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[煮酒论史]藏在文物里的中国史?隋唐五代十国（转载）[第2页] |
| 作者:安昊儒 |
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摩尼教 摩尼教傳入中國的時間大約是在武則天時期，她對摩尼教給予比較高的地位。可是，唐玄宗曾下令禁止漢人信仰摩尼教，但不強制西來的摩尼教徒改變信仰。 此外，唐朝也先後為摩尼教徒建了八所寺院，使摩尼教一躍成為僅次於儒、釋、道三教的中國第四大宗教。 |
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粟特文摩尼教徒書信，唐，1981年新疆吐魯番柏孜克里克千佛洞出土 |
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景教 景教是唐代對基督教支派聶斯脫利派的稱謂。唐太宗時期，大秦國(羅馬帝國)主教阿羅本到長安，受到太宗禮遇，被請到皇帝的藏書樓翻譯聖經。太宗准其傳教，並由朝廷資助在長安建造了景教禮拜堂大秦寺。由於得到朝廷的支持和保護，景教得到進一步發展。 |
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《大秦景教流行中國碑》（拓），唐，原碑現藏陝西西安碑林博物館 此碑於明朝天啟五年（公元1625年）出土。正面下方及左、右兩側用敍利亞文和漢文合刻了七十名景教僧人的名字和職銜。正面敍述了基督教的基本教義、教規，以及景教在唐太宗至德宗一百四十餘年間的傳播交流情況。 |
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大食人俑，唐，傳陝西西安出土 |
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Lonely之旅！玄奘西天取經 明代吳承恩的長篇小說《西遊記》，描寫的是唐僧取經的神奇故事。書中描寫人、神、怪極盡想像之能事，但它並非完全虛構的。唐僧原型是唐朝初年的一個真實人物，而九九八十一難的旅途，正是艱難崎嶇的絲綢之路。 |
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玄奘法師 唐僧俗姓陳，名禕，十三歲出家，法名玄奘。當時，佛教很多重要的經典譯成了漢文，有的甚至有多個譯本。玄奘深感佛經翻譯存在訛謬，疑難問題很多。為了解決種種問題，他發願親赴印度，廣求佛教本源，進行參驗。唐太宗貞觀元年，公元627年，玄奘終於開始了往西天取經的旅程。 |
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西天取經 他從長安出發，途經絲綢之路進入北印度。在印度，玄奘到處求教名師。 在尼泊爾南部，玄奘巡禮了佛教六大聖跡，並在當時印度的最高學府那爛陀寺學 五年。後來，他的佛學聲名傳播到了五天竺（古印度別稱），成為公認的第一流學者，被稱為「大乘天」。 |
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《高僧像》，唐，現藏英國博物館 這幅畫中白描的高僧，玄奘身穿袈裟，盤坐在枯樹前的方形毯上，雙手作禪定印，目光直視而精神內守。在他面前放着一雙雲頭履，身邊有一水瓶，枯樹枝上掛一串念珠和一個行囊。這或許是表現西行路上小憩的情景。 |
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攜經回國 公元641年，玄奘攜帶多年搜集到的657部佛經以及佛像、花果種子等踏上返國的旅程。他從巴基斯坦北上，從絲綢之路的天山南路回到長安，受到唐太宗的熱烈歡迎。 玄奘取經，歷經千辛萬苦，歷時十餘年，行程五萬里。 《玄奘取經圖》（拓本），原碑建於1 9 3 3年，在陝西西安郊外興教寺，內有玄奘墓塔。 玉華寺譯佛經 玄奘回國後，在長安慈恩寺主持規模宏大的譯場，夜以繼日地翻譯佛經，共譯出佛經74部，1335卷。 |
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玄奘題名石佛座，唐，陝西銅川玉華宮遺址出土 佛座下部側面刻有「大唐龍朔二年三藏法師玄奘敬造釋迦佛像供養」。玉華宮是唐初興建的一處離宮，唐高宗即位後將其改為玉華寺。玄奘為專心翻譯佛經，由長安移居此寺。 玄奘還遵照唐太宗的意旨，將自己赴印度遊學的親身經歷和得自傳聞的138個以上的國家、城邦和地區的旅行見聞口授弟子辯機，由其筆錄而成《大唐西域記》一書。 |
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法師玄奘敬造釋迦佛像供養」。玉華宮是唐初興建的一處離宮，唐高宗即位後將其改為玉華寺。玄奘為專心翻譯佛經，由長安移居此寺。 玄奘還遵照唐太宗的意旨，將自己赴印度遊學的親身經歷和得自傳聞的138個以上的國家、城邦和地區的旅行見聞口授弟子辯機，由其筆錄而成《大唐西域記》一書。 |
