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[煮酒论史]论文化复兴[第2页]

作者:三辰书院572

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    精神贵族们和文脉传承

    伏羲：《河图》《洛书》《伏羲八卦》，我们民族文化一切的总源头。伏羲之于华夏，如同太阳之于万物。

    神农：《神农本草经》。神农就是炎帝，炎黄子孙，黄帝占一半，神农占一半。炎黄部落融合，是中原统一的基础。这本书，讲的是医家至道。本草纲目那些乱七八糟的书，是对《神农本草经》在传承上的污染。

黄帝：《黄帝内经》《黄帝阴符经》《黄帝四经》。《内经》讲治身奉生之道，而要治身，就得理解天地之道，所以《内经》里，多数讲的还是天地大道，它是中医之宗、之源。离开《内经》讲中医，如同脚不连地去走路。《阴符经》，讲宇宙万物的一本书，语言极其凝练简洁。《黄帝四经》是一本讲治国理政的书。

伊尹：《汤液经法》《汤誓》《伊训》。商朝建国的奠基人，伟大的政治家，也是伟大的医学家。伊尹进一步发展了神农本草经，是张仲景方剂理论的源头。

文王：统一天下，为八卦做卦辞。周朝八百年，奠定了华夏文明走向成熟的基础。

姜尚：《三韬》《六略》。很多人认为，道家就是画符捉鬼炼丹修仙的那些人，完全不是这样。真正代表道家思想和精神的，是伊尹，姜尚，管仲，黄石公，鬼谷子，张良这样的人。那些炼丹修仙画符捉鬼的，只是道家的一个旁门小术。道家的最高思想，就是治理天下的帝王之道。

周公：《礼记》。孔子的精神导师，封建制的创立者，宗法制的创立者，影响中国几千年，塑造了后世几千年的中国文化面貌。

老子：《道德经》。《道德经》是三皇之学，它所讲的道，和《河图》《洛书》，和《易经》里的思想和道理，都是相通的。伯阳立教，影响深远。所谓的百家争鸣，不过是道裂为百。所有的各家，总源头，都可以在这里找到。

管仲：《管子》。这是一本神奇的伟大的书，里面不仅讲怎么治国，还讲经济，讲管理。现在所有的经济学著作，所有的管理学著作，加起来都比不上这一本书，因为它讲的是道。

商鞅：《商君书》。三千年皆为秦政，这个秦政理论总源头，就在这本书里。商鞅塑造了秦政，秦政又塑造了中国后世几千年的国家样貌。可以认为，是商鞅影响并间接塑造了中国几千年的历史。

鬼谷子：《鬼谷子》《鬼谷子阴符本经七术》。这两本书，深不可测。有人认为，只是权诈之术，并非如此。鬼谷子的思想，讲的不是术，而是圣人之道。

孔子：《论语》《易传》《春秋》《诗经》《尚书》。根深蒂固地影响了中国几千年，中国人的伦理观念，大多都是由孔子塑造的。孔子的思想，已经融入了中国人的血液中。孔子之后，儒分为八，不过孟子荀子之后，大儒就少了。很多人，把贱儒们的账，都算孔子头上，这显然不对。孔子的道，讲的是大道，是经世济国，开万世太平的大道。后来那些愚不可及的腐儒贱儒，并非孔子之道。体现孔子最高思想的书，是《易传》。

庄子：《庄子》。有的人思想可以突破一隅，有的人思想可以突破一方，有的人思想可以突破地球，有的人思想可以突破银河系。庄子的思想，突破了宇宙，很多时候，他是站在宇宙之外看宇宙，看累了，就撇两眼地球上的蓝星人。

孟子：《孟子》。孟子思想的核心，讲的是义，有义的人，就是大丈夫。失道亡德，礼崩乐坏，仁已不存，那么义不可再失。孟子是一个守城人，以一个义来对抗整个崩坏的社会。他觉得，一个人如果不讲义，跟禽兽有什么区别呢?!他特别喜欢说别人是禽兽。

荀子：《荀子》。孟子失守之后，荀子开始以礼守道，主张性恶论。提倡化性起伪，对百姓进行自上而下主动规训式的教化，而不能靠他们的自觉，因为他们本来都很坏，不可能自觉。荀子研究的是帝王之术，强调经世致用的大儒精神。在他看来，不能结束社会战乱，带来国家太平的思想，都是没有价值的弱智言论。他认为大多数思想家，都是弱智，因为他们的思想没有用。

