那是一片热闹啊。 所以，本寂禅师说道，众多的禅林高手一个个开山弘法说东道西，都在施展出自己的看家本领出来在学人面前炫耀，一副担心学人不能明白大事的样子。那么，学人为什么不能说出一句体现自己真参实修的转语出来应对他们，从而使他们闭上喋喋不休的嘴巴呢。 看到师叔在上面发问了，文偃禅师马上站起来问道，密密处为甚么不知有。 禅宗之密密处，那是说不尽说说无可说的，那是言语不及思维不至的。 知有者，领悟禅法明白大事也。 可是，到了密密处怎么反而不知有了呢？ 密密处和知有之论，除了别家宗师外，本寂禅师的师父洞山良价和师爷云岩昙晟，都是多次论及的。文偃禅师能出此问，看来他对于洞上一宗之法门，还是深有了解的。 看到自己的师侄站出来发问了，本寂禅师马上回答道，既然是密密处，所以不能知有啊。如果知有的话，还称得上是密密之处吗。 文偃禅师随即问道，这种悟后之人如何亲近。 本寂禅师马上回应道，你可千万不要往密密处亲近啊，如果往密密处亲近的话，则一定会被这个密密处所缚，从而不得自在的。 文偃禅师继续问道，如果像师叔说的那样莫向密密处亲近，那么不向密密处亲近时又如何呢。 本寂禅师立即开示道，文偃啊，不向密密处亲近，才是真正的亲近啊。 本寂禅师在教学中，那是随时都在运用曹洞宗之回互功夫的。前面的不雕琢才是真雕琢，全不顾始成顾，如今的不向密密处亲近始解亲近，从这些开示中我们可以看出，本寂禅师的禅法在当时的江湖中可谓独具一格啊。 所以，文偃禅师听后，立即心领神会的道，是的，是的。 在这里学人要明白的是，文偃禅师和本寂禅师之交流，那是悟后禅师间的切磋。不论是密密处还是知有处，都是悟后之语。 现在有很多人有个误区，那就是认为一个学生拿到毕业证书后，那就一了百了了。 可是，在禅宗史上，众多的大宗师都是强调悟后保任的，都是强调要百尺竿头更进一步的。 所以，如果坐在悟中，坐在密密处，那么不但不能更进一步，而且反而会被自己的那个悟所缚。 所以，本寂禅师才会深刻的开示道，不向密密处亲近始解亲近。 而文偃禅师作为明眼之人，自然是心知肚明本寂禅师之意的，所以听到本寂禅师如此开示后，便立即应道，是的，是的。 对于这个公案，南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“浊油更点湿灯心。” 元朝楚石梵琦禅师评唱道：“雪山南面三千里。” 明末清初的白岩净符禅师评唱道：“只为密密所以不知有，错。不向密密处亲近始解亲近，错。大小曹山，山僧为诸人捉败了也，且道如何是此人？只如妙喜楚石二老与么道，有交涉无交涉？不可一向忽略放过错会古人，他时阎老子考鞫，莫言不道。” 这一天，文偃禅师参问道：“如何是沙门行？” 本寂禅师道：“吃常住苗稼者是。” 文偃禅师继续问道：“便恁么去时如何？” 本寂禅师随即反问道：“汝还畜得么？” 文偃禅师道：“蓄得。” 本寂禅师马上问道：“汝作么生畜。” 文偃禅师道：“著衣吃饭，有甚么难。” 本寂禅师道：“何不道披毛戴角。” 文偃禅师一听，立即给本寂禅师行礼。 如何是沙门行之问，在禅宗典籍中常见记载。比如有僧人问水老和尚：“如何是沙门行？”水老和尚道：“动则影现，觉则冰生。”再如有僧人问洞山良价禅师：“如何是沙门行？”良价禅师道：“头长三尺，颈长二寸。” 如何是沙门行，顾名思义，自然是说如何是出家人之行处用处。 不过，在这里需要注意的是，文偃禅师和本寂禅师都是悟道之人，所以，文偃禅师所问之如何是沙门行，就和一般初学者所问不同了。文偃禅师所问如何是沙门行，其实是在问一个禅师悟后如何行履。 本寂禅师是过来之人，自然知道如何应对。所以本寂禅师道，悟后之人，就和寺院里那些每天如常吃用常住之物的人一样啊。 文偃禅师接着问道，如果就这样行履下去如何呢。 本寂禅师马上反问道，文偃啊，你还驾驭得了自己的这些行履吗。 文偃禅师马上道，我当然驾驭得了啊。 本寂禅师随即问道，你如何驾驭啊，说来听听。 文偃禅师道，著衣吃饭，有甚么难。 对于悟后之人，很多人心里想当然的都会往高大上方面去想，都会想着悟道了的禅师，肯定是顶放金光，妙语频出，吸风饮露，高深莫测的。 不过，在禅宗史上，禅师们悟后却是常常往平凡处平常处着眼的。 马祖道一道：“著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？” 大珠慧海禅师道：“饥来吃饭，困来即眠。” 南泉普愿禅师道：“平常心是道。” 所以，对于一个悟道之人来讲，要想悟后保任，那是不能有悟了之心，同时更不能有保任之念的。 当此之时，悟后之行履，就要同平常一样饥来吃饭，困来即眠，从而任运过时。不然的话，别说更进一步，就是想保养圣胎也是不可能的。 对此，文偃禅师那是颇有心得的，所以他说道，著衣吃饭，有甚么难。 不过，作为当时江湖中数一数二的大宗师，本寂禅师自然有他的独门招数的。所以本寂禅师对文偃禅师说道，何不道披毛戴角。 在曹山本寂的禅法中，披毛戴角是类堕。如何是类堕呢，若执初心，知有自己及圣位，是为类堕。 《五灯会元》记载道：“师（本寂禅师）凡言堕，谓混不得、类不齐，凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。” 所以，本寂禅师其实就是对文偃禅师表达了悟了同未悟的观点。 披毛戴角，一般意义都是指牲畜。不过此处并不单指畜生，而是指畜生行。也就是南泉普愿禅师所说的“今时师僧，须向异类中行”，也即是归宗智常禅师所说的“虽行畜生行，不得畜生报”。 本寂禅师道披毛戴角，不但有向异类中行之意，也是回应前面所言的“吃常住苗稼”和“蓄”的，这也是曹山禅法回互特点之体现。 作为开悟了的禅师，文偃禅师对于本寂禅师的开示自然是心领神会的。 所以在面对面品尝了曹山独特禅法后，文偃禅师便立即礼拜本寂禅师。 对于悟后保任之事，南宋兀庵普宁禅师的一首偈颂说得非常好。偈曰： 悟了还同未悟时，著衣吃饭顺时宜。 起居动静曾无别，始信拈花第二机。 这一天，文偃禅师又来参问本寂禅师道：“不改易底人来，师还接否？” 本寂禅师道：“曹山无恁么闲工夫。” 不改易之人，即是修行至不疑之地，从而归家稳坐之人。到此地步之人，自然是不被人惑不被物累，从而如如不动的。 禅，那是不能执滞于任何一机一境的，哪怕你悟了，同样不能居于佛境圣境。 所以禅师们都是强调悟后还得保任的，都是强调悟后还要百尺竿头更进一步的。 文偃禅师已是拿到毕业证书之人，所以据此参问本寂禅师道，悟后之人前来参学，你还接引他吗。 在高明宗师眼里，悟和不悟都是两头语，都得毫不客气毫不迟疑的超越之。 而且，既悟之人，何须你接。 既悟之人前来参访，你不能具眼分辨出宾主，已是一错。如果再起心动念施展出什么自认为不得了的招数出来接引，更是错上加错。如此，岂不贻笑大方。 所以，本寂禅师开示道，曹山无恁么闲工夫。 曹山无恁么闲工夫之语，充分展现了本寂禅师对于禅道深入骨髓的体悟，也充分展现了本寂禅师悟后之超拔和自在。 本寂禅师“曹山无恁么闲工夫”之语传入江湖后，不仅受到了江湖中人的高度好评，而且后来的许多禅师还在教学过程中频频引用此语。 如有僧人问首山省念禅师：“学人久处沈迷，请师一接。”省念禅师曰：“老僧无这闲工夫。” 而五祖法演禅师每遇僧来请益，只曰：“无这闲工夫。” 这一天，纸衣道者从洞山前来参访本寂禅师。 本寂禅师道：“莫是纸衣道者否？” 纸衣道者道：“不敢。” 本寂禅师问道：“如何是纸衣下事？” 纸衣道者道：“一裘才挂体，万事悉皆如。” 本寂禅师又问道：“如何是纸衣下用？” 纸衣道者马上走到本寂禅师面前道：“诺。”说完便脱去了。 本寂禅师抚着他的背道：“汝只解恁么去，何不解恁么来？” 纸衣道者忽地睁开眼睛道：“一灵真性不假胞胎时如何？” 本寂禅师道：“未是妙。” 纸衣道者马上问道：“如何是妙？” 本寂禅师道：“不借借。” 纸衣道者对本寂禅师道：“珍重。”随即便圆寂了。 看到纸衣道者圆寂了，本寂禅师立即作颂一首示之道： 觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。 念异便于玄体昧，心差不与道为邻。 情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。 如是句中全晓会，了然无事昔时人。 在当时的江湖中，行走江湖身着纸衣者大有人在。此纸衣道者在当时的江湖中也是颇有名气之人，不过现在已经不知其具体履历了。 出家人身穿之纸衣，并不是我们现在书写用的纸张这种纸做成的，它其实也可以算是布的一种，只不过制作简单经济适用罢了。所用，纸衣，我们可以理解为粗衣。 这一天，纸衣道者从洞山来到江西抚州之曹山参访本寂禅师。 看到有人前来参访，本寂禅师问道，来者可是纸衣道者么。 看来，这个纸衣道者在江湖中也是颇有名气之人，以至于本寂禅师这种人物都对其有所耳闻。 纸衣道者赶紧道，不敢，不敢。 此时的本寂禅师早已名满天下，不但是江湖中数一数二的大宗师，其禅法更是被江湖中人引为标准，不然的话，纸衣道者也不会上曹山来参访了。所以，纸衣道者自然是不会在本寂禅师面前托大的。 既然你身着纸衣，那我就从纸衣上找个话端问问呗。 所以本寂禅师马上问道，如何是纸衣下事。 事者，理也，体也。 你穿个纸衣倒是挺简朴的，可是出家人那是讲究明心见性的。既如此，如何是佛性如何是本体啊。 看到本寂禅师勘辩自己来了，纸衣道者马上回答道，一裘才挂体，万事悉皆如。 纸衣道者的回答，既显示了自己的功夫，也显示了自己的本体。那就是任何事物和我有所接触，以及我接触到任何事物，都是不会有任何的冲突和纠缠的。万法都是平等不二的，万法都是同一本体的，万法本体是如如不动的，万法都是如此常在的。 本寂禅师继续勘问道，你领悟到的事是如此，那么如何是纸衣下用呢。佛法，那是要理事圆融的，那是要体用双彰的。所以，你知道了体，还得会用才行了。 你想看我的用那还不简单啊，纸衣道者马上走到本寂禅师面前打了声招呼，然后就在本寂禅师面前脱去了。 如此看来，纸衣道者的修行功夫那是登峰造极让人叹为观止啊。 前面和九峰道虔禅师交锋的石霜寺首座在展示自己坐脱立亡之功夫时，还要燃香起誓道“我若会先师意，香烟灭则我脱去，不然烟灭不能脱”。 而纸衣道者却是别人要看他的用，他马上就能脱去。一个僧人的修行功夫能达至此境，从古至今都是异常不容易的啊。 不过，即便纸衣道者展现了如此绝妙的功夫，本寂禅师依然不认可他。 本寂禅师伸出手扶着他的背道，你只解恁么去，何不解恁么来。 你能坐脱立亡虽然不错，但是佛家更讲究来去自如。所以，你知道去处，更要知道来处才是啊。 听到本寂禅师如此一说，纸衣道者忽地睁开眼睛问道，一灵真性不假胞胎时如何。 从这里可以看出，纸衣道者的修行功夫实在是登峰造极无以复加了啊。不论是禅宗史还是佛教史，其记载的能坐脱立亡者大有人在，可是能来去自如者，却是寥寥无几的。 就如前面那个石霜寺首座一样，一去也就不再来了。 而且，更为难能可贵的是，纸衣道者看到自己纵使修行达到了如此登峰造极的地步，可是本寂禅师似乎还是不许可自己。于是他便诚心参问道，一灵真性不假胞胎时如何。 一灵真性不假胞胎时，是说自己的真性可以不假借于胞胎而存在，也就是说自己可以不借助于肉身而存在。一个人，能摆脱外在有形的形体之桎梏，自然是可以在天地间逍遥自在的了。 从修行功夫的角度来看，能达此地步，那是多少学佛修道之人梦寐以求的境界啊。 可是，纵使纸衣道者达到了这种让人梦寐以求的境界，在本寂禅师眼里，依旧不是极致，依旧未达至圆满之境。所以本寂禅师对纸衣道者道，你即便达至了一灵真性不假胞胎之地，也算不上最妙之境啊。 听到本寂禅师如此一说，纸衣道者赶紧问道，那么如何才能至臻至善呢。 本寂禅师道，不借借。 在明眼宗师眼里，你有不借，那么就一定有借与之对应。这就好像你说不死，看起来不错了，可是当你说不死的时候，那是因为有个死在那里与之对应，所以你才能说个不死出来。 这就如前面百丈怀海禅师禅师所言的不昧因果一样，你说有因果还是无因果都是不完美的，所以怀海禅师才会对别人开示道不昧因果。 禅，那是要体用双彰且体用俱泯的。只有如此，才能跳出有无跳出借与不借之思维和计较。 以不借为借，才是真借。如此才能真正的得大自在，从而逍遥于天地间而随处作主。 纸衣道者听后，不由得大有所悟，于是对本寂禅师道，师父珍重。说完后，便圆寂了。 本寂禅师看到纸衣道者脱去了，于是作颂一首示他道： 觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。 念异便于玄体昧，心差不与道为邻。 情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。 如是句中全晓会，了然无事昔时人。 对于此颂，我们只要明白最后那句就行了。 永嘉玄觉禅师道：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。” 黄檗希运禅师道：“百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说。无事散去。” 临济义玄禅师道：“设解得百本经论，不如一个无事的阿师。” 本寂禅师也是如此看法如此体悟的，所以在本寂禅师的眼里，了然无事，得也，足也。 对于禅师，现在相当一部分人都在批评他们一天到晚谈玄说妙，只会耍点嘴皮子功夫而已。 但是本寂禅师和纸衣道者勘辩之事，再次证明了那些悟道禅师是有真功夫的。 一个禅师要悟道，不止是要学习成绩优秀，从而明心见性，同时其还得真参实修，并且其真实的修行功夫同样要过硬才行，不然的话，碰上纸衣道者这种能来去自如之人，你拿什么同别人交锋，你又如何使别人心服口服。 从本寂禅师和纸衣道者勘辩之事来看，本寂禅师能成为当时江湖中数一数二的大宗师，其禅法能成为禅林标准，实在不是侥幸之事啊。 对于这个公案，南北宋交际间的南堂道兴禅师作偈评唱道： 劳形苦骨不知春，得意忘言便出尘。 不假胞胎不借借，金乌出海月离云。 穆堂念禅师作偈评唱道： 大鹏展翅出青霄，六合云迸意气豪。 千载誵讹俱坐断，春风送雨夹花飘。 |
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三、曹山禅法 本寂禅师除了完整继承良价禅师洞上一宗之禅法外，还在弘法过程中发展了良价禅师之禅法，从而形成了自己独特的曹山禅法。正是因为本寂禅师不但继承了良价禅师的禅法，也发展了良价禅师的禅法，所以本寂禅师之法门才能和良价禅师之法门合在一起称之为曹洞宗。 本寂禅师在弘法过程中独创之禅法有三种堕、四禁偈、四种异类、君臣五位、王子五位、五相、五卦等。 下面我们就来详细的看看本寂禅师的这些独门功夫吧。 1、四禁偈 这一天，本寂禅师来到教室里给同学们作四禁偈道：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。 当是时，江湖中参禅悟道之士众多，而开山弘法之师同样到处都是。学生们的境况不一，老师们的手段各别，这就造成了即便是坐在同一间教室里的学生之思想也是难以统一的。 所以，为了使初学者有个总的方向，更为了使有所悟者获得提高，本寂禅师对学生们提出了自己的四禁偈。 本寂禅师的四禁偈，虽然初学者也可以作为参学之准则，但更多的是为参禅有所得者提出了所要禁忌的四个方面。 莫行心处路之心，真心也。即便是学人找到了自己的真心，这个真心同样是靠不住的。因为一旦自认为找到了真心，从而跟随其迹而行，那么，这个真心便有迹可循有路可行。而禅，那是要羚羊挂角无迹可寻的。所以，学人莫行心处路。 参禅悟道之人，都是希望能看清自己之本来面目的，不过，当你觉得自己看清了本来面目，进而挂上本来面目这件遮体之衣从而自以为得自以为足时，却又不是了。禅，那是不能执滞于任何一机一境的，所以，即便你看清了自己的本来面目，也不能坐于此地。你必须把这种衣服（悟境）脱去，才能终至于一物无倚之境。所以，学人得不挂本来衣才是。 禅，那是讲究当机立悟的，也即是正恁么时。不过，如果学人执著于此，这个当机立悟同样会成为学人的桎梏，从而使得学人不能得大自由大自在。所以，何须正恁么。 参禅悟道之士，常常都是在各种念头生出后，才下功夫制止、清扫这些念头，从而使自己达至清静和清净之地的。可是，在种种念头没有生起来的时候，更得注意啊。如果你能在念头还没有生出来的时候，就能体悟到念头之本无，那么，种种念头又如何生出来呢，你有何须花费那么多的时间和精力，使用那么多的招数去压制和清扫这些念头呢。 总的来看，本寂禅师的四禁偈，对于那些在参禅悟道时有所得之人的启示作用更大些。自然，如果有人能更进一步的做到本寂禅师四禁偈之要求，那么整个禅海你就可以自由遨游了。 对于本寂禅师的四禁偈，明末清初的白岩净符禅师在给同学们上课时评唱道：“大小曹山畏刀避箭，若是白岩则不然。爱行心处路，常挂本来衣。何妨正恁么，不碍未生时。大众，你若依曹山则肯白岩，依白岩则肯曹山。众中有出类拔萃者，试别道一句看。”良久，净符禅师道：“若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。” 净符禅师的同班同学且拙净讷禅师也作偈评唱道： 生处富贵家，那知富贵毒。 不独许由痴，更有痴巢父。 2、三种堕 这一天，本寂禅师来到教室给同学们上课道：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。” 下面的稠布衲马上站出来问道：“披毛戴角是什么堕？” 本寂禅师道：“是类堕。” 稠布衲又问道：“不断声色是什么堕？” 本寂禅师道：“是随堕。” 稠布衲继续问道：“不受食是什么堕？” 本寂禅师道：“是尊贵堕。” 说完后，本寂禅师接着开示道：“食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈却色声香味触法得宁谧，即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍。所以外道六师，是汝之师。彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食，食者即是正命食也。亦是就六根门头，见闻觉知，只是不被他染污将为堕。且不是同向前均，他本分事尚不取，岂况其余事耶。” 在这里，本寂禅师凡言堕，谓混不得、类不齐，凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。 从本寂禅师上述话语中，我们可以看出，本寂禅师的三种堕，那是为了学人正命食而特意提出的教法。 那么，什么是正命食呢？僧人依据佛制，以正当的行为正当的技能正当的职业来获得资养生命之衣食等等，称之为正命。依据佛制行乞而食，称之为正命食。 不过，上述正命食之理解，只是佛家之义，禅师之正命食义，又有不同。 出家人最初脱离世俗来到寺院，对于佛法禅法而言，可谓是个一穷二白之人。所以，如此穷白之人来到寺院，面对琳琅满目的佛法大餐，一个个自然都是如饥似渴的，都巴不得把佛家三藏经论全部吃到自己的肚子里去，都巴不得把祖师言论全部记在脑海里，都巴不得把师父上课时的开示一字不漏的吃下去。 反正对于参禅悟道之士来讲，佛法禅法，他们那是无所不食来者不拒的。 可是，如此吃法，不但不能资养慧命获得领悟，反而会让很多人消化不良乃至于噎死胀死。 所以，本寂禅师就此提出了僧人要取正命食，也即是在面对琳琅满目的佛法大餐时，知道那些能食那些不能食，如此才能真正的明白佛法领悟禅道。 那么，如何才能正命食，从而不至于消化不良乃至于噎死胀死呢？ 本寂禅师于此开示道，取正命食者，须具三种堕。 本寂禅师之三种堕，在《抚州曹山本寂禅师语录》中记为“披毛戴角是沙门堕，不断声色是随类堕，不受食是尊贵堕”。但是在《禅林僧宝传》《人天眼目》《五灯会元》《指月录》等等众多的禅宗典籍中，都把本寂禅师的三种堕记为：披毛戴角是类堕，不断声色是随堕，不受食是是尊贵堕。 并且《抚州曹山本寂禅师语录》乃是明清时期之作品，其成书年代远晚于《禅林僧宝传》《人天眼目》《五灯会元》诸书，所以，本文也从众记为类堕、随堕和尊贵堕。 何为类堕，类堕者，披毛戴角也。而披毛戴角则是异类中行也。而在此行中，要时刻不忘初心，既要知道自己，同时也得明了圣位，这样的话，才能找到适合自己下嘴的美味，从而食之有味食之有方。 何为随堕，随堕就是在学人知有的情况下，摈却色声香味触法，从而获得宁谧，成就功勋。但是由此获得功勋，并不意味着自己可以离开色声香味触法而别有个清静之地可以安居，而是要在色声香味触法中随波逐流而不被波浪浸染，从而随缘任运。也即是佛家所言之不断烦恼而入涅槃不舍生死而入涅槃之意。 何为尊贵堕，尊贵堕，就是不被任何事、物、境界所污染，从而使自己在面对佛法大餐时，知道那些该吃那些不该吃。并且这个吃，不是起心动念挑肥拣瘦，只是本分而已，就好像你肚子饿了自然就想吃东西一样，仅此而已。为何如此呢，因为此时的学人自己之本分事（求佛求法见性等等）尚且不取，他又怎么可能会去在意其余那些杂事呢。 本寂禅师说三种堕，只是为了学人能正命食，能正命食者，则能达至悟了同未悟之境，从而逍遥于天地间。 对于本寂禅师之三种堕，北宋慧洪觉范禅师作偈评唱道： 纷然作息同，银碗里盛雪。若欲异牯牛，与牯牛何别。（类） 有闻皆无闻，有见元无物。若断声色求，木偶当成佛。（随） 生在帝王家，那复有尊贵。自应着珍御，顾见何惊异。（尊贵） 南北宋交际间的法轮应端禅师作偈评唱道： 着起破襕衫，脱下娘生裤。信步入荒草，忘却长安路。（类） 秦楼歌夜月，魏阙醉春风。家国倾亡后，乡关信不通。（随） 独坐孤峰顶，轮蹄绝往还。可怜一双足，曾不到人间。（尊贵） 云不恋青山，镜不笼妍丑。未透鬼门关，逐处成窠臼。（总） 3、四种异类 四种异类者，往来异类、菩萨同异类、沙门异类和宗门中异类也。在本寂禅师的视界里，他虽强调不立一法，但是在这个不立一法中，还是有凡圣之别的。往来异类者，凡也。菩萨同异类、沙门异类和宗门中异类，三种不同之圣也。本寂禅师明此四种异类，自然是希望学人舍凡入圣，最后理事混融凡圣俱泯的。 一者往来异类者：如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝，尽皆却向上祖，又得为异类。又天堂地狱饿鬼畜生修罗等，皆是异类。 往来异类的范围有点大，只要你没有明了大事，哪怕你高居于天庭，在别人的眼里已经很不错了，但是你依然和地狱饿鬼畜生修罗道上之众生没有差别，依然属于往来异类之列。 往来者，自然是在六道轮回中来往者。六道众生因为一个个远离佛法，不明自性，蒙蔽自己了的本来面目，所以都成为离开祖父（佛性）之游子，从而认不得自己的本来面目，不能归家稳坐。所以，他们自然就只能在六道中沉沦生死，而不能自己作主了。 二者菩萨同异类者：先明自己，然后却入生死异类中摄他。已证涅槃之果，不舍生死类，自利利他。愿一切众生皆成佛，从末后成佛。所以大权菩萨若不先化众生，己事无由得成办。故南泉曰：“先过那边知有，却来这边行李。”又曰：“菩萨具六度万行。”教云：“若有一众生未度者，吾终不成正觉。”誓愿无边，众生无边。如是行持，故名菩萨同异类。 本寂禅师在这里强调学人要具有菩萨普度众生之大乘思想。而要达此思想，必须要满足两个条件，第一就是自己要先明了大事，想想看，如果你自己都不清楚自己本来之事，你自己都认不得自己的本来面目，你又如何让别人明白大事呢。你不明白大事而去度众生，那和以盲引盲有什么区别。第二，那就是自己明白了大事，而没有普度众生的思想，其实你还是没有最终明白大事。所以，你必须要在自己明白大事的前提下，同时普度众生，这样的话，你的修行才是圆满的，你的领悟才是彻底的。 普度众生是大乘佛学的核心思想之一，禅宗虽然号称教外别传，但也是完全继承了这一思想的。所以，禅师们对于那些只管自己吃饱饭而不顾他人肚饥的自了汉，一直都是持批评态度的。 三者沙门异类者：先知有本分事了，丧尽今时一切凡圣因果功行，始得就体一般，名为独立底人，亦名沙门称断事。始得表里情忘，三世事尽，得无遗漏，得名佛边事。亦云一手指天地，亦云具大沙门。转却沙门称断边事，不入诸圣报位，始得名为沙门行，亦云沙门转身，亦云披毛戴角，亦唤作水牯牛。恁么时节，始得入异类，亦云色类边事。所以古人道：“头长三尺颈长二寸。”只是这个道理，不得别会。 沙门异类者，其实就是前面讲过的能披毛戴角异类中行之人。到此地步之人，自然从内到外都能情解俱亡，了然无事。自然是个能独立特行且随处作主之人。不过，即便到此地步，既不能耽于圣境而不自知，更不能居于圣位而不自觉。所以，到此地步须解转身，不耽圣境不居圣位，方才是真正的沙门异类者。 四者宗门中异类者：如南泉曰：“智不到处，切忌道着，道着则头角生。”唤作如如，早是变也。直须向异类中行，道取异类中事。洞山曰：“此事直须妙会，事在其妙，体在妙处。”余（曹山本寂）自道：“此事直须虚一位全无的的也，觌面兼带始得若是。作家语不偏不正，不有不无，呼为异类中虚此事。直须作家横身，逢木着木，逢竹着竹，须护触犯。嘱嘱嘱嘱。” 宗门者，禅宗也。曹洞宗是非常强调理事混融正偏兼带（回互）的。所以，对于宗门中异类者，本寂禅师特别强调了两点，第一，只有觌面兼带，不偏不正，不有不无，方得成为宗门作家。第二，作家必须逢木着木，逢竹着竹，须护触犯。也即是悟道之人必须时时处处要做到“回互”，才能不伤锋犯手，才能既道着，又不生头角。为强调这点的重要性，本寂禅师不惜老婆心切，连用四个嘱嘱嘱嘱字来殷勤叮咛。 4、君臣五位 曹洞宗最具特色之禅法，自然是其五位学说。良价禅师有正偏五位和功勋五位，而本寂禅师也有君臣五位和王子五位。 本寂禅师之君臣五位，其实是用来详细解释良价禅师之偏正五位的。 君臣五位者，正、偏、臣向君、君视臣、君臣道合五位也。 这一天，本寂禅师照例来到教室里给同学们上课，下面有学僧站出来问道：“师父，能不能给我们说说五位君臣旨诀？” 本寂禅师立即开示道：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辩明。君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。” 下面马上又有学僧站出来问道：“如何是君？” 本寂禅师道：“妙德尊寰宇，高明朗太虚。” 学僧接着问道：“如何是臣？” 本寂禅师道：“灵机弘圣道，真智利群生。” 学僧接着问道：“如何是臣向君？” 本寂禅师道：“不堕诸异趣，凝情望圣容。” 学僧接着问道：“如何是君视臣？” 本寂禅师道：“妙容虽不动，光烛本无偏。” 学僧又问道：“如何是君臣道合？” 本寂禅师道：“混然无内外，和融上下平。” 回答完学僧的提问后，本寂禅师继续开示道：“以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。” 随即本寂禅师作偈一首道： 学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。 妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。 出语直教烧不着，潜行须与古人同。 无身有事超岐路，无事无身落始终。 在本寂禅师的君臣五位中，君者，正也，理也，体也，空也，真也，黑也。此位傲然独立，至尊至贵，所以称君。 臣者，偏也，事也，用也，色也，俗也，白也。此位森罗万象种种作用，文韬武略深备自身，少之，则君成孤家寡人，不得作用也。所以名为臣。 臣向君者，臣虽有种种作用种种武功，但是，这些作用只是为了表明自己对君王之忠心的，只是为了显示君王之存在的。此所谓用以显体事以明理也。 君视臣者，君王若无臣民，则君王也就不能称之为君王了。所以，君王虽在宝座上端坐，但必须顾视臣子，进而依靠臣子来显示君王之尊。此所谓法身无相，须借物显形也。 君臣道合者，君王稳居宝座，而臣子按照君王之旨意各司其职各行其事。同时君王又不以高贵自居，而臣子也不以低下自处。君臣之间其乐融融。此时非染非净，非正非偏，混无内外。此乃理事混融体用双彰体用俱泯之境也。此位可谓最玄最妙，故称之为君臣道合。 对于本寂禅师之君臣五位，曹洞宗第六代掌门大阳警玄禅师作偈评唱道： 不立功勋坐庙堂，群臣何敢望清光。潭潭禁殿尊严甚，寂寞无人夜未央。（君） 文经武纬定中华，遍历阶梯赞国家。功业已隆加九锡，与君神气看些些。（臣） 位尊九五不曾居，常与群臣共一途。深隐后宫天下治，免教夷狄望来苏。（君视臣） 念念输忠不敢欺，头头奉重丈夫儿。看君千里长安道，玉镫皆趣阙下归。（臣向君） 臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟。（君臣道合） 无中有路透长安，劫外灵枝孰敢攀。宝殿苔生尊贵重，三更红日黑漫漫。（总颂） 5、王子五位 本寂禅师之王子五位者，诞生、朝生、末生、化生、内生也。此五位最初之源头，在禅宗典籍中记载不一。如《人天眼目》记载为石霜庆诸禅师，《五灯会元》记载为洞山良价禅师。 不过，不管王子五位之源头在那里，王子五位都是经过本寂禅师的评唱以及大力弘扬，最终名动江湖的。所以，江湖中都是把王子五位算作是本寂禅师之看家功夫的。 在《人天眼目》中，良价禅师对于五位王子的评唱特别到位，所以我们就来看看良价禅师对于庆诸禅师五位王子的详细解说。 下面的偈颂为庆诸禅师所作，括号内为良价禅师之具体评唱。 诞生（内绍嫡生。又云：正位根本智储君太子也。） 天然贵胤本非功，（不假修证本自圆成。） 德合乾坤育势隆。（本自尊贵中来。） 始末一期无杂种，（本无杂念。） 分宫六宅不他宗。（六根唯以一机轴） 上和下睦阴阳顺，（前后一际） 共气连枝器量同。（始终无二。） 欲识诞生王子父，（须知向上更有一人在。） 鹤腾霄汉出银笼。（千圣不传。） 朝生（庶生、宰相之子、已落偏位、涉大功勋、亦云外绍臣种。） 苦学论情世不群，（有修有证。） 出来凡事已超伦。（虽有修有证，本自尊贵中来。） 诗成五字三冬雪，（染污不得。） 笔落分毫四海云。（不守住。） 万卷积功彰圣代，（大功修证。） 一心忠孝辅明君。（知有向上人，始得奉重。） 盐梅不是生知得，（修证还同。） 金榜何劳显至勋。（不假修证，不待功勋。） 末生（有修有证、群臣位。） 久栖岩岳用功夫，（有修有证。） 草榻柴扉守志孤。（直是不待功勋，一尘不染。） 十载见闻心自委，（方全肯重。） 一身冬夏衣缣无。（赤洒洒干剥剥。） 澄凝愁看三秋思，（一尘不染。） 清苦高名上哲图。（学者可以为王尊贵之事。） 业就巍科酬极志，（本业成就。） 比来臣相不当途。（虽然如是，功勋不犯。） 化生（借位明功、将军位。） 傍分帝化为传持，（分佛列祖。） 万里山河布政威。（正令当行。） 红影日轮凝下界，（从尊贵中来。） 碧油风冷暑炎时。（正布威时，谁敢犯令。） 高低岂废尊卑奉，（知有底如解奉重。） 五裤苏途远近知。（为苏涂炭也。） 妙印手持烟塞静，（谁敢当头。） 当阳那肯露纤机。（终始功勋不犯。） 内生（亦为内绍、根本同出、诞生同。） 九重深密复何宣，（无言无说正令当行。） 挂弊繇来显妙传。（曲为今时。） 只奉一人天地贵，（奉重内生王子父。） 从他诸道自分权。（虽然言一用，要在一机轴。） 紫罗帐合君臣隔，（入他无异相，体知同一国。） 黄合帘垂禁制全。（天下音成正令当行。） 为汝方隅官属恋，（正是幼生子。） 遂将黄叶止啼钱。（不免权此问。） 诞生王子，正位也。就如准备接班的东宫太子一般天生贵胄，本然圆成且不假修证。不过，到此地步之人亦须知转身，亦须知更有向上一路，不然则被尊贵一路所缚也。 朝生王子，偏位也。此位如宰相之子，本出尊贵之中。可是为了建立大功勋，所以运用智慧，挥金刚剑斩妖除魔，驱邪匡正，从而涤荡乾坤扫清寰宇。此喻学人须凭借修证才能达至圆满之地，不过因为终究属于有君奉伺之地，所以他纵使有大功勋，终非内绍王种。 末生王子，乃是群臣之位也。此喻学人为明了大事，那是不辞艰辛，刻苦求学，就如大臣在朝堂之上为了辅佐明君，从而勤勤恳恳兢兢业业一样。不过此位纵使自身修学有成，但终究是有修有证，离无休无证本自天成本自圆满之境还有差距，所以只能居于臣位。 化生王子，此乃将军之位也。将军者，自能冲锋陷阵，攻城拨地也。一番冲锋后，自然能使军纪威严，盗贼不生，诸恶不犯，从而把定乾坤威行正令。不过，纵是修行至此，因为将军尚须上借君王之正命从而建立功勋，还属于借位明功之地，离不借借之地还有差距，所以只能居于将军之位也。 内生王子，内生王子和诞生王子一样，都是属于内绍王种。到此地步之人，无言无说，稳行正令。虽深居皇宫，不过却能体用双彰纵横自在。不过，纵是到此地步，更须知自己尚且年幼，离登临大位尚需时日。所以，到此地步，更须知有体用俱泯，悟了如未悟之境使得。 对于五位王子，宋朝善权志禅师作偈评唱道： 贵胤生时轮拟空，玎珰玉佩处东宫。 月堂照处朝君父，直扣尧阶却借功。（诞生） 学问诗书德行全，金门投策紫薇班。 台星不自离蓑钓，争得寅昏奉圣颜。（朝生） 贫来今日极清虚，悲喜寥寥一物无。 便欲升为九苞凤，依稀云树月巢孤。（末生） 帝命传来下九天，禁城中外化亲宣。 回途复妙持金印，正令曾无一字传。（化生） 凤势龙骧大丈夫，天然尊贵六宫殊。 苔封古殿无人到，造次凡流识得无。（内生） |