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興教寺外景，位於陝西西安，公元664年，玄奘去世，葬於長安興教寺。 |
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《大唐西域記》寫本，唐，甘肅敦煌莫高窟發現 |
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被遺忘的使臣 唐代還有其他西行尋求佛法的高僧，義淨所著《大唐西域求法高僧傳》中，記載了初唐時60位中國僧人去印度求法的事跡。 此外，王玄策也曾四次奉旨前赴印度，大約在公元643年至665年之間，其中一次更取得印度製糖之法。 |
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《大唐天竺使出銘》石刻碑銘（局部），唐，位於西藏吉隆 |
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海上陶瓷之路 在唐朝，丝绸之路不仅向西方大大扩展，而且在前朝的基础上继续跨海朝东朝南开拓。这条海上交通路线，被后人称为「海上丝绸之路」 |
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遣唐使 唐初開始與東瀛日本的交往，主要是宗教和文化交流，後來隨着海路的發展，不僅增加了駛往日本的商船，也開始與東南亞及南亞、西亞沿海諸國的來往。 古代日本自唐朝開國以後，派出遣唐使抵達長安達15次之多。民間方面的往來就更加頻繁，從公元839年直至公元907年唐滅亡為止，僅有文獻可考的日唐間船舶往來就達37次之多。 |
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唐，1970年陝西西安何家村窖藏出土 這枚銀幣於日本奈良朝元明天皇和同年間（公元708年—公元714年）鑄造的，形制和重量與唐代的錢完全相同，由此可以看出唐朝對日本之影響。 |
| 日本遣唐使團的隨行者不少是飽學之士和各行業的專家能手。例如吉備真備在華留學17年，回國時帶去大量中國書籍和文物。阿倍仲麻呂（晁衡）在中國和詩人李白、王維等結下了深厚的友誼，他因歸航受阻，留在唐朝廷做官。 |
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道賢法師經筒，山西五台山發現 為了使佛教經典永傳後世，日本盛行將經典放入經筒後埋入經塚，以修功德。據考證，日本的道賢並未到過中國，他的經筒應是10世紀初託人輾轉帶到五台山的。 |
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鑒真東渡 鑒真原是揚州大明寺名僧、律宗大師。公元733年，日僧榮睿、普照隨遣唐使來到唐朝，邀請鑒真到日本傳授戒律。 鑒真先後四次渡海失敗。第五次他在海上遇風暴，竟漂流到海南島。雖然雙目失明，他仍回到揚州再次出發。 公元753年，他再次出發，次年，鑒真以66歲的高齡到達日本奈良。他在奈良東大寺設立戒壇，這是日本僧人正規受戒之始。公元763年，鑒真大師在日本去世。 |
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鑒真像 |
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海上陶瓷之路 唐代已經能建造長達二十丈的大海船，可載六七百人。估計這種船可長達約62米。當時，從中國可渡海東通朝鮮、日本，向西則有「廣州通海夷道」。 唐代地理學家賈耽對廣州通海夷道有詳細記載：從廣州出發，越過南中國海，橫穿馬六甲海峽，經馬來半島西岸，從印度再駛向波斯灣，最終到達阿拉伯帝國的首都報達（即巴格達）。 |
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《客使圖》（壁畫） 唐 1971年陝西乾縣章懷太子墓出土 畫中後面三人是外國使節，其中第二人頭戴羽毛帽，有學者認為，是日本遣唐使，但更多的學者根據其所戴之冠，認為是新羅使臣。 |
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捲髮陶俑 唐 傳陝西西安出土 俑的相貌和衣裝都不同於來自西方的深目高鼻的胡人俑，臉龐圓而鼓，赤足，袒裸上身，帶有項圈和腕釧，顯然屬於被唐代稱為昆侖國的南海諸國人。 |
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据史书记载，每天抵达广州的外国商船有时多达十余艘，以象牙、犀角、香料和珠宝等各种名贵物产来换取丝绸和瓷器之类的货物。 阿拉伯人十分喜爱中国的瓷器。晚唐时，中国瓷器开始输入埃及，此外，向朝鲜半岛以及日本运销的瓷器之多更不在话下。 瓷器与丝绸不同，沉重易损，不能靠驼队路运输，而主要依靠海上交通。因此，这条海路又称为「陶瓷之路」。 |