韩非：《韩非子》。荀子的学生，也是老子思想的学生。他升华了荀子的思想，主张以循名责实来控制百姓。他研究的是帝王之术，他对道德经的理解，比后世绝大多数人都深刻通透。秦始皇之所以能够统一中国，韩非子的思想，功不可没。

屈原：《离骚》《楚辞》。和韩非子一样，也是一个极其聪明的人。他并不是一个单纯的爱国诗人和文学家，而是一个圣人和天才。他的治国思想，属于法家的那一套。有人把李白和屈原相并论，那个酒鬼，怎么能和屈原相比呢，差的太远了。诗歌只是屈原的副业，屈原的主业，是和韩非子一样，是要建立一个统一天下的大帝国。

屈原说，我血统高贵，我名字高贵，我长的美，我一生下来就是个天才，我的思想也是天下最美的，可是楚王那个丑八怪癞蛤蟆不懂我，作为一个有精神洁癖和文化洁癖的人，跟楚王这个文盲癞蛤蟆周旋的没玩没了，跟一群脏兮兮的奸佞争来斗去，全是精神污染啊，恶心得我还不如死了算了，罢罢罢，于是便投河自尽。

秦始皇：结束战乱，统一天下。开三千年皆秦政的先河，塑造了后面几千年的中国政治基本模式。

张良：《素书》。张良，是汉朝几百年江山的奠基之人，他之于汉朝，如同姜尚之于周朝。张良的思想，都来源自这本书。这是一本讲世间大道的书，读懂素书，行走人间，可以无往不利。

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    陆贾：《新语》。汉朝文化建设的总设计师。他的思想，影响了汉朝几百年。

    刘彻：在他之后，华夏族开始叫汉族。他为华夏人，铸就了汉魂。

    司马迁：《史记》。读史可以知兴衰存亡之道，太史公对华夏文明的贡献，非常大。《史记》《汉书》《资治通鉴》最高的三本史学著作，又以《史记》最高。

韩愈：《谏迎佛骨表》，这是一篇千古檄文。韩愈提出了文化道统概念，主张复兴儒学，对中国文化进行清污与重建。他为宋朝理学家力辟奸邪，提供了一面精神旗帜。

陈抟：《太极图》《指玄篇》《无极图》。开后世文化昌盛之先河，他深刻影响了北宋理学的鼻祖周敦颐。周敦颐又深刻影响了北宋五子中的其他几位和朱熹。他是一座高山。

北宋五子和朱熹：《周元公集》《张载集》《朱子语类》，汉儒凋败之后，华夏文明的又一次文化昌盛时期。

王夫之：《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》。王夫之认为，宋朝亡国和明朝亡国，都是因为程朱理学与陆王心学，是亡国之学。他上承张载思想，重提经学的经世致用天职，以文载道，以道正天下。他对朱熹和王阳明尚清谈的无用学问，进行了大清算。

王夫之对后世，极其重要，他把当时中国的文化中心，转移到了湖南。湖南在近代英杰辈出，就在于王夫之的思想辐射。他深刻影响了曾国藩，曾国藩又影响了谭嗣同，谭嗣同影响了杨昌济，杨昌济影响了毛泽东。王夫之说，一个人要是没有志向，跟禽兽没什么区别。他重新唤醒了士大夫们以天下为己任的那种大儒精神。

辜鸿铭：《中国人的精神》，也叫《春秋大义》。他是过去的那个中国，最后一个精神贵族，他是清儒中的一个清流。清儒是几千年未有之异端邪说，是荀子所讲的那种贱儒，民国和共和国那些西学东渐的新儒家，则比清儒还贱。不过辜鸿铭是个例外，他是荀子说的那种大儒。他对儒家思想的理解，对中国文化的理解，非常深刻，同时对西方文化的理解和洞察，也非常的深刻。和他相比，鲁迅、林语堂、胡适之辈，都是文化盲流。

毛泽东：《毛泽东选集》。王夫之一脉的思想，给毛泽东注入了精神动力，否则难以理解，为什么他小小年纪的时候，就以治国平天下为己任。毛泽东是新中国最有学问的一个人。他研究的是经世济国的大学问，他对历史、文化、政治、军事的洞察力非常深刻，目光如炬地审视着一切。陈寅恪、郭沫若、冯友兰、钱钟书这样的，研究小学问的学者，自然无法和毛泽东相提并论。毛泽东对那些言必称古希腊古罗马的所谓的知识分子，内心里是很瞧不起的。