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6、五相 利用圆相来表达禅意之法门，经过仰山慧寂禅师的大力弘扬后，江湖中对此法门已是非常熟知了，许多禅师在自己的教案中也频频引用这种法门。 本寂禅师在自己的教学过程中，也引入了圆相法门来表达本宗之禅法。 为了更简洁形象的表达本宗之正偏五位功勋五位王子五位，本寂禅师特作五相以明之，并且作偈述之。 本寂禅师道：“夫正者，黑白未分，朕兆未生，不落诸圣位也。偏者，朕兆兴来，故有森罗万象隐显妙门也。” （符号为：一个圆圈，上面三分之二为黑色，下面三分之一为白色） 正中偏（诞生内绍）、君位、向、黑白未变时 偈曰：白衣虽拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。 （符号为：一个圆圈，上面三分之二为白色，下面三分之一为黑色） 偏中正（朝生外绍）、臣位、奉、露 偈曰：子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。 ⊙正中来（末生隐栖）、君视臣、功、无句有句 偈曰：焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。 ○偏中至（也作兼中至）（化生神用）、臣向君、共功、各不相触 偈曰：王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。 ●兼中到（内生不出）、君臣合、功功、不当头 偈曰：混然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺 本寂禅师的上述五相图可谓简洁明了，而且非常形象的把曹洞宗的重要法门呈现给了所有人，使得学人能一目了然的对曹洞宗的禅法有全面的了解。 本寂禅师道：“夫正者，黑白未分，朕兆未生，不落诸圣位也。偏者，朕兆兴来，故有森罗万象隐显妙门也。” 本寂禅师之黑白未分朕兆未生不落诸圣位者，此即父母未生前之本来面目也。此真如本体，非有非无非贵非贱，说似一物即不中，自然是不落凡圣位的。 本寂禅师之偏者，因为属于色界，所以有森罗万象万事万法，并且有隐显明暗盛衰之种种作为。 正中偏（诞生内绍）、君位、向、黑白未变时 偈曰：白衣虽拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。 此位属于君位，既是君位，所以一个普通人登上将帅之位，也就不足为奇了。此喻佛性人人具有，本自圆满，如果有学人忽地醒悟而去追求无上妙道，这就如同有人在追寻本就在自己身上的东西一样，有什么奇怪的呢。 积代簪缨者休言落魄时有两层意思，一则富贵荣华积代而来积代而有，自然是非一日之功的。所以，修行人不要奢望有什么捷径，不要梦想着可以一蹴而就，而是要作好长期而艰苦的修行准备。二则，即便在修行路上暂时流转生死，暂时不得其门而入，暂时百思不得其解，也不要垂头丧气灰心失意。越是如此，越要打起精神前进，须知，修行如逆水行舟不进则退。纵是白衣，也终有拜相之时。 偏中正（朝生外绍）、臣位、奉、露 偈曰：子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。 子时，阴阳交接之时也，一阳初生之时也。此时阴开始向阳转变，此时臣位开始向君位转变，所以正是从偏位转为正位之时。不过，此时学人虽然修行有所得，但终究是一阳初生之时，还没有达至阴阳和谐君臣有序之境。 这就如同那些还在兜率内院修行的候补佛一样，没有修行至圆满无缺之境，他们是不会离开兜率内院成佛的。 这也好比乌鸡在雪地上行走，不但黑白分明，而且一步一个脚印，远没有达至黑白同一色之境，远没有达至羚羊挂角无迹可寻之地。所以，学人还得继续刻苦修行才是。 ⊙正中来（末生隐栖）、君视臣、功、无句有句 偈曰：焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。 本寂禅师的这首偈颂在禅宗史上是非常有名的，他描述了学人见道时不可思议之境界。 在人们的常识中，所谓水火不容，所以火焰里自然是不会有寒冰凝结的。北周庾信道“二月杨花满路飞”，自然，杨花也不会在九月飞舞的。泥牛入水就会软掉化掉，即便不被破坏那也是不可能在水面吼叫的。木头做成的马儿自然也是不会在风中嘶叫的。 可是，这些不可能的事，这些违背常理的事，在禅师的眼里，却是常常出现的。 不过，如果有人非要弄明白为何能如此，那么一定会被师父棒喝的。因为这种境界只可意会不可言传，而且师父如此说，就是要让你言语道断心行处灭，你不断灭，更要起心动念去思维个所以然出来，岂不白费老师一番口舌啊。 ○偏中至（也作兼中至）（化生神用）、臣向君、共功、各不相触 偈曰：王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。 王宫初降日者，初居君位也。初居君位之人，自然是不能离开玉兔（群臣）之辅佐的。所以，学人须君臣有序才行。 王宫初降日者，初居正位也。曹洞宗那是讲究有偏有正正偏回互的，所以，初居正位之人，还不能离开玉兔之偏位，还得正偏回互才行。 王宫初降日者，悟道之初也。初悟道之人，自然是不能想着自己悟道了就一了百了的。悟后之保任功夫，也是须臾不能离的。 悟道之人，只有达至悟了如未悟之地，才能归家稳坐。所以，未至此地之人，还需刻苦修行才是啊。 ●兼中到（内生不出）、君臣合、功功、不当头 偈曰：混然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺 到此地步之人，已经即事即理即理即事理事混融了，已经达至事事无碍之境了。此时正偏回互、体用俱泯、君臣道合，并且如羚羊挂角无迹可寻。这种境界那是绝对无可言说的，纵便是最初之威音王佛也无从知晓，纵便是候补之弥勒佛也难一窥端倪。 学人到此地步，可谓得也足也。 本寂禅师之五相传入江湖后，因为简洁明了，且又把曹洞宗之主要法门包揽无遗，所以深受江湖中人喜爱，很快的就在江湖中流传开来。 7、五卦 卦象，来自于《易经》，是中国古老的传统文化。禅宗从创立之初起，就大量吸收了中国的传统文化尤其是老庄思想。对于在中国文化史上影响巨大的《易经》，禅师们自然也从其中吸收了一些营养过来充实自身的。 良价禅师在其著名的《宝镜三昧》中说道：“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。”这就已经直接把《易经》中卦爻变化之原理入禅了。 而本寂禅师在此基础上，则更进一步，作《五位旨诀》，以五卦配五位，来说明本宗正偏五位之变化，以及详述五位之旨意。 其《五位旨诀》曰： 正中来者，大过（?）也。全身独露，万法根源，无咎无誉。 偏中至者，中孚（ ?）也。随物不碍，木舟中虚，虚通自在。 正中偏者，巽（?）也。虚空破片，处处圆通，根尘寂尔。 偏中正者，兑（?）也。水月镜像，本无生灭，岂有踪迹。 兼中到者，重离（? ）也。正不必虚，偏不必实，无背无向。 又曰：心机泯绝，色空俱忘。到头无讳，曾无变动。更无覆藏，全体露现。是曰正中偏。 山是山，水是水。无人安名字，无物勘比伦。是曰偏中正。 净裸裸，赤洒洒。面目堂堂，尽天尽地，独尊无二。是曰正中来。 宛如寰中天子，不借禹汤尧舜令。眼见耳闻，终不借他力。耳之不入声中，声之不塞耳根。里头才转身，尘中未带名。是曰兼中至。 不是心，不是境。不是事，不是理。从来离名状，天真忘性相。是曰兼中到。 不论是从前还是现在，都有人批评本寂禅师多生头角，化简为繁，并且还有所谓的种种“秘诀”可言可授，使得原本质朴的禅意繁杂和艰涩，使学人陷于繁琐囿于“秘诀”，不易领悟禅机，进而使得自己一系数传而绝，窃以为这种观点不可取。 不论是君臣五位王子五位还是五相，甚或用《易经》之卦象来配合正偏五位以表明禅意，可以说是本寂禅师的独特法门。如此一来，禅宗江湖中又多了一门让人学习修炼的功夫。而禅宗，正是有像本寂禅师这样的高手不停的创造出新的教案，才使得禅宗江湖百花齐放百家争鸣，从而使得禅宗江湖呈现出一片繁荣的景象。 古代的禅师为了学人能看到明月看清明月，那是一个个都在伸出各种指头出来指着明月给学人看的。如果学人叹服于师父各种变化无穷精妙绝伦的手指，从而囿于指而不望月，又怎么能责怪师父的手指多了变化多了呢。 除去上述本寂禅师独创之禅法外，本寂禅师还专门撰文详细的讲解了师父良价禅师之禅法。其中有《解释洞山五位显诀》《注释洞山五位颂》等，因为其文稍长，并且在前面也讲述过其中的一些相关内容，所以就不在此详述了。 本寂禅师从小修习儒学，而且学习成绩非常的好，所以其作文文辞遒丽让人叹服，江湖中都公认本寂禅师是个有法才之人。 本寂禅师曾经写过一本书，名曰《对寒山子诗》。这是一本专门注解诗僧寒山子诗歌的专著。寒山子的诗歌在当时不论是在佛门还是世俗都是非常流行的，不过很多人往往更关注寒山子的诗歌本身，而忽略了寒山子诗歌背后所要表达的禅意。所以本寂禅师特意从禅的角度出发，来详细注解寒山子的诗歌，以溯本正源。 本寂禅师本就文采飞扬，更兼禅宗功夫登峰造极，所以其《对寒山子诗》一经写出，便风靡天下，令江湖中人个个争相传看。可惜，这部著作现在已经消失在历史的长河中了。 本寂禅师在江西抚州曹山说法如云，弘法声势浩大，不仅使自己成为江湖中数一数二之大宗师，更使得自己的禅法成为宗门标准。 而同时，本寂禅师的同班同学云居道膺也在抚州北面的江西九江市永修县云居山之真如禅寺弘法，并且其弘法声势同样如日中天。 这样，曹洞宗在以本寂禅师和道膺禅师为首的带领下，就成为江湖中唯一可以和雪峰禅系相提并论的江湖宗派。 曹洞宗在江西如日中天威震江湖，自然就吸引了当地主政者之高度关注。 当时坐镇江西的是南平王、镇南军节度使钟传，他不仅勤政爱民，而且常常礼贤名流。对于有名之禅师，钟传更是尊崇有加。 所以钟传不仅礼请道膺禅师主持真如禅寺，更大力资助道膺禅师弘法，并且还礼拜道膺禅师为师。 当钟传看到自己的地盘上还有比道膺禅师还略胜一筹的本寂禅师在弘法时，自然是非常高兴的。自己已经礼拜道膺禅师为师，并且多次迎请道膺禅师到南昌自己的官署中说法，那么，作为道膺禅师同班同学的本寂禅师，自己同样可以礼请其到南昌官署中供养说法，以便自己可以亲近本寂禅师这种江湖中数一数二的大宗师啊。 于是钟传立即派人来到了抚州曹山，迎请本寂禅师到南昌官署说法。 不料本寂禅师看到使臣来了，立即以自己有病为由，从而拒绝了钟传之请。 不过钟传并没有死心，一次不成，那就再来一次呗。于是钟传又派出使臣来到曹山迎请本寂禅师到南昌官署说法。 不料本寂禅师依旧以自己有病拒绝了钟传之请。 钟传得报后不由得大为冒火，自己拥兵自重坐镇一方，就是当今皇帝也得给自己几分面子。并且自己对于佛门高僧那是礼敬有加，可是这个本寂禅师自己两次相请都被拒绝，岂不是太不给自己面子了。 所谓事不过三，钟传立即第三次派出使臣前往曹山迎请本寂禅师来南昌官署说法。不过，在这个使臣出发前，钟传非常严厉的对他道：“这一次到了曹山，你还不能把本寂禅师迎请来的话，我就把你一家妻儿老小全部杀掉。” 钟传这一番话说得这个使臣那是魂飞魄散啊。这是什么世道哦，请不请人是你钟传自己的事，来不来则是本寂禅师的事，你们两个之间的事，跟我有如此天大的关系吗。怎么你们两个之间的事，要我来承担如此要命的后果呢。 不过，这个使臣自然是不敢和钟传理论一二的。他接到命令，立即心惊胆战且马不停蹄的赶到了曹山。 刚一见到本寂禅师，这个使臣扑通一声就跪在了本寂禅师的面前，并且痛哭流涕的道：“大师，救命啊。” 本寂禅师赶紧道：“大人请起，这是怎么了？” 这个使臣任务没完成，那儿敢起来啊。他泪涕俱下的道：“大师大慈大悲，一定要救救我啊。钟传大人派我来迎请大师到南昌说法，大师要是不去的话，钟传大人就要把我满门抄斩啊。” 说完后，这个使臣对着本寂禅师叩头不已。 原来是这档子事啊。本寂禅师走过去把这个使臣扶起来道：“南昌官署，贫道依旧是不会去的。” 本寂禅师话还没说完，这个刚站起来的使臣立即就重新跪了下去，这可不是闹着玩的啊，自己一家老小的性命全在此一举啊。 本寂禅师赶紧把这个使臣扶起来道：“专使不用忧虑，我虽然不到南昌官署去，但是我可以写一首古人的偈子让你带回去，钟传大人看后，一定不会和你计较的。” 这个使臣半信半疑的道：“大师，管用吗？这可开不得玩笑啊。” 本寂禅师笑着道：“出家人不打诳语，管用的。” 随即本寂禅师就书写了一首偈子。偈曰： 摧残枯木倚青林，几度逢春不变心。 樵客见之犹不顾，郢人那更苦追寻。 这首偈子，原本是大梅法常禅师所作。本寂禅师借用来表达自己甘于淡泊并且愿意终身安居山林之志。 这个使臣拿着本寂禅师所写之偈，胆战心惊的回到了南昌向钟传复命。 钟传看过偈子后，不由得对着曹山方向顶礼道：“弟子今生决定不得见曹山大师也。” 自然，本就礼贤下士尊崇名流的钟传，是不会因为这种事情而和这个使臣较真的。 唐昭宗天复元年（公元901）夏，在曹山弘法二十余年的本寂禅师忽地说道：“我的师爷云岩昙晟禅师活了六十二岁，我的师父洞山良价禅师也活了六十二岁，我今年也是六十二岁，正好可以赶上成一串。” 旁边的人听到本寂禅师如此言语，一个个面面相觑却又不知所措。 到了当年的六月十五日夜，本寂禅师问主事僧道：“今天是什么时日啊？” 主事僧赶紧回道：“回师父，今天是闰六月十五日。” 本寂禅师道：“曹山一生行脚，到处只管九十日为一夏。至来日辰时，吾行脚去矣。” 到了第二天辰时，本寂禅师在方丈室焚香后，便在禅床上正身端坐，然后就在端坐中圆寂了，享年六十二岁。 本寂禅师圆寂后，弟子们在曹山西边建造墓塔，安置了本寂禅师全身。 后来，弟子们请当时江湖中以文采著称的南岳玄泰禅师为本寂禅师撰写了塔铭。 听闻本寂禅师圆寂后，立即赐予本寂禅师“元证禅师”之谥号。 到了清朝，爱好禅宗的雍正皇帝加封本寂禅师为“宝藏元证禅师”。 大约在清初，有不法僧人以为本寂禅师的墓塔中陪葬有财物，于是便偷偷的挖掘开墓塔，进去盗取里面的财物。不过，当此不法僧人进入墓塔，打开装有本寂禅师真身的石龛后，财物没发现，却看见本寂禅师之真身已经全部石化了，并且头骨大如斗，牙齿像玉一般洁白，身长约九尺。 此时的本寂禅师已经圆寂七百多年了，不过，本寂禅师的真身不但没有腐化，反而呈现出异常的状态。 自然，这个僧人那是看得胆战心惊，那里还有什么心思待在墓塔中。他赶紧把石龛合上，然后仓皇而去。 当时曹洞宗寿昌系高僧寿昌竺庵禅师听闻此事后，不由得将信将疑。所谓眼见为实耳听为虚，于是竺庵禅师决定亲自前往一探究竟。 来到本寂禅师墓塔后，竺庵禅师打开墓塔进去，然后开启石龛，看见本寂禅师的样子果然如传闻中一样，竺庵禅师不由得大为叹服。 出来后，竺庵禅师便开始筹划重新修建本寂禅师的墓塔，并且作偈一首记载此事。偈曰： 洞山门下酒颠人，不变易处自藏身。 一朝发出与人看，方知吾道久逾新。 遍地儿孙皆法乳，寿昌密迩便为主。 无缝塔子复巍巍，影落湘潭谁荐取。 良价禅师在圆寂时能说走边走，并且走后还能再回来给弟子们置办愚痴斋，且在七天后再次离去。 而本寂禅师不但可以使自己和师爷师父同岁数圆寂，并且能使自己的真身七百多年后依旧完整，且呈现出非凡状态。 这些，没有深厚的修为，那是绝对无法办到的。 由此可见，本寂禅师并不只是会耍点嘴皮子功夫说点禅语打点机锋而已，其真实的修习功夫，同样是登峰造极无以复加的。不然的话，他也不可能折服能来去自如的纸衣道者了。 本寂禅师在身前威震江湖，并且使自己的禅法成为宗门标准。不过，他的法嗣却并不多。《景德传灯录》《五灯会元》都记载其法嗣只有十四人，不过两书之十四人中，各有一人是对方没有记录的。 而在本寂禅师的十四名法嗣中，传承最久的，是鹿门处真一系。 本寂禅师传鹿门处真，鹿门处真传谷隐智静，谷隐智静传谷隐知俨，谷隐知俨传谷隐契崇，此后，本寂禅师一系传人，便在江湖中销声匿迹了。 |
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第五十七节 洞山道全 良价禅师在洞山广福禅寺独创一宗，进而威震天下声势喧天。其门下也是龙象辈出，并且一个个开山说法各领风骚。 公元869年，良价禅师在洞山圆寂，寺院僧众迎请洞山道全禅师接任广福禅寺主持。由此可以看出，道全禅师能在一帮僧众中脱颖而出接任主持，自然是有深厚的禅宗功夫和优异的管理能力的，并且道全禅师在担任主持期间，确保了广福禅寺声望之不坠，这就更说明道全禅师是个优秀的禅师。 可是，在中国禅宗史上，道全禅师的声望以及留下的公案，远远不能和他的同班同学如曹山本寂、龙牙居遁、钦山文邃、云居道膺、青林师虔、疏山匡仁等人相提并论。也许，道全禅师是个淡泊之人，再或许，道全禅师更多的把精力放在了寺院的管理上了吧。 道全禅师，江西高安市人，不知生卒年月，不知何处出家受戒。 当良价禅师在江西宜丰县之洞山大弘禅法时，道全禅师也来到洞山广福禅寺参访良价禅师。 见到良价禅师后，道全禅师问道：“如何是出离之要？” 良价禅师道：“阇梨足下烟生。” 道全禅师一听，不由得当下大悟禅宗旨意。从此后，道全禅师就一心一意留在洞山跟随良价禅师学习，再也不在江湖中游历了。 对于每一个进入江湖参禅悟道之士来讲，他们都是想着要早点脱离苦海的，都是想着要早点离苦得乐的，都是想着要出离生死的，都是想着要早点领悟禅道的。 为了尽快达到这个目标，僧人们那是不辞艰辛四处游历八方参访的。自然，他们别说脚板要走起老茧，更有可能会走得脚板生烟。 对于僧人们的这种追求，既可取，更得明。 可取之处，那就是僧人们必须如此参学，才有一丝出头之日。须知，从古至今，没有一个禅师是不四处参访八方求学的。 要明白之处有二。 佛家有言，有求皆苦。对于这个求，从古至今人们的认识都有一个误区。对于求名求财求官求长生不老等等之类的求，大家都能知道这是妄求，是要断除掉的。可是对于求佛求法求菩提求涅槃等等之类的求，除掉少数具眼之人外，都认为这些求是正当的，都认为是可以求的，都认为这些求不是妄求。 不过在明眼禅师眼里，这些求同样是妄求，同样是要断除掉的。而且，这种妄求在看似正确的面目下，更具欺骗性和迷惑性，更容易使人深陷其中而不知自拔。 其次，所谓佛在心中，你所苦苦追寻的那个东西，一直都在你的身上，从来就没有丢失过，更不曾离开过片刻，你不返观内照，你不回心转意，你不当下识得衣中之宝，却汲汲向外追求。如此作为，你又如何能体悟禅道呢？ 所以，良价禅师“足下烟生”之语，实在是有醍醐灌顶之妙啊。 而道全禅师一听之下，马上就明白了良价禅师之意，从而体悟禅宗旨意，此正是狂心顿歇歇即菩提之真切表现也。 自然，向外追求之心歇息下来了，道全禅师也就没必要再四处参访了。所以，他便老老实实的留在了洞山跟随良价禅师继续深造。 作为洞山门下参学之首的云居道膺禅师听说此事后，便对良价禅师道：“终不敢孤负和尚足下烟生。” 看到弟子前来应对，良价禅师回道：“步步玄者，即是功到。” 在洞山参学的大光居诲禅师也对良价禅师说出自己的应对之语道：“与么则不敢造次。” 对此公案，北宋佛眼清远禅师在给同学们上课时评唱道：“诸人还知出离事么？若起解会心，则隔了也。” 公元869年，良价禅师在洞山圆寂后，寺院僧众立即迎请道全禅师接任广福禅寺主持。而江湖中人为了把道全禅师和良价禅师区别开，就把良价禅师称为洞山和尚，而把道全禅师称为中洞山和尚。 而道全禅师担任主持后也不负众望，在自己主持寺院期间，不但使得前来参学之人悦服，同时也使广福禅寺在江湖中的声望并没有随着良价禅师的圆寂而有所衰退。 既然当上主持开山弘法了，自然就会有僧众前来参请的。 这一天，有僧人参问道：“佛入王宫岂不是大圣再来？” 道全禅师道：“护明不下生。” 僧人接着问道：“既是大圣再来，何更六年苦行？” 道全禅师道：“幻人呈幻事。” 僧人继续问道：“非幻者如何？” 道全禅师道：“王宫觅不得。” 在一般人的眼里，释迦摩尼在王宫中诞生，那一定是佛乘愿再来。所以这个僧人问道佛入王宫岂不是大圣再来？ 护明菩萨，是释迦摩尼下生前在兜率天宫之名号。 在明眼宗师眼里，释迦摩尼是没有下生的。因为你有来，便有去。而如来者，无所从来亦无所去。 这个僧人马上转个话题继续问道，我佛如来既然是乘愿再来之人，为什么还要在山中苦修六年呢？ 对此，道全禅师回答道，这只是幻人呈幻事而已。 如果苦行可以悟道，那么数量众多的苦行者都应该悟道。如果坐禅可以悟道，那么各门各派那些修行禅定之人都应该悟道。可事实却是修行者如过江之鲫，能悟道者却如凤毛麟角。 所以，如果你不能领悟佛无定相禅非坐卧之理，你的那些种种作为只是在瞎弄精魂而已，只是幻人呈幻事而已。 而实际上，释迦摩尼后来也认识到了这个问题，所以经过六年的苦行后，他终于放弃了这些并不能使自己开悟的修行，从而走上了真正的觉悟之路。 这个僧人马上问道，既然你说六年苦行是幻人呈幻事，那么非幻者如何？ 看到别人在说幻，这个僧人马上就想到真，这种二元思想自然不是一个禅客所应该有的。须知，那个是非来非去，非幻非真的。所以，如果你要寻找真的话，天上的兜率天宫看不见，人间的王宫中也觅不得。 |