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第5章 百業·文化新技藝 轉轉轉……24小時灌溉 唐朝前期，社會安定、人口迅速增長以及朝廷的勸農興農政策，都有助農業發展，到盛唐時期，農業出現了欣欣向榮的局面。 耕地增加 盛唐之時，鼓勵開發墾殖荒地，有一定減免賦稅的政策。經過開山、圍水造田和墾殖荒地，使當時的耕地面積明顯擴大，也使糧食產量迅速增長。 此外，南方雙季稻種植已相當普遍，還出現了稻、麥輪作復種的一年二熟制。而且，水稻產量迅速增長，大量稻穀北運，稻米已在北方飲食中佔據了一定地位。 經濟作物方面，除了桑、麻、水果、藥材等傳統作物產量增加外，由於飲茶風氣普及，茶的種植也逐漸廣泛，產量增加。 |
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農具改革 犁在唐代有了重大的改進，出現了曲轅犁，當時稱「江東犁」，特點是重量減輕，操縱靈活省力，而且能夠深耕，還有犁枰控制耕地的深淺。自此以後，中國的步犁基本定型，宋代南北方已經通用，一直沿用到近現代。 農田灌溉技術也有很大進步，發明了新型的水車與筒車。北方使用的木桶水車，水車上有許多木桶相連接，以人力或畜力使水車轉動，木桶連續將井水取至地面，灌溉農田。 長江流域則發明了水轉筒車，利用河水衝擊的力量，使水輪自行運轉，車上的小筒汲取河水，倒入水槽，再進入水渠，晝夜不息，灌溉農田。這種筒車已經是一種半機械化的工具。 |
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曲轅犁示意圖 |
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《耕稼圖》（壁畫，摹繪） 唐 敦煌榆林窟第25窟 |
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王禎《農書》中的筒車、高轉筒車圖 |
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國家糧庫—含嘉倉 東都洛陽的含嘉倉是唐代著名糧倉，建於隋朝，位於洛陽城的北端、宮城的東北面，與宮城相連，有城牆、城門，所以又稱為含嘉城。武周時期，武則天長期居住洛陽，洛陽成為統治中心，各地的租賦多儲存到含嘉倉，含嘉倉遂成為全國最大的糧倉。 到盛唐時期，糧食儲備也達到了頂點。唐玄宗天寶八年（公元749年），糧食儲藏量達到約1260萬石，僅含嘉倉的儲糧就有約580萬石。 |
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含嘉倉銘磚（拓） |
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织成锦！丝织新创意 唐朝的纺织业有官营，也有民营。朝廷设有织染署，产品主要供皇室贵族享用。民間纺织手工业更为兴旺，遍布全国各地。专业工匠以及农妇织女们机不停杼（zhù），终年纺织。 |
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华美的织成锦 唐代丝织技术有很多創新，例如「织成锦」。据记载，唐中宗的女儿安乐公主有一条用鸟的羽毛和丝织成的百鸟裙，应该就是这种织成锦。此锦正看为一色，旁看为一色，日中为一色，影中为一色，百鸟形状尽头於裙上。 |
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棕色地印花絹 唐 1967年新疆吐魯番出土 與絲織品相比，普通百姓穿用的主要是麻布。麻織品生產量巨大，全國每年麻布總產量最高時多達一百多萬匹，南方出產較多。 |
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小團花錦 唐 1960年新疆吐魯番出土 |
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刺繡色工藝 由於皇室貴族生活的需要，宮廷中、地方上都有專以刺繡為業的繡工繡女，繡品進貢朝廷或作為商品。武則天、楊貴妃時期，後宮專門從事刺繡的女工就有數百人之多。 值得注意的是，唐代刺繡除了進行絲綢服飾加工外，還廣泛應用於刺繡佛經、佛像，使刺繡成為獨立的藝術品，技法也隨之得到創新和提高。例如唐中期年間，南海進貢的巧女盧眉娘，能在尺幅絹上繡法華經七卷，字體如同小米粒，而點畫分明，細如毫髮。 |
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墨綠地狩獵紋印花紗 唐 1968年新疆吐魯番出土 |
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方格棉布 唐 1959年新疆巴楚出土 |
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千姿百態唐三彩 唐三彩是陶瓷工藝中最富唐代特色的。其釉色有黃、綠、藍、黑、白等，因為其中黃、綠、褐三色為基本釉色，所以一般稱為「三彩」。唐三彩是統稱，並不一定每件器物都有三色，有的只有一種或兩種釉色。 |