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有人说，钱钟书眼高过顶，是个谁都瞧不起的精神贵族，其实他并不是精神贵族，他并不懂天地之道，也不懂经世济国之道。他只是在学问的品味上格调上，比他所瞧不起的那些同行们高一些，但他和他的同行们所研究的这些学问本身，都不是什么大道，只是屑末小学。新中国成立以来，只有一个伟岸的大写的精神贵族，那就是毛泽东。

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    华夏人的四座高山

    伏羲：天根，道魂。

    华夏人的人文始祖，他把华夏人从游牧文明升级到农耕文明。他通过对天地万物的观察和理解，把华夏人的文明之根深深地扎进了天道自然之中。如果没有伏羲，华夏人可能跟现在那些对着空气瞎叨叨的奉妖事鬼的愚昧民族没什么区别。因为有了伏羲，华夏人的文化、精神和生活生产都走上了一条理解世界、顺应自然、理解未来、趋吉避凶、成就大业的道路。

黄帝：祖根，祖魂。

黄帝铸就了华夏人的祖根和祖魂。他进一步发展了伏羲的思想，把华夏人的生存空间，从狭小的河洛平原推进到了整个黄河流域，统一了整个中原地区。并且，在各个方面都使得华夏文明大幅度进步。这个时期的人口大爆炸，奠定了华夏人的人口绝对优势，这个绝对优势太明显，以至于可以保证，即便后代出现了一些不肖子孙败家子，也不会使华夏人亡族亡种。

秦始皇：帝国根，帝国魂。

继续把华夏人的生存空间，推进到了整个黄河、长江和珠江流域。秦帝国，是历代华夏人建立的帝国的标准版和母本。始皇帝，为华夏人的统一做出了伟大的贡献。这次统一比黄帝和大禹的统一更为深刻，影响也更为深远。他不仅为帝国统治创立了硬件的疆域标准，也为帝国统治创立了郡县制和中央集权加文官体系——这个大帝国统治的政治系统。

毛泽东：世界根，世界魂。

中国近代史的屈辱和磨难，比五胡乱华更甚，危亡形势也更凶险。为了不亡族亡种，无数的伟人英雄们奋起救亡，图存图强。李鸿章没有立住，袁世凯没有立住，孙文没有立住，蒋介石没有立住，只有毛泽东立住了。他不仅立住了，而且还跟弓箭种、强盗种、野兽种和虫蛇种打了一圈，稳固住了中国的国防，牢牢守住了东北、新疆、西藏和朝鲜这些战略缓冲区，为华夏人的生存创造了生存安全保险带。毛泽东为中国缔造了国魂、军魂和图强之魂，这就是现代中国自立于世界的根。

并且，毛泽东使得华夏人再次人口大爆炸，这个贡献可以和黄帝时期的人口大爆炸相提并论。他为华夏人这个民族奠定了永续繁衍的人口基础，如果不是这次人口大爆炸，经过后面的败家子一折腾，估计现在中国的人口，可能也就3亿吧，跟个大号尼日利亚和大号印尼，大号孟加拉国差不多。

挖断了这个中国人面向世界的这个世界根，打碎了中国人面向世界的这个世界魂，那么很多人就会变成无根丧家之人。不仅有的人认为自己是精神的土耳其人，还有的人认为自己是精神上的强盗种、弓箭种、虫蛇种和野兽种。没有根的人就像流水随风游荡，也如杨絮一样飘扬，哪里的风大它们就会跑到哪里。

有人在挖我们的根，在灭我们的魂。按照他们的设想，第一步是要先挖掉中国的世界根和世界魂，让中国人自轻自贱，自认为是垃圾民族。这一步成功了，就会接着挖掉中国人的帝国根和帝国魂，把中国的大一统打碎，整个国家肢解成无数块。再进一步，就从根子上瓦解华夏人这个民族，挖掉中国人的祖根和祖魂，到了这一步，这个民族在文化意义上就不存在了。最后一步，是挖掉中国人的天根与道魂，让中国人都变成奉妖事鬼的精神蛮夷，挖根四部曲都完成的话，就能够彻底摧毁华夏文明这朵文明之花。