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第五十八节 青林师虔 青林师虔禅师是洞山良价禅师之得意门生，在良价禅师所有的弟子中，他及其后传弟子不但较好的继承了良价禅师之禅法，而且还继承了良价禅师文采飞扬的特点，从而使得自己一系禅师之下语颇具文采。 良价禅师的众多弟子除云居道膺外，都是数传便绝，即便是本寂禅师一系也不例外。在这些数传便绝的法系中，青林师虔一系传承了六代，算是最长久的了。 后来青林师虔也回到洞山，担任了广福禅寺的第三任主持。师虔禅师在洞山广弘禅法，不但使自己名动江湖，更使得曹洞宗之祖庭能以高昂的姿态继续屹立于高手如云的江湖之中。 师虔禅师，不知何方人氏，不知出生年月，不知何处出家受戒。 当良价禅师在洞山大弘禅法威震天下之际，师虔禅师也慕名从湖南常德市之夹山前来参访。 良价禅师看到有人前来参访，于是问道：“近离甚处？” 师虔禅师道：“武陵（常德市）。” 良价禅师又问道：“武陵法道何似此间？” 师虔禅师道：“胡地冬抽笋。” 良价禅师一听，不由得高兴的道：“别甑炊香饭供养此人。” 师虔禅师一听，立即拂袖便出。 望着师虔禅师的背影，良价禅师不由得感慨道：“此子向后，走杀天下人在。” 看到有人前来参访，良价禅师递个话端一探虚实道，你从哪里来的啊。 面对江湖中数一数二的大宗师之问话，师虔禅师不慌不忙的以实应虚道，我是从武陵来的。 当时在武陵弘法声望最隆者，自然是在夹山说法的善会禅师。看到此人是从自己师兄那里过来的，良价禅师马上问道，武陵法道何似此间？ 师虔禅师马上回答道，胡地冬抽笋。 胡地，指我国西域一带。冬笋的主产区在我国的四川、贵州、江西、福建、广西、湖南、浙江等地。所以，在人们的常识中，胡地是不会有冬笋发芽而出的。 不过在禅师眼里，这个世界没有什么是不可能的，他们常常会用打破常识的思维和看似前后矛盾的语句，来截断学人的思维和念头，以表达不可言说之禅意。 所以，在禅师们的眼里，木女唱歌、铁牛汗出、石人抚掌、海底红尘、桥流水不流等等，就成为常态了。 良价禅师自是明眼之人，所以他听到胡地冬抽笋一语后，不由得非常高兴的对身边的人说道，这个新来之人是个栋梁之才，等会儿下去后，你们要好生接待，要专门用上好的米蒸饭来供养他。 良价禅师此话，表面上虽是表扬，但在表扬中却是泥中有刺啊。如果学人稍不注意，就坐在表扬中沾沾自喜，就会立即陷入良价禅师这个不动声色的坑中。因为作为一个禅客，那是应该呵斥不怒表扬不喜的，那是应该宠辱不惊得失坦然的，更应该超越喜怒宠辱得失的。 师虔禅师一听，立即毫不客气的拂袖而去。看来，师虔禅师不但清楚的认识到了良价禅师之用意，同时也表达了自己不受特殊对待而应平等如一之意，更表达了自己之超越思想。 至此，良价禅师才真正的表扬道，这人以后可以纵横江湖使天下人归往了。 对此公案，南北宋交际间的木庵安永禅师评唱道：“恁么祇对，滴水难消，因甚别甑炊香饭？莫有知他洞山利害者么？” 明末清初的觉浪道盛禅师评唱道：“青林头正尾正，固是圣朝俊彦廊庙英标，怎奈新丰老人未肯放过。且道那里是他未肯放过处？试定当看。” 祖灯绍禅师评唱道：“养子之缘理固如是，当时何不唤回痛裁一顿，岂不裕后光前。” 这一天，师虔禅师正在洞山上栽种松树，一个刘姓老翁走了过来，请求师虔禅师写首偈子给他。 看到有信众前来求偈，师虔禅师立即赋偈一首道：“长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老。” 对于此偈，《五灯会元》《指月录》等记载如上，《景德传灯录》除第三句有一字不同记为“郁郁覆荒草”外，其余皆同。 而中国禅宗史上的第一部典籍《祖堂集》之记载差异较大，其曰：“短短一尺余，纤纤覆绿草。不知何世人，得见此松老。” 刘老翁得到偈子后，便立即回去拿给良价禅师品鉴。良价禅师一看之下，不由得道：“此人三十年后，来住此山，香饭供养师僧。” 悟道禅师的谶言，自然是不会落空的。果然，三十年后，师虔禅师重新回到了洞山，接替自己的同学道全禅师担任了洞山广福禅寺的第三任主持。 为了区分良价禅师、道全禅师和师虔禅师前后三任主持，江湖中人便以洞山、中洞山和后洞山来分别尊称他们。 师虔禅师主持广福禅寺后，不但使得自己在江湖中名声大振，而且一如良价禅师所言的那样，在自己担任主持期间，每天都能保证有上好的米来做饭供养寺院众多的僧众。 这一天，自觉在广福禅寺佛学院学习得差不多了的师虔禅师决定离开洞山外出闯荡，于是他来到方丈室给良价禅师辞行。 良价禅师问道：“子向甚么处去？” 师虔禅师道：“金轮不隐的，遍界绝红尘。” 良价禅师道：“善自保任。” 师虔禅师于是对良价禅师道：“珍重。”随即转身就走。 良价禅师也跟着走出来给师虔禅师送行，到了山门边，良价禅师对着师虔禅师道：“恁么去一句作么生道？” 师虔禅师道：“步步踏红尘，通身无影像。” 良价禅师良久。 师虔禅师道：“老和尚何不速道。” 良价禅师道：“子得恁么性急？” 师虔禅师道：“某甲罪过。”说完后，师虔禅师便对着良价禅师礼拜，然后下山而去。 看到自己的得意门生要离开洞山，良价禅师自然是会立即进行毕业论文答辩的。 于是良价禅师不动声色的问道，你要到哪里去啊。 看到师父勘辩来了，师虔禅师立即道，金轮不隐的，遍界绝红尘。 金轮者，太阳也，喻佛性。 佛性，并不是什么高大上的东西，也并不在什么高深玄妙的地方，它是遍界不曾藏的，就如天上的太阳一样，是从来不会隐藏自己的行踪的，是时时处处都在显示着自己的本来面目的。 可是，佛性并不是一个能孤立存在的东西，它必须和世间万事万物共存。所以六祖慧能大师道：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。” 佛性虽然就在万事万物中，但是，万事万物却不是佛性，佛性更不能被万事万物所染，否则，佛性也就不成为佛性了。 所以，太阳（佛性）在正大光明毫无遮掩的行走中，既处处显露，又遍界不染红尘。这正是佛法和世间既有分别而又完美统一的高度体悟。 看到弟子有如此悟性，良价禅师加以肯定的说道，既然如此，你以后善自保任吧。 看到自己通过最终的毕业论文答辩了，师虔禅师于是对良价禅师道，师父保重。说完后转身便走。 不过，良价禅师终究是老婆心切，看到得意门生要离去了，他便一路送到山门处。 到了门边，良价禅师依旧不放心，他对师虔禅师道，恁么去一句作么生道？ 看到师父又发问勘辩来了，师虔禅师回道，步步踏红尘，通身无影像。 步步踏红尘通身无影像和金轮不隐的遍界绝红尘之意相差无几，意思就是说我即便在江湖中步步踏着红尘，步步不离红尘，但是我却能做到入水不湿衣处世不沾尘，我能做到通身无影像，经行不留迹。 良价禅师曾有鸟道之教法，鸟儿（禅师）在天空（江湖）任意行走，虽动，但却不会留下任何痕迹，旁人自然也无迹可寻。师虔禅师的这种思想，其实和良价禅师之鸟道是一脉相承的。 不料良价禅师听后良久。 师虔禅师于是反问道，师父有什么话为何不快点说出来呢。 良价禅师马上对他道，你着急啥呢。所谓养儿方知父母恩，你没当老师自然不明白一个老师的心思，等你哪天当上老师后，看到自己的学生要独自外出闯荡江湖时，你就会替他担心替他着想了。 师虔禅师明白良价禅师只是养子之缘老婆情深而已，于是他马上对着良价禅师道，是我不对。说完后，师虔禅师立即对着良价禅师礼拜，然后下山而去，开始了自己闯荡江湖进而开山授徒的辉煌历程。 师虔禅师离开洞山后，便一路游历到了陕西汉中市青锉山。师虔禅师看到此山风水不错，于是便在山中无人处筑庵居住，并且一住就是十年。 这一天，师虔禅师忽地想起良价禅师说过自己会纵横江湖使天下人归往的，于是道：“我当利益众生，怎么可以拘于小节而独处呢。” 于是师虔禅师便起身离开了青锉山前往湖北随州市，当地江湖中人看到师虔禅师来了，便迎请他居住于随州土门小青林兰若。 师虔禅师也没有推辞，便在青林兰若居住下来，并且在此弘法，所以，江湖中人也把师虔禅师尊称为青林和尚。 师虔禅师在青林兰若弘法多年后，应僧众邀请，回到了自己的求学地洞山，接任广福禅寺主持一职。 师虔禅师在洞山不仅大弘曹洞禅法，使自己在江湖中颇有声誉，更是精心管理寺院，使得寺院众多僧众每天都有好米供养，一如良价禅师所谶。 师虔禅师当上广福禅寺主持后，立即颁布了一条新规：凡有新到，先般柴三转，然后参堂。 此规意思就是说凡是新到寺院求学的僧人，一律先去参加搬运柴草工作三次后，才允许来到教室上课学习。 那个时候的禅僧，本来就要人人劳动的。再加上是主持亲自定下的规矩，所以所有前来广福禅寺求学的僧人都毫无怨言的遵守着。 不过，林子大了，自然什么鸟都有的。 这天，一个新来参访的僧人不肯去搬运木柴。他觉得自己跋山涉水好不容易来到广福禅寺，那是来学习禅宗课程的，而且人生苦短，那有闲时间去干那些杂事哦。 于是他便问师虔禅师道：“三转内即不问，三转外如何？” 师虔禅师道：“铁轮天子寰中旨。” 这个僧人一听，里面愣在那里不知如何应对。 师虔禅师看他既不遵守寺院规矩，更无法应对自己的禅机，于是毫不客气的就把他打出寺院去了。 这僧不依规矩搬柴，却来师虔禅师面前妄图一捋虎须。他直问道，三转内即不问三转外如何。 三转内者，事也，用也，偏也，臣也。三转外者，理也，体也，正也，君也。 看到这个僧人直问根本，师虔禅师道，铁轮天子寰中旨。 铁轮天子，铁轮王也。铁轮王乃是南赡部洲之主，南赡部洲，常常代指人类生存的这个世界。所以，铁轮天子，人间主也。 既然铁轮天子是人间主，那么他就是君了，他的话就是圣旨了。既然是圣旨，那么下面的所有臣民就得认真执行了。 铁轮天子，正也，君也。其话语，令也，旨也。 所以作为参学之人（臣），必须正令当行。 而且对于禅而言，行住坐卧拉屎放尿，何处不是禅。运水搬柴穿衣吃饭，哪样不是神通与妙用。 既如此，你又为何要舍事问理，离用觅体呢。 面对师虔禅师的话语，这个僧人立即愣在那里不知如何应对。 自然，师虔禅师也是毫不客气的就把他打出寺院去了。 对于这个公案，北宋大沩怀秀禅师评唱道：“夫欲君臣道合，应须水乳和同。这僧既抗节朝堂，自应丧身失命。当时见道铁轮天子寰中旨，将坐具便摵。待伊拟议，拂袖出去。岂不尤为峻利。” 明末清初的冷山德商禅师评唱道：“这僧虽有逆捋虎须之先锋，且无倒脱龙鳞之殿后。待道铁轮天子寰中旨，但向道这老汉项上百二十斤铁枷甚时卸却。青林再要如何若何，便与震威一喝而出，可不辉今耀古绝后光前。是则是，还须识取青林始得。” 这一天，有僧人参问道：“学人径往时如何？” 师虔禅师道：“死蛇当大路，劝子莫当头。” 这个僧人问道：“当头者如何？” 师虔禅师道：“丧子命根。” 这个僧人又问道：“不当头者如何？” 师虔禅师道：“亦无回避处。” 这个僧人又问道：“正当恁么时如何？” 师虔禅师道：“失却也。” 这个僧人接着问道：“未审向甚么处去？” 师虔禅师道：“草深无觅处。” 这个僧人马上道：“和尚也须堤防始得。” 师虔禅师拊掌道：“一等是个毒气。” 这个僧人看来是学有所成之人，所以他对师虔禅师道，我就这样径直前往，如何。 禅宗，是非常讲究蓦直去径直去的。径直者，心满意足后之理直气壮也。那是呼喊不回头万人留不住的。 不过，面对此僧要如此径往，师虔禅师却不认可，他道，死蛇当大路，劝子莫当头。 这个僧人马上问道，当头者如何。 师虔禅师毫不犹豫的回道，丧子命根。 须知，若谓径直，早已曲也。一个禅师，更须知有转身一路，若不解转身，则犯当头，必丧身失命也。 既然当头要丧身失命，这个僧人马上问道，不当头又如何呢。 禅，不是非左即右或者非右即左的，那是要两头俱坐断的。所以，即便你不当头，亦无你回避处。 既然左右不行，前后不得，那么正当恁么时又如何呢。 对此，师虔禅师显出活人手段道，正当恁么时，蛇却不见了。 此正所谓恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。当你前后际断无路可通之时，挡路之蛇却消失了。 这个僧人马上追问道，不知它到哪里去了。 既然死蛇当道，使得自己进退不得，那么自己也得把它的踪迹搞清楚才是啊。 而且作为老师你在那里解弄死蛇吓唬学生，我又怎么会放过你拨弄的这条死蛇呢。 看到学人逼拶自己来了，师虔禅师马上道，草深无觅处。 蛇嘛，它不当道的时候，自然就钻到草丛深处去了，外人那里又能看见它寻得它呢。 在这里，师虔禅师不说没有蛇，而是说蛇在深草中寻觅不得。 不过，既然蛇隐藏于深草中，那么它终究还在，终究是个威胁，因为它也许会在你猝不及防或者毫不知觉的情况下窜出来咬你一口让你丧身失命。 所以这个僧人抓住这点对师虔禅师道，既然蛇在深草中看不见，那么师父也要小心提防才是啊。 也就是说，你告诉我的这些东西，我要注意，但是你自己也要注意，也得不能当头，也得须知转身一路才是啊。 师虔禅师弄蛇一番，临末了却被反咬一口。所以他不由得拊掌赞道，你和这条蛇都是毒气冲天啊。 不过，不知此僧在师虔禅师此语之下，又如何应对。此僧到此若能下得一语解毒，端的是毒气冲天。若是坐在此地，则被反噬一口，必丧身失命也。 这个公案传开后，江湖中评唱之人颇多。 北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 长江澄澈印蟾华，满目清光未是家。 借问渔舟何处去，夜深依旧宿芦花。 明末博山无异禅师评唱道：“青林棒喝不施，针锥在舌根上，何曾放过。这僧烂泥中有刺，纵得便宜，不知早八行铺了也。当时若问博山，但咄云没处去，看他道个什么。虽然，在今之日讨个师僧也难得。” 无异禅师的师弟永觉元贤禅师评唱道：“既不许当头，亦不许回避，暂生拟议便隔千山，教学人毕竟如何行履？虚舟无意浮秋水，橹柁浑忘渡月明。” 不知何年何月何日，师虔禅师知道自己尘缘已尽，于是把弟子们叫到身边道：“我走后，不允许你们建造墓塔安置我的遗体。你们只需要把我的遗体依例焚烧，然后把骨灰迎风抛洒掉就是了。” 说完后，师虔禅师就端坐着圆寂了。 师虔禅师嘱咐弟子把自己的骨灰扬于风中而不建塔安置，这在禅宗史上，也算是比较独特的处理后事之方式了。 |
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第五十九节 白马遁儒 白马遁儒禅师，不知何方人氏，不知生卒年月，不知何处出家受戒，不知其在洞山跟随良价禅师学习的经过。 遁儒禅师从广福禅寺佛学院毕业后，先在江湖中游历了一番，然后来到了河南洛阳市白马寺担任了主持，所以江湖中也就以白马遁儒来称呼他了。 这一天，一个僧人前来参问道：“如何是学人急切处？” 遁儒禅师道：“俊鸟犹嫌钝，瞥然早已迟。” 佛家所谓生死事大无常迅速，所以，出家人参禅悟道，一个个都是精勤修习珍分夺秒如救头燃的， 不过，面对浩若烟海的佛法三藏，面对江湖中各位老师令人眼花缭乱的各种招数，学人自然是有点茫然不知所措的。 那么，老师能否在佛法关键之处指点一二，使自己能快速的登堂入室呢？ 对此，遁儒禅师回答道，俊鸟犹嫌钝，瞥然早已迟。 别说那些刚入门的学人，就算你是个伶俐衲僧（俊鸟），在无上禅道面前，依然会嫌弃自己迟钝不堪的。 对于禅而言，当你摇头晃脑驻足凝思之际，箭去远矣。即便你当下瞥然，也是犹迟半刻。 如果有人在未开口前明得，方有少分相应。不然的话，等到大家口若悬河唾沫横飞的说上一通，黄花菜早就凉透了。 从遁儒禅师的这个开示语来看，面对学生的提问，他并没有运用曹洞宗独特的法门来教学，而是把自己对禅道的独特领悟告诉了学生，而这个开示语，对于所有的禅宗师生来讲，都是具有普遍意义的。 这一天，有僧人参问道：“如何是法身向上事？” 遁儒禅师道：“井底虾蟆吞却月。” 井底虾蟆吞却月一语，一些书籍和现在一些作者认为最初出自五代宋初的白马行霭禅师之口。 但是在早期的《景德传灯录》和后来的《五灯会元》等禅宗典籍中，都明确把上述公案记载于白马遁儒禅师条下。所以，把井底虾蟆吞却月一语认为最初出自五代宋初的白马行霭禅师之口，这是错误的。 法身者，佛之真身也，佛理也，佛性也。出家人能获知法身，得也，足也。 法身之理，就如同虚空一般，包裹上下，延绵十方，三千大千世界，没有不被它包围的。而且法身之理随缘赴感，没有它不能周遍的。 不过，纵是如此，也不能穷尽法身之理。 而且对于禅僧而言，他们并不会停步于此的。在禅师们的眼里，禅，是没有止境的，也是不会停滞于任何一机一境的。所以，他们才会在各种境界上禅理上翻陈出新。 所以，这个僧人问遁儒禅师道，如何是法身向上事。 遁儒禅师回答道，井底虾蟆吞却月。 井底虾蟆能吞月吗？ 在常人的眼里，虾蟆自然是不能吞月的。不过，井能收月，水能印月，那么井底中的虾蟆自然也能吞月了。 虾蟆吞月，不但能使自己通身明亮，也能使井中内外通体透明，这是一种悟后之境的内在体现。 而且虾蟆吞月，更形象的表达了一个禅师能所俱泯体用双遣之风采。 不过，纵使如此领悟，照样要被明眼人呵斥的。井底虾蟆吞却月，那是非思量所及，非情识能测的。须知，法身向上事，那是言语不及思维不到的。所以，老师抛个比喻出来，学人切不可坐在这里。 遁儒禅师井底虾蟆吞却月一语，即颇有文采，更深蕴禅机。所以一经面世，便流传于江湖，深受禅宗人士之喜爱，很多的禅师都在自己的教学过程中引用和评唱这句话。 对此公案，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 九重深密视听难，玉殿琼楼宿雾攒。 燮理尽归臣相事，轮王不戴宝花冠。 有僧人参问禅宗黄龙宗掌门慧南禅师道：“如何是井底虾蟆吞却月？” 慧南禅师道：“不奈何。” 此僧道：“恁么则吞却去也。” 慧南禅师道：“一任吞。” 此僧随即问道：“吞后如何？” 慧南禅师道：“好虾蟆。” |
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第六十节 疏山匡仁 疏山匡仁禅师是洞山良价禅师的得意门生，在洞山门下，其在江湖中之声势和影响，仅次于曹山本寂和云居道膺两人。 匡仁禅师参访过当时江湖中许多知名人士，从而阅历丰富。并且匡仁禅师善于勘辩且禅风锐利，所以大家都认为匡仁禅师能作为评判他人之标准。而且匡仁禅师在主持疏山寺后也能大弘曹洞禅法，使得疏山寺在江湖中颇有声望，进而使得自己也成为江湖中赫赫有名之人。 匡仁禅师，《宋高僧传》《景德传灯录》写作光仁，但是中国禅宗史上的第一部典籍《祖堂集》以及《五灯会元》《指月录》等等众多的典籍都写作匡仁，所以本文也以匡仁为准。 匡仁禅师，不知出生年月，江西吉安市新干县人。 匡仁禅师身材矮小，而且五官不那么好看。不过从小气概凌物，精神卓越，与常人那是迥然不同。 因为匡仁禅师身材矮小，所以后来出家后，江湖中人都以矮师叔来称呼他。 不知何年何月，匡仁禅师来到本市元证禅师处出家为僧。不过，就是这个元证禅师，在后世引起了一些误解。 因为曹山本寂禅师之谥号为元证禅师，所以现在很多的作者和资料，都把这个元证禅师说成是曹山本寂禅师。 红尘洗梦以为这个说法是错误的。 匡仁禅师依元证禅师出家，最先出自《五灯会元》之记载。其曰：“投本州元证禅师出家。一日，告其师，往东都。听习未经岁月，忽曰：‘寻行数墨，语不如默。舍己求人，假不如真。’遂造洞山。” 依据上述记载，就可以判定如下一些问题。 首先，如果元证禅师就是曹山本寂，那么匡仁禅师还会外出学习经论吗？还会认为经论不能使自己彻悟从而去洞山良价处学习正宗的禅宗课程吗？ 其次，在包括《五灯会元》在内的所有古代的禅宗典籍中，提及某位禅师时，通常都不会直呼禅师的法名，而是用禅师的某个简称（山名、寺院名、弘法地、外号、籍贯等）来代指这个禅师。 比如有人去参访本寂禅师，在书中一定会写去参访曹山。即便上面引用的《五灯会元》说匡仁禅师去参访良价禅师，也是明白无误的写作去参访洞山。 而且在禅宗典籍中，即便在正文处单独提到某位禅师，也会缩写禅师名，比如曹山寂、云居膺、疏山仁，而不会直接写作本寂禅师、道膺禅师和匡仁禅师。 再次，元证禅师乃是曹山本寂禅师之谥号，更不可能直接用作禅师名。而且即便要把谥号作为禅师名写出，也一定会写作曹山元证禅师，而绝不会单独写作元证禅师。 另外，早于《五灯会元》百多年面世的北宋慧洪觉范禅师（1070年——1128年）所撰的《禅林僧宝传》一书中，明确记载良价禅师夜间传法于本寂禅师时，匡仁禅师躲在禅床下偷听一事，这就说明匡仁禅师和本寂禅师都在洞山跟随良价禅师学习。所以，匡仁禅师和本寂禅师是同学关系。而这一点，那是禅宗史上所有的书籍中都公认了的。如此一来，匡仁禅师也就不可能在本寂禅师处出家了。 所以，一些作者看到元证禅师四字，就想当然的认为此元证禅师就是曹山本寂禅师，这是错误的。 依据《五灯会元》之记载，匡仁禅师在本市元证禅师处出家为僧。不过，匡仁禅师虽在元证禅师处出家，但是想必没有学到什么东西。于是他对元证禅师说自己想去洛阳学习佛法，元证禅师自然也同意了。 不过，在洛阳寺院中没待多久，匡仁禅师就感觉学习那些经论不能使自己明白大事。于是他叹息着道：“寻行数墨，语不如默。舍己求人，假不如真。” 当是时，良价禅师在江西宜丰县之洞山大弘禅法威震天下，于是匡仁禅师便离开洛阳，来到洞山参访良价禅师。 不过，依据众多禅宗典籍之记载，匡仁禅师除了参访过良价禅师外，还参访过别的一些禅师，比如沩山灵祐、香严智闲、夹山善会、长庆大安、岩头全奯、鼓山神晏、明招德谦等人。 诸多禅宗典籍中，匡仁禅师参访众多禅师之记录，其参访时间有些无法确定。并且就匡仁禅师参访之人来看，其年龄跨度比较大。 按照当时佛家规矩，僧人一般情况下是二十岁受戒。如果匡仁禅师二十岁具戒后便外出来到沩山参方，并且在沩山还和香严智闲有过交往，而此时的香严智闲还没有开山说法，所以，当沩山灵祐于公元853年圆寂时，匡仁禅师应该超过三十岁了。 而匡仁禅师参访过的明招德谦，乃是岩头全奯之徒孙，而岩头全奯和匡仁禅师是同辈人，所以，只有匡仁禅师是个高寿之人，才能在明招德谦开山弘法后，才有机会去参访他。 综上所述，匡仁禅师只有是个高寿之人，才能确保其能参访到这些禅师。 下面，我们就按照大概的时间顺序，来看看匡仁禅师的参访历程吧。 匡仁禅师出家具戒后，当时江湖中的第一高手是灵祐禅师。所以，外出参访的匡仁禅师，第一站就来到了湖南长沙市宁乡市沩山同庆寺参访灵祐禅师。 这一天，灵祐禅师来到教室里给同学们上课道：“行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧。” 匡仁禅师马上站出来问道：“如何是不落声色句？” 灵祐禅师马上竖起拂子示之。 匡仁禅师道：“此犹是落声色句。” 灵祐禅师一听，马上就离开教室回方丈室去了。 匡仁禅师看到师父在自己一问之下竟然课都不上就回方丈室去了，不由得百思不得其解。 禅，那是充满活力充满生机的。 禅，不在枯木寒岩中，也不在死水冷灰里。 佛家也强调，烦恼即菩提。 所以，历代禅师都是强调禅人不能脱离生活，不能逃避红尘，而是要求在生活中领悟佛法，在红尘中明白禅道的。 所以，灵祐禅师对同学们道，行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧。 不过，匡仁禅师却别开生面问道，如何是不落声色句。对于一个禅人来讲，在声色里睡眠声色里坐卧也许容易，不过，如何才能不落声色中呢。 灵祐禅师听后，立即举起拂子示之，此时你若认为落声色还是不落声色都不对，须知，禅师竖拂，本就是要截断你的种种念头的。 不过匡仁禅师看到灵祐禅师竖拂，就认为灵祐禅师是有所作为，既然有所作为，自然就是落于声色。所以他道，此犹是落声色句。 看到学生不能明白自己的禅意，灵祐禅师立即起身回到方丈室去了。 灵祐禅师如此作为，也只是想截断学人之思维而已。不过，匡仁禅师对此却不能领会。 看到自己不能领会灵祐禅师的禅机，匡仁禅师觉得自己的悟道因缘不在沩山，于是便决定到别的佛学院去学习。 临走之前，他特意去给自己的好朋友香严智闲禅师辞行。 看到匡仁禅师要走，智闲禅师问道：“你为什么不在这里学习了啊？”看来，智闲禅师并没有参加先前的上课。 匡仁禅师不好意思的道：“我和灵祐禅师无缘。” 看来，匡仁禅师多半是在师父处吃瘪了。所以智闲禅师问道：“你有什么因缘不契的，给我说说看。” 于是匡仁禅师就把自己和灵祐禅师交锋的经过告诉了智闲禅师。 智闲禅师听后，便对匡仁禅师道：“我有个话语。” 匡仁禅师赶紧问道：“你怎么下语？” 智闲禅师道：“言发非声，色前不物。” 匡仁禅师一听，不由得大有所悟，他高兴的对智闲禅师说道：“原来这里还有你这样的高手存在啊。” 随即匡仁禅师又对智闲禅师道：“以后你要是开山弘法了，我定会再来找你请教的。” 说完后，匡仁禅师就告辞而去了。 灵祐禅师得知匡仁禅师找过智闲禅师了，于是问智闲禅师道：“问声色话的矮阇梨，在么？” 智闲禅师道：“他已经走了。” 灵祐禅师道：“你给他说了什么话？” 智闲禅师于是就把自己和匡仁禅师的对话告诉了灵祐禅师。 灵祐禅师道：“矮阇梨说什么了吗？” 智闲禅师道：“他非常认可我的话语。” 灵祐禅师道：“我将谓他有长处，原来只在这里。此子向后设有住处，近山无柴烧，近水无水吃。” 智闲禅师之言发非声色前不物，可谓是对灵祐禅师行脚高士直须向声色里睡眠声色里坐卧之语的完美应对。 灵祐禅师要求学人向声色里睡眠声色里坐卧，不过，在这里学人更须知虽可坐卧睡眠，但却不能被声色所浸所染，若被浸染，与凡俗何异。 所以，智闲禅师言发非声色前不物，就非常精准而简练的表达了这一思想。 不过，禅，那是充满生机和活力的，那是不能执滞于任何一机一境的。如果学人得个境界就坐在此地，则此活境也就变成死境了。 所以灵祐禅师批评匡仁禅师不该坐在此地，并且谶言其后弘法艰辛。 后来，智闲禅师在河南淅川县香严寺当上了主持并开山弘法，匡仁禅师听闻后，便如约来到香严寺参访智闲禅师。 智闲禅师在教室里给同学们上课时，因为匡仁禅师不认可智闲禅师的话语，两人便在课堂上交锋起来，不过，最终匡仁禅师败下阵来，并被智闲禅师谶言“须三十年倒屙，设住山无柴烧，近水无水吃。” 因为此事在前面香严智闲禅师章节处有详述，所以就不在此复述了。 长庆大安禅师乃是百丈怀海禅师之高徒，他经常在上课时勘问下面的学生道：“有句无句如藤倚树，意旨如何？” 匡仁禅师在江湖中听闻后，便一路跋涉来到了福建福州市西郊之怡山西禅寺，准备找大安禅师切磋一下。 匡仁禅师来到西禅寺见到大安禅师时，大安禅师正在泥墙。 匡仁禅师毫不客气的上前问道：“承闻和尚道，有句无句，如藤倚树。是否？” 大安禅师道：“是。” 匡仁禅师马上逼拶道：“忽遇树倒藤枯，句归何处？” 大安禅师一听，立即放下泥盘，呵呵大笑着走回方丈室去了。 匡仁禅师追上去道：“某甲三千里卖却布单，特为此事而来，和尚何得相弄？” 大安禅师马上把侍者喊了过来，吩咐他去拿二百钱来给匡仁禅师。然后大安禅师对匡仁禅师道：“向后有独眼龙为子点破在。” 大约在公元907年，德谦禅师来到浙江金华市明招山弘法。因为明招德谦禅师瞎了左眼，所以江湖中人都尊称其为独眼龙。 匡仁禅师获知后，便立即赶到明招山参访德谦禅师。 两人见面后，德谦禅师问道：“甚处来？” 匡仁禅师道：“闽中来。” 德谦禅师道：“你参访过大安禅师吗？” 匡仁禅师道：“参访过。” 德谦禅师道：“大安禅师有何言句？” 匡仁禅师于是就把自己和大安禅师的上述对话告诉了德谦禅师。 德谦禅师道：“大安可谓头正尾正，只是不遇知音” 可是匡仁禅师不明白德谦禅师的话意，于是便依旧问道：“树倒藤枯，句归何处？” 德谦禅师道：“却使大安笑转新。” 匡仁禅师一听之下，不由得大悟道：“大安原来笑里有刀。” 随即匡仁禅师便向福建西禅寺方向礼拜忏悔。 有句无句如藤倚树之勘辩，以前灵祐禅师也和同门昙晟禅师以及圆智禅师切磋过。 匡仁禅师上述公案在好几种禅宗典籍中都有相同记载，不过，这个公案有个明显的失误。 前面说过，匡仁禅师参访过灵祐禅师，而灵祐禅师于公元853年去世时，匡仁禅师已经超过三十岁了。 而德谦禅师于公元907年才开始弘法，即便匡仁禅师在德谦禅师开山之时便去参访，此时也是八十多岁的人了，难道匡仁禅师八十多岁了才在德谦禅师言下大悟吗？ 所有的禅宗典籍都说匡仁禅师师出洞山，《宋高僧传》更是直言匡仁禅师“早参洞山深入玄奥”，所以，匡仁禅师参访过德谦禅师也许是事实，但是需要独眼龙来为他点破禅机，却一定不符合史实了。 有句无句，如藤倚树。有句无句者，说有说无也，四句百非也，不说说也，一切语默动静也，乃至一切作为也。不过，这些东西都好像藤要倚靠树木而立倚靠树木而生一样，即便有人于此说得头头是道，终究是“身”外之物，终究不能直显佛性。这就好像手指能指月，但手指终究不是月一样。 树倒藤枯，则是表示一物无倚的绝对之境。 既然树倒藤枯了，什么有句无句，还有有无的问题吗？还有归于何处的问题吗？ 就如有僧人问法真禅师：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”法真禅师道：“坏。”这个僧人接着问道：“恁么则随他去也？”法真禅师道：“随他去。” 并且，这个一物无倚之境，那是无法用任何的语言文字来描述的。既然说不可说说不尽说说不能说，那我只有一笑了之，那我只有回方丈室去归家稳坐了。 所以，德谦禅师说道，大安禅师可谓头正尾正，只是不遇知音。 可惜，匡仁禅师还是不明白，他只好再次问道，树倒藤枯句归何处。 德谦禅师马上道，你这个问题很可笑啊，大安禅师已经笑过你一次了，你却还承言滞句死不悔改，难道还想要大安禅师再笑你一回吗？ 至此，匡仁禅师才幡然领悟道，大安禅师原来笑里有刀啊。 对于这个公案，北宋真净克文禅师作偈评唱道： 呵呵大笑意难论，树倒藤枯问有因。 纵向明招言下悟，眼开只是旧时人。 南宋天目文礼禅师作偈评唱道： 有句无句如藤倚树，迴避无门毒蛇当路。 树倒藤枯句归何处，明眼衲僧一场罔措。 北宋琅玡慧觉禅师评唱道：“有句无句如藤倚树，树倒藤枯，好一堆烂柴。” 宋末元初的高峰原妙禅师在给学生们上课时提举这个公案道：“有句无句，金乌吞玉兔。如藤倚树，癞马系枯桩。树倒藤枯，一冬烧不尽。句归何处，石虎当途踞。呵呵大笑，龙头蛇尾。捺倒烂泥里，刚刀不斩无罪之人。且道大安过在甚处？”随即原妙禅师呵呵大笑着走出教室去了。 匡仁禅师虽在江湖中游历了一番，不过并没有明白大事。后来听闻良价禅师在洞山大弘禅法威震天下，于是便一路跋涉来到江西宜丰县洞山广福禅寺参访良价禅师。 不过，在广福禅寺学习期间，良价禅师虽然多次用自己独创的功勋五位和正偏五位来教导匡仁禅师，但是匡仁禅师始终不能领悟禅道，这不禁让匡仁禅师觉得十分苦恼。 自己历尽艰辛刻苦求学，可是始终不能领悟禅道，看来，自己得想点法才行啊。于是匡仁禅师便处处留意和自己悟道有关的任何信息，终于，匡仁禅师看到机会来了。 这一天，匡仁禅师的同学本寂禅师觉得学业圆满了，便来到方丈室给良价禅师辞行，准备出去自立门户。 在广福禅寺佛学院所有的学生中，良价禅师觉得本寂禅师是最类似自己的，所以，看到自己最得意的学生要离去了，良价禅师马上对本寂禅师道：“本寂啊，你晚上三更时分到我方丈室来一趟，我再给你详说一下我的那些独门招数。” 不料，良价禅师给本寂禅师说这话时，就被一直留意老师动静的匡仁禅师听到了。 匡仁禅师听后不由得心头狂喜，老师要给得意门生开小灶单独传授绝招，这种千载难逢的机会，自己怎么会放过呢。 于是，匡仁禅师提前潜入方丈室，然后在良价禅师的禅床下躲了起来。 到了三更时分，本寂禅师依约来到了方丈室。于是良价禅师便坐在禅床上对本寂禅师详细的讲解了宝镜三昧、五位显诀、三种渗漏等等自己的独门招数。 本寂禅师认真聆听后，拜谢过良价禅师就出去了。 就在此时，在禅床下偷听得津津有味的匡仁禅师再也忍不住了，他从床下伸出脑袋大叫道：“洞山禅入我手矣。” 良价禅师没想到竟然有学生胆敢躲在自己的禅床下偷听自己传法，于是他马上对匡仁禅师道：“盗法倒屙无及矣。” 倒屙者，呕吐也。既然你“盗”走了东西，那么以后你就得“倒”出来。后来，匡仁禅师果然如良价禅师所谶言的那样。 上述匡仁禅师盗法一事，是《禅林僧宝传》之记载。在禅宗典籍中，匡仁禅师三十年倒屙之谶言，在多种禅宗典籍中都有记载，有所是灵祐禅师谶言的，也有说是智闲禅师谶言的。 不过，在中国禅宗史上的第一部典籍《祖堂集》中，就明确写明是香严智闲所谶，并且在记载此事的禅宗典籍中，记录是香严智闲所谶的典籍要多些。 |