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三彩武士俑 唐 1958年陝西西安獨孤思貞墓出土 |
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三彩花瓣紋枕 唐 1987年河南洛陽出土 唐三彩的胎料是白色粘土，在燒製過程中，釉料向四周擴散流淌，使得各種顏色互相交融，形成自然而斑駁瑰麗的三彩釉面。三彩陶器一般不作為日常生活用具，而是用作明器(陪葬品)。 |
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黑釉三彩馬 唐 1971年河南洛陽關林出土 |
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三彩女俑 唐 1957年陝西西安鮮于庭誨墓出土 |
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三彩天王俑 唐 1955年陝西西安韓森寨出土 |
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類玉類雪青白瓷 唐朝瓷器有「南青北白」之說，即南方主要生產青釉瓷器，北方主要生產白釉瓷器。陸羽在《茶經》中評點瓷茶具時說南方的青瓷「類玉」、「類冰」，北方的白瓷「類銀」、「類雪」，可見瓷器的純淨晶瑩。 |
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白瓷長頸瓶 唐 1957年河南陝縣出土 |
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白瓷唾壺 唐 河南陝縣出土 |
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白瓷燈 唐 1956年河南陝縣出土 |
| 青瓷是唐代陶瓷的主流，多作茶具，是唐人生活中不可或缺之物。白瓷以四川大邑、江西景德鎮出產的著名，景德鎮的白瓷更被稱為「假玉器」。不管是青瓷還是白瓷，都吸收了一些外來的工藝風格，例如牛頭形、虎頭形杯，便是仿照波斯金銀器造型製造的。 |
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絞胎瓷枕 唐 1956年河南陝縣出土 這個似木紋狀的瓷枕是用兩種不同顏色的泥料做坯，是唐代出現的新品種。 |
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壽州窯瓷湯瓶 唐 此外，唐代開始出現用筆描繪的釉下彩繪工藝，彩繪器物有壺、罐、瓶、盒、玩具等，題材有山水、花鳥、書法等。 |
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花釉瓷壺 唐 1956年河南陝縣出土 |
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青黃釉繪蘭草瓷盤 唐 1978年湖南長沙銅官窯址出土 |
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青釉褐彩詩句瓷壺 唐 1983年湖南望城出土 |
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流光溢彩金銀器 當時貴族生活盛行使用金銀器，皇帝賞賜大臣、外國使節以及地方官吏向皇帝貢奉，金銀器也是重要的物品。 |
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獅紋金花銀盤 唐 1956年陝西西安八府莊東北出土 |
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唐代金銀器的製作有官營，也有私營。官營專門製作皇室貴族生活以及賞賜大臣、外國使節等所需器物。民間製作金銀器販賣，當時長安市場上有不少製造和出售金銀器的店鋪。 另外，金銀器的造型與紋飾都受到中西亞流行的風格影響，流露異域色彩。 |
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蓮瓣花鳥紋高足銀杯 唐 1963年陝西西安沙坡村出土 |
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藝術化的銅鏡 唐代的銅器製造業並不興盛，但是銅鏡卻異軍突起，出土和傳世的唐代銅鏡繁多，它們構圖自由奔放，線條刻畫流暢。 當時銅產量有限，主要用於鑄錢與鑄鏡。唐代曾頒佈禁令，禁止鑄造銅鏡以外的其他日用銅器，同時社會上盛行以銅鏡作為禮品饋贈他人，也造就了銅鏡製造業的興盛。 |
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鎏金銀熏球 唐 1963年陝西西安沙坡村出土 |