根被挖掉，魂被打碎，一个人，一个国家，一个民族，就会丧失雄性特征。丧失雄性特征的后果，就会造成文化认同上的父系紊乱，我是谁这个问题，在文化认同上，它是由一座座高山来告诉人们的，就如同一个人的姓氏是由他的父系来赋予他的一样。我们的文化，丧失了雄性特征，失去了姓氏。

找不到自己的父亲，那么就会拿弓箭种、强盗种、虫蛇种和野兽种做父亲，在后爹那里建立新的父系认同。为什么现在中国，精神上的外国人那么多，这就是原因。一个民族的文化是由父系传承的，体质是由母系传承的。当我们文化中，一切伟岸的父系精神都被消解，那么中国人就会最终沦为一个垃圾民族，成为其他民族倾倒文化垃圾的纯粹母体，从文明之花，变成文明垃圾场。

中国人骨子里都是精神贵族，因为我们都是伏羲黄帝的子孙，中国人需要被唤醒，很多人已经沉睡了太久太久。弓箭种、强盗种、虫蛇种和野兽种们，他们都在处心积虑地挖华夏文化的根。那些精神上的弓箭种、强盗种、虫蛇种和野兽种们，华夏人中的败家子，也在跟着精神后爹们一起挖华夏人的根，灭华夏人的魂。要彻底挖掉华夏文明几千年的根，无异于蚍蜉撼大树，随着越来越多的华夏人精神贵族的苏醒，他们的失败是必然的。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

    道家，真伪之辨，天伦之善

    厘清什么是善，什么是恶，什么是良好的教养，以什么样的方式度过自己的一生，这是每一个人所要面对的基本问题。今天，我们就来回答这些问题，并把它们都讲清楚，只有讲清楚之后，不再被各种流俗妄见所蒙蔽，人才能活的明明白白。

    善在道家思想里，儒家思想里，法家思想里，都有着不同的内涵。在外国文化里，则有着和华夏文化迥异不同的善的内涵。本文共分五部分，从道家的善开始，然后是儒家的善，法家的善，接着是国外文化的善恶观，最后一部分，讲的是善和教养的关系。

善恶到底是什么呢？简单的说，我们可以这样理解，怎样做才能导向对自己更吉利的后果，这就是善。反之，导向了凶祸的后果，这样的做法就是恶。人总是要趋吉避凶，趋福避祸的，这便是人类产生善恶的根本原因。

既然有善有恶，那么就得需要一个判准，来判断什么是善，什么是恶。在道家思想看来，这个判断善恶的判准，就是天道，人类只有法天则地，才能带来最吉利的后果。天地相合，造化万物，那么就会赋予万物和人类以天道秩序，这个天道秩序，就是天伦。

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在道家看来，合于天伦的，就是善，不合于天伦的，就是恶。什么叫合于天伦呢，比如天地演化出来鸟，就是让它去飞的，如果鸟不去飞翔，而是挖洞穴居，那么它的行为不合于天伦，就不善。天地造化出来鱼，就是让它去在水里畅游的，如果鱼不呆水里，跑岸上去，那么它的行为就不合于天伦，就是不善的。

同理，天地造化出来人，也是让人类在天地中，像万物那样，按照天道所设定秩序，去生存繁衍。如果人的行为，不合于天伦，那么人就是不善的。比如，人生出来是个好端端的人，完整的人，非要割掉自己的某个器官，这就是不合于天伦，就是不善的。按照天伦，人生来就得繁衍后代，如果有人把不繁衍后代当成生活目的去追求，那就是不合天伦，就是不善的。

在道家思想看来，行为合于天伦的，叫纯素天真之人，为善。不合天伦者，叫伪诈智巧之人，为恶。这便是道家的善恶观，道家认为，如果有人出离违背了天道，不合于天伦，那么他们就是伪人，不再是真正的人了。这是道家思想的真伪之辩。

很多人说，道家包容，不讲华夷之辨，其实道家一点都不包容，反而比儒家更冷更伤人。道家直接把人以天伦为善恶判准，分成了真人和伪人。儒家看待不仁不义的人，只是会说他禽兽不如，是个小人，虽然是小人，但是好歹承认这是个人，只是质量差了点而已。但是道家则直接宣布，悖逆天伦者，根本就不是人。如果有人在这里面读出来的是包容，而不是最深重的歧视和伤害，那只能说明他的阅读能力是很肤浅的。