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匡仁禅师在良价禅师的教导下，终于领悟了禅道。从此后，他在洞山意气风发激扬玄奥，并且禅机锐利善于勘辩，江湖中人都认为匡仁禅师是能评判他人之高才。所以，不论是在洞山还是在江湖中，都有很多人来找匡仁禅师请教和勘辩。 公元869年，良价禅师在洞山圆寂。 良价禅师圆寂后，匡仁禅师和一帮同学在广福禅寺后山建造墓塔安置了良价禅师的全身，随后匡仁禅师便离开了洞山，再次进入江湖游历。 这一天，匡仁禅师来到了湖南常德市石门县夹山寺参访善会禅师。 按照宗门辈分的话，善会禅师是匡仁禅师的师伯。所以，当善会禅师坐在禅床上给同学们上课时，匡仁禅师便站出来问道：“承师有言，目前无法，意在目前。如何是非目前法？” 善会禅师道：“夜月流辉，澄潭无影。” 匡仁禅师立即作出掀禅床势。 善会禅师马上问道：“阇黎作么生？” 匡仁禅师道：“目前无法，了不可得。” 善会禅师道：“大众，看取这一员战将。” 善会禅师曾经讲过：目前无法，意在目前，他不是目前法，非耳目之所到。 目前无法者，法本无法，无法法也。 意在目前者，不离眼耳鼻舌身意而存也。 从前大安禅师道“有句无句，如藤倚树。”匡仁禅师马上就逼拶道“忽遇树倒藤枯句归何处？” 现在善会禅师道“目前无法，意在目前。”匡仁禅师马上就问道“如何是非目前法？” 从这里我们可以看出，匡仁禅师善于抓住对方的话语往根本上提问勘辩，其思维是很刁钻的。如果对方不是明眼之人，那是很容易在匡仁禅师一问之下就茫然不知所措的。 面对师侄的逼拶，善会禅师道，夜月流辉，澄潭无影。意即天上的明月虽然流光溢彩照亮大地，但是潭水却不会因为贪恋明月的光辉而留住夜月的影子。这充分体现了色空相即相融之意，也表明了一个禅者在红尘中坐卧却不被红尘所染的自在境界。 但是，面对善会禅师的回答，匡仁禅师并不满意。不过，因为善会禅师乃是他的师伯，所以他只是作出了掀禅床的姿势，而没有直接上去掀翻禅床。 看到师侄不认可自己，善会禅师马上问道，换做是你，你又如何应对呢。 匡仁禅师马上道，目前无法，了不可得。 既然目前无法，自然得无所得。并且，就算是这个目前无法之思维，同样要抛弃掉，须知，对于一个真正的禅师而言，那是要理事俱遣的。 其实匡仁禅师之意，和善会禅师不是目前法非耳目之所到的意思之内涵是完全一致的。 所以善会禅师一听，不由得赞赏道，同学们，你们看看，这真是一员禅林战将啊。 对于这个公案，南宋无量崇寿禅师作偈评唱道： 八花毬上绣红旗，百战场中赤手提。 一自凯歌归去国，英雄嬴得作清时。 明末清初的浃水净洽禅师作偈评唱道： 灵符匕首暗藏弢，独入重围胆气豪。 无奈中军能杀活，致人谋略总徒劳。 这一天，匡仁禅师来到湖北咸宁市崇阳县岩头寺参访全奯禅师。 全奯禅师看见匡仁禅师来了，遂在禅床上低头佯睡。 匡仁禅师便走到他的身边站着，可是全奯禅师依旧不搭理他。 匡仁禅师于是就用手拍了禅床一下。 全奯禅师于是回过头来道：“作甚么？” 匡仁禅师道：“和尚且瞌睡。”说完后，匡仁禅师就走出去了。 全奯禅师呵呵大笑道：“三十年弄马骑，今日被驴扑。” 全奯禅师乃是德山宣鉴之高徒，算是匡仁禅师的师兄了。他以禅风犀利迅猛而著称，江湖中人都感觉他的那些招数太猛从而难以抵挡。 不过，全奯禅师看到匡仁禅师来了，却并没有施展出他平常管用的招数出来切磋，而是假装躺在禅床上睡觉，从而不搭理匡仁禅师。 匡仁禅师看到全奯禅师装模作样的不搭理自己，便直接走到他的身边站着。 别人都站到身边来了，可是全奯禅师依旧不搭理匡仁禅师。 你不搭理我，那我就搭理你呗，于是匡仁禅师便用手拍了禅床一下。 看到对方动手了，全奯禅师只得回过头来道，作甚么。 看到全奯禅师终于开口搭理自己了，匡仁禅师立即道，你慢慢瞌睡吧，我不陪你玩了，随即匡仁禅师便扬长而去。 从两人见面后的表现来看，全奯禅师确实是全程在打瞌睡。一开始便装模作样的打瞌睡，别人来到身边站立，他还是在打瞌睡，别人拍打禅床惊醒了他，他不施展德山棒法迎头就打，却在睡眼朦胧的问别人作甚么，依旧是在打瞌睡。 等到别人喊他继续打瞌睡并扬长而去，他才回过神来，明白自己碰上高手了。不过，全奯禅师终是绝顶高手，他赶紧笑着自嘲道三十年弄马骑今日被驴扑。须知，全奯禅师如无此语回互，就真的是被驴扑了。 而匡仁禅师能在全奯禅师这种绝顶高手面前游刃有余，这也证明了他的禅宗功夫是非常过硬的。 匡仁禅师在江湖中游历时，还参访过石霜庆诸等诸多著名禅师。 后来，匡仁禅师回到了自己的老家江西吉安市，并且在蓝田寺担任了主持。 不过，匡仁禅师在蓝田寺没有待多久，就被信众迎请到了江西抚州市疏山寺担任主持。 匡仁禅师在疏山寺大弘曹洞禅法，使得疏山寺在江湖中声名显著，从而吸引了众多江湖中人前来参学。 这一天，一个僧人参问道：“如何是诸佛师？” 匡仁禅师道：“何不问疏山老汉。” 对于禅僧而言，他们在求学的过程中，常常都是语出常情的。比如唤作法身早已是赞了，可是他们在参学时通常不问法身，而是问法身向上事。比如佛已是最高的存在了，可是他们在参问时通常都会问如何是诸佛师。 如何是诸佛师一问，在禅宗典籍中是常见的，各位禅师的回答也是各不相同的。但是，匡仁禅师的回答却是独具一格且深得禅宗三昧的。 学人求法求佛求祖求师，不可谓不对。但是，在这里须知，所谓有求皆苦。所以，在求的同时，得明白求亦是苦。既然求亦是苦，那么，何妨把所求放下，纵使这个求是多么的高大神圣或必不可少。 俗语有言，求人不如求己。同样，问人不如问己。 并且对于禅师而言，他们更是强调对于禅的领悟要一一从自己胸襟中流出，更是强调要自己作自己的主人公，更是强调要自肯承当。 所以，匡仁禅师道何不问疏山老汉，实在是高明之语啊。 对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道： 养子方知在上慈，亲言无味外人疑。 欲穷沧海深深处，听取渔家傲莫迷。 这一年的冬至日，匡仁禅师照例来到教室给同学们上课。有僧人站出来问道：“如何是东来意？” 匡仁禅师道：“京师出大黄。” 在禅宗的寺庙里，除非出现不可抗力，不然老师都会如常来到教室给同学们上课的。所以，在寺庙里，是没有什么节假日休息一说的。自然，冬至之日，佛学院还是会正常上课的。 不过，在课堂上提问的这个学生思维敏捷，所提之问也有点独特，既然是冬至之日，他就利用冬来作文章提问。并且，一般僧人都是问如何是西来意，他却别出心裁的问如何是东来意。 但是，不论是东来意还是西来意，在明眼宗师眼里都是一样的。你东说西说，无非是想问那个而已，无非是想明白那个而已。 所以，匡仁禅师开示道，京师出大黄。 对于禅道，通常情况下学人都会往神圣玄妙处着眼，都会觉得禅道是那么的高不可及。所以，对于此类学人，高明之师常常对之以平常熟悉之事熟悉之物。一来以实应虚，二则禅道本就蕴含于日常事物中的，所谓行住坐卧穿衣吃饭皆是禅也。 所以，当有学人问及东来意时，匡仁禅师开示道，大黄的主产区包括陕西，所以，京师中产大黄，这么平常的事你难道都不知道吗。 匡仁禅师京师出大黄之语传入江湖后，立即引来了众多禅林高手的热议。 北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 京师出大黄，熟处最难忘。 道吾常作舞，元是谢三郎。 密庵咸杰禅师作偈评唱道： 有问冬来事，京师出大黄。 贪他一粒粟，失却半年粮。 明末清初的牧云通门禅师评唱道：“有问山僧如何是冬来意？向道兴化莲壳好种火，且道与古人相去多少？诸人若作世谛流布，佛法未梦见在。更作佛法商量，千里万里。毕竟如何？须知远烟浪，别有好商量。” 匡仁禅师在疏山寺常常手握木蛇，有僧人觉得很奇怪，于是上前问道：“师父手中是什么？” 匡仁禅师提起木蛇道：“曹家女。” 对于禅宗江湖而言，凡言禅，皆本曹溪。所以，匡仁禅师要说禅论道，也是别开生面的说自己手中的木蛇是曹家女。 而且，所谓一花一世界一叶一如来。一朵花可以是一个世界，一片叶子可以是一个如来，那么我手中的木蛇，为什么不可以是曹家女呢？ 所以，学人只要具眼，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。如果你不具眼，那么，木蛇始终是木蛇，曹家女终究还是曹家女。 不过，如果学人坐在此地，认为曹家女就是木蛇，却又不是了。 对于这个公案，北宋慈受怀深禅师作偈评唱道： 别面不如花有笑，离情难似竹无心。 因人说着曹家女，引得相思病转深。 南宋天目文礼禅师在给同学们上课时评唱此公案道：“手中木蛇，是曹家女，美态异常，恶心难御。”随即文礼禅师一下把拄杖提起来道：“如今变现在南山，倒用横拈谁敢觑。”接着文礼禅师又把拄杖扔下去道：“照顾性命。” 明末清初的白岩净符禅师评唱道：“疏山年老忒杀懵懂，分明手中木蛇却唤作曹家女。可惜这僧乏屠龙手段，放过疏山。当时若是个汉，待提起曰曹家女，便与礼拜而去，管教他性命落在我手里。” 这一天，疏山寺佛学院学习成绩最好的学生之一灵泉归仁禅师参问匡仁禅师道：“枯木生花，始与他合。是这边句，是那边句？” 匡仁禅师道：“亦是这边句。” 归仁禅师接着问道：“如何是那边句？” 匡仁禅师道：“石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。” 良价禅师曾经在教室里开示学生们道：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他合。” 归仁禅师借此问匡仁禅师道，枯木生花始与他合，是这边句，是那边句？ 枯木生花者，绝后复苏也，死中得活也。希运禅师有诗曰：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。所以，此等境界，那是登上峰顶后极目四望无所遮拦心旷神怡之境，那是君臣道合后春风吹拂大地无处不是春之境。若到此地步，岂有这边那边之分。 不过，归仁禅师于此疑着，所以问道，枯木生花始与他合，是这边句是那边句？禅者，总是要刨根问底的，纵是想要拔进一层的。 面对学生的疑问，匡仁禅师如实通告道，此亦是这边句。 虽然良价禅师道欲知此事直须如枯木生花方与他合，不过，这也只是老师一期之说而已，学人切不可坐在此地。须知，指月之指再如何的玄幻莫测高深奇妙，指终究还是指。 并且，所谓千虚不如一实，巧说不如直道，所以匡仁禅师直截了当的告诉归仁禅师道，此亦是这边句。 归仁禅师马上问道，既如此，如何是那边句。 看到学生刨根问底要确知那边事，匡仁禅师只得开一线道，石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。 在常人眼里，石牛自然是不能吐雾的，而且这个世上只要是树林，就一定会有影子。所以，这个世界是没有无影林的。 但是，在禅师的眼里，理事是可以混融的，色空是可以转换的。而且，禅师们从来都不会把自己的思维固定在一机一境的，他们常常语出常情，用一些看似不可能的事物来截断学人的念头和思维，以期学人能回转身来。所以，在禅师眼里，铁牛可以出汗，石女可以唱歌，石牛自然也可以吐出三春雾了。 不过，这些出格之境纵然绝妙，学人更须知平平淡淡才是真。所以，学人虽然明白了石牛吐雾之境，更需转却过来居于平常之地。所以，伶俐衲僧（灵雀）是不会栖息（执滞）于无影林这种玄妙之地的。 对于这个公案，北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 沧海无风波浪平，烟收水色虚含月。 寒光一带望何穷，谁辨个中龙退骨。 明末清初的伴我净侣禅师作偈评唱道： 雾锁云封体浩融，个中无路若为通。 灵泉喝出无私响，检点将来尚涉功。 匡仁禅师在疏山寺说法如云，从而吸引了很多江湖中人前来参学，就连云门文偃这种人物，也慕名来到疏山寺参访匡仁禅师。 这一天，匡仁禅师来到教室里给同学们上课道：“病僧咸通年前，会得法身边事。咸通年后，会得法身向上事。” 文偃禅师马上站出来问道：“如何是法身边事？” 匡仁禅师道：“枯桩。” 文偃禅师又问道：“如何是法身向上事？” 匡仁禅师道：“非枯桩。” 文偃禅师随即问道：“还许学人说道理也无？” 匡仁禅师道：“许。” 文偃禅师道：“枯桩岂不是明法身边事？” 匡仁禅师道：“是。” 文偃禅师又道：“非枯桩岂不是明法身向上事？” 匡仁禅师道：“是。” 文偃禅师马上问道：“只如法身还该一切也无？” 匡仁禅师道：“法身周遍，岂得不该。” 文偃禅师随即指着旁边的净瓶道：“只如净瓶还该法身么？” 匡仁禅师道：“阇黎莫向净瓶边觅。” 文偃禅师听后，立即对着匡仁禅师礼拜致谢。 对于任何一位参禅悟道之士来讲，他们都是希望能明得法身向上事的。为此，他们可谓挠破头皮历尽艰辛。 不过，要明得法身向上事，并不是一件简单的事。匡仁禅师曾道“法身之理，理绝玄微，不夺是非之境，犹是法身边事。”所以，匡仁禅师依据自己的亲身求学经历告诉同学们道，自己咸通年前会得法身边事，咸通年后会得法身向上事。 看到老师抛个话端出来，云门文偃禅师马上站起来问法身边事和法身向上事，匡仁禅师立即对以枯桩和非枯桩。 不过，对于匡仁禅师的回答，文偃禅师是不满意的。 所谓青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。这只是说明法身（般若）借助于万法来显示而已，并不是说万法就是法身（般若）。 所以，文偃禅师马上问匡仁禅师道，只如法身还该一切也无。 法身之理，周遍无遗，自然是遍该一切的。所以匡仁禅师自然据实回答是遍该一切的。 既如此，文偃禅师马上指着旁边装水的净瓶道，只如净瓶还该法身么？ 既然你说枯桩可以明法身边事，既然你说法身遍该一切，那么净瓶也可以包括法身了。看来，文偃禅师想以己之矛攻己之盾啊。 匡仁禅师乃是明眼之人，他马上就明白了文偃禅师的心思，所以他立即截断文偃禅师的思维道，你不要向净瓶边觅什么法身，须知，法身可以借助净瓶来显示，但是净瓶却不是法身。 而且，若论向上事，踢翻净瓶尚迟半刻，更何况在净瓶上寻有觅无。 文偃禅师看到匡仁禅师道眼通明，于是立即给匡仁禅师礼拜致谢。 不过，文偃禅师同样是功夫高绝之人，他礼拜匡仁禅师，同样是笑中有刀泥中有刺的。 这就好像有人在夸夸其谈，旁边有人道你说得真好。这里须知，他可能是在表扬你，但是他同样可能是在反讽你。 对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“眼观东南意在西北，拨转天关掀翻地轴。法身向上法身边，间气英灵五百年。胶漆相投箭相拄，南山起云北山雨。” 南宋石溪心月禅师作偈评唱道： 法身向上法身边，会得咸通无后先。 一个矬来一个跛，担为一檐更无偏。 明末清初的白岩净符禅师评唱道：“不是疏山老汉，净瓶子几乎粉碎。” 不知何年何月，匡仁禅师感觉自己不久就要离开这个尘世了，于是安排主事僧聘请工匠就在本山中提前给自己建造好了墓塔。 这一天，匡仁禅师感觉世缘已尽，于是把弟子们召集拢来，随即匡仁禅师示偈一首道：“我路碧空外，白云无处闲。世有无根树，黄叶风送还。” 这首偈子说完后，匡仁禅师便圆寂了。 匡仁禅师圆寂后，弟子们便将他的遗体安置在了提前就为他建造好了的墓塔中。 匡仁禅师在疏山寺弘法多年，使得疏山寺在江湖中颇有声望，自然也吸引了很多江湖人士前来参学，故而其法门也比较旺盛。依据《景德传灯录》之记载，匡仁禅师有法嗣二十人，这在良价禅师众多弟子中，是仅次于云居道膺禅师的。 |
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第六十一节 华严休静 华严休静禅师是良价禅师的得意门生，他虽然在禅宗典籍中留下的公案不是很多，但是并不妨碍他在当时的江湖中是个知名人士。 休静禅师，不知生卒年月，不知何方人氏，不知何处出家受戒。 因为当时闯荡江湖早已成为僧人的必修课，所以休静禅师出家后，也加入到了行走江湖的大军中。 不知何时，休静禅师来到了湖南常德市石门县之洛浦寺，并且跟随洛浦元安禅师学习禅宗课程。 休静禅师因为在佛学院学习成绩比较好，所以元安禅师便安排他担任了寺院管理僧众事务的维那一职。 这一天，寺院照例又到了外出干活的时间，休静禅师于是把大家召集拢来安排劳动任务道：“住在上间禅房的搬柴，住在下间禅房的锄地。” 寺院第一座马上上前道：“圣僧作甚么？” 在寺院里，第一座的职务排名是高于维那的。所以第一座看到休静禅师安排这个安排那个，却独独不安排自己，自然上前问道，你把大家都安排干活去了，那么你又怎么安排呢？ 看到第一座半是较真半是勘辩来了，休静禅师不动声色的道：“当堂不正坐，不赴两头机。” 休静禅师此语颇有禅意，当堂不正坐不赴两头机，意即我不属于上间也不属于下间也不居于中间，也就是不在两头立亦不居中间。这生动的表现了休静禅师可以随遇而安随处落脚却又不落痕迹的禅者风采。 对于这个公案，北宋湛堂文准禅师评唱道：“华严和尚虽临时对答应用不失其宜，然只解顺水撑篙，不解逆风把柁。当时若是准上座，才见伊道圣僧作甚么，便打一椎云，大众普请罢，首座当出院，谨白诸禅德。且道因什么如此？不见道，一朝权在手，看取令行时。” 宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“珠钻九曲，休静可谓神功，玉解连环，山僧更资一路。或有问圣僧作个什么？只对他道，廓如明镜当台照，不动形声应万缘。” 休静禅师虽在元安禅师这种高手那里学习了一段时间，不过他最终没能在洛浦寺佛学院获得毕业证书。 后来，休静禅师听闻良价禅师在洞山大弘禅法威震天下，于是便来到江西宜丰县洞山广福禅寺参访良价禅师。 这一天，休静禅师参问道：“学人未见理路，未免情识。” 良价禅师道：“汝还见理路也无？” 休静禅师道：“见无理路。” 良价禅师道：“什么处得情识来？” 休静禅师道：“学人实问。” 良价禅师道：“恁么须向万里无寸草处去。” 休静禅师道：“万里无寸草处，还许某甲去也无？” 良价禅师道：“直须恁么去。” 休静禅师出家多年，四处求学，却还是没有明白大事，未免有点着急。所以他参问良价禅师道，我还没有见到禅之理路，从而不得其门而入，所以难免会有情识起伏运转，这如何是好啊。 良价禅师马上话中有话的问道，你还见理路吗。 休静禅师出家多年，佛学知识还是有的，所以他马上依照佛家理论回答道，见是无理路的。 《楞严经》曰：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”所以，我们的这个能见之见性，是无理路可言的。 良价禅师马上问道，既然见无理路，那么你的那些情识又从何而来呢。 不过，到了这里休静禅师却又转不过弯来了，他只得对良价禅师道，我确实不懂，所以才如实参问师父啊。 看到学生不能明白自己的话意，良价禅师于是转个思路开示道，如此的话，你直须向万里无寸草处去。 良价禅师曾经给同学们上课时开示道“秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去始得。”随即良价禅师又继续开示道“只如万里无寸草处，且作么生去？” 良价禅师当时在课堂上开示这番话时，教室里是没有一个学生站起来应对他的话语的。 自然，休静禅师听后，也不能明白话中真意。于是他问道，万里无寸草处，还许我去吗？ 看到休静禅师不能明白自己的禅意，良价禅师无奈之下，只得直接把答案告诉他道，说什么去不去哦，你直接就这样去不就行了吗。 你要去的话，管他外面千里万里，管他外面有草无草。你要去，只管大踏步去就行了啊。 所以，情识来了就来了呗，情识起伏运转就让它起伏运转呗，你还想让自己的心里没有任何一丝情识存在啊。须知，这种人，不论过去还是现在乃至于将来，都是不存在的。 而且，情识起伏生灭扰乱你已经是病了，你还想断除情识，断除烦恼，这反而是病上加病啊。 所以，真正了悟之人，那是要在红尘中打滚，却又不被红尘所染所浸的。 对于这个公案，粟庵鼎禅师作偈评唱道： 拨开浅草露斑蛇，毒气熏蒸坠晚霞。 无奈乞儿伎俩别，篮儿无底盛还家。 这一天，休静禅师正在寺院里搬柴，良价禅师走过来一把将他抓住问道：“狭路相逢时作么生？” 休静禅师道：“反侧，反侧。” 禅宗，那是非常讲究当机的，那是绝对不允许你遇到事情了，可以先退下去找个地方前思后想，想好了然后在回来东说西说的。 所以，面对禅机，面对各种事情，面对别人的勘辩，你必须马上作出自己的应对。这就如同两人狭路相逢一样，是无你回避处的。 在这里读者朋友们可以看到，我们日常生活中常用的狭路相逢一词，就是首先出现在这里的。 休静禅师正在搬柴，此时他的心思自然全在劳动上。作为老师来讲，那是会利用一切机会来勘辩或者开示学生的，而且，搞突然袭击比来到课堂上给学生上课，更具有挑战性和检验性，因为此时的学生其思维通常都没在禅上。 这不像在教室里，学生们一进教室，其思维马上就会进入学习状态，老师要讲什么课，自己要提什么问，他们心里各自都有小算盘的。而且即便自己啥都没准备好，自己还可以当座上客，看老师和别的学生唇枪舌剑交锋一番。 所以，当休静禅师搬柴之际，良价禅师冷不防上来一把将他拉住问道，狭路相逢时如何？这既是搞突然袭击，更是让你无躲避处。 面对老师施展出的出格招数，休静禅师却也没有慌乱，他马上应对道，反侧，反侧。 反者，返也，转也。 反侧，转身一路也。不论是曹洞宗还是别的宗派，都是非常重视转身一路的。 在一般人的眼里，狭路相逢，那是勇者必胜的。可是在禅师眼里，如果狭路相逢还逞强斗勇的话，不但会堕坑落堑，还会头破血流乃至于丧身失命。 并且对于禅者而言，不论是何种境界何种道路，都是不能执滞于此的，所以，狭路相逢，不仅要当机，更要懂得转身，而且必须转身才是。 转身后，禅者才能进退自如纵夺随我，才能八方纵横而不留踪迹。 看到休静禅师在自己突袭之下依然能应对自如而得体，良价禅师不由得非常的高兴，于是当场就把毕业证书颁发给了休静禅师。 既然休静禅师已经获得了毕业证书，也就意味着他可以离校到别的佛学院任教了。所以良价禅师特意叮嘱休静禅师道：“休静啊，你一定要记住我的话，如果你以后要开山授徒的话，你最好往南方去，这样的话你主持的寺院会有僧众一千人。如果你往北方去开山授徒，那么你主持的寺院僧众只有两三百人而已。” 悟道禅师之谶言，自然是不会落空的。 休静禅师离开洞山后，来到了福州东山之华严寺担任了主持。在休静禅师的努力下，华严寺僧众果然很快就达到了一千人，从而享誉天下，江湖中人自然也就以华严休静来尊称他了。 不过，休静禅师并没有在华严寺待多久，就因为在江湖中声名卓著，而被后唐开国皇帝李存勖迎请到了京城洛阳弘法。不过，休静禅师虽然在京城弘法，并受到了皇帝的尊崇，但是他主持的寺院之僧众，果如良价禅师所言只有三百人而已。 这一天，李存勖在皇宫里设置了盛大的斋宴，然后把京城里的一帮高僧大德以及休静禅师等人迎请到了皇宫里用斋。 在用斋之余，那些高僧大德一个个都在阅读经书，而休静禅师和自己的随身弟子却没有一个阅读经书的。 李存勖于是上前问道：“师父为什么不看经呢？” 休静禅师道：“道泰不传天子令，时清休唱太平歌。” 李存勖接着问道：“师一人即得，徒众为甚么也不看经？” 休静禅师道：“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。” 李存勖又问道：“大师大德为甚么总看经？” 休静禅师道：“水母元无眼，求食须赖虾。” 对于出家人而言，看经书那是必修课了。任何一个人不看经书而想明白佛法真意，那是绝无可能的。 可是，不论是佛祖经文还是祖师言论，学人都得明白，它们只是指月之指而已。学人一旦透过手指看到明月之后，就应该把手指放下了。 如果有人时时刻刻抱着手指不放，此人要么执滞于指月，从而不能能所俱亡，要么就是没有见月，所以只能不停的研究指月之指。 休静禅师那是见月之人，并且是指月双遣之人，自然就用不着抱着经文不放了。这就好像一个国家国泰民安，天子自然用不着时时下令修正这样执行那样。这也好像天下清明之际，老百姓也无需高唱太平歌来多此一举进行歌颂。此正是“见月休观指，归家罢问程”也。 到此，李存勖又问道，你是彻悟禅道的师父，自然可以如此，但是你的那些徒弟怎么也不看经啊。 休静禅师回应道，所谓狮子怒吼，百兽胆裂，自然，狮子的窟穴中那是一定没有别的野兽敢于留存的。而象王经行之处，那是高大沉稳，一步一个脚印脚踏实地而又异常雄伟的前进的，那些狐狗之类的动物，自然早早就躲避在一边去了，又怎么敢在象王周围东游西晃呢。 自然，狮子象王是不能和那些野兽相提并论且同处一室的，此所谓物以类聚人以群分也。我是如此，自然我的弟子们也是如此的啊。 可是李存勖还是刨根问底的追问道，那么那些高僧大德为什么总是阅读经文呢。 休静禅师回应道，水中的水母是没有眼睛的，它和小虾是共生关系，所以，水母要捕食时，全得依靠小虾给它通风报信提供信息才行啊。 那些高僧大德因为还没有明白佛法真意，所以，他们还需要时时从佛经中吸取营养来使自己道眼通明，以便能观看到天上之月。自然，他们就时时处处离不开经文了。 对于休静禅师的回答，李存勖那是非常满意的。 休静禅师的此番话语，在江湖中那是非常有名的，历朝历代的禅师在各种场合中，那是频频引用休静禅师的这些话语来相互勘辩或是开示学人的。 不知何时，休静禅师离开了洛阳，来到了河北一带游方，后来在河北平阳圆寂。 休静禅师圆寂后，身边人依例火葬了休静禅师，并且获得了很多舍利。于是弟子们在河北晋州、湖北房县、终南山逍遥园和福州华严寺四处地方修建墓塔，分别安置了休静禅师的这些舍利。 而皇帝获知休静禅师圆寂的消息后，也赐予休静禅师“宝智大师”之谥号。 |
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第六十二节 蚬子和尚 洞山良价禅师门下可谓龙象辈出，并且绝大多数弟子都以高深的禅宗功夫扬名于江湖。不过，蚬子和尚却是其中的一个另类，他从不开山聚徒，也不弘法说道，自然就无法以禅宗功夫名闻于江湖。不过，这并不代表蚬子和尚不是江湖中的知名人士，只不过他是以种种异迹在江湖中闻名而已。 蚬子和尚，不知何方人氏，不知生卒年月，不知何处出家具戒，也不知其在洞山广福禅寺佛学院的学习情况。反正他在良价禅师手中拿过毕业证书后，便离开了洞山。 良价禅师在当时可是天下数一数二的禅宗大宗师，蚬子和尚拥有良价禅师颁发的广福禅寺佛学院的毕业证书，按理说找个学校当个老师甚至当个校长都是一件小事情，因为他的那些同班同学大多数都是如此的。 可是蚬子和尚离开洞山后，不知为何，他一直在江湖中四处游荡，且居无定所，既不寄身于某个寺院，也不自己开山弘法。 不过，蚬子和尚虽然在江湖中四处晃荡，但是他每到一处，都能留下种种异迹，从而成为江湖中人津津乐谈的话柄。 后来，蚬子和尚游历到了福建，并且在闽江边定居下来。 但是，蚬子和尚虽说在闽江边定居了下来，不过他却和别的和尚之言行大相径庭。 蚬子和尚虽然是个出家人，可是他从不遵守佛家戒律。首先他一年四季都是只穿一件衲衣在身上，除此之外，出家人别的那些随身要用的家伙什他一样都没得。其次更要命的是，出家人都是不杀生不吃肉的，可是蚬子和尚不但要吃肉，还要杀生。因为他每天果腹的东西，就是他每天沿江采掇到的那些虾蚬。 而且到了晚上，他不去寺庙或者别的地方寄宿，而是来到东山白马庙里面的纸钱堆里睡觉。一个活人长年累月在庙里的纸钱堆里睡觉，他不是有天大的勇气，就是完全不把俗人眼中的那些鬼神之类的放在心上。 因为蚬子和尚每天都在采掇虾蚬充饥，所以当地人都把他叫做蚬子和尚。至于他原本的法名，反而被人遗忘了。 蚬子和尚的种种言行传开后，立即就在江湖中引起了众多的热议。作为一个拥有广福禅寺佛学院毕业证书的禅师，离校后应该以传播佛法禅道为己任啊，怎么会以如此言行闻名于江湖中呢。 所以，当蚬子和尚的种种言行传到华严休静禅师耳朵里后，休静禅师觉得此事非同小可。 因为在一般人的眼里，蚬子和尚的这些行为，已经脱离了禅法正宗，而且还会严重影响人们对佛法的认识。 休静禅师在当时的江湖中，也是声名显著之人，他听闻自己的同班同学如此作为，自然觉得有些诧异，如果真是如此，那蚬子和尚岂不辜负了师父的教导。 不过，所谓眼见为实耳听为虚，自己看来应该亲自去勘辩一下这个同班同学才是，看看他到底是在装神弄鬼糊弄群众，还是别有什么玄妙之处。 说走咱就走，休静禅师打定主意后，便立即不动声色的来到了东山白马庙里面，然后钻入纸钱堆里躲起来静候蚬子和尚归来。 到了深夜，蚬子和尚从外面回来了。当他正要准备钻到纸钱堆里睡觉时，休静禅师猛地冲出来一把将他当胸抓住道：“如何是祖师西来意？” 蚬子和尚立即张口应答道：“神前酒台盘。” 休静禅师从纸钱堆里冲出来把人当胸一把抓住，通常情况下此人不是被吓个半死，就是会当场茫然不知所措，更别说要马上回答关于禅道的问题了。 可是蚬子和尚不但没有任何的慌乱，反而禅机敏捷的应对道，神前酒台盘。 你说从前之事，我对目前之境。你说玄妙之事，我对实在之物。蚬子和尚此语，实在是深得禅宗真意啊。 看来，蚬子和尚看似放荡不羁的外表下，那是有着真实而高深的禅宗功夫作为根基的，这和江湖中那些只会装神弄鬼故弄玄虚之人是有本质区别的。 所以休静禅师听后，不由得放开手赞叹道，你不愧和我都是良价禅师的弟子啊。 对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师作偈评唱道： 神前酒台盘，铁弹大如拳。 一击便粉碎，不直半分钱。 宋朝东野敷禅师作偈评唱道： 捷蚬捞鰕昧己灵，那堪古庙着浑身。 抬头那畔空狼籍，讨甚多年鬼眼睛。 宋朝东山源禅师作偈评唱道： 纸钱堆里可怜生，臭口才开便葛藤。 荡尽鬼家穷活计，至今古庙绝人行。 后来，休静禅师被后唐开国皇帝李存勖迎请到了京城洛阳弘法，蚬子和尚得知后，也来到了洛阳和休静禅师相会。 不过，蚬子和尚在洛阳城里既不聚集徒众，也不上课说法。他每天不是自己拍着手唱歌，就是装疯卖傻的玩雪。一天到晚来无影去无踪的，让人摸不着他半点虚实。 后来，蚬子和尚离开了洛阳，从此后，江湖中就再也没有人知道他的任何消息了。 蚬子和尚虽然并没有开山授徒弘法，但是，蚬子和尚深厚的禅宗功夫和独立特行的风采，依然受到了江湖中人的敬仰，所以后来有许多的禅师纷纷写出各种偈颂，来表达对蚬子和尚的追慕和赞颂之情。 |