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高士宴樂紋嵌螺鈿銅鏡 唐 1955年河南洛陽出土 |
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楷书之巅 唐朝是中国古代书法发展的鼎盛阶段，更是楷书发展的巅峰。千余年來，楷书书体不出唐人规矩、风范，至今人们所临幕、学习的仍然是唐代顏、柳、歐等楷書大家的作品。 |
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歐體、顏筋、柳骨 唐初書法名家輩出，其中歐陽詢影響最大，後世稱為「歐體」。他的字骨格勁峭，法度嚴整，代表作有《九成宮醴泉銘》等。 開一代書法新風的是顏真卿。他是盛唐時人，曾被封為魯郡公，後人稱他為顏魯公。他的字端莊方正，氣勢雄渾，稱為「顏體」。 |
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《九成宮醴泉銘》（拓本） 唐 歐陽詢書 |
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原碑現存陝西西安碑林博物館 可與顏體比肩的是「柳體」，開創者是柳公權。他是唐中期人，他的字疏朗嚴謹，骨格勁挺，號稱「柳體」。 |
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《玄秘塔碑》（拓本） 唐 柳公權書 原碑現存陝西西安碑林博物館 |
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《顏氏家廟碑》 唐 顏真卿書 藏於陝西西安碑林博物館 |
| 顏真卿與柳公權並稱「顏柳」，有人根據他們字體的特點，評其為「顏筋柳骨」。 |
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仕女畫 唐代的仕女畫表現了當時貴族婦女的日常生活，富於生活情趣。其中成就最著者是盛唐的張萱和中唐的周昉。張萱是唐玄宗時的宮廷畫師，他的真跡已不傳，幸好有宋徽宗摹寫的《虢國夫人遊春圖》、《搗練圖》流傳於世。 |
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《簪花仕女圖》（摹本） 唐 周昉繪 相傳這是周昉的作品，但也有專家認為是無名畫匠的優秀作品。 |
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《虢國夫人遊春圖》（摹本） 唐 張萱繪 畫中描繪的是楊貴妃的姐妹虢國夫人等一行人騎馬遊春的情景，不僅表現出楊氏姐妹的顯赫與驕縱，而且也是唐代貴族婦女生活風俗的寫照。 周昉開始學畫時模仿張萱的風格，其後自成一家。他所畫仕女表現了唐代的豐腴之美，也注重人物神情的描繪。 |
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《五牛圖》 唐 韓滉繪 北京故宮博物院藏 五牛圖 唐人尚武好騎射，有愛馬的風俗，畫馬之風很盛行，盛唐時人韓幹就以畫馬著名。不過，畫牛也有名家。唐德宗時期的宰相韓滉（huàng）最善畫牛。著名的《五牛圖》是他的代表作。五牛形態各異，神態自然，富有生活氣息。 |
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壁畫珍品 敦煌現存唐窟二百餘個，其中有大量壁畫，題材都圍繞佛教內容。從這些畫面中也可以了解唐代社會生活、文化娛樂、民風 俗等各個方面。 西安章懷太子墓壁畫內容更為豐富，表現了唐代宮廷的儀仗、來使、打球、出行等諸多場景。例如《觀鳥捕蟬圖》，描繪的是三位仕女仰觀飛鳥、捕捉鳴蟬的生活圖景。 |
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《觀鳥捕蟬圖》壁畫（摹本） 唐 1971年陝西乾縣章懷太子墓出土 |
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镇墓兽！陵墓守护队 唐代是中國古代雕塑藝術的黃金時代，陵墓雕塑是其代表。唐代陵墓，地上有護着墓主的石人石獸，地下有代替活人殉葬的陶俑，堪稱一座座大型雕塑藝術馆。 |
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唐陵石刻 唐代的石雕以體態高大、雄渾厚重為特點，例如乾陵御道旁的石獅，3米多高，形體壯碩，線條粗獷，兇猛威嚴。另有十對石人作為侍衛者列侍於陵前，他們身形魁梧，高達4米，面容莊重，手執長劍，烘托出君主的威嚴氣勢。 |
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位於陝西咸陽城北的順陵是武則天母親的陵墓，它的石獅高近3米，體態雄健，顯得格外兇猛。 乾陵翼馬 位於陝西乾縣 |
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順陵獅子 位於陝西咸陽 |