庄子把这种歧视和伤害，发扬到了极致，他直接把伪人称之为倒置之民和天戮之民。什么叫倒置之民呢，就是说这个人，虽然有人的形状，但是天地所赋予他的那些自然本性和精神，都丧失了。在庄子看来，这样的人，他活着，更像是死了，哦不，好像还不如死了，这就是倒置之民。天下为什么会出现倒置之民，庄子又说了，他一定是被天戮了，所以才会象个行尸走肉一样的活着，天戮是啥，天杀的，被雷劈了，杀千刀的意思。

具体的天伦之善是什么样的呢？老子在《道德经》中是这样说的：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。怎么理解这段话呢，在老子看来，人不离天，就如同一滴水生活在大海里那样，这才是真正的纯真之善。太阳出来起床，天黑了睡觉，天地从未说过什么是善和恶，但是人却能自然而然的去依循它，就好像他们本来就应该这样。

对于伪人之善恶观，老子则是这么说的：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

水滴跃出了大海，到处在跟人讲，我们水滴应该怎样生活才能更吉利，才能更幸福，怎样才是善，怎样做又才是恶，人人都在讲各种善恶。老子认为这个小水滴一定是脑子坏掉了。这就是天人相离，人道生，而天道废。老子认为，只有天伦之序，才是大美。而伪人们所认为存在着比天伦秩序对自身更吉利的更高明的秩序，则都是把水滴从海里拔出去的恶。人伦的善，在老子看来，都是不善的，因为它不符合天伦。

天伦被人类遗忘之后，人不能再自然而然的依循天伦而生活，他们丧失了这种能力。那接下来还要怎么生活呢，伪人们就试图发明一套新的人伦秩序，认为世界上存在一种完备的人伦秩序，这个新的判准，可以给小水滴在大海之外找到更好的大海。伪人们，要以人伦，正天伦，以人伦之善恶，决天地之吉凶。

老子瞅了瞅，说了一句话：正复为奇，善复为妖。

这句话是什么意思呢，就是说，你们别瞎忙活了，都是徒劳。这世界上唯一的判准，就是以天地为锚。你们现在反过来，让天地以人为锚，这种伪人所发明的判准，不是正，而是奇。以人的理解力去判决天地所垂降万象之吉凶，又以人的智识为判准规定善恶，并幻想遵循这样的人为制定的规范去趋吉避凶，趋福避祸，都是不可能的，这不是善，而是妖。

那已经搞砸了，现在应该怎么办呢。老子又说了一句话：绝智弃圣。什么意思呢，想让水滴重新返回到大海里，只有把伪人们迷信的那一套，都砸掉，都扔掉。这里要绝弃的，不是真人的天道之圣，而是指伪人们的人道之圣。

为人道之奇，而失天道之正，以人生人杀代天生天杀，利用人对死的畏惧，作为立法之锚，善恶之绳，来对人类进行统治。对于这样的人，老子是怎么看待的呢，老子认为应该把这类敢为奇者，喜欢拿死吓唬人的妖异之人，那些妖言惑众的人，都杀掉。这样百姓才能重归于纯真。

道家对于伪人，是如此的冷酷和严厉，但是对于淳朴的百姓，又是那样的充满无限的柔与慈，像个母亲对待自己的孩子那样，来看待整个天下。如果站在天的立场看，把天下当做自己的孩子看待，那些妖言惑众，把百姓从母亲的怀里诱拐出去的人，就如同人贩子。一个母亲会怎么看待人贩子呢，这么一想，就能理解道家对于伪人的冷酷了。

在遍地都是人贩子的天下，怎么才能做好一个母亲呢，老子说，故圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。不仅百姓是天地所生，万物也都是天地所生，如果百姓和万物都被人贩子拐走了，那么作为母亲的天道之圣人，就有责任消灭这些人贩子，并把解救被拐卖的孩子，把他们都带回家。

人贩子都消灭光了，被拐卖的孩子也都解救回来了。这时候，天下就能恢复天伦秩序。天道圣人，就像母亲那样，慈爱的望着自己的孩子们，也像太阳照耀着万物那样，润泽它们，衣养它们，每天看到它们的成长都会那么愉快。是谓上善若水，利而不争。