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第六十三节 白水本仁 白水本仁禅师是良价禅师之得意门生，他的个人履历虽然遗失在了历史的长河中，以致今天的我们对之生平知之甚少，但这并不妨碍本仁禅师在当时是个坐镇一方的江湖大佬。 本仁禅师，不知何许人，不知生卒年月，不知何处出家受戒，也不知其在洞山参学情况。 本仁禅师以优异的成绩从洞山广福禅寺佛学院毕业后，便进入江湖游历。 因为本仁禅师拥有名牌佛学院的毕业证书，所以他首先来到浙江西部弘法。在这里，本仁禅师大弘洞上一宗之禅法，并且受到了江湖中人的高度认可。 不过，正处在事业上升期的的本仁禅师忽然厌倦了喧闹的生活，所以他马上一个人偷偷的离开了弘法之地，再次进入江湖四处游历。 本仁禅师每到一处，都是非常低调的，他既不轻易透露自己的居所，更不会在当地江湖中人面前谈论什么禅法。看来，本仁禅师是想一个人清清静静默默无闻的度过一生了。 可是，所谓树欲静而风不止，本仁禅师虽想过清净日子，但是那些江湖中人却并不想让他过上清净日子。因为本仁禅师每到一处，只要消息传开，马上就会有许多江湖中人不辞艰辛从各处前来依附于他，毕竟本仁禅师是良价禅师之高徒，更曾开山弘法展示过自己深厚的禅宗功夫。 不过本仁禅师实在想过清闲生活，于是就把这些前来依附他的人连劝带赶的驱走，可是这些人还没完全搞定，又有一些人从别处赶过来了。而且，即便是那些以前被赶走之人，没过多久依然又回来了。 本仁禅师实在没办法，只得接受了一个浙江丹阳市信徒的邀请，来到丹阳弘法。 不过，看到前来依附自己的人逐渐增多，所以本仁禅师觉得还是应该找个正式的场所来弘法聚众才是。 所以在公元902年前后，本仁禅师来到了江西高安市白水禅院担任了主持，从此后，江湖中人也就以白水本仁来尊称他了。 本仁禅师在白水禅院大弘洞上禅法，很快就聚众三百人之多。现在的读者朋友们也许觉得三百人是个小数目，不过在那个时候，一个寺院能有常住僧众三百人，那绝对是一件可以在江湖中炫耀的事情。 这一天是良价禅师圆寂的忌日，作为良价禅师的得意门生，本仁禅师照例在寺院里设置忌斋来纪念先师。 一个僧人马上问本仁禅师道：“供养先师，先师还来也无？” 本仁禅师马上应对道：“更下一分供养著。” 在各种禅宗典籍中，我们常常会看到禅师在寺院里置办忌斋来纪念师父的记载，对此，很多人是有一些疑问的。 在人们的眼里，禅寺，是号称教外别传的禅宗所主之寺院，所以自然是应该和别的宗派的寺院大不一样的。可是，一个正宗的禅寺，怎么也搞这些活动啊。 而且在人们的心目中，更为重要的一个问题是，老师早就圆寂了，你置办这么多丰盛的斋宴，那个死去的人真的会回来享用吗？ 如果死去的人能回来享用斋宴，那么有谁看到过呢？ 如果死去的人不能回来享用斋宴，那么你置办斋宴既是在浪费财物，更是在装神弄鬼故弄玄虚。 所以，在禅宗典籍中，很多僧人看到禅师在置办忌斋，都会上前参问圆寂后的老师还来享用这些斋宴吗？ 这个问题是非常尖锐的，而且看起来也是无解的。 不过，在明眼宗师眼里，这个问题实在不是个问题。 对此，本仁禅师马上就应对道，更下一分供养著。 在一般人眼里，禅师圆寂了，他们就认为这个人死了。可是在明眼宗师眼里，人的外形虽有生灭，但是那个真我（佛性），是不生不死的。所以，当你关注于某人外形之生灭时，你就已经背离了佛法之真意了。 其次，置办忌斋，只是为了纪念师父，只是为了不忘本而已。而且，禅，那是非常重视当下的。所以，当此忌斋之时，你的心思就得放在忌斋上，而不是放在有没有死去的人来不来吃供养上。 所以，本仁禅师对那个僧人说道，你赶紧再去拿一些供养来摆放在斋桌上。 本仁禅师此语，既是在暗示那个真我是不生不灭的，同时也是在直接提醒那个僧人要注重当下，在忌斋上，就得把心思全部放在纪念上，而不应该起心动念东想西想。 这一天，本仁禅师来到教室里给同学们上课道：“老僧寻常不欲向声前色后鼓弄人家男女。何故？且声不是声，色不是色。” 下面马上就有一个僧人站起来问道：“如何是声不是声？” 本仁禅师道：“唤作色得么？” 这个僧人又问道：“如何是色不是色？” 本仁禅师道：“唤作声得么？” 这个僧人马上对着本仁禅师礼拜。 本仁禅师随即道：“且道为汝说，答汝话？若向这里会得，有个入处。” 声色，代指现象界也，代指万法也。 在一般人的眼里，学佛是要做到不被声色所迷的，是要摒弃声色的。因为只有摒弃声色，才能获得清静和般若。 可是对于禅宗而言，却又在此基础上更进了一步。禅师们不但要做到不被声色所迷，更要做到能同时在声色中打滚。 对于明眼之人而言，禅道，就是在声色中的，这个世界并不存在一个离开声色的佛性（禅、清净之境、般若）。 所以，禅师们强调要闻声悟道，见色明心。 不过，禅，那是不能执滞于任何一机一境的，即便是有人能闻声悟道见色明心，高明的禅师同样要告诫学人不可坐于此地。 所以，本仁禅师说道，老僧寻常不欲向声前色后鼓弄人家男女。何故，且声不是声，色不是色。 下面马上就有学生站起来问，如何是声如何是色。 本仁禅师开示道，声就是声啊，你能把它叫作色吗。色就是色啊，你能把它叫作声吗。 只要你明白了大事，声非声，声又何妨是声。色非色，色又何妨是色。 说到这里，本仁禅师又担心学人迷惑于自己所言之声色中，所以赶紧提醒道，我说这些，是在回答你的话语，还是在开示你？如果你能在这里明白我的意思，那么对于禅道你就有个入处了。 本仁禅师担心学人被声色所迷所惑，同时也担心学人被闻声悟道见色明心所执所滞，所以不惜老婆心切，啰啰嗦嗦说了一大堆话语。其实，他东说西说，只是要人在声色外明白，在自己的言语外有所领悟而已。 对于这个公案，北宋云居晓舜禅师评唱道：“白水既已入草，这僧又落深村。然则阳春雪曲时人难和，村歌社舞到处与人合得着。” 明末清初的牧庵密禅师评唱道：“白水老汉只有闭门作活之谋，且无冒险冲锋之用。这僧虽有冒险冲锋之用，且无闭门作活之谋，以致此话不圆，今日路见不平要圆此话去也。有问如何是声不是声，对道遍界不曾藏。如何是色不是色，对道迅雷不及掩耳。若向这里缁素得出，则一切声是佛声，一切色是佛色。脱或不然，鹊来头上语，云向眼前生。” 三平义忠禅师是本仁禅师的师叔，从时间来看，他并没有见到本仁禅师的这番讲话，自然也没有机会评唱此公案，不过，他曾作过的一首偈颂，却完全可以作为这个公案非常高妙的一则评唱。其偈曰： 即此见闻非见闻，无余声色可呈君。 个中若了全无事，体用何妨分不分。 若是红尘洗梦在场，当本仁禅师如此这般说完后，即站起来道：“谢师父不鼓弄我们。”说完后，便转身扬长而去。 这一天，本仁禅师来到课堂上给学生们上课道：“眼里著沙不得，耳里著水不得。” 下面马上就有学生站起来问道：“如何是眼里著沙不得？” 本仁禅师道：“应真无比。” 这个学生又问道：“如何是耳里著水不得？” 本仁禅师道：“白净无垢。” 禅家所谓见色明心闻声悟道，所以，眼耳就是非常重要的入道之门户了。 见色明心者，必须要眼里包含万色，方能一览众色之万有。不过，纵使万法都能入眼，但是眼中却容不得一点沙子，如果有任何一点沙子入眼，别说见众色，恐怕“见”都会永远不见了。 所以，见色明心者，不但要眼里包含万色，而且同时要眼里不留存一色，并且要连见和所见都得扬弃，而且连这个扬弃后之所得也不能放在眼里，此所谓金屑虽贵落眼成翳也。如此，方能真见色之本体，真明心之真谛。 到此地步，自然是应真无比了。 见色明心如此，闻声悟道之理亦然。 如果有人真到应真无比之地白净无垢之境，眼里何曾著沙不得，耳里何曾著水不得。不但如此，眼里还可以容得下须弥山，耳里还可以容得下四海水。禅人如此，方可谓行住坐卧无非是道，纵横自在无非是法。 对于这个公案，曹洞宗第十代头号传人宏智正觉禅师评唱道：“白水老人可谓大而无外小而无内，具足千变万化。只个赤手空身不受一滴一尘，直是满眼满耳。还见么，立足无闲地，知心有几人。” 若是红尘洗梦在场，当本仁禅师道：“眼里著沙不得。”红尘洗梦即应对道：“又著一粒也。” 这一天，长生皎然禅师也来到了江西高安市白水禅院参访本仁禅师。 长生皎然禅师是雪峰义存禅师之得意门生，此时的他已经拿到义存禅师颁发的毕业证书了。 按照宗门辈分的话，本仁禅师那是皎然禅师的师叔了。而且义存禅师曾经九次来到洞山参学于良价禅师，完全算得上是良价禅师的半个徒弟了，自然，良价禅师门下诸弟子和义存禅师的关系那是非同一般的。 可是作为义存禅师弟子的皎然禅师来到白水禅院参访时，却并没有按照规矩如实汇报自己的个人情况，而是以一个普通游方僧人的身份不动声色的进入寺院。自然，本仁禅师也不知道他是义存禅师的弟子。 见到本仁禅师后，皎然禅师问道：“如何是西来意？” 看到有游方僧人提问，本仁禅师马上说道：“还见庭前杉樧树否？” 皎然禅师道：“恁么则和尚今日因学人致得是非。” 本仁禅师道：“多口座主。” 既然自己是不动声色来到白水禅院参访的，所以和本仁禅师切磋后，皎然禅师依旧不动声色的离开了白水禅院。 不过，皎然禅师毕竟也算是江湖中小有名气之人，自然有人认识他的。所以，认识皎然禅师之人便去给本仁禅师汇报说，先前来参访的僧人，乃是义存禅师的得意门生皎然禅师，而且是已经获得了义存禅师颁发的毕业证书了的。 本仁禅师一听，马上说道：“盗法之人，终不成器。” 皎然禅师问如何是西来意，本仁禅师道你还见庭前杉樧树吗？这种回答其实和前面所讲的从谂禅师之庭前柏树子之意完全一样。此乃触目是道，且以实应虚也。 皎然禅师是过关之人，自然深知其中关窍，所以他反客为主的说道，我问你答，这样的话，师父是因为我的提问，才能说出如此得体的话来啊。 本仁禅师一听，此人明明是个明白之人，却还故意来勘问自己，所以毫不客气的呵斥皎然禅师道，多口座主。 随后当本仁禅师获知皎然禅师的真实身份后，更是毫不客气的谶言道，盗法之人，那是难以成大器的。 在本仁禅师的眼里，宗门有宗门的规矩，你来带别的寺院参学，就得按照规矩登记个人信息，诚实，也是学佛的要素之一啊。并且学法，就要堂堂正正的学习，有什么不好意思表明自己的真实身份的呢。再说了，我是这里的主持，我是你的长辈，你作为晚辈，更作为我同班同学的弟子，怎么说也应该表明身份来问候一下我才是啊。 你不动声色的来，交流后又不动声色的走，如此行为，实在是盗法之举啊。别说你是外人，就是匡仁禅师作为良价禅师的正宗弟子不正大光明的学法，照样要被师父呵斥为盗法，并且要被悬记的。 既如此，我也跟师父学学，也给你悬记一下吧，你这种盗法之人，日后即便开山弘法，也始终成不了大器的。 悟道禅师之谶言，从来都是不会落空的。皎然禅师后来在长生山开山弘法，果然不是缺这样就是差那样，反正不能把自己所主持的寺院经营得风风光光顺顺利利的。 不知何时，本仁禅师预知自己要离开这个红尘俗世了，于是花费时间挨着去和自己认识的人一一道别，大家看到本仁禅师前来和自己道别，一个个都是泪流满面泣不成声。 到了第二天早上，本仁禅师用过早斋后，命令身边人敲钟集众。 等到大家都到齐后，本仁禅师燃香告众道：“香烟绝处是吾涅槃时也。” 然后本仁禅师把香插至香炉中，随即跏趺而坐。等到香燃完时，本仁禅师果真圆寂了。 从本仁禅师圆寂时的表现来看，本仁禅师不仅禅宗功夫高深，其个人修炼功夫同样登峰造极。古往今来，在无数修行者中，在尘缘尽时能自己作得了主之人，终究是非常稀少的。 |
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第六十四节 北院通师 北院通禅师是良价禅师的得意门生，不过，其个人履历大部分都遗失在历史的长河中了，所以今天的我们对他知之甚少。 通禅师出家后，也加入到了行走江湖的大军中。不知何时，他来到了湖南常德市石门县之夹山参访大名鼎鼎的善会禅师。 见到善会禅师后，通禅师问道：“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，岂不是和尚语？” 善会禅师道：“是。” 善会禅师话音刚落，通禅师立即走过去一把就将善会禅师的禅床掀翻在地，然后叉手而立。 善会禅师抓起拄杖对着通禅师就是一下。 通禅师挨打后，便走出去了。 善会禅师在当时绝对是江湖中声名显赫的大佬之一，他开示学生的法语“目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”一经传出后，便在江湖中引起了巨大的反响，江湖中人对此法语那是频频提唱。 所以，通禅师见到善会禅师后便问道，目前无法意在目前不是目前法非耳目之所到这句话是不是你说的啊。 看到有人上门挑战来了，善会禅师不动声色的回道，是的。 不料善会禅师话音刚落，通禅师上前就把善会禅师的禅床掀翻在地了。 对于通禅师而言，什么法无法，什么目前背后，什么耳目所到所不到，我通通给你剿绝，我通通给你截断，我通通给你掀翻。 并且通禅师掀翻禅床后叉手而立，表示自己当下承当也。 看来，通禅师行走江湖，还是学到了一些德山临济之流的迅猛禅法的。 不过，善会禅师乃是纵横丛林多年的老江湖了，岂容一个外来僧人在自己面前如此放肆。 既然你都先动手了，那我也就不客气了。所以善会禅师立即抓起拄杖上前就给了通禅师一下。 通禅师被打，到了这里他却不知如何出招应对了。既然不能继续交锋，他也就只能下去了。 看来，通禅师有点虎头蛇尾，他虽想剿绝一切，但终究自己想剿绝一切之心反被对方打却。如此可见，姜还是老的辣啊。 对于这个公案，法眼宗掌门文益禅师评唱道：“是他掀倒禅床何不便去？须待夹山打一棒了才去，意在什么处？” 明末清初的三宜明盂禅师评唱道：“夹山好拄杖，只是分付迟了。待问岂不是和尚语，蓦头便打，此时北院纵有神用也措手不及。然虽如是，北院待夹山打一下始行，是何意旨？弄玉已随萧史去，丹青留与后人狂。” 通禅师虽然在夹山寺品尝了善会禅师之禅味，可是终究没有明白大事，通禅师为此头痛不已，看来，自己得换个学校学习才行啊。 于是通禅师又来到了江西宜丰县洞山广福禅寺，参访在江湖中如日中天的良价禅师。 因为有在夹山寺的经历，所以通禅师到了广福禅寺后，一改过去张狂的作风，变得踏实起来。 那时每个僧人在寺院里都是要干活的，通禅师也不例外。但是通禅师在外出干农活时那是非常的卖力，以至于寺院里的人都把他称之为“钁头通”。 通禅师在广福禅寺虽然一边卖力干活，一边用心参学，不过他始终不能通过考试获得毕业证书。 看来，自己的因缘应该也不在此处吧。于是通禅师来到方丈室给良价禅师辞行。 良价禅师看到通禅师来辞行，于是问道：“你要到哪里去啊？” 通禅师道：“入岭去。” 良价禅师道：“飞猿岭峻，好看。” 通禅师一听，立即在那里沉思不语。 良价禅师道：“通阇梨，何不入岭去？” 通禅师一听，立即醒悟过来。既然自己已经明白过来，自然也就用不着走了。 通禅师在广福禅寺佛学院进修多时，却始终不能拿到毕业证书，不免有点心灰意冷，觉得自己的机缘不在这里，于是决定到岭中去修行。 看到学生要远走他方修行，良价禅师心里自然是明白如镜的。 所以良价禅师不动声色且顺理成章的问道，你要到哪里去啊。 面对师父的询问，通禅师老老实实的回答道，我要到飞猿岭去。 良价禅师依旧不动声色的叮嘱道，你自己一路多多保重啊，飞猿岭山势高峻，你要用心领略啊。 通禅师听到师父叮嘱自己一路保重，这只不过是一句平常话而已，并没有什么，可是师父为什么又要特意提及飞猿岭山势高峻要自己用心领略呢。 师父可是江湖中数一数二的大宗师，岂可平白无故的和自己唠家常说闲话。 通禅师正在那里沉思着，良价禅师看到火候来了，于是喊到，通阇梨。 听到师父相喊，通禅师赶紧回过神来答应着。 良价禅师随即说道，你沉思啥呢，为什么不马上动身到飞猿岭去啊，那里实在有风光值得你用心一观呢。 听到这里，通禅师这才猛地回过神来。 飞猿岭高峻秀丽有无限风光，难道洞山就没有无限风光了吗，难道自己就没有无限风光了吗。 自己要“领略风光”，又何须舍近求远到飞猿岭去呢。所谓狂心顿歇歇即菩提，只要你追求之心歇息下来了，哪个地方不是好地方呢，哪个地方不能修行悟道呢。 自然，通禅师明白过来后，自己那颗追求之心躁动之心也就歇息下来了，所以他从此后就老老实实的在良价禅师身边待着，直到自己获得毕业证书为止。 通禅师从良价禅师那里毕业后，来到了四川北院弘法，所以江湖中人就以北院通来称呼他了。至于这个北院，是四川某地的一个禅院，还是某个禅院的北院，那就不得而知了。 通禅师住院弘法，自然就有人前来参学。 这一天，有僧人参问道：“二龙争珠，谁是得者？” 通禅师道：“得者失。” 这个僧人随即问道：“不得者如何？” 通禅师道：“还我珠来。” 二龙争珠，谁是得者？这个问题前面也有人参问过从谂禅师，从谂禅师回答道老僧只管看。 不过，面对这个问题，通禅师却回答道得者失。 佛家有三毒，贪嗔痴是也。而争者，即源于贪也。这个贪，不管你是贪财贪名还是贪福贪法，都是贪。 所以，贪也好，争也罢，都是不可取的，都是要舍弃的。《金刚经》曰：法尚应舍，何况非法。既如此，贪（争）来的东西，有什么可以留恋的呢，有什么可以保存的呢，又有什么可以珍贵的呢。 禅家所谓金屑虽贵落眼成翳，当你去把那个东西当作珠宝在争夺的时候，那个东西其实已经变得一文不值了。所以，即便你把那个东西费尽心思争夺到手，其实那个东西在你争夺的时候，就已经失去了。 既然得者失，这个僧人马上换个方向问道，那么不得者如何呢。 对此，通禅师一针见血的反击道，还我珠来。 在通禅师的眼里，你争还是不争，你得还是不得，其实都是和珠无关的。珠始终是珠，珠始终在那里。 你看到我说得者失，马上就跳到另一边问不得者如何，既然不得，那你们还争个什么呢？那么你们所争的珠又在哪儿呢？ 这个僧人参问时，始终在问题的无关紧要处用心，而不能在问题的核心处着眼，自然是不能应对通禅师之勘问的。 若是红尘洗梦在场，当有人问：“二龙争珠谁是得者？”红尘洗梦即道：“你把什么当作珠？” 通禅师不知何年何月圆寂于何处，不过其圆寂后，被朝廷敕于“证真大师”之谥号，这也算是对他弘法一生的最大褒奖吧。 |
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第六十五节 越州干峰 越州干峰禅师是良价禅师的得意门生，他虽然在当时的江湖中也是知名人士，不过其个人履历已经遗失在历史的长河中了。 干峰禅师之法名，在众多的禅宗典籍中有两种写法，一是写作乾峰，一是写作干峰，并且这两种写法出现的频率都非常高。出现这种情况，只有一种解释，那就是古时候干字在读作gān时的繁体字是写作乾的。所以，在禅宗典籍中，著者写作乾峰和干峰，都是正确的。读者朋友们在阅读禅宗典籍时，看到越州乾峰和尚和越州干峰和尚时，要知道他们都是指的同一个人。 干峰禅师从洞山广福禅寺佛学院毕业后，便来到了越州（今浙江绍兴市）弘法，所以江湖中人就以越州干峰来尊称他了。 干峰禅师在越州弘法期间，其在江湖中最令人津津乐道者，是他和云门文偃禅师的几次勘辩。在这几次勘辩中，干峰禅师不仅展现了自己卓越的禅宗功夫，同时也使得文偃禅师领略了曹洞禅法，为他以后创立云门宗奠定了一些坚实的思想基础。 云门文偃于公元895年从雪峰寺佛学院毕业后，便进入江湖游历，直到十七年后才当上灵树寺主持。公元923年，文偃禅师来到云门山建寺弘法，从而形成了冠绝天下的云门宗。此时，文偃禅师禅宗功夫之高、法门之盛、影响之广，天下无人可及。 文偃禅师毕业时，曾经的天下第一高手仰山慧寂禅师已经圆寂十二年了。在文偃禅师开宗立派前游历天下的十多年中，当时的江湖中有两大宗派的声势是异常浩大。其一就是文偃禅师的师父义存禅师及其雪峰禅系，其二就是曹洞宗及其门下各路高手。 义存禅师禅宗功夫之高弘法声势之大嗣法弟子之盛，别说在当时，就是在整个禅宗史上，都是极为罕见的。 不过，同时期的曹洞宗及其诸门人，却是可以和义存禅师及其雪峰禅系相媲美的。 如果只论宗派间的比较，雪峰禅系虽然人数比曹洞宗多，但是曹洞宗之禅师在江湖中弘法声势之总和，并不比雪峰禅系差丝毫。（前面说过，这是在文偃禅师开宗立派前的江湖情况。） 如果就禅师个人间进行对比，曹洞宗的道膺禅师主持的云居山真如禅寺最高峰时有僧众一千五百人，这完全可以和义存禅师的雪峰寺相提并论。而本寂禅师不仅禅宗功夫登峰造极无以复加，足可和江湖中任何一人抗衡，其曹山禅法更是被江湖中人推为宗门标准，成为大家汲汲参学之对象。而雪峰义存纵是在当时如日中天，其禅法也没有被江湖公推为标准。 所以，文偃禅师从义存禅师那里毕业进入江湖后，曹洞宗那些在江湖中弘法声势浩大的高手，自然就成为了他必须参学的对象。 文偃禅师在江湖中参访过曹山本寂和疏山匡仁后，又来到了越州参访干峰禅师。 这一天，干峰禅师在教室里给同学们上课道：“举一不得举二，放过一着，落在第二。” 文偃禅师马上站出来应道：“昨日有人从天台来，却往径山去。” 干峰禅师道：“典座，来日不得普请。”然后干峰禅师便走出教室去了。 出家人抛家弃子绝名断利，用心钻研，刻苦修行，无外乎是想领悟佛法而已。 不过，教下之人，大多数都是汲汲于经论中的，他们穷经皓首，以期能从经文中看出成佛之路，可是钻研经文者众，能领悟佛法者寡也。 而禅师们对此是有清醒的认识的，他们知道，佛祖言论，不论多么的精妙绝伦，都只是指月之指而已。并且同时还得知道，那个月（一），是说似一物即不中的。即便到此地步，更须知如此说法，同样是落二落三了，那个一，你依然未道着。 所以干峰禅师才会开示同学们道，举一不得举二，放过一着，落在第二。 文偃禅师乃是过关之人，自然明白干峰禅师之意。所以他马上站出来应对道，昨日有人从天台来，却往径山去。 昨日有人从天台来却往径山去者，南山起云北山下雨也。若有人在此处思议为何如此，则又落七落八也。 干峰禅师眼观东南意在西北，文偃禅师言外知归敲唱随行，两人一唱一和自然合节合拍。 所以干峰禅师马上吩咐典座道，明天就不要安排大家外出干活了。 干峰禅师和文偃禅师这个公案传入江湖后，立即就引起了众多禅师的热议。 北宋佛印了元禅师评唱道：“干峰梦里合眼跳黄河，觉来身在床上。云门醉后扶人倒上树，醒来只在座中。二人打作一团，至今分疏不下。若人知得落处，许你解空第一。” 南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“干峰洗面摸着鼻，云门吃饭咬着砂。二人蓦地相逢着，原来却是旧冤家。虽然如是，只许老胡知，不许老胡会。” 大慧宗杲的弟子佛照德光禅师评唱道：“眼亲手便，彼此作家。检点将来，犹欠一着。德光即不然，举一不得举二，放过一着，落在第二。忽有人出，劈脊便打。何故？击碎髑髅消息尽，从教大地黑漫漫。” 这一天，又到了佛学院研讨教学内容的时候，文偃禅师站出来对干峰禅师道：“请师答话。” 干峰禅师道：“到老僧也未。” 文偃禅师道：“恁么则学人在迟也。” 干峰禅师道：“恁么那恁么那。” 文偃禅师道：“将谓侯白，更有侯黑。” 在古时候，佛学院上课，那可并不仅仅是老师站在讲台上口若悬河的宣讲禅道的。在非常多的时候，是老师和学生以及别处来的旁听生们在互相切磋勘辩。 这不，在教室里文偃禅师就首先站出来挑战老师道，请师答话。 你根本就没有提出任何问题，却直接喊老师回答，这算什么话语啊。 文偃禅师的这个话头，可谓突如其来，让人摸不着头脑，自然也是让对方难以应对的。 幸亏干峰禅师是明眼之人，所以面对凭空而降的话语，他装模作样的道，轮到我回答问题了啊。 一个以无问为问，一个以不答作答。此正可谓问在答中，答在问中。 不过，文偃禅师同样是过关之人，看到干峰禅师揣着明白装糊涂，他也顺坡下驴的说道，跟你没关系，看来是我问问题迟了啊。 文偃禅师明明没有正面问什么问题，干峰禅师同样没有正面回答什么问题，可文偃禅师依旧把责任归咎于自己问问题迟了点，看来，文偃禅师这是要活生生把干峰禅师拖到有正面问答的坑里来啊。 面对文偃禅师在自己面前不动声色的挖坑，干峰禅师自然是看得清清楚楚的，所以他照样以不答作答道，恁么那恁么那。 干峰禅师道，这样吧，这样吧。可这样吧究竟是哪样啊？ 这算回答吗？这难道不算回答吗？ 不过，在这里如果你这样领会，又落二落三了。 看到干峰禅师在自己的步步紧逼之下，依旧城关紧闭不露半点破绽，同时更揣着明白装糊涂，让别人无懈可击。文偃禅师至此也不由得赞赏道，江湖中实在是强中更有强中手啊。 对于这个公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“弦筈相衔，网珠相对，发百中而箭箭不虚，摄众景而光光无碍。得言句之总持，住游戏之三昧。妙其间也宛转遍圆，必如是也纵横自在。” 南宋万松行秀禅师评唱道：“云门晴空激电，干峰旱地奔雷。及乎双放双收，虽作家衲僧难为摸索。” 明末博山无异禅师评唱道：“非常之问，非常之答。迅雷不及掩耳，良驷不及追风。宛转偏圆，各负钩深索隐的手段。然检点将来，好与痛棒。何也？为他无事生事，放过即不可。” 这一天，干峰禅师来到教室里给同学们上课道：“法身有三种病，二种光。须是一一透得，始解归家稳坐。须知更有照用同时，向上一窍。” 文偃禅师马上站出来问道：“庵内人为甚么不知庵外事？” 干峰禅师一听，立即呵呵大笑。 文偃禅师道：“犹是学人疑处。” 干峰禅师道：“子是甚么心行。” 文偃禅师道：“也要和尚相委。” 干峰禅师道：“若恁么，始得稳坐。” 文偃禅师应道：“诺，诺。” 在这里读者朋友们须知，干峰禅师之开示，不是针对初学者的，而是针对那些学有所得学有所成之人的进一步开示。 三种病者，修行人见不到法身苦苦追寻是病，见到后心中暗喜执滞不放亦是病，更须知唤作法身早是病也。 两种光者，人人皆有法身之光，你见和不见，它都在那儿的。所以长沙景岑禅师道：“尽十方世界是自己光明，……三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息。”文偃禅师后来也道：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人自己光明？” 修行成就后如蒙尘之明镜尘去光现。此亦是光之一也。 对于禅者而言，这些修行中出现的病和光，必须要一一明白一一透过，才能归家稳坐的。 不过，禅，那是绝对不能执滞于任何一机一境的。即便你归家稳坐了，同样不能坐在此地，更须知有照用同时，向上一窍在。 干峰禅师的这番开示，可谓透骨透髓，更兼高拔一筹。 如果是初学之人，面对干峰禅师的这个开示，一般都会立即问如何是三种病或者如何是两种光。但是文偃禅师乃是过关之人，自然是不会问这些问题的。并且干峰禅师的开示，本就是对有根基之人说的。 所以文偃禅师马上站出来应对道，庵内人为甚么不知庵外事？ 知有向上一窍之人，法身犹不顾，又怎肯留心着眼于法身之光病。既是庵内人，又怎么可能不知庵外事。若庵内人真不知庵外事，此庵内人早已是庵外人了。 所以文偃禅师此问，实在是自己内心明白之际，想活生生的把干峰禅师拖入到内外之境中去。 干峰禅师自是明眼之人，自然知道文偃禅师之心思，所以呵呵大笑，既是一笑了之，同时也是以不答作答。 不过，到了这里文偃禅师犹不放过，他又对着干峰禅师道，此犹是学人疑处。 干峰禅师不由得对文偃禅师说道，什么你疑惑处，你心里明白着呢。你步步紧逼，安的是什么心啊，你到底想干什么啊。 文偃禅师马上回应道，也要和尚相委悉。此种言语和意思，正和前面提及的干峰禅师道“到老僧也未”之意一样，我不说我要干嘛，但是我已经说了我要干嘛。 自然，干峰禅师对文偃禅师的语言和思路都是非常满意的，所以他表扬文偃禅师道，如果这样的话，才算是真正的归家稳坐了啊。 面对老师的表扬，文偃禅师自然也是不敢落在表扬这个泥坑中的，所以他也只能顺口应道，是，是。 这个公案传入江湖后，历代评唱之禅师，那是非常多的，此公案对许多修行人之影响，也是非常大的。 对于这个公案，北宋后期的楚安慧方禅师作偈评唱道： 三种病兮二种光，法身于此露堂堂。 时人不会个中意，犹把法身谩度量。 南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“坐着病在膏肓，用着光不透脱。直饶纵横十字圆转千机，也未知有向上一窍在。还得稳坐地么？到头霜夜月，任运落前溪。” 明末清初的伴我净侣禅师评唱道：“干峰无端划地成牢，韶阳亦乃就空作跌。检点将来，总成笑具。且道笑个什么？贼是小人智过君子。” 干峰禅师之法身三种病二种光之开示，对文偃禅师的影响是非常大的。 多年以后，文偃禅师自己也主持寺院当上了老师，并且成为傲视天下的江湖第一高手。他在给学生们上课时曾开示道：“光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物，是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一。直饶透得法身去，放过即不可，仔细点检将来，有什么气息，亦是病。” 对比干峰禅师和文偃禅师两人关于光、病之开示，我们可以看出，文偃禅师之话语，是明显来自于干峰禅师的话意的，只不过文偃禅师对于光（病）说得更为详细更为透彻而已。 文偃禅师的这段开示，同样是针对修行有所得之人讲的。没有见到光（物）之人，没有得到法身乃至于透过法身之人，是不能明白文偃禅师开示之深意的。 现在有很多的专家学者，他们撰文批评禅师们一个个都是只会耍嘴皮子功夫，批评禅师们之言论大多是乖悖之言和狂妄之语。所以，禅，在他们的眼里，只是狂禅而已。 看来，这些专家学者对于禅宗实在是所知甚少啊。 禅宗，不仅仅是在许多言论上有独创之处而已，它更是强调要真参实修的呢。如果有人认为禅师们只会耍点嘴皮子功夫，那就认真看看文偃禅师的这段开示吧。 “光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物，是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。” 修行之人，如果修行到家的话，是一定能见光的。不过，这个光一定要透脱而去，方能百尺竿头更进一步。