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多姿唐俑 唐代陶俑製作之精細，勝過其他朝代。當中尤以人物俑數量最多、最多姿多彩。例如在西安市郊出土的駝載樂舞俑。駱駝上載有樂舞俑五人，深目、高鼻、捲鬚，一望便知是西域胡人，形象活潑生動，令人似聞胡樂聲聲。 |
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三彩駱駝載樂俑 唐 1957年陝西西安鮮于庭誨墓出土 |
| 唐代墓葬中還出土有十二時辰俑。將十二時辰神陪葬於墓中，有驅邪、守護之意，旨在維護墓主人四時平安。唐代的一般百姓都可以以此隨葬。 |
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十二生肖陶俑 唐 1955年陝西西安韓森寨出土 鎮墓獸是陵墓的守護神，在唐墓中是常見之物。為了體現鎮墓驅邪的威力，鎮墓獸多是塑造得一副兇神惡煞模樣，具有很強的藝術感染力。 |
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三彩鎮墓獸 唐 1957年陝西西安鮮于庭誨墓出土 |
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敦煌寶藏 莫高窟又稱「千佛洞」。根據碑文記載，此地首開石窟是在公元366年（前秦時期）。經過陸續開鑿，至唐代窟龕已達千餘。唐以後陸續還有開鑿，元代以後方停止。 洞窟保存至今的有近490個，其中以莫高窟的規模、開鑿持續時間、壁畫和彩塑數量，為中國石窟之冠，世界也罕有其匹。 在洞窟中，塑造於不同時代的佛像，面容、身形、衣着都有所變化，各具特色。唐代塑造的佛像最大的高達30餘米，是莫高窟佛像中最高大的。 |
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莫高窟外景 位於甘肅敦煌 |
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泥塑供養菩薩 唐 甘肅敦煌莫高窟出土 |
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樂舞圖》壁畫（臨摹） 唐 敦煌莫高窟第220窟 |
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龍門石窟 龍門石窟的代表窟是唐代開鑿的奉先寺盧舍那大佛像窟。此窟實際上是一個露天的大龕。大龕位於山崖高處，正面龕壁高達35米，龕中有11尊佛像，正壁主尊的盧舍那大佛坐像，通高17米有餘，頭高4米，耳朵長近2米。佛像面容豐滿端莊，神態安詳和善，雙目凝視前方，嘴角微含笑意，顯示了至尊地位。 |
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奉先寺盧舍那大佛 位于河南洛阳 |
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四川樂山大佛 樂山大佛是世界上最大的石刻彌勒佛坐像，大佛通高71米，佛像面容慈祥端莊，體形魁偉而勻稱，雙目微睜，俯視千年人世滄桑。 佛像開鑿於唐玄宗開元初年（公元713年），完工於唐德宗貞元十九年（公元803年），歷時90年，跨越了唐朝中期的盛衰轉折。 |
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第6章 Life Style!品味唐朝 流行別注！唐「潮」時裝騷 《禮賓圖》、《步輦圖》以及諸多陶俑，都把當時的冠冕袍服清晰地呈現眼前。墓葬中數不清的壁畫、陶俑展現的多彩服飾更令人眼花繚亂，散發胡風胡韻。 |
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男裝與官服 唐朝男子服裝分為常服與冠服（或冕服），也就是便服與禮服兩類。常服是日常穿用的，一般都是頭戴襆頭，身穿圓領袍衫，腰繫革帶，腳穿皮靴或履。 冠服是皇帝、百官在朝會等正式場合穿戴的服裝。唐朝對於皇帝、太子和百官冠服有繁縟的規定，總體樣式是寬衣博帶、高冠革履。 百官的冠服包括朝服，為陪祭、朝賀、大宴會等重大場合穿用，有嚴格等級規定。還有公服，比朝服簡便些，為平常公事場合穿用。 |
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男陶俑 唐 1958年陝西西安楊思勖墓出土 |
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麻鞋 唐 1972年新疆吐魯番出土 |
| 此外，官員還有魚袋與佩刀等飾物。服色雖然各個時期規定有所變更，但是以紫、緋（或朱）、綠、青四色區別官品高下，並逐漸形成常制，為後世所沿襲。 |
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《帝王圖》壁畫（摹本） 唐 敦煌莫高窟第220窟 |
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