很多人贩子说，道家不是讲利万物而不争吗，为什么还要消灭我们。道家说的不争，是指母亲不会跟自己的孩子争利，不是对人贩子利而不争。如果一个母亲连孩子和人贩子都分不清，那只能说她没资格做一个母亲。

对于任何母亲来说，人贩子都是用来消灭的，而不是用来包容的。如果一个母亲把慈爱和包容都给了人贩子，那她还拿什么给自己的孩子呢。所以老子不仅要讲消灭人贩子的绝智弃圣，还要在道德经中频繁的讲兵法，要用武力来保护自己的孩子不受侵犯。老子之道，可能是历来受误解最严重的思想，几乎没人能理解他。

为什么圣人会以母亲的身份莅临天下呢，因为天地是万物之母。圣人以天道治天下，那么他就会以天下之母而自居，所以老子贵雌贵生贵慈贵柔。在道家看来，天赋予人以神，地赋予人以精，人只是天地精神的造物。天地阴阳二气既然能编码出来蓝藻，那么就一定可以编码出来人。人和蓝藻，只是信息深度不同而已。

用现代人比较容易理解的话来说，天用阳气，地用阴气，天地以阴阳二气编码像写代码一样，演化出来了万物。那么人的本质是什么呢，人就是一滩用阴阳二气编码出来的的数据。对于数据来说，数据安全是第一位的，数据的完整是第二位的，数据的永续存储是第三位的。

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    凡是西方蛮夷的东西都是经不起推敲的，无论是它们所谓的历史，还是它们所构建的一切，皿煮，脂油，或许是蛮夷本身智力就低，所有的东西就靠想象虚构，谎言，无本之木，但凡不愚蠢，有独立思考能力的人都能看出十之八九，于是乎，愚民就来了，把人变得更愚蠢，这样就能解决所有的问题，华夏自古就是让人越来越聪明，而蛮夷从始至终都要把人变的越来越愚蠢，好让他们的丑陋，肮脏，变得理所当然?。
    从汤师爷，到污蔑文革，再到资本造出来的“吃饱神”，“钟摘桃”，“张不粥”。。无时不刻都在考验着一个人的智商！就效果来说资本愚民是成功的。。。

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数据安全，对应的是人的生存；数据完整，对应的是人的健康；数据永续存储对应的则是人的繁衍。天地阴阳把一个人编码出来，就设定好了他的寿命，这叫天年，如果一个人因为不合天伦，而导致活不到天年，年纪轻轻的就去世了；或者年纪轻轻的就生病了，导致数据失真，以至于不孕不育，这些都是不道的结果，也更是不善的结果。不过，现在几乎99.999%的人，都活不到天年,因为天年是120岁。

人繁衍下一代，本质上，就是为了数据的永续存储。一台电脑里面，存储着重要的数据，硬件上来说，电脑总会要坏的，所以一定要在这台电脑硬件坏掉之前，把电脑上的数据传输并存储到下一台电脑上。我们的身体就相当于电脑，这个电脑里面保存的重要的数据，就是天地精神。一个人如果不生育后代，那就意味着他这台电脑坏掉之后，里面的数据也就跟着他一起消殒了。

对于生命来说，重要的不是电脑的硬件本身，而在于电脑里的数据。所谓的永生，就是数据的永续存储，永续存储的前提则是，永续的数据安全和完整。做到了这样，就可以实现老子说的子孙以祭祀不辍，这就是永生。生命的永生不是肉体的永生，而是阴阳二气所编码出来的遗传信息的永生。

现代的脑科学，生物科学，人工智能，企图以人脑记忆的移植和永续存储来实现人的永生，那是他们对生命的理解太过于肤浅，记忆数据跟生命这摊数据完全没有关系。生命并非来自记忆，也非来自大脑，生命来自天地阴阳二气。这些做法都是画蛇添足，因为只要人能永续繁衍后代，他本身就是永生的。

为什么要多生孩子呢，因为对于数据安全来说，数据备份是最重要的。既然生命就是一滩遗传数据，只生一个孩子，就意味着，如此至关重要的数据，居然连个备份都没有。

怎样才能完成生命数据的安全，完整和存续这三件大事，在这三件事面前，人何以为善？老子说要合于天伦才可以完成这三件事，怎么才能合于天伦呢，是通过积德。道家说的积德，跟市井流俗所谓的积德，完全不一样。要怎么才能重积德呢，道衣养万物，人不离道，不拔不脱，知常不妄，啬而不施，惟道是从，这便是积德。