如果不能透脱，则会出现上述两种情况。不过，文偃禅师虽然说是两种情况，其实只是一种情况之轻重不同表现而已。 修行人至此常犯的一个毛病，就是把这个好不容易见到的光当做一种实在之境，或者当做一种实物。如果这样的话，轻则一切处不明，重则即便透过法空，依然会把这个空当做一个境界或者实物，从而对此有所执滞，如此，则不能真空也。须知，对于任何境界一旦有所执滞，则定会被此境所缚也，如此，又怎能真正的透脱而去呢。 “又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边，是一。直饶透得法身去，放过即不可，仔细点检将来，有什么气息，亦是病。” 修行之人，能得到法身，自然是不容易的。此时的学人千辛万苦获得法身，通常都是欣喜若狂的。自然，越是不容易得到的东西，他就会越是珍惜，越是会念兹在兹。不过，所谓金屑虽贵落眼成翳，如果不能把有所得之心放下，不能把所得之物放下，那么此时你获得之物反而会成为障道之物。 既然知道所得之物如果不放下的话，那它就是障道之物。那么，我把它放下了，是不是就万事大吉了呢。 在这里，文偃禅师深刻的指出，直饶透得法身去，放过即不可。仔细检点将来，有甚么气息。亦是病。 到此地步，才是禅宗独具的有别于他宗之处，才是禅师显示自己慧眼之处。 学人须知，透得法身去，亦是一念，亦是一境。而禅，那是绝对不能执滞于任何一机一境的，哪怕你这个境界（思维）是多么的不得了了不得。 禅，正是如此，才能避免自己成为一潭死水，才能永远充满活力和生机。 所以文偃禅师后来又对学生们说道：“直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句，不见一色始是半提。直得如此，更须知有向上全提时节。” 如果朋友们对于文偃禅师所说的见光获得法身比较抽象不容易“见”或不好理解，那么我们可以来看看修行人比较容易“见”的东西。 不论是学佛参禅还是修道之人，初学之时，他都是会坐禅（打坐）的，如果他认真修行，真的能坐下来静下来，就一定能感觉到真气在体内沿着经络运行。如果此时他把这个真气及其运行当作一种修行而至的境界，或者把真气和运行当作一种实在之物，那么他一定会被这个真气所束缚的。他越是在意，真气反而越会减弱甚至紊乱。即便学人更进一步，不再在意于真气及其运行，但是却又沉醉于进入定后之舒适境界。如此，他同样要被这个舒适之境所缚，从而坐在此地透脱不得。随着功夫的加深，即便是他能透脱而去，如果他还有修行之意和有个所求之境存在，那么他终究不能达至净裸裸赤洒洒没可把之地。须知，学人要人境双亡人法具遣，方有少分相应。 所以，修行中的任何境界，都是不能执滞的，都是要透脱而去才行的，只有如此，学人才能更上一层楼。须知，学无止境修无止境。 从文偃禅师的开示中我们可以看出，修行，是有从低到高的层次和境界的。悟道，是不要想着一步登天的。 所以学人须知，修行是个长期的过程，同时也是个艰苦的过程。 对于文偃禅师的这个开示，南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“不用作禅会，不用作道会，不用作向上商量，此是云门老汉。据实而论，我恁么道，有没量罪过。汝若捡点得出，许你具择法眼。若捡点不出，且向云门葛藤里参。” 明末博山无异禅师评唱道：“造精之极，研极之疵，非慧目莫能鉴。若夫心知体合，截流注之病根。达本忘情，镜无己之景象。除是向威音那畔分身，十字街头打睡的汉，方可诊候。不然，莫将日疟误作伤寒。” 明末清初的三宜明盂禅师评唱道：“世尊三昧迦叶不知，迦叶三昧阿难不知，阿难三昧商那和修不知，佛祖三昧众生不知，众生三昧山河大地不知，灯笼三昧露柱不知。打破情识窠臼，掀翻从前鬼窟。柏树子开花，虚空粉碎。且道是三昧是病？若检点得出，好参云门禅。若检点不出，不免髑髅前见鬼。” 这一天，有僧人参问干峰禅师道：“十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在甚么处？” 干峰禅师马上用拄杖划一划道：“在这里。” 这个僧人立即愣在那里不知所措。 后来，这个僧人就这个问题去请教文偃禅师。文偃禅师一听，马上拈起扇子道：“扇子（?+孛）跳上三十三天，筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？” 《楞严经》曰：“此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。” 阿毗达磨者，无上妙法也。 薄伽梵有多义，此处指佛的十大名号之一，意即世尊。 此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门，意即这个阿毗达磨无上妙法，是十方诸佛共同依循的无比甚深微妙的修行法门，十方诸佛依此法门，最终都会一路达至无余涅槃之门。 这个僧人据此问道，既然这是进入无余涅槃之法门，那么入门之路头在哪儿啊，我怎么进去啊。 干峰禅师一听，立即提起拄杖划一划道，在这里。 灌溪志闲禅师曾说道：“十方无壁落，四面亦无门。”所以，当处坦荡无有阻碍也。既如此，当处即入也。 不过，在这里如果学人认为干峰禅师给此僧指了个门路，却又不是了。须知，禅无门可入，无门可出，若有出入，则不名禅也。 可惜，这个僧人不能当机立悟干峰禅师之意旨。自然，没领悟师父的禅机，他是不甘心的。 后来，此僧想到文偃禅师天纵英才傲视古今，更兼游方于曹山本寂疏山匡仁以及越州干峰之门，对曹洞禅法那是深有体会，所以他一定知道干峰禅师之用意。所以这个僧人便拿着这个话头去请教文偃禅师。 文偃禅师听后，马上拈起扇子道：“扇子（?+孛）跳上三十三天，筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？” 既然干峰禅师对你当机直说你不能领会，那么我就对你绕路曲说一番，截断你的思维语路，让你无可用心，让你更觉无门可入，看看你能不能言下知归。故而文偃禅师如此啰嗦一番。 如果学人在此要对文偃禅师之话语作道理理会，则纠缠于句意而不得窥见门径也。 而明眼之人才闻举着，便知落处，自会言下知归。 不过，如果学人在文偃禅师未开口之前便明得路径，又何劳文偃禅师东说西道。 这个公案传入江湖后，历代评唱之禅师那是非常多的。 北宋真净克文禅师评唱道：“干峰与么道，还梦见也未？山僧则不然，待这僧问，劈脊便棒，却问他路头在什么处？待伊拟开口，热喝出去。更有个云门不辨邪正，拈起扇子云云。似这般和泥合水汉，粪扫堆头埋却十个五个，有什么过？阿呵呵，乐不乐，足不足，而今幸对山青水绿，年来是事一时休，信任身心懒拘束。大众，休瞌睡好。” 北宋灵源惟清禅师评唱道：“若向干峰句中会去，正是死句，坐杀阇黎。若向云门语下承当，业识茫茫，随波逐浪。既俱不许，毕竟向甚么处会？诸人还知落处么？自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。” 南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道： 扯破云门一柄扇，拗折干峰一条杖。 二三千处管弦楼，四五百条花柳巷。 若是红尘洗梦在场，当干峰禅师提起拄杖划一划道在这里，红尘洗梦即马上以脚抹去。 |
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第六十六节 幽栖道幽 幽栖道幽禅师是良价禅师的得意门生，不过，就和他的许多同学一样，他的个人履历也遗失在历史的长河中了，所以今天的我们对他知之甚少。 道幽禅师从洞山广福禅寺佛学院毕业后，便来到了浙江台州市幽栖山（寺）弘法，所以江湖中人也就以幽栖道幽来称呼他了。 这一天，又到了寺院上课的时候，所以寺院的维那敲钟集众。自然，道幽禅师听到集众之钟声，也是按规矩来到了教室里。 同学们刚刚在教室里依次站好，道幽禅师就问道：“什么人打钟？” 旁边随即有人回答道：“是维那。” 道幽禅师马上对他道：“近前来。” 这个僧人刚走过来，道幽禅师对着他就是一掌。打完后，道幽禅师就回到方丈室并且睡卧在禅床上。 古时候的寺院跟现在大不一样，那个时候的寺院，除非出现特殊情况，不然的话，寺院的主持每天都会在固定时间来到教室里给同学们上课的。 所以，只要到了上课时间，就会有特定人员负责敲钟通知大家上课的。 自然，作为寺院主持的道幽禅师听到上课的钟声响起，也是赶紧来到了教室里。 作为明眼师父，那是一定会利用一切机缘来开示学生的。所以道幽禅师等学生们刚刚全部依次站好，便开口问道，今天上课的钟声，是谁打的啊。 看到师父发问，旁边一个僧人赶紧回答道，是维那打的。 看到有人回话，道幽禅师马上对他说道，你走到我身边来。 这个僧人一听，赶紧走到了道幽禅师身边。不过，就在他刚走到道幽禅师身边的时候，道幽禅师对着他就是一掌拍了过去。 你这个木鱼脑壳，作为寺院的主持，我不知道负责打钟的人是谁啊，要你多嘴。 并且，打钟的人他自己没长嘴巴啊，要你替他说话。 你既不能明白我意，更多生事端替人出头，不打你更待何时。 看来，这个僧人被打，实在是祸福无门惟人自召啊。 在禅寺里，师父上课时的一言一行，自然是迥脱常情的。如果师父在上课时说出点什么来，你却认为师父是有闲工夫在和你唠嗑拉家常，那实在是辜负了师父的一番心血啊。 师父问谁打钟，这里可着眼之处多着呢。打钟的是谁，听钟的又是谁。声从何来，响往何去。成群结队在教室里聚头作甚么，老师在讲台上口若悬河的又说个什么。 并且，打钟自有打钟人在，又何劳你在一旁喧宾夺主无中生事，岂不闻好事不如无啊。 你不在本分事上着眼，却在闲事处用意，自然是少不了要被痛棒的。 道幽禅师当机一掌，自是棒头有眼。打完后，便回方丈室躺卧，自是权衡在手，收放自如。 不过，道幽禅师在教室里抛个话语出来，实在是有“话头”可入的。 寺院之钟声无外乎是集众而已，你听到钟声后，都已经来到教室里上课了，却还在那里装模作样的问打钟者是谁，岂非是在无事找事。 钟声已经响过了，而且钟声之作用已经显示了，你却还在苦苦追寻钟声之来处，实在是有点为他闲事长无明的意味啊。 可惜这僧不具眼，于此处匆匆放过不问。 对于这个公案，北宋投子义青禅师作偈评唱道： 蓦路相逢借问由，寸心莫便与他酬。 虽然重檐教人代，终是惭颜暗地羞。 明末幻有正传禅师作偈评唱道： 平地推人便吃跤，道人行处意何超。 分明月到梧桐上，不照梧桐照碧霄。 若是红尘洗梦在场，当道幽禅师问道：“什么人打钟？”即上前回道：“师父耳朵在甚处？” 这一天，有僧人参问道幽禅师道：“如何是佛？” 道幽禅师道：“汝不信是众生？” 这个僧人道：“学人深信。” 道幽禅师道：“若作圣解，即堕群邪。” 如何是佛之问，在禅门中是个老生常谈的问题了。对于这个问题，禅师们的回答那是五花八门妙语频出的。 对于学佛之人来讲，一提起佛，大家都会下意识的往高大上往神圣方面去着眼。 但是在明眼禅师面前，佛也是人啊，佛也是众生啊。 所以，从前有人问赵州从谂禅师如何是佛，从谂禅师回答道，佛是西天老比丘。 现在有人问道幽禅师如何是佛，道幽禅师同样直揭根本的开示道，你如此发问，看来你不相信佛也是众生啊。 这个僧人马上回答道，对于佛是众生，我是深信不疑的。 于是道幽禅师进一步开示道，佛和你我其实都是众生，对于佛，一定不要往那些神圣玄妙处去着眼，如果学人有此见解的话，那实在是邪妄之见啊。 另外更加需要注意的是，佛是众生不能作圣解，就是师父开示的这些高明之句同样不能作圣解啊，不然的话，照样会堕入群邪的。 对于一个真正的禅者来讲，外面那是不存在一个高高在上供人顶礼膜拜之对象的。如果要论佛的话，须知，你就是佛啊。除你之外，何处更有佛？何处更觅佛？ 学人必须如此具眼，才能明了真正的主人公是谁啊，才能获得真正的大自在啊。 从道幽禅师的开示中我们可以看出，道幽禅师确实是一个道眼通明之人。 禅师之墓塔，大多数是在禅师圆寂后修建的，但是也有部分是在禅师生前就修建好了的。这两种情况，从古至今都是存在的。 道幽禅师还在世时，就提前安排寺院的僧众给他建造墓塔。 这一天，负责建造墓塔的僧人来到方丈室对道幽禅师道：“师父，按照你的吩咐，你的墓塔已经建造好了。” 道幽禅师一听，立即带领着寺院的一帮僧众来到现场查看。 看过后，道幽禅师对于自己的这个墓塔很满意，于是便进入塔内端坐，然后说道：“一客不烦两主人。”说完后，道幽禅师便圆寂了。 道幽禅师看到自己的墓塔已经建好了，并且自己也来到了这里，所谓既来之则安之，既然自己来都来了，又何必以后再来一趟呢，又何必以后兴师动众再麻烦大家一次呢。所以道幽禅师便进入墓塔内端坐好，然后说道一客不烦两主人，随即便圆寂了。 读者朋友们想必应该知道了，我们日常使用的成语“一客不烦二主”，就是出自这里。所以，现在某度某典上关于这个成语出处的说明，是错误的。 而道幽禅师在没有任何预兆的情况下，能做到说走就走，其修行功夫可谓是登峰造极了啊。 道幽禅师虽然洒脱说走便走了，但是旁边那一大帮僧众可就不答应了。 作为主持了寺院许多年的当家人，你不能说走就走了啊。就算要走，你也得把后事安排好再走啊，你也得像别的师父那样说点什么辞世偈再走啊，你也得让寺院僧众和广大信众给你开个追悼会再走啊。 所以看到道幽禅师坐在那儿便圆寂了，一旁的僧人们赶紧跑过去对着道幽禅师道：“和尚许多年在世，不可便即恁么去。” 说完后，他们也不管道幽禅师同不同意，直接就把道幽禅师抬回寺里了。 事已至此，道幽禅师只得又暂且回来了。 道幽禅师能说走就走，说回来便回来，由此可见，其修为功夫实在是古今罕见让人叹为观止啊。 事情传开后，大家都知道师父要走那是迟早的事，于是寺院的主事僧赶紧置办斋宴给道幽禅师送行。 用完斋后，道幽禅师照例集众上课。 在教室里，道幽禅师对着大家道：“不得唤作是，不得唤作非，汝唤作甚么？” 看来，道幽禅师在临行之际，依旧不忘自己为师之职责啊。 下面马上就有一个僧人站出来应对道：“承和尚有言，不得唤作是，不得唤作非，未审唤作甚么。” 既然师父你都说了不能说是是也不能说是非，我自然就不知道该唤作甚么才是了。 这个僧人之话语，非常契合南岳怀让的“说似一物即不中”之意，所以道幽禅师对他的应对非常满意。 既然有弟子如此，那自己还有什么不放心的呢，所以道幽禅师对着大家道：“珍重。”随即便圆寂了。 这一次，道幽禅师可就彻底和这个红尘俗世断绝缘分了。 |
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第六十七节 天童咸启 天童咸启禅师是良价禅师的得意门生，但是他的个人档案早已遗失在历史的长河中了，所以今天的我们对他知之不多，幸好有关禅宗典籍还保留了他的一些公案，让我们能领略一下他的禅宗功夫。 咸启禅师从洞山广福禅寺佛学院毕业后，先来到了江苏句容市宝华山弘法。没多久，他又来到了浙江宁波市天童山弘法，从此后，江湖中人便以天童咸启来尊称他了。 这一天，简大德前来参问咸启禅师道：“学人卓卓上来，请师的的。” 咸启禅师道：“我这里一屙便了，有什么卓卓的的？” 简大德道：“和尚恁么对话，更买草鞋行脚好。” 咸启禅师道：“近前来。” 简大德近前。 咸启禅师道：“只如老僧恁么对，过在什么处？” 简大德无对。 咸启禅师便打。 这一天，一个姓简的大德前来参访，此人既然号称简大德，看来他是一个老江湖了。所以他对咸启禅师道，虽然我是个参学之人，但是对于禅宗功夫我还是明白的。既然我有出格之机超逸之意，所以你也用不着给我东拉西扯拐弯抹角的，就请拿出点真金白银出来明确的开示我吧。 面对盛气凌人的简大德，咸启禅师自然不会顺着他的思路走。 《金刚经》中如来说得清清楚楚明明白白，自己既不曾得法，更不曾说法付法。既如此，我又有什么妙法能说给你听呢。 而且，禅，那是离四句绝百非的，那是不在两头立亦不居中间的，那是不执滞于一机一境的。所以，哪有什么明确的指示存在。 在我这里，别说什么凡圣，就是佛来亦不顾，更何况卓卓的的这些闲家什。所以不论凡圣、是非、得失、有无、色空等等这些东西，就如同内急一样，屙完就了事了，不然的话，你还想去在意那些东西啊。 不过，对于咸启禅师的回答，简大德并不满意，他对咸启禅师道，你这样回答我的话，看来还得回佛学院去学习几年才行啊。 看到对方不满意自己，咸启禅师马上对简大德道，你走过来。 简大德一听，立即毫不在意的就走到了咸启禅师身边。 咸启禅师马上问道，我刚才那样应对你，过在什么处？ 简大德一听，却又不能马上指出咸启禅师不对的地方在那里了。 咸启禅师看到简大德不满自己的应对，却又不能说出个所以然出来，自然上前抓住他就打。 也许，在简大德的眼里，禅是不能执滞于任何一机一境的，即便是你说一屙便了，犹存扫迹。可惜，他终究还是不能更进一步透过关隘和咸启禅师勘辩，所以自然免不了要被痛棒了。 对于这个公案，南宋天童如净禅师评唱道：“大众，好个一屙便了。只是雷声浩大，雨点全无。且合作么生？一棒打翻连底脱，太平无象唱山歌。” 南宋西岩了慧禅师评唱道：“启禅师行令较迟，这僧还同受屈。当时待他道学人卓卓上来请师的的，便好痛与一顿。待他拟开口，连棒打出三门外。何故？临济见黄檗，云门参睦州。” 南宋虚堂智愚禅师评唱道：“这僧唤既近前，何不便与本分草料？只因下刃不严，返被暗窥墙壁。” 若是红尘洗梦在场，当咸启禅师问道：“只如老僧恁么对，过在什么处？” 红尘洗梦立即拂袖而去。 这一天，有僧人参问道：“如何是应用无亏的眼？” 咸启禅师道：“恰如瞎一般。” 对于参禅悟道之士来讲，他们一个个都是想拥有一双法眼，从而圣明独照，从而周行无碍，从而应用无亏的。 可是，《金刚经》曰：“凡所有相皆是虚妄。”所以，这个法眼也好，应用无亏之眼也好，都是虚妄不实的。 永嘉玄觉禅师在其《证道歌》中道：“不见一法即如来，方得名为观自在。”所以，你想见，但是要不见一法才能真正的观自在。如此，不见之见，方为真见。 佛家曰“四大皆空”，六祖慧能大师曰“本来无一物”，既如此，眼在何处？眼从何来？ 你认为外面有个应用无亏的眼，已是一病。所谓不怕念起就怕觉迟，你不能体认此病，更要起心动念去追寻此眼，岂不是病上加病。 如果你不能认识到这一点，那实在是有眼如盲啊。你有如此认识，早已不具眼也。 所以，你如此不具眼，就和一个瞎子有什么区别。你如此不具眼所体认出的“眼”，还不是一个“瞎眼”啊。 所以，咸启禅师毫不客气的对这个僧人道，恰如瞎一般。 并且以瞎对亮，以暗对明等等，也是禅师们惯用的截断众流之招数。 对于这个公案， 北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 盲聋喑哑迥天真，眼似眉毛道始邻。 昨夜东君潜布令，黄莺啼处绿杨春。 若是有人问红尘洗梦：“如何是应用无亏的眼？”红尘洗梦即道：“瞎。” 这一天，参访过多位曹洞宗高手的云门文偃禅师，也慕名来到了天童山参访咸启禅师。 咸启禅师问道：“你还定当得么？” 文偃禅师道：“和尚道什么？” 咸启禅师道：“不会即目前包裹。” 文偃禅师道：“会即目前包裹。” 看到文偃禅师作为江湖中人四处参访，所以咸启禅师问道，你能不能站稳脚跟，能不能自己作得了自己的主。 禅，那是不在两头立亦不居中间的，所以，在此你回答定当得或者不能定当，都是有破绽处的，都是会让对方抓住把柄的。 自然，久经江湖的文偃禅师不会被此语套住，所以他装聋作哑的回应道，你说什么？ 看到对方把皮球踢过来，咸启禅师却也没有回避，他对文偃禅师道，你不会处，正好是可以当机包裹截断这些东西处啊。 对此，文偃禅师针锋相对的回应道，会处，同样正好是可以当机包裹截断这些东西处啊。 曹山本寂在告别洞山良价时，良价禅师问道：“子向甚么处去？”本寂禅师道：“不变异处去。”良价禅师继续勘问道：“不变异处，岂有去邪？”本寂禅师道：“去亦不变异。” 文偃禅师本就天纵英才，再加上又在曹山本寂、疏山匡仁、越州干峰等高手那里深造过，所以对于曹洞禅法那是熟稔于胸的。 从文偃禅师“会即目前包裹”一语中我们可以看出，这种语句和本寂禅师上述“去亦不变异”之语意完全一样。 看来，文偃禅师那是深得曹洞宗回互之妙的啊。所以即便面对咸启禅师这种曹洞宗的正宗师父，文偃禅师也可以和他正面交锋且旗鼓相当。 对此公案，南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“十字街头石敢当。” |
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第六十八节 清平令遵 清平令遵禅师是翠微无学禅师的得意门生，在当时的江湖中也算是坐镇一方的知名人士了。 清平令遵禅师，公元845年出生于山东泰安市，俗家姓王。 不知是家境贫寒还是自幼就好佛，令遵禅师从小就来到了本地的北菩提寺过着寺院生活。到了公元865年，令遵禅师在寺院正式落发为僧。 后来，令遵禅师来到了河南滑县开元寺受了具足戒，并且在此攻读佛家之律学。 不过，经过一段时间的刻苦学习后，令遵禅师觉得律学并不能使自己领悟佛法。所以，他对同学们说道：“出家人应该了断生死彻悟佛理，如果一天到晚被经论所固囿被文字所束缚，那实在如同在大海边的沙滩上去数沙粒一样徒劳身心啊。” 自然，佛家之律学也就提不起令遵禅师的学习兴趣了。 而在那个时候，佛家所有宗派里，声势最为浩大的，自然是禅宗了，于是令遵禅师便加入到了行走江湖的大军中，四处参禅悟道。 不知何时，令遵禅师来到了湖北荆州市的白马寺参学。 在这里，令遵禅师遇到了一位名叫慧勤的老禅师，经过几次接触后，令遵禅师觉得此人是个不可多得的禅宗高手，于是便一天到晚去慧勤禅师处亲近请教。 慧勤禅师看到令遵禅师是个好学之人，也觉得他是个可造之材，于是对他道：“我曾经在丹霞天然禅师那里参学多年，现在垂垂老矣，实在没有多少时间和多大的精力来教导你们这些参学之人了。今在陕西终南山北麓之翠微山弘法的无学禅师，是我的同班同学，你去参访他的话，想必他应该可以好好的教导你。” 令遵禅师一听，便立即拜别了慧勤禅师，然后一路跋涉来到了翠微山参访无学禅师。 见到端坐在禅床上的无学禅师后，令遵禅师参问道：“如何是西来的的意？” 无学禅师道：“待无人即向汝说。” 令遵禅师良久，道：“无人也，请师说。” 无学禅师于是从禅床上下来，然后带着令遵禅师来到竹园。 令遵禅师又对着无学禅师道：“无人也，请师说。” 无学禅师指着园中的竹子道：“这竿得恁么长，那竿得恁么短。” 令遵禅师一听，虽然有所领悟，但是终究未能彻悟玄旨。 后来，令遵禅师从无学禅师手中拿过毕业证书后，便进入江湖游历。 唐僖宗文德元年，公元888年，令遵禅师来到河南上蔡县游历，正好碰上当地政府修建了一座大通禅苑。 一个地方新修一座禅苑，自然是需要禅宗高手来主持弘法的，而当地江湖同道看到无学禅师的得意门生令遵禅师来了，便赶紧通告地方政府。就这样，令遵禅师就被地方政府迎请到了大通禅苑担任主持了。 令遵禅师在大通禅苑给学生们上课时，曾经例举了自己当初参访师父无学禅师时的话语，然后对同学们道：“先师入泥入水为我，自是我不识好恶。” 令遵禅师来到翠微山参访无学禅师，然后问道，如何是西来的的意。 如何是西来的的意这个问题，是初学者参访时经常问的一个问题。面对这个问题，无学禅师坐在禅床上回答道，现在参学之人众多，等到没人的时候，我就向你说。 令遵禅师听得一愣，这算什么话。禅宗号称教外别传，莫非真有什么不能公开的密旨不成？历代祖师口口相授，莫非真有什么只有嗣法弟子才能知道的秘诀不成？ 不过《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”如此，佛法又那有什么隐藏处，需要在无人处教导呢？ 许久，令遵禅师回过神来，你说无人，那就无人呗。于是他对无学禅师道，没有人了，请师父为我说。 你问西来的的意，我已经给你说了啊，你怎么就不明白呢，你非要别人说点什么深契佛理的话语出来，非要别人说点什么奇言妙语出来，你才会认为是西来的的意啊。 有人处说出来的西来的的意和无人处说出来的西来的的意，会有不同吗？须知，地方纵不同，意永远是一啊。如果你把无人处获知的西来的的意当作真意，那么这个真意也就不是什么西来的的意了。 看到令遵禅师不能当下明白意旨，无学禅师只得从禅床上下来，然后把令遵禅师带到了寺院的竹园中。 竹园清幽雅静四处无人，正是谈话的好场所。所以令遵禅师赶紧对无学禅师道，这里没人了，请师父为我说。 令遵禅师虽然急着想知道答案，但是无学禅师似乎根本就不想回答他。 无学禅师指着园中的竹子对令遵禅师道，你看啊，这根竹子为什么长得这么长，那根竹子为什么长得那么短。 竹子，本就有长有短啊，如果世上的竹子都长得一样长，那么这个竹子还能叫竹子吗？所以，有长有短的竹子，正是竹子之本来处啊。 而那个什么西来的的意也是如此的啊，它如同竹子一样就在目前一切现成且圆满具足，何须你用心去分辨体认，体会，就得当下就会啊。不然的话，等你用心去分辨出西来意之“长短”时，那么这个分辨出来的东西，早就不是西来意了。 不过，令遵禅师对于无学禅师的开示虽然有所领会，但终究没有彻悟其中的旨意。 看到令遵禅师在自己三番两次的开示下还是不能当下领悟玄旨，无学禅师也是无可奈何啊。 所以多年后令遵禅师回想起此事时，也是感慨万千的说道，先师入泥入水为我，自是我不识好恶。须知，要是无学禅师如德山临济之流，看到令遵禅师如此不开窍，恐怕早就棒喝交加了。 对于这个公案，南北宋交际间的大洪守遂禅师作偈评唱道： 父子相逢意已彰，尊卑何必叙炎凉。 叮咛指点家园事，行尽荒郊话短长。 南北宋交际间的雪堂道行禅师作偈评唱道： 土埋处处铁菱角，半夜经由未觉难。 天晓岭根伤中倒，方知行过铁门关。 明末清初的弘觉道忞禅师在给学生们上课时评唱这个公案道：“向翠微未屙已前荐去已是第二头，若竹园里悟得的，直是第八首。毕竟作么生？”随即道忞禅师环视大家道：“咦，洎合打破蔡州。” 令遵禅师在大通禅苑弘法近十年后，于公元897年，又带领着一百多名学僧来到湖北鄂州市游历。没多久，令遵禅师就被占据鄂州的武昌军节度使杜洪迎请到了鄂州清平山安乐院弘法，从此后，江湖中人也就以清平令遵来称呼他了。 这一天，令遵禅师来到教室里给同学们开示道：“诸上座，夫出家人须会佛意始得。若会佛意，不在僧俗男女贵贱，但随家丰俭安乐便得。诸上座尽是久处丛林，遍参尊宿，且作么生会佛意？试出来大家商量，莫空气高，至后一事无成，一生空度。若未会佛意，直饶头上出水，足下出火，烧身炼臂，聪慧多辩，聚徒一千二千，说法如云如雨，讲得天花乱坠，只成个邪说，争竞是非，去佛法大远在。诸人幸值色身安健，不值诸难，何妨近前著些工夫，体取佛意好。” 从令遵禅师的这段开示中，我们可以看出令遵禅师之道眼是非常通明的。 令遵禅师之会佛意体取佛意，其实就是禅宗特别强调的要明心见性。 在令遵禅师眼里，禅者之一切作为，最终都是奔着明心见性这个最终目的而去的。一个禅者如果不能明心见性的话，即便有点修行功夫，即便有些弘法声势，即便讲经说法说得天花乱坠，终究都是无根之木无源之水，成不得大事的。 所以，令遵禅师殷切的希望学生们趁着自己色身康健之际，做到真参实修，从而彻悟禅道。 这一天，有僧人参问令遵禅师道：“如何是禅？” 令遵禅师道：“猢狲上树尾连颠。” 如何是禅之问，也是僧人参访时的一个常见问题了。 面对这个问题，令遵禅师回答道，你看那些猢狲上树时，一个个都是要用尾巴缠接住树枝的。 禅，从来都是充满生机和活力的。所以，禅师们在表达禅意时，通常都是以“动”来表达的。而猢狲上树，自然是充满生机和活力的。 并且猢狲上树需要缠，它要前进则必须解缠才行。所以，你在修行路上所得的所体的所重的等等这些你一直牢牢把持住的东西，该放开时就必须放开，如此，你才能前进啊。 所以，令遵禅师之“猢狲上树尾连颠”一语一经传入江湖后，就以其生动、形象且富含禅意而受到了江湖中人的高度好评，后世许多的禅师在给同学们上课时，也是频频提举这句禅语来开示学生。 这一天，有僧人参问道：“如何是有漏？” 令遵禅师回道：“笊篱。” 这个僧人又问道：“如何是无漏？” 令遵禅师回道：“木勺。” 这个僧人继续问道：“觌面相呈时如何？” 令遵禅师回道：“分付与典座。” 佛家之有漏者，有烦恼也。世间之有为法，皆属有漏法。而漏，有漏泄之意，意谓烦恼漏泄流转不已，人也随之流转不停无有出期。 这个僧人据此问道，如何是有漏。 令遵禅师学佛多年，自然是知道有漏之意的。不过，他却并没有按照佛家经论上的解释来回答，而是直接回答道，笊篱。 你问有漏，有漏的东西多了啊。不止是思想有漏，人有漏，而且物品也有漏的啊。 你看，那个笊篱就是有漏的啊。它就是专门设计成有漏的，才能使所捞取之物和水、汤、油分开。正因为它有漏，才能成其用呢。 你问理念上的，我答以现实中的。你问虚的，我答以实的。并且，烦恼即菩提，所以，在有漏中你必须当下体认到有漏即无漏才行呢。 这个僧人马上又问道，如何是无漏。 无漏者，无烦恼也。无烦恼者有二，一则烦恼不生，则自然无烦恼也。二则烦恼生起后被断除，则亦无烦恼也。无烦恼之人，自然清净自在也。 面对此问，令遵禅师照样以实应虚道，木勺。 并且，正是因为木勺是没有漏眼的，所以它才能把液体之类的东西舀起来啊。而且，正是因为它没有“漏眼”，所以东西在其里面才不会“漏泄”、“流转”。 这个僧人还算伶俐，他听闻令遵禅师之开示后，马上对令遵禅师道，既然你说什么笊篱木勺，那我把这些东西（同时也指体悟到的这些禅意）当面呈现给你，如何。 此僧虽如此话语，但是令遵禅师却是更高一筹。什么笊篱木勺，我才不管这些闲家什呢，我才不需要这些闲家什呢，你如果真有笊篱木勺这些东西的话，那就拿去给寺院负责斋堂厨房的典座吧，他在管这些东西。 令遵禅师此语颇为高明，一来你当面领悟犹迟半刻。二来管你什么奇言妙语管你什么奇思玄想，我统统给你推得一干二净。 从这里我们可以看出，令遵禅师之禅法，那是干净彻底，绝不拖泥带水的。 令遵禅师能根据僧人之问，从而利用生活中常见之物方便开示，这充分体现了他的高明之处。因为这不但可以把学人的思维从“虚”中拉向“实”，从而使得学人在参学中更注重目前着眼现实，更能通过常见之物，以及通过常见之物和所问问题的某些关联进行潜移默化的开示，进而使学人能对某些虚幻的问题有个一目了然的对比和认识。所以，令遵禅师这种开示，那是非常之高妙的。 在禅宗典籍中，用常见之物来回答如何是佛如何是禅之问比比皆是，但是在众多禅师的回答中，能像令遵禅师这样既契合所问更一语双关的回答，是不多见的。 所以令遵禅师的这个公案传入江湖后，就受到了众多禅门高手的热议。 北宋琅玡慧觉禅师评唱道：“有漏笊篱，无漏木勺。烜赫禅和，妄生卜度。伶俐座主，何处摸索？金牙解使神枪，李广箭穿双鹗。” 南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“笊篱木勺，钱贯井索。见成家风，受用廓落。生涯放得信缘看，佛法更于何处着。不用安排只么从，自然心地常安乐。” 正觉禅师的弟子雪窦嗣宗禅师评唱道：“笊篱木勺，钱贯桶索，说妙谈玄俱是错。清平鼻孔塞乾坤，天下衲僧无处摸。明来握土成金，悟去百草皆药。拗折俱胝指头，踏断赵州略彴。平常一句用无穷，限量知见徒斟酌。” 天祐十六年（公元919年）正月二十五日午时，令遵禅师在清平山圆寂，享年七十五岁。 后周显德六年（公元959年），后周恭帝柴宗训敕与令遵禅师“法喜禅师”之谥号。 |
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第六十九节 瑞岩师彦 瑞岩师彦禅师是大名鼎鼎的岩头全奯禅师之得意门生，他在当时的江湖中算得上是声名显赫的一方大佬，所以包括《祖堂集》《宋高僧传》等等众多的禅宗典籍皆有其传。 师彦禅师不仅禅宗功夫过硬，从而有诸多禅语在江湖中流传，同时还有许多异迹显现让人啧啧称奇，更以统众严整受到了长江以南地区江湖中人的高度称赞。 师彦禅师，不知其生卒年，福建人氏，俗家姓许。 师彦禅师在很小的时候就看破红尘，梦想着脱离世网之束缚和纠缠，所以他便来到了寺院出家为僧，希望能离苦得乐。 在寺院里，师彦禅师对佛家之戒律那是非常看重的，所以他对自己的要求非常严格，自己的一言一行，都一定要符合佛戒之规定才行。 不过，当行走江湖已经成为一个僧人的必修课时，师彦禅师也没能例外。所以，出家多年的师彦禅师也毫不犹豫的加入到了行走江湖的大军中。 不知何年何月，师彦禅师来到了湖北咸宁市崇阳县之岩头寺参访全奯禅师。 见到全奯禅师后，师彦禅师问道：“如何是本常理？” 全奯禅师道：“动也。” 师彦禅师接着问道：“动时如何？” 全奯禅师道：“不是本常理。” 师彦禅师一听，不由得沉思良久。 全奯禅师道：“肯即未脱根尘，不肯即永沉生死。” 师彦禅师一听，不由得当下就领悟了禅宗旨意，并且身心皎如。师彦禅师于是立即礼拜全奯禅师。 佛家之无常者，谓缘起缘灭，缘灭缘生，因缘不停，生灭不止，所以，世间的一切事物和一切现象都是流转不停变幻不止的，这就是无常。《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”此亦是说无常。 无常之对立面，则是常。无常流转不停，常则不流转。无常变幻不止，常则不变幻。如此，常者，如如不动也。 僧人远离俗世出家修行，就是要通过艰苦的修行，做到不被外物所缠所迷所惑，从而能在风云变幻中保持如如不动之境。 所以，师彦禅师参问道，如何是本常理。 佛家是非常讲究不二之理的，所以，烦恼涅槃不二，生死不二，常不常不二。当你问如何是本常理时，你就已经把常和不常分作两截来体认了。 而且，当你着意去追寻本常理时，你已经起心动念了，你已经“动”了。 所以全奯禅师立即回答道，动也。 师彦禅师接着又问道，动时如何。 全奯禅师回答道，既然你“动”了，自然就不是你所要理解的“不动”之本常理了啊。须知，佛性是非常非无常的。 师彦禅师一听，不由得在那里沉思许久。 禅家所谓思而知虑而解是鬼家活计，你在那里沉思又能沉思个什么出来呢。所以全奯禅师马上开示道，即便你当下体认，依旧没有脱离六根六尘。不过，你要是不能体认，却又会马上堕入生死，不得翻身。 学人都是想着要脱离苦海的，都是想着能不被外物所迷所惑所缚的，都是想着能无所住而生其心的，都是想着能如如不动的。 不过，如果你认为有个如如不动之物可以求得，如果你认为有个如如不动之境可以到达，却又不是了。相反，你去寻思追求之际，你早已动了。 但是，你如果不去追求不去寻思不去体认，那个如如不动之地更是无从谈起。所谓生死事大无常迅速，如果你不能在当下体认，那么，你马上就会陷入生死之中随波逐流，难有出期。 禅，那是不在两头立亦不居中间的，所以，你动不对，你不动也不对，你想既动又不动同样不对。 高明的老师就是要在如此进退维谷之际逼拶你，让你能在思维和念头被截断之际有个转身之路。 你要是不能转身，那么你就沉入生死海翻身不得。你要是能转过身来当机体认，那么恭喜你，什么常无常，在你口中都是剩语。 庆幸的是，师彦禅师在全奯禅师的逼拶下，马上顿悟了禅宗旨意。从此后，他的身心一片皎洁明亮，而此皎洁明亮并不是追寻而来的，而是本来就是如此的。 对此公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师作偈评唱道：“圆珠不穴，大璞不琢，道人所贵无棱角。拈却肯路根尘空，脱体无依活卓卓。” 明末清初的破山海明禅师评唱道：“将金博金，瓦罐不离井上破。以楔出楔，水母何曾离得虾。纵使瑞岩漆桶子快，也是君子可入。” 清初存焉睿禅师评唱道：“岩头老汉虽有逢山开路遇水迭桥之能，奈无夺食驱耕之手。今日若有人问如何是本常理，劈脊便棒。更问动时如何，向他道：三汲浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。” 师彦禅师不仅遵守戒律严于律己，更在全奯禅师一言之下领悟禅宗旨意后身心皎如，所以寺院里的人都称他为小彦长老。 不过，师彦禅师虽然当下领悟了全奯禅师之禅意，但是作为当时江湖中超一流的高手，全奯禅师自然不会轻易把自己佛学院的毕业证书颁发给他。 于是全奯禅师便不停的利用各种机会出题来考核师彦禅师，一来可以看看他到底是不是真的过关了，二来也可以借此来磨练他。 师彦禅师自然是来者不拒，不论全奯禅师出什么样的题目，他都能应答自如且完全符合全奯禅师之禅意。 看到师彦禅师能在自己的手下应对自如，全奯禅师终于放心的把岩头寺佛学院的毕业证书颁发给了他。 师彦禅师从岩头寺佛学院毕业后，便进入江湖中四处游历。 这一天，他来到了湖南常德市石门县之夹山，参访大名鼎鼎的善会禅师。 善会禅师看到有人来参访，于是问道：“什么处来？” 师彦禅师道：“卧龙来。” 善会禅师道：“来时龙还起未？” 师彦禅师于是顾视之。 善会禅师道：“灸疮瘢上更著艾燋。” 师彦禅师道：“和尚又苦如此作什么。” 善会禅师便休。 看到有人前来参访，善会禅师不动声色的递个寻常话头道，你从哪里来的啊。 师彦禅师如实应对道，我从卧龙山（寺）来的。 善会禅师马上抓住卧龙这个名字借题发挥道，卧龙者，龙卧也，躺（趴）下之龙也。那么你来的时候，这条龙起来没有啊。 善会禅师此话可谓一语双关啊，他既在借题发挥问卧着的龙有没有起来，同时也是在问你有没有“起来”，也就是问你有没有明白大事。 此时的师彦禅师早是过关之人，自然知道其中的玄机，所以他没有直接回答，而是走到善会禅师面前目不转睛的望着善会禅师。 师彦禅师此举，亦是一举双关。你问龙，那我就盯着你看，也就是说我把你当作龙来看待了啊。这既是在推崇你，也是在恭维你，因为你毕竟是这个山头的主持，更是江湖中大名鼎鼎的宗师。再则我就在你的面前，而我也在紧紧的看着你，你我（龙）起没起来，大家都是心知肚明，还用说吗。 学人参问时不动声色的推崇或者恭维师父之招数，前面赵州从谂禅师参访南泉普愿禅师时也用过。 从谂禅师参南泉，泉偃息而问曰：“近离甚处？”从谂曰：“瑞像。”泉曰：“还见瑞像么？”从谂曰：“不见瑞像，只见卧如来。”泉便起坐，问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”从谂曰：“有主沙弥。”泉曰：“那个是你主？”从谂近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。”泉器之，许其入室。 不过，面对师彦禅师的推崇（恭维），善会禅师却和普愿禅师之作法完全不同，他马上对师彦禅师道，灸疮瘢上更著艾燋。 灸疮瘢上更著艾燋者，雪上更加霜也。因为艾绒烧灼身体后之结疤处本应用清凉消炎之药物处理才对，可是你却还在用艾绒烧烤，岂不令伤口（疤口）之伤越来越严重。 所以你表面看起来是在推崇我恭维我，其实那是泥中有刺啊，我要是这点都看不出来，那还不被你活生生埋在坑里啊。 而且，我一说龙，你马上就陷入龙之相中打转，从而著相应对。如此，岂非不但不能解黏去缚，反而更著相更纠缠不清了。这样的话，你又怎么能算是“起来”之“龙”呢。 面对善会禅师之批驳，师彦禅师马上应对道，你又何苦如此上纲上线说这些话语呢，你又何必如此呢。 你深辨来风，知道炙疮上更著艾燋，可是，若论著相的话，你要明白你同样是著相了啊，你同样是坐在明白里了啊。岂不闻知是般事便休。所以，你何苦如此呢。 善会禅师看到师彦禅师是个过关之人，也就不再继续和师彦禅师勘辩了。 对于这个公案，北宋真如慕喆禅师评唱道：“瑞岩虽然威狞厇（zhé）愬，怎奈夹山水清不容。” 南北宋交际间的大慧宗杲禅师评唱道：“若不蓝田射石虎，几乎误杀李将军。” 元末明初的恕中无愠禅师评唱道：“二尊宿一挨一拶，如善舞太阿不伤其手，然也有到处也有不到处。” |
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师彦禅师参访过善会禅师后，便来到了浙江台州市游历。 师彦禅师虽然闯荡江湖多年，拥有全奯禅师颁发的毕业证书，并参访过善会禅师这种大宗师，但是他来到台州后，一天到晚沉默寡言，终日如痴如愚的。 不过，师彦禅师终究是拥有禅门正统传承之人，更兼其戒律精严，所以逐渐的受到了当地信众的倾慕。 于是当地信众就迎请师彦禅师来到台州市瑞岩寺担任主持弘法，从此后，江湖中人也就以瑞岩师彦来称呼他了。 师彦禅师最初主持瑞岩寺时，寺院只有僧人居住，不过后来随着寺院大规模扩建，并且在江湖中声誉鹊起，瑞岩寺也吸引来了很多尼姑求法。 师彦禅师虽然非常看重佛家之戒律，但是却并不反对自己主持的寺院同时有僧尼居住，所以，师彦禅师特意允许尼姑在自己的寺院安居求学。须知，这在当时是需要极大的魄力才能如此决定的。就这样，瑞岩寺就形成了从古至今都非常少见的僧尼共同居住的寺院。 不过，师彦禅师虽然允许自己的寺院僧尼同住，但是师彦禅师毕竟是个非常看重佛家戒律之人，所以他对寺院常住僧尼的要求那是非常严格的，寺院里不论是谁，一旦言行稍有违规，师彦禅师肯定毫不客气的就会呵斥之乃至于处罚之。就这样，瑞岩寺在师彦禅师的严格管理下，寺院众多的僧众一个个都是严守戒律，无有越轨的。 所以，瑞岩寺虽然是个禅寺，但是寺院管理之规范，僧众僧仪之严整，言行之合体，即便是那些正宗的律寺都赶不上。 就这样，在整个江南地区所有的寺院中，瑞岩寺不论是寺院管理还是人员管理，都处于第一的位置。这也可以看出，师彦禅师不仅禅宗功夫过硬，其管理寺院的能力也是出类拔萃的。 师彦禅师在主持瑞岩寺期间，传出很多的异迹，从而在僧俗两界都引起了不小的轰动。 这一天，有三个僧人结伴来访。这三个僧人一看外貌就知道他们是印度人士。他们虽然外形清瘦，但是一个个目光深邃，且眼睛转动间就好像有闪电流转一样。更为让人感觉奇特的是，这三人走在一起，举手投足间完全一模一样，三个人就好像是一个人似的。 看到有人来访，师彦禅师问道：“你们从哪里来的啊？” 他们回答道：“我们是从印度来的。” 师彦禅师又问道：“你们几时从印度出发的啊？” 他们回答道：“早上出发的，刚刚到你这儿。” 师彦禅师道：“看来你们一路辛苦了啊。” 他们回答道：“为了求法，那有什么辛苦可言。” 师彦禅师问完话后，仔细看了一下他们三人的脚下，发现这三人虽站在那里，但是他们的脚竟然根本就没有踩在地上，也就是说他们三人是悬空而立的。 师彦禅师也没声张，于是立即叫他们进入法堂参学，并且安排他们三人在上位站立。 不过，到了第二天早上，这三个人忽然就不见了。寺院负责参学之事的主事僧赶紧来给师彦禅师汇报。师彦禅师道：“不用慌张，他们三人是辟支迦果人，只不过不知道他们究竟修证到了那个阶级。” 这三个印度人走后，师彦禅师主持的瑞岩寺，就不时有神异之人来到教室里听师彦禅师说法，这不仅让寺院僧众啧啧称奇，更使得当地信众对瑞岩寺崇敬有加。 这一天，有一个乡下的老婆婆来到寺院礼拜师彦禅师。师彦禅师一见，便对她道：“你不要跪拜我，你恭敬僧人之利益，远远比不上你回家去拯救百十个生命的利益大啊。所以，你还是赶紧回家去吧。” 这个老太婆一听师彦禅师如此说，便赶紧急匆匆的往家赶。刚到家，就碰上媳妇从外面捡拾了一竹篮田螺回来。老太婆想起师彦禅师的话，赶紧上前去接过竹篮，然后来到水边把这些田螺全放生了。 看来，师彦禅师实在有预知之明啊。 师彦禅师在瑞岩寺说法如云且威仪具足，从而深受当地信众崇敬。所以这一天，有好几户人家来到瑞岩寺恭请师彦禅师去他们家享受斋宴，并且他们邀请师彦禅师去用斋的时间都是同一个时间。看到有信众诚心想请，师彦禅师并没有拒绝，而是全部答应了他们的请求。 就这样，这几户人家都各自在自己的家里设置斋宴款待了师彦禅师。 一个僧人到信众家去接受供养，从古至今都是一家非常普通的事情。 可是恭请师彦禅师到自己家用斋的几户人家却发现，他们同时恭请师彦禅师，而师彦禅师又的的确确来到了他们家用斋，师彦禅师只有一个，而恭请者有几个，那么唯一的师彦禅师怎么会同时出现在几户人家中用斋呢？莫非师彦禅师会分身术不成？ 自然，这个事情传开后，当地信众对师彦禅师那是崇拜不已啊。 师彦禅师虽然有许多异迹显现，也颇得广大信众之尊崇，但是瑞岩寺终究是禅寺，而他也终究是有正宗传承的禅师，所以，在寺院里传授禅宗课程，才是师彦禅师最主要的工作啊。 这一天，有僧人参问道：“头上宝盖现，足下云生时如何？” 师彦禅师道：“披枷带锁汉。” 这个僧人接着问道：“头上无宝盖，足下无云生时如何？” 师彦禅师道：“犹有杻在。” 这个僧人又问道：“毕竟如何？” 师彦禅师道：“斋后困。” 任何一个出家人，只要严守戒律，并且在师父的指导下刻苦修行，就一定会获得某些成绩的，就一定会达至某种境界的。 头上宝盖现足下云生时，即是僧人修行所至之境地也，亦可形容为得道也。 所以这个僧人就此问道，我修行到了这种境界时如何呢。 学人须知，禅，是没有最高境界可言的，当你说你到达那个最高境界时，那个最高之境界已经不是最高的了。 并且对于禅而言，不论你达至何种境地，你都不能坐在此地，更不能由此沾沾自喜，须知，金屑虽贵落眼成翳。 所以，禅，那是不能执滞于任何一机一境的，如果至此你不能警觉，那么，你所至之境就会成为缠缚你之境，从而让你陷于此境而不能自拔。 所以，师彦禅师一针见血的回应道，你纵使达至此境，照样是披枷带锁汉。须知，禅者佛之一字犹不喜闻，何况头上宝盖现足下云彩生之境。 这个僧人一看不对，马上换到另一边问道，头上无宝盖，足下无云生时如何。 佛家常常让人放下，可是如果你有放下之心，那么你这个放下同样没有放下啊。 并且你执滞于高处之境不对，反过来，你坐在平实处而以坐在平实处自居，那么你和执滞于高处有何区别呢，都是执滞于一机一境啊。 所以，师彦禅师法眼如炬的回应道，纵使你头上无宝盖足下无云生，你照样是被拷住之人啊，你照样没有达至净裸裸赤洒洒没可把之境啊。 这个僧人一看这也不对那也不对，于是问道，师父啊，高处不行，平实处也不对，那么究竟如何才是啊。 面对这个僧人之刨根问底，师彦禅师道，我刚吃过斋饭，有点困了，准备休息了。 师彦禅师“斋后困”之语，实在具有大宗师手眼啊。 对于参禅悟道之人来讲，他们都是想知道禅到底是何物的，都是想知道悟道后究竟是个什么样的境地的。 可是，禅，不会像白菜玉米一样摆在你的面前，让你看个清清楚楚，也无法像某个常见物体一样能给你说个明明白白的。禅，那是说似一物即不中。既如此，你让我说个什么，我又能说个什么。 如果我能给你清清楚楚的说禅是什么，那么这个是什么之物也就不是禅了。如果你听了我的话后能明明白白的知道禅境是何境，那么你所明白的这个禅境也就不是禅境了。 所以，我刚吃过斋饭，困得很，想休息了，实在没时间和精力和你说什么禅道啊。 在师彦禅师眼里，坐于获得之境不对，居于放下之地同样不对，那么究竟如何呢，我困得很，没工夫和你说三道四。 你说我没给你说吗，我已经说了啊。你说我说了，可是我困得很，准备休息了，和你说什么了？ 由此可见，师彦禅师的禅宗功夫那是非常过硬的，他能在江南一带成为坐镇一方的江湖大佬，实在不是浪得虚名啊。 这一天，镜清道怤禅师也慕名来到瑞岩寺参访师彦禅师。 道怤禅师是雪峰义存禅师之得意门生，按照宗门辈分的话，他和师彦禅师是师兄弟。 道怤禅师问道：“天不能覆地不能载岂不是？” 师彦禅师道：“若是，即被覆载。” 道怤禅师道：“若不是瑞岩，几遭也。” 一般人在人世间生活，都是希望自己能做个顶天立地之人的。而禅宗，更是强调学人要作自己的主人公，更是强调学人要顶天立地。而天不能覆地不能载，更胜于顶天立地之境，并且更加形象的展示出了一个禅者罗笼不住呼唤不回的高大而超拔之态。 一个禅者能达如此地步，实在是非常的不容易了。 不过，禅，同时也绝对不允许学人执滞于任何一机一境的，不论这个境地是多么的不得了了不得，你都不能有丝毫的执滞，也不能有丝毫的自满自足，不然的话，一来你会坐于此境而不能更进一步，二来你执滞于此境，则一定会被此境所迷所惑所缠所缚，从而死在当下。 所以，对于那些自认悟道之人，对于那些修行大有所得之人，高明的禅师往往在这个时候更会对之加以鞭策加以警觉的，这既是启迪学人，同时也是显示宗师眼目之际。 所以，面对道怤禅师天不能覆地不能载岂不是之语，师彦禅师一针见血的回应道，如果是这样的话，那么你就一定会被覆载了。意即如果你坐于此境而不知警觉，如果你坐于此境而自以为是，如果你坐于此境而不知自拔，那么，你就会被天所覆盖被地所承载，如此，你也就达不到你自以为是的天不能覆地不能载之境了。 从这里我们可以看出，禅宗学校的老师和世俗学校的老师虽然都是老师，不过在开示学生上，那是有根本的区别的。 在世俗的学校里，如果有那个学生考试考了满分，对于世俗之老师来讲，通常都会大张旗鼓的表扬这个学生的，通常都会号召同学们向他学习的。 但是禅宗学校的老师绝对不会这样做，相反，高明的老师会告诉这个学生，如果你认为满分就是顶点了，那么，你的考试成绩已经不及格了。如果你自以为是于自己的满分，同样，当你这个念头升起的时候，你的考试成绩当下就不及格了。你唯有认识到这些，你才有可能更进一步啊。 对于师彦禅师的回答，道怤禅师感到非常的满意，他不由得赞赏道，幸亏是你，换成是别人的话，恐怕就会落入我所提之问的陷阱中去的。如此看来，道怤禅师应该以相同的话语去勘辩过一些同行，而这些人之答语并没有让他感到满意。 道怤禅师和师彦禅师交流后，对师彦禅师的禅宗功夫那是非常的认可，于是他便留在瑞岩寺继续跟随师彦禅师学习交流。 在瑞岩寺学习交流期间，不论道怤禅师提出什么问题，师彦禅师都能立即予以回答，并且其应对之语让道怤禅师感到非常满意。所以，通过一段时间的学习交流后，道怤禅师对师彦禅师的禅宗功夫那是佩服得五体投地。在道怤禅师参学弘法的一生中，恐怕只有他的师父雪峰义存对其之影响可以稍微超过师彦禅师了。 |
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师彦禅师弘法一生，其在江湖中最令人津津乐道之禅话，是其“瑞岩主人公”之公案。 师彦禅师虽然说法如云，但其实他是一个不爱多说话之人。在瑞岩寺，师彦禅师每天都会一个人坐在一块大石头上，如痴如愚的。 不但如此，每当师彦禅师坐在石头上时，还会自言自语的说个不停。 师彦禅师坐在石头上喊道：“主人公。” 然后师彦禅师自己应答道：“在。” 随即师彦禅师又说道：“惺惺著，他后莫受人谩。” 然后师彦禅师又自己应答道：“好的，好的。” 禅宗，那是要求学人必须解黏去缚的，只有把黏缚在自己身上和心上的各种东西解除掉，你才能彻底的认识自己，你才能真正的做自己的主人公，从而不被一切外物和内境所迷所惑所缠所缚，从而真实而自由的活在当下。 所以，禅者必须要自我做主，必须要自己做自己的主人公，这可以说是禅宗的终极目标。 师彦禅师看来是深知这点的，所以他即便是一个人痴坐时，也是常常在这个问题上自言自语的。 当然，师彦禅师如此自编自演，一来是自我警醒，二来也是在用一种比较特殊的方式给寺院的同学们上课。 师彦禅师坐在大石头上喊道，主人公。 自己的主人公当然是自己了，所以师彦禅师赶紧自己回应道，在呢。 既然你喊主人公，主人公也答应了，那么你肯定有点什么话要对主人公说啊。 于是师彦禅师接着说道，你要机灵点啊，你要随时警觉点啊，不管在什么时候，都不要被别人蒙骗啊，都不要被别人所迷惑啊。 自己要随处做主，自己要做自己的主人公，那么，就必须要随时提高警惕，随时自我警觉，做到不被佛祖言论不被历代宗师以及这人那人所迷所惑。 要知道，佛家有非常多的各类经典，历代祖师也有非常多的开示，而且当今江湖中同样有许多赫赫有名的禅宗大佬在各处弘法，他们只要有点什么奇言妙句，很快就会传遍天下的。 所以，面对上述种种，学人一定要明白那些东西都是指月之指而已，自己一定不要被那些奇妙绝伦的手指晃花了眼睛。当此之际，学人一定要自己站稳脚跟，不被任何经论和各种言教所迷惑，从而自己做自己的主人公。 师彦禅师特意强调的这种莫受人谩的思想，其实在以前就有禅宗大师言及的。 临济义玄禅师曾经开示道：“自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。” 义玄禅师还开示道：“如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真。但有来者，皆不得受。” 大梅法常禅师听闻马祖道一宣讲即心即佛后大悟而去，后来又听闻僧人传言马祖道一又宣讲非心非佛。但是大梅法常根本不为所动的道：“这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”而这，就是不受人谩的表现。 所以，当师彦禅师提醒道“惺惺著，他后莫受人谩”，师彦禅师自己赶紧回应道，好的，好的，我知道了。 师彦禅师在瑞岩寺的一块大石头上如此自编自演，一来是自我警醒自我修炼，二来也是通过这种手段来开示学人。自然，瑞岩寺里面的所有僧众对此都是天天目睹习以为常了的。 不过，瑞岩寺的僧众虽然天天目睹师彦禅师的开示，但是真正能领悟师彦禅师之禅意者，还是寥寥无几的。 后来，师彦禅师圆寂了，瑞岩寺的一个僧人看到师彦禅师圆寂了，自己在寺里没有可以参学的师父了，于是就离开瑞岩寺，去参访当时江湖中非常有名的玄沙师备禅师。 看到有僧人前来参访，师备禅师起个话端道：“近离甚处？” 这个僧人道：“瑞岩。” 看到这个僧人是从师彦禅师那里来的，师备禅师于是问道：“师彦有何言句示徒？” 这个僧人于是就把师彦禅师自唤主人公之事告诉了师备禅师。 师备禅师一听，马上评论道：“一等是弄精魂，也甚奇怪。” 随即师备禅师问这个僧人道：“何不且在彼住？” 这个僧人道：“已迁化也。” 师备禅师马上勘问道：“而今还唤得应么？” 这个僧人无言以对。 这个僧人虽然不能应对师备禅师之勘问，但是北宋保宁仁勇禅师却替这个僧人应对道：“和尚为什么对面不闻？” 不止是师备禅师，江湖中还有别的禅师也在批评师彦禅师拨弄精魂，故弄玄虚。 但是，师彦禅师作为大名鼎鼎的全奯禅师之得意门生，岂有不知这个之理。他故意如此表演，自然是有其深意的。 曾经有僧人参问沩山灵祐禅师道：“顿悟之人更有修否？”沩山灵祐禅师道：“若真悟得本，他自知时，修与不修，是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趣向。” 所以一个禅师并不是拿到毕业证书就一了百了了的，而是悟后还要做好保任功夫的。那么如何保任呢。那就是要随时自我监督，随时作好自我警觉的功夫。如果你有丝毫的懈怠和自满，那么你一定会退转回去的。 师彦禅师自唤主人公之公案传入江湖后，立即就以其手段独特禅语奇妙在江湖中引起了巨大的反响，从而导致非常多的禅师纷纷站出来表达自己对此公案的体悟。 北宋法云惟白禅师作偈评唱道： 一生长唤主人公，不受人谩迥不同。 今日惺惺何处去，满山松柏起悲风。 南北宋交际间的龙翔士圭禅师作偈评唱道： 一主人公死，一主人公活。 若解弄精魂，两头皆透脱。 南北宋交际间的天衣如哲禅师作偈评唱道： 瑞岩常唤主人公，突出须弥最上峰。 大地掀翻无觅处，笙歌一曲画楼中。 明末清初的天章行玉禅师作偈评唱道： 特地髑髅前见鬼，自起自倒假惺惺。 脱赚许多英俊士，觑透肝肠能几人。 师彦禅师在瑞岩寺说法如云声势浩大，并且还把瑞岩寺管理成为江南地区威仪第一之寺院。 自然，师彦禅师和其所主持的瑞岩寺就引起了地方政府的高度关注。 当时占据两浙十三州的地方大佬钱镠崇敬佛法，并且对自己地盘上的禅师历来尊崇有加。所以看到自己的地盘上有师彦禅师这种禅宗高手，钱镠自然是不会放过亲近的机会的。 于是钱镠马上派人去迎请师彦禅师到首府杭州来弘法，但是师彦禅师却并没有接受邀请。 钱镠一看师彦禅师没接受邀请，自然不会善罢甘休，于是他又接二连三的派出使臣来到瑞岩寺迎请师彦禅师。 看到钱镠如此诚心，师彦禅师终于跟随前来迎请的使臣一道来到了杭州弘法。 在杭州，师彦禅师自然受到了钱镠的热情接待和高度支持。不过，师彦禅师在杭州弘法一段时间后，倦于人事往来，觉得还是在山林中弘法更为符合自己的心意，于是便向钱镠提出回到瑞岩寺去弘法。 钱镠看到师彦禅师去意已决，也只好同意了师彦禅师的请求。 师彦禅师回到了自己的老根据地瑞岩寺，感到这里的山林生活才是自己真正想要的生活状态啊。 而瑞岩寺因为师彦禅师管理得当，再加上又有地方政府的大力支持，所以寺院的建造也是非常壮观的。而寺院的仓库里，也是一直都堆满了粮食的。瑞岩寺能在寺院众多的江湖中成为名寺，并且在历史上出现了许多高僧，是和师彦禅师打下的深厚基础分不开的。 不知何年何月，师彦禅师在瑞岩寺圆寂。 按照佛例，弟子们在山中架起柴堆，对师彦禅师实行了火葬。可就在师彦禅师火化之际，有一条巨蛇竟然从旁边的树梢上飞身窜入大火中。 等到大火熄灭后，师彦禅师火化后之舍利竟然四处散飞，而且当风吹过之际，旁边的树木和草丛之上也纷纷落下舍利来。自然，这种种景象让旁观之人一个个叹为观止，对师彦禅师那是更为崇敬了。 |