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庄子说的比较具体一些，庄子说真人之善，在于循天之理，怎么循天之理呢，静而与阴同德，动而与阳同波。庄子又说：纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，谓之天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。

反过来，如果不合天伦，那在道家看来就是不善。不然者，就会妄施妄为，就会迷信世界上存在着，一种人为制定的可以趋吉避凶的善恶规范。人人都去追求这种自作高明的东西，天下皆以美之为美，斯恶矣。这样的行为不仅不会带来吉利，反而会导致凶祸，因为不知常，妄作凶。

不合天伦，不循天理的恶，人就会给自己的生存带来灾难和凶祸，自己的身体也会生病，身体生病了，所载天地之精神，也会失真，于是生育的孩子，也会不健康。孩子不健康，那么孩子的孩子，就会更加的不健康，于是这个本该永生的大生命，有一天就迎来了它真正的死亡，人们常说的断了香火，就是指大生命的死亡。

一个人，生下来就是合于天伦的，怎么后来就不合了呢，这是因为，人在长大的过程中，被妖言惑众的人贩子诱拐了出去，出离了大道。人，怎么才能让人贩子诱拐不了自己呢，老子说，要明白四达。一个人，明白四达了，任何妖妄之说，都不会祸乱他的心神。观天之道，执天之行，尽矣。这就是明白四达。

道家的善，总结下来，可以用三句话来简单概括：知常不妄，明白四达，纯素之守。而实际上，能做到这样的人是很少的。在老子看来，天下之人，已经不可避免的越来越失离于天道，失去天道之善，那么人们又该遵循什么样的善恶规范呢？接下来，我们来讲儒家人道之善。

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    儒家，华夷之辨，人伦之善

    荀子说庄子，敝于天而不知人。这句话背后的深意是什么呢，它意味着，华夏文明，从天人相合，走向了天人相离，从天道之治，走向了人道之治。人已经大规模的出离了天道，那么再用天道之理来把他们带回天道秩序中，可能已经不现实了。

    怎么办呢，荀子提出，要以人道治人道，需要搁置天之天，而开人之天。这就是化性起伪。给人们再重造一个天，这个天，就是人间的最高统治者，天子。天子以礼仪治天下，礼仪，便是人道秩序，便是人伦纲常，也就是善恶的判准和锚。

在儒家看来，一个人是不是善的，就看他是不是遵守礼仪。准守礼仪的，就是善的，就是君子。不准守礼仪的，就是恶的，就是小人。

儒家礼仪的核心是仁义。为什么儒家要推崇仁呢，这是以人伦效天伦，所推导出来的。宇宙里，有且只有一个天，那么以人伦效天伦，就很容易的可以推理出来，人道之天，也只有一个天，所谓天无二日，国无二主。天地之大德曰生，那么作为人道之天的君主，也应该效法天地，有生生之德。天像母亲那样生育并慈爱的衣养万物，那么天子也应该像母亲那样，像疼爱自己的孩子那样，疼爱百姓，这就是仁。孟子说，仁者爱人，一句话就把仁的精神说透了。

同时，天地相合以降甘露，民莫之命而自均，因为天地从不会偏爱哪一个更多些，也不会偏爱哪一个更少些。儒家以人伦效天伦，也把天道之德体现在了人道之德里，认为大道之行，天下为公，天子应该效法天地那样，让天下为公而不能为偏私，否则就是不道。儒家的天下为公，就是从道家的天道为均推导出来的。

天道下降为人道，天伦下降为人伦，天运下降为礼运。道家天运之玄同，就是天下玄同，万物复归于自然。儒家之礼运大同便是要使中国天子统一天下，让地球人都遵守华夏礼仪，最终实现天下为公。

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有了仁，人伦纲常的礼仪就制定出来了。遵循并捍卫这一套人伦秩序，合于人伦者，为义，不合于人伦者，为不义，不义之人，在儒家来看，便是禽兽不如的人。

中国之人，遵守中国之礼仪，为君子，中国之人，不遵守中国之礼仪的，为小人。对于外国之人，孔子认为，他们连天都不尊，连中国天子也不尊，更不懂礼仪，所以孔子认为，这样的人，都是不开化的蛮夷。夷狄之有君，不如华夏之亡也，这句话内涵很丰富的。

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