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第七十节 罗山道闲 罗山道闲禅师虽然是大名鼎鼎的岩头全奯禅师之得意门生，不过，对于有些朋友来讲，罗山道闲这个名字是有点陌生的。在现在许多朋友的眼里，他是远不如临济义玄、德山宣鉴、赵州从谂等人那么有名的。但是，道闲禅师在当时的江湖中，绝对是个知名人士，而且其禅宗功夫是非常过硬的，颇得当时江湖同行之尊崇。 南宋禅宗大家无准师范禅师在其《示觉长老》中，明确无误的写到：“从上来唯德山、临济、罗山、明招、赵睦二州、云门辈颇似个体才。其余根器有利钝，得之有深浅矣。” 无准师范禅师是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一，在他之前，有马祖道一、百丈怀海、沩山灵祐、仰山慧寂、洞山良价、曹山本寂、圆悟克勤等等禅师可以和他一较高低。但是在他之后直至如今的七百多年时间里，却绝难有人能和他相提并论。 并且无准师范还是当时临济宗的掌门人，也可以说是当时江湖中的第一高手，自然，他是不会打胡乱说无的放矢的。同样，他说出的话语也是非常有分量的。 由此可见，道闲禅师能和中国禅宗史上最为顶尖的大师如临济义玄、德山宣鉴、赵州从谂以及云门文偃等人相提并论，其禅宗功夫自然是非常高明的。 道闲禅师，福建宁德市霞浦县人，不知生卒年月，俗家姓陈。 不知何年何月，道闲禅师来到宁德市之龟山寺出家为僧。到了二十岁时，道闲禅师依例受了具足戒，从此成为了一名正式的僧人。 道闲禅师具戒后，立即加入到了行走江湖的大军中。 道闲禅师在江湖中遍参诸方，这一天，他来到了湖南长沙石霜寺参访大名鼎鼎的庆诸禅师。 见到庆诸禅师后，道闲禅师问道：“起灭不停时如何？” 庆诸禅师道：“直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖乾坤去，纯清绝点去。” 可是对于庆诸禅师的开示，道闲禅师却不能深入领会。没办法，道闲禅师只得离开石霜寺，然后一路跋涉，来到湖北咸宁市崇阳县之岩头寺，参访在江湖中颇有声望的全奯禅师。 见到全奯禅师后，道闲禅师依旧问道：“起灭不停时如何？” 全奯禅师立即大喝道：“是谁起灭？” 道闲禅师一听，不由得大悟禅宗玄旨。 起灭不停时，此处之起灭，一指法之起灭，二指心之起灭。 一个人，只要你活在这个世上，就一定会遇上各种各样的事的，而且这些事可谓层出不穷，乃至于让你应接不暇或无可奈何。俗人如此，出家人同样如此。 对于出家人而言，并不是你披上袈裟了，就万事大吉了，就一了百了了。 出家人虽曰出家，其实在彻悟之前，他实在是个无家可归四处飘荡的游子。他为了寻得回家之路，那可是东奔西走上下求索的。 可是，面对世事之纷纭，面对六根六尘之侵扰，许多人是无法安宁片刻的。即便是躺在床上时，即便是坐在蒲团上时，他的念头之起伏，也是来来往往从不停歇片刻的。 有起有灭，此乃生灭法，此法来时，无法可对，已是一错，即便有法可对，起心灭之，更是错上加错。 所以，当起灭不停时，如之奈何？ 对此问题，石霜庆诸禅师开示道，直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖乾坤去，纯清绝点去。 禅宗强调偷心死而道心活，凡心死而佛心活。所以庆诸禅师上述之开示语，只是要学人休心，死心而已。 《楞严经》中说道“狂性自歇，歇即菩提。”所以，学人心休，则菩提自显。 而且，庆诸禅师在寺院设置枯木堂，除了要明白禅理外，更是强调要真参实修，更是要求学人要亲至此境才行的。 不过，对于庆诸禅师之开示，道闲禅师并不能深入领会。 既然自己不能契合庆诸禅师之禅机，那么就换个地方试试呗。于是道闲禅师一路跋涉，又来参访全奯禅师。 面对道闲禅师“起灭不停时如何”之问，禅风一贯迅猛犀利的全奯禅师立即大喝道，是谁起灭？ 全奯禅师之禅风是迅猛犀利的，面对学人之问，他从来不会往枝节上去着眼，而是直奔根本而去。 所谓三界唯心，不论是法之起伏还是念头之起伏，归根到底还是你心之起伏。 所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭，若能了心，自然无所起伏。 可是，即便到此地步，犹不是究竟。到了这里，你把什么当作心？ 所以，到此还得更进一步体悟才行啊。 禅，是要人心法双亡双遣的。只有如此，才能契合六祖慧能大师“本来无一物何处惹尘埃”之真意。到了这个地步，一物也无，哪个能起灭？何来起灭？ 所以，全奯禅师之反问，可谓一喝之下截断念头且人境俱夺，不由得不使人回光返照，顿见本来面目。 如此看来，全奯禅师之禅风和庆诸禅师之禅风是大不相同的。庆诸禅师是要求学人在用之同时明体，而全奯禅师则是直奔根本而去，只要学人得体了，何愁不能用。而这一点，就和沩山灵祐完全一样了。 沩山灵祐禅师曾对仰山慧寂禅师说道：“只贵子眼正，不说子行履。” 而反过来，只要你眼正，行履自然也就正了，当此之际，行住坐卧无非是道，纵横自在无非是法。这样，面对万法之变幻起伏，你的心也就不会随之起伏不停了，即便起伏不停，自己也知道如何应对了。 对于这个公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师作偈评唱道：“斫断老葛藤，打破狐狸窟。豹披雾而变文，龙乘雷而换骨。咄，起灭纷纷是何物？” 南宋无准师范禅师作偈评唱道： 起灭不停谁解看，当机一拶透重关。 东西总是长安路，荡荡无拘自往还。 明末清初的伴我净侣禅师评唱道：“大海不着死尸，针锋不留蚊蚋。二大老千古提持两两相照，今人向言句上着倒，那个有活眼，那个无活眼，所以不契，所以省去。不惟不识二大老，亦且不识罗山。” 若有人问红尘洗梦道：“起灭不停时如何？” 红尘洗梦即回道：“正好。” 道闲禅师取得岩头寺佛学院的毕业证书后，便来到了大庾岭（江西大余县至广东南雄市一带）筑庵居住。 当道闲禅师在大庾岭筑庵居住时，远在江西抚州疏山寺的匡仁禅师正在忙着自己的墓塔一事呢。 对于僧人来讲，一般都是在自己圆寂时才会建造墓塔的。但是还是有些僧人会提前为自己建好墓塔，匡仁禅师就属于这类。 这一天，疏山寺的知事僧给匡仁禅师建造好了墓塔，然后来到方丈室给匡仁禅师复命。 匡仁禅师问道：“将多少钱与匠人？” 知事僧回答道：“一切在和尚。” 匡仁禅师马上道：“为将三钱与匠人？为将两钱与匠人？为将一钱与匠人？若道得，与吾亲造塔来。” 知事僧一听，立即愣在那里不知如何应对。不但如此，匡仁禅师的话语传开后，整个疏山寺都无人能下语应对。 后来，这个知事僧离开疏山寺外出游方参学，在大庾岭碰上了道闲禅师。 道闲禅师问道：“甚处来？” 知事僧道：“疏山。” 道闲禅师道：“有何言句？” 知事僧于是就将匡仁禅师勘问自己造塔工钱一事告诉了道闲禅师。 道闲禅师道：“还有人道得么？” 知事僧道：“未有人道得。” 道闲禅师道：“汝却归去，举似疏山道，道闲云：若将三文与匠人，和尚此生决定不得塔。若将两文与匠人，和尚与匠人共出一只手。若将一文与匠人，带累匠人眉须堕落。” 知事僧一看有人能应对匡仁禅师的话语，于是马上赶回了疏山寺向匡仁禅师汇报了道闲禅师的应对之语。 匡仁禅师听后，不由得大为佩服，于是马上穿戴整齐，然后对着大庾岭方向作礼道：“将谓无人，大庾岭有古佛，放光射到此间。虽然如是，也是腊月莲花。” 后来，道闲禅师听闻到匡仁禅师的话语后，便道：“我恁么道，早是龟毛长三尺。” 从古至今，干活给钱，那是天经地义之事。不过，对于给自己建造墓塔的工匠之工钱，匡仁禅师却把它当作一道禅宗作业题来考问知事僧。 不过，对于该给三钱两钱还是一钱与匠人，知事僧却不知如何下语回答。因为不论是说给三钱两钱还是一钱，乃至于你一钱都不给，你都必须要说个所以然出来的，不然的话，你是过不了匡仁禅师那一关的。 在这里，如果你在几钱上去摸索寻思，那一定是枉费功夫且劳而无功的。别人说个一二三，你便马上在一二三中着眼，如此堕坑落堑，何有出期。 此知事僧不是过关之人，自然应对不得。幸好，他碰上了道闲禅师。 道闲禅师看到无人应对匡仁禅师之话语，只得抛头露面的替他下语应对道，若将三文与匠人，和尚此生决定不得塔。若将两文与匠人，和尚与匠人共出一只手。若将一文与匠人，带累匠人眉须堕落。 何故如此，禅师之墓塔岂有价，如有价，此塔则非禅师塔也。所以，不论你选一二三任何一位，都不是究竟之处。因为当你在一二三上寻思之际，早已拖泥带水纠缠不清了。不但如此，还会拖累他人跟你一起堕坑落堑。 听到道闲禅师之答语，匡仁禅师那是叹服不已。虽然匡仁禅师在当时是江湖中赫赫有名之人物，并且按照宗门辈分，还是道闲禅师之师叔。不过，匡仁禅师还是公正的给予了道闲禅师非常高的评价，并作礼致谢。 禅，那是不允许学人居于任何一机一境的，尤其是当对方表扬自己的时候，更不能坐于此地，不然，则死于当下也。 所以，高明的禅师都会做到随说随扫的，如此，方能达到无迹可寻之地，方能至于净裸裸赤洒洒没可把之境。 故而道闲禅师听闻到匡仁禅师之赞叹语后，立即说道，我恁么道，早是龟毛长三尺。 禅，那是说似一物即不中的。我不得已在那里老婆心切说三道四，早已是无中生有，引人在我的话语中寻思着眼了，就好像根本就没有的龟毛一样都被我说得有三尺长了。 道闲禅师“我恁么道，早是龟毛长三尺”之语，可谓尽显宗师本色，就如为霖道霈禅师所言：“若无后语，二俱瞎汉。” 这个公案传入江湖后，立即引来了众多禅师的热议。 北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 清风吹动钓鱼船，鼓起澄波浪拍天。 堪笑锦鳞争戏水。到头俱被钓丝牵。 南北宋交际间的佛性法泰禅师作偈评唱道： 窣堵波成赏匠人，工钱一二与三文。 可怜眼里无筋者，当面定将数目分。 南北宋交际间的雪窦嗣宗禅师评唱道：“说甚么龟毛长三尺，腊月莲花，尽是和衣草里辊。直饶向这里分三列四说得倜傥分明，祖师正眼未梦见在。我当时若见疏山恁么道，只向道一文也无。待他更说道理，便与掀倒禅床拆却寿塔，教这老汉终身无依倚处。为甚如此？知恩方解报恩。” |
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道闲禅师离开大庾岭后，又和几个同修来到江西吉安市之禾山游方。这一天，同行的矩长老准备出门去，道闲禅师马上把手中的拄杖扔在他的面前，矩长老虽然知道这是在勘辩自己，却不知如何应对。 看到矩长老无对，道闲禅师道：“石牛拦古路，一马勿双驹。” 后来禾山有僧人来到疏山寺，把道闲禅师的这个话语告诉了匡仁禅师。匡仁禅师另外下语道：“石牛拦古路，一马生三寅。” 古代的禅师们从来不是死读书读死书之辈，他们对于禅宗功夫从来都是活学活用的，即便是在日常的生活中，也是会抓住任何机会相互交流切磋的。 这不，道闲禅师看到同行的矩长老准备出门去，便马上把自己的拄杖扔在他的面前。不过，对于道闲禅师的作略，矩长老却不知如何应对。 看到矩长老不能领悟自己的禅机，道闲禅师只得开示他道，石牛拦古路，一马勿双驹。 石牛拦古路者，坐断当路也，截断一切也。当此之际，进不得退不得，言语不及，思维不到，无你转身处。 一马勿双驹者，当此之际，必须当机立断，切勿多生头角也。 不过，后来匡仁禅师听闻到道闲禅师的话语后，却依据本门的功夫另外下语道，石牛拦古路，一马生三寅。 在匡仁禅师眼里，任你石牛拦路，任你猛虎当途，与我何干，我又何惧。你拦你的，我自龙腾虎跃，我自策马奔腾，我自纵横无碍。 匡仁禅师之语，颇有其同门曹山本寂禅师“去亦不变异”之机。 对此公案，南北宋交际间的龙翔士圭禅师作偈评唱道： 不踏门前路，春归又一年。 落花红满地，芳草碧连天。 南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道： 出门握手话分携，古道迢迢去莫追。 却笑波心遗剑者，区区空记刻舟时。 后来，道闲禅师来到了清凉山游历。 当时占据福建的地方大佬王审知尊崇佛法，并且还大力扶持过雪峰义存禅师和玄沙师备禅师以及他们的一些弟子弘法。 所以当王审知听闻到道闲禅师之禅法后，立即对道闲禅师升起仰慕之情，于是马上派人把道闲禅师迎请到了福州罗山弘法，并且赐予道闲禅师“法宝大师”之号，从此后，江湖中人也就以罗山道闲来尊称道闲禅师了。 为了表示对道闲禅师之尊崇，同时也是为了给道闲禅师弘法壮声势，王审知在道闲禅师第一天登堂说法的时候，便来到了大堂和广大僧众一起听道闲禅师说法。 在大家的迎请下，道闲禅师来到了讲台上坐好。 道闲禅师在座位上刚把自己的僧衣整理好，便对大家道：“珍重。”随即便走下讲台。 王审知一看，赶紧过去拉住道闲禅师的手道：“灵山一会何似今日。” 道闲禅师道：“将谓是个俗汉。” 禅，那是无法可说说不尽说说无可说的，而且一旦你真真切切苦口婆心的说个什么出来，还极有可能“说似一物即不中”。既如此，你让我说个什么呢。 而且，就如药山惟俨禅师道：“经有经师，论有论师，律有律师。又怎怪得老僧。” 不过，既然已经坐在讲台上了，下面还有那么多的僧众在苦等着自己说法，那么还是尽个人事道个珍重吧。 道闲禅师的这种开示，前面也有禅师使用过类似的招数。这种独特的招数看似简单，其实是非常不容易施展的，不是功夫特别高明之人，一般是不会施展这种招数出来的，因为施展这种招数，稍有不慎就会弄巧成拙。 看到道闲禅师施展出这种出格之招数后便走，王审知赶紧上前一把拉住他道，灵山一会何似今日。 灵山一会何似今日有两个意思。一来把今天开堂说法比喻成佛祖在灵山召开的说法大会。二来把道闲禅师比作是佛祖。 而且，王审知这句话看似是表扬，但是在表扬中却是有刺的，对方要是稍不注意，就会坐在此坑中不可自拔。 看来，王审知在和雪峰义存以及玄沙师备等绝顶高手的密切交往中，还是从他们那里学了点功夫在身的。 不过，道闲禅师那是道眼通明之人，对于王审知的话意自然是心知肚明的。所以道闲禅师马上道，将谓是个俗汉。 王审知的话语是表扬中带刺，同样的，道闲禅师也马上反嘲道，我还以为你是个俗汉呢，原来你还是看得懂我的禅机的嘛。 对于这个公案，北宋洞山晓聪禅师作偈评唱道： 罗山忍俊不能禁，大展家风吼一音。 纸墨如山书莫尽，衲僧休向义中寻。 南宋龙翔南雅禅师作偈评唱道： 一道直如弦，千古应无对。 纵有啮镞机，髑髅成粉碎。 南宋末期的宝叶妙源禅师作偈评唱道： 瑞世优昙见最难，异香浮动晓风寒。 自非世主垂青眼，却作闲花野草看。 道闲禅师能成为当时江湖中的知名人士，其禅宗功夫自然是非常过硬的，我们可以从他的一些上堂语中看出一二。 道闲禅师道：“若是上士，脚才跨门便委得。若也觌面相呈，犹是钝汉。口喃喃地，不消一钁。会么？” 道闲禅师又道：“理上通明，与佛齐肩。事上通明，咸同诸圣。事理俱通，唤作什么？天下横行，罗笼自在，须是与么汉临机隐现，搓搽临时自由，不是你呢呢惹惹的便解会得。若实未会，卒不可奈何三句至于四句罗笼交通。若不会向上事，什么处得？不见道‘上士不领关’？会么？若是超伦作者，瞥然便休。如今且有与么汉么？出来试弄一转看，作么生精彩？” 道闲禅师又道：“暂息波澜，接物应机，须通俊士，应时如风，应机如电。一点不来，犹同死汉，当锋一箭，谁肯承当？不是俊流，徒劳措口。上古流今，无过奇特。若也未逢匠伯，低首侧聆，意下寻思，卒搔不著。记举古话，系惑盲侣；送向空劫，未免轮回。将抵敲作家，驴年终无是处。” 在道闲禅师的上述上堂语中，我们可以看出道闲禅师之禅风是非常直截了当并且深入骨髓的，其“瞥然便休。”、“一点不来，犹同死汉，当锋一箭，谁肯承当？”和“若也觌面相呈，犹是钝汉。”这种禅思和用语，对后世禅师影响巨大，非常多的禅师在给学生们上课时，都在用这类语言和思维来开示学生。 这一天，一个僧人前来参问道：“急急来投，请师一接。” 道闲禅师道：“会么？” 这个僧人道：“不会。” 道闲禅师道：“箭过也。” 对于每一个参禅悟道之士来讲，他们都是希望能遇到名师的，都是希望师父能倾囊相授的，都是希望能听到师父出格之奇言妙语的，都是希望师父能传授点什么秘诀之类的。不仅如此，他们更希望能在师父一招之下就领悟禅道从而登堂入室。 所以，这个僧人见到道闲禅师便道，急急来投，请师一接。 道闲禅师不动声色的道：“会么？” 这个僧人听得一愣，你根本就没有给我上课啊，你根本就没有给我传授点什么秘诀啊，怎么开口就问我会不会呢。自然，这个僧人不能明白道闲禅师之话意，只能老老实实的回答，不会。 你心急火燎如救头燃般来我这里参学，希望我开示与你，希望我接引你。须知，禅，对你是没有任何隐瞒的啊。所谓触目菩提无非是法，所以，在在处处都是佛法的的大意啊。 更何况你问我答，如此清清楚楚明明白白，你还想知道啥？你还有啥不明白的。 禅，贵在当机领悟，我曾经说过：“若是上士，脚才跨门便委得。若也觌面相呈，犹是钝汉。” 觌面相呈犹是钝汉。而禅机在你面前显示并远逝，你却依然不明所以，依然有目如盲，如此看来，你实在是个瞎汉啊。 所以，道闲禅师只得批评中带着开示道，箭过也。 道闲禅师这种招数就和前面道闲禅师第一次登座说法时道声珍重一般，表面看起来非常简单，老师也没有说什么奇言妙语，乃至于根本就没有给同学们说出点什么佛理禅道。但是，老师却在不动声色中，把禅的所有真意毫无保留的全部端在了你的面前，让你一览无遗。至于你具不具眼，那就是你的问题了。 道闲禅师的这种招数看似简单，但不是对佛理禅道有深入骨髓之体悟的人，是不能如此深入浅出且不动声色的施展出这种招数出来的。 而这，也就是道闲禅师能受到同行们高度赞誉的重要原因。 道闲禅师在罗山说法如云，进而声誉远播。远在四川的定慧禅师听闻后，心里不免有些不服气，于是立即来到罗山，准备和道闲禅师切磋一下禅宗功夫。 看到有人来到法堂参访，道闲禅师问道：“什么处来？” 定慧禅师道：“远离西蜀近发开元。” 随即定慧禅师进前问道：“即今作么生？” 道闲禅师道：“吃茶去。” 定慧禅师正要开口议论。 道闲禅师道：“秋气稍热，去。” 定慧禅师出法堂外叹道：“我在西蜀峨嵋山脚下拾得一只蓬蒿箭，拟拨乱天下。今日打罗山寨，弓折箭尽也。休，休。” 于是定慧禅师便离开法堂到僧僚去了。 第二天，道闲禅师来到法堂给同学们上课，定慧禅师看到道闲禅师来了，于是站出来问道：“豁开户牖当轩者谁？” 道闲禅师便喝。 定慧禅师无语应对。 道闲禅师道：“毛羽未备，且去。” 定慧禅师于是便留在了罗山跟随道闲禅师学习禅法，并最终获得了道闲禅师颁发的毕业证书。 古代的禅师开山说法，其实是很辛苦的，除了自己要准备教案给同学们上课外，还得随时应对江湖中各种各样的人前来踢场子。须知，你要是功夫稍微差点，你的场子极有可能会被对方踢飞的，而你自己，也会落个“身败名裂”的下场。须知，这种事情在江湖中那是经常发生的。 但是，禅宗正是因为有许多禅师相互切磋勘辩，才能不停的更新发展，才能充满生机和活力。 定慧禅师想必在四川学得了一身的功夫，并且自认为可以挑战江湖中的各路高手，从而纵横天下。 所以当他在江湖中听闻到道闲禅师的名声后，便不远千里从四川赶到了福州罗山来找道闲禅师切磋功夫。 两人在法堂见面后，作为主人的道闲禅师照例递个话端道，你从哪里来的啊。 定慧禅师道，我早先从四川出发，最近刚离开本州的开元寺。 定慧禅师本就是来踢场子的，自然不会和道闲禅师在这些问题上啰嗦，所以他回答完后，便走到道闲禅师身边问道，即今事作么生。 禅，是要求学人照顾脚下，看护目前的。是非常讲究当机一句的。所以，你不要给我东拉西扯的，现在之事做什么？ 你要问现在之事眼前之事，那还不简单啊，你远道而来，想必口干舌燥了吧，所以，下去喝茶去吧。而且你如此心浮气躁乃至于气势汹汹，喝杯茶，正好可以压压你的心火，让你清净清净。所以，吃茶去，既是当机语，同时也是问候语。 吃茶去，这是赵州从谂禅师之著名禅语，道闲禅师信手拈来，施展得却是不露痕迹。 看到道闲禅师使出前人的招数出来应对自己，定慧禅师正要开口争辩之际。道闲禅师却看到他还不下去，于是接着道，现在虽然是秋天，但是天气还是有点热，你的心火也有点高，所以你还是先下去歇歇，使自己心平气和了再来吧。 看到道闲禅师两次喊自己出来，可是自己却找不到什么恰当之语回应，定慧禅师只得走出了法堂。 出来后，定慧禅师不由得感叹道，我在四川峨嵋山下学得一身功夫，自认为从此可以勘辩诸方纵横天下，想不到今天来到罗山，却是弓折箭尽，无法可施，无计可想，无招可出。罢了，罢了。 想必朋友们已经看到了，我们日常使用的成语弓折箭尽之出处即源于此。 第二天，道闲禅师照例来到法堂给同学们上课。 定慧禅师昨日受挫后却还是不死心，所以看到道闲禅师来了，他便抢先站出来问道，豁开户牖，当轩者谁？ 豁开户牖者，打开门窗使屋内开朗光明也。意味着禅者打开心之门户，从而觑见了本地风光。 当轩者谁者，谁觑见了本地风光呢？谁敢承担本地风光呢？ 定慧禅师此语非常有气势，颇有点天上天下唯我独尊之意。 不料他话音刚落，道闲禅师对着他就是一声大喝。 要说打开门窗使屋内开朗光明，岂不知自己屋里本就光明十足一切现成。要论当轩者是谁，岂不闻庆诸禅师道遍界不曾藏。 而且，不论你打开还是关闭，不论你彰显还是隐藏，我一喝之下，统统与你截断，让你前念不生后念不起，让你思维不得无处下足。 果然，在道闲禅师一喝之下，定慧禅师不由得愣在当场无言以对。 看到定慧禅师不能应对自己的禅机，道闲禅师于是对他道，你羽翼还未丰满，暂且下去，等到哪天有了真功夫再来找我切磋吧。 定慧禅师在与道闲禅师的交锋中败下阵来，不由得对道闲禅师心悦诚服，于是便安下心来，留在罗山跟随道闲禅师学习禅宗课程，并且最终获得了道闲禅师颁发的毕业证书。 |
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这一天，雪峰义存禅师的得意门生保福从展禅师也来到罗山参访道闲禅师。 两人见面后，从展禅师问道：“僧问岩头浩浩尘中如何辨主？头曰铜沙锣里满盛油。意作么生？” 道闲禅师对着从展禅师道：“大师。” 从展禅师在一旁答应着。 道闲禅师道：“猕猴入道场。” 随即道闲禅师又问旁边的明招德谦禅师道：“忽有人问你，又作么生？” 德谦禅师道：“箭穿红日影。” 道闲禅师在福州弘法，自然会和同在此地弘法并且声势更为浩大的雪峰义存禅师及其弟子们有交往的。再加上道闲禅师的师父岩头全奯是和雪峰义存一起闯荡江湖多年的铁哥们，所以，道闲禅师和雪峰禅系诸人之关系，那就更不一样了。 这不，保福从展就来到罗山参访道闲禅师来了。 两人见面后，从展禅师问道，曾经有僧人问岩头全奯禅师道，浩浩尘中如何辨主？全奯禅师回答道，铜沙锣里满盛油。请问其中意旨如何呢？ 道闲禅师一听，马上对着从展禅师道，大师。 看到道闲禅师相喊，从展禅师赶紧在一旁应答着。 道闲禅师随即对从展禅师道，猕猴入道场。 猕猴者，心和身皆是上蹿下跳东西唐突乃至于片刻不得安宁之物也。 道场者，清静之地也，清净之境也。 猕猴入道场，动入静（净）中也。 铜沙锣里满盛油，日常之事也，有何奇特之处。油静且净，而自可显影，此理易懂，此体易见。 可是你却要在静且净中多生念想，着意寻思，岂不是猕猴入道场，难有清静（净）时。 道闲禅师开示过从展禅师后，马上转过身来问身边的明招德谦禅师道，如果有人忽然问你，你又如何应对呢。 德谦禅师是道闲禅师门下的头号弟子，后来在浙江武义县明招山弘法，世称明招德谦。并且，德谦禅师在明招山弘法时威震天下，成为当时江湖中最为顶尖的大师之一。 南宋禅宗大家无准师范禅师在其《示觉长老》中，明确无误的写到：“从上来唯德山、临济、罗山、明招、赵睦二州、云门辈颇似个体才。其余根器有利钝，得之有深浅矣。” 其中的明招，即是明招德谦禅师。 看到师父相问，德谦禅师张口就道，箭穿红日影。 箭穿红日影，就和挥刀斩春风一般，你说我动没，箭穿挥刀，我当然动了啊。可是我动后，伤到红日影和春风之体没，你当然没有伤到啊。不论你射多少箭，不论你挥多少刀，红日影和春风都是不会被你损伤丝毫的。当然，箭和刀也不会在红日影和春风中受伤，此乃两不相伤也。 德谦禅师箭穿红日影之语，不仅词句优美，而且用中明体，体中显用，用不伤体，体不碍用。实乃深明体用之妙也。 看来，德谦禅师能成为当时江湖中最为顶尖的大师之一，实在不是浪得虚名啊。 对于这个公案，南北宋交际间的大慧宗杲禅师在给同学们上课时提举这个公案并评唱道：“还会么？猕猴入道场，箭穿红日影。两个老古锥，担雪共填井。”随即宗杲禅师便喝一喝。 元朝楚石梵琦禅师在给同学们上课时评唱道：“我当时若作罗山，待问铜沙锣里满盛油意作么生？也与一喝。”随即梵琦禅师召众道：“且道天宁一喝与大慧一喝是同是别？” 明末清初的伴我净侣禅师作偈评唱道：“锦上铺花还他三个老汉，若是尘中主，尚未敢相许。” 这一天，雪峰义存禅师门下的另一得意门生长庆慧棱禅师也来到罗山拜访道闲禅师。 不过，当慧棱禅师来到山上时，正碰上道闲禅师在制造圆寂时用的龛子。 慧棱禅师一见，立即上前用拄杖敲击龛子道：“太煞预备。” 道闲禅师回应道：“拙布置。” 慧棱禅师马上逼拶道：“还肯入也无？” 道闲禅师马上道：“吽，吽。” 从古至今，禅师提前为自己准备墓塔和棺材（龛子）之事，那是时有发生的。 这不，道闲禅师就在提前为自己准备龛子了，不过他正在制造的时候，正好碰上慧棱禅师来拜访他。 慧棱禅师看到道闲禅师提前为自己准备死后用之物，于是走过去用拄杖敲击着龛子不以为然的道，你还没死呢，用得着这么早就提前给自己预备死后用的东西啊。 禅者，应该生死如一的啊。禅者，应该体悟到不来不往不生不死的啊。 禅者，应该活在当下注重目前的啊。而你怎么能在活着时预备着死后之事呢。 面对同门师兄弟的逼拶，道闲禅师也没有过多的争辩，而是平静的回答道，拙布置。意思就是说我只是简单准备一下而已。 这种思维和语气，就好像你正在吃饭，有人过来说道你吃得好嘛。不管此人是表扬你还是暗讽你，你都可以回答道，我只是随便吃点而已。 这种回答，既不卑不亢，也无棱角，同时还可让对方难以摸清虚实。 不过，慧棱禅师却并不想放过道闲禅师，所以他继续逼拶道，既然你都把龛子提前预备好了，你还肯进去吗？这个龛子，能把你“装”住吗？你圆寂后，就在龛子中吗？ 参禅悟道之士，有个问题是自己必须要弄明白的，那就是生从何来，死往何去。所以，慧棱禅师此话，也在问道闲禅师死往何去。 看来，慧棱禅师想用死的龛子来把活的道闲“装”住啊。 面对慧棱禅师的逼拶，道闲禅师马上张口道，吽，吽。 吽，吽。牛叫之声也。 龛子本来就是用来装人的啊，岂有肯不肯入能不能入之理。而且，对于一个悟道之禅师来讲，要入便入，何须等“死后”，我现在就可以进去，而且，不但可以当机即入，并且还可以变幻而去做牛做马。吽吽之声，你没听见吗。 对于禅师圆寂后要去做牛做马，在道闲禅师之前就有。普愿禅师和灵祐禅师都曾说过，圆寂后自己到山下作一头水牯牛去。 所以，道闲禅师也直截了当的用吽吽之声表达了自己要去作一头水牯牛之意。 不过，禅师们圆寂后转世为水牯牛，和普通人想象中的轮回转世大不一样的。如果有人认为悟道之禅师圆寂后还要进入畜生道行事，那就更是误解了。 禅师眼里的水牯牛，那是指能披毛戴角异类中行之人。到此地步之人，能不犯人苗稼，每日水草随缘度日。实在是个了然无事，能独立特行且随处作主之人。 至此，道闲禅师通过简单而生动的言语，就让前来参访的同行看到了一头真正的水牯牛。 这一天，道闲禅师派人到福建泉州去化缘。当道闲禅师把这个化缘僧送到路口的时候，道闲禅师问他道：“太傅忽问，大师十二时中将何示徒？你作么生祗对？” 这个化缘僧一听，不知如何应对。 道闲禅师于是替他回答道：“但道骑虎头取虎尾，第一句下明宗旨。” 接着道闲禅师又问道：“渠忽进语云，此犹是菩萨有言教。菩萨无言教，又作么生？” 这个化缘僧依旧不能下语应对。 道闲禅师只得又替他下语回答道：“觌露机锋，如同电拂。” 在那个禅宗风靡天下的年代，不论是官员也好文人也好乃至于普通百姓也好，很多人都是学习过禅宗课程的，而且还有一些人的禅宗功夫那是相当高的，并不比专业人士差多少。所以在很多时候，人们不管是在那个场合碰上禅僧，通常都会上前交锋一番的。 道闲禅师也是久闯江湖之人，自然深知此理。所以，自己寺中的僧人外出化缘，一旦遇到有人前来踢场子，如果不能取胜，不但会给自己的寺院丢脸，更会完不成外出化缘的任务。 所以道闲禅师对化缘僧道，你到了泉州，如果泉州的太傅问你，大师十二时中将何示徒。你作么生祗对。 这个化缘僧只知道外出化缘，那里会想到地方官员会出言勘辩呢，所以一听之下，竟然不知如何应对。看来，他在罗山的学习成绩并不好啊。 看到此僧不能下语应对，道闲禅师只得开示他道，你可以对太傅道，骑虎头取虎尾，第一句下明宗旨。 骑虎头取虎尾者，有偏有正，有主有宾，有进有退，有虚有实，有放有收也。卷舒在我，权衡在我，把定在我放行在我也。 第一句下明宗旨者，是说禅宗是非常强调要在第一句下明宗旨的。 禅宗所谓第一句者，并不是有什么一句名为第一句。第一句者，实乃无句之句也。 但是在这里学人须知，纵使如此，这个无句之句犹是一句，实乃是第二句了。 所以，明眼宗师刚闻此语，一定会踢起便行，自然就不会落二落三了。 道闲禅师骑虎头取虎尾第一句下明宗旨之语传开后，那是备受江湖中人喜爱的，所以后世很多的禅师都在引用这句禅语来开示学人。 不过，纵使骑虎头取虎尾第一句下明宗旨之语绝妙异常，终究是你在自言自语而已。对于明眼人来讲，他终究还是会有话语来应对的。这就如同两人在擂台上交手一样，纵使你的招数再绝妙，对方也一定会见招拆招的。 所以道闲禅师马上又对这个化缘僧道，即便你说了骑虎头取虎尾第一句下明宗旨一语，但是如果太傅忽然反问道，此犹是菩萨有言教。菩萨无言教又作么生？你又如何下语回应呢。 这个化缘僧听到这里，更是无言以对了。 没办法，道闲禅师只得再次替他应对道，你可以对太傅道觌露机锋，如同电拂。 禅，那是贵在当机立悟的。如果你不能当机立悟，却想思而知虑而得辩而明，自然会是鬼家活计。 这就如先前有僧人问道闲禅师道，急急相投，请师一接。道闲禅师道，会么？此僧道，不会。道闲禅师道，箭过也。 所以，机锋，那是稍露即逝的，那是如闪电一般一闪而过的，是不容你仔细观摩细细品味的。要会，当下就会，不然，箭过也。 大珠慧海禅师道：“解道者行住坐卧无非是道，悟法者纵横自在无非是法。” 而道闲禅师就是这种能纵横自在之人啊。 不知何年何月，道闲禅师预知自己和这个俗世的缘分尽了，于是他便通知大家来到法堂集合。 道闲禅师来到法堂主座坐好后，良久，道闲禅师展开左手。但是主事僧却不明白其中的意旨，于是他马上命令东边站立的僧众退后。 良久，道闲禅师又展开右手，主事僧一见，立即又命令西边站立的僧众退后。 看到大家都退后了，道闲禅师望着大家道：“欲报佛恩，无过流通大教。归去也，归去也。珍重。” 说完后，道闲禅师便微笑着圆寂了。 |
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不经意间，138万字的内容今天就全部上传完了，这个帖子也就暂时告一段落了，今后有时间和精力的话，本人会继续创作，直至把这个帖子按照自己的创作计划写完。 真心感谢花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅文字的朋友们，真心感谢所有前来交流指正的朋友们。 |
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