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[煮酒论史]藏在文物里的中国史?夏商周（转载）[第2页] |
| 作者:安昊儒 |
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遍布各地的诸侯国 西周时期分封的诸侯国，难以一一考定。目前取得考古线索的，包括卫、管、鲁燕、晋等。卫国是武王之弟康叔的封国，都城朝歌，统辖地域大致在河南北部和河北南部。 |
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青铜斧，西周，据传在河南浚（xùn）县出土，斧上带有“康侯”铭文 |
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鲁是周公旦之子伯禽的封地，在山东曲阜、邹县一带。在鲁国故城不但出土了西周时期青铜器，更发现了冶铜遗迹、制陶遗迹和墓葬等遗存。 青铜壶，西周，山东曲阜鲁国故城出土 |
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北京房山琉璃河遗址，已经确认就是燕（yān）国的始封地。遗址的考古发现包括残存的城墙、房基、废弃物堆积坑、护城壕等。 |
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玉饰，西周，山东曲阜鲁国故城出土 |
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青铜器，西周，1974年北京房山琉璃河黄土坡西周燕国墓地出土 |
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青铜器，西周，辽宁喀（kā）左马厂沟出土 |
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君无戏言 西周初年，唐这个小国家被周公诛灭。成王有一次同弟弟叔虞开玩笑，把一片削成圭形的桐叶封给叔虞。一位大臣却说，天子是没有戏言的，说出来的话，是要被史官记录下来的，不能不算数。于是成王封叔虞于唐，叔虞从此也被称作“唐叔虞”。到了叔虞的儿子时，因都城依傍晋水，而改唐为晋。 |
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带“晋侯”铭文的青铜鼎，西周，山西曲沃天马- 曲村遗址北赵村晋侯墓地出土 应国为周公所封，属姬姓国。依据商代甲骨文和其他文献，可知应国在商王朝时期就已存在。 |
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带“应侯”铭文的青铜器，西周，河南平顶山应国墓地出土 |
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宜侯青铜器，西周，江苏丹徒出土。宜国是姬姓之国。铭文记载了康王之时改封虞为宜的事迹。 |
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天子号令，天下不从——西周王室衰落 西周王朝由文王、武王开创，到成王、康王时期趋于稳定，从昭王、穆王之时开始走向衰落。到了夷王的时候，甚至出现了周王下堂见诸侯的场面。 |
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民族积怨 西周王朝与周边民族的关系一直紧张。从西周昭王（第四代周王）游历南方未能回来的记载，可略知一二。 南方有一个名叫“越裳”的方国，准备向周王朝进贡白野鸡。贡品还没送来，昭王就亲自带领人马去取，顺便游历南国风光，这一举动引起沿途方国的不满。昭王途经汉水时，楚国人为昭王提供了用胶黏合的船只，船驶到河中心时解体，昭王落入汉水淹死。 在出土的西周时期青铜器铭文中，记载有昭王讨伐荆楚的战争。昭王的死很可能也与南征楚国有关。 |
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传说，西周穆王（第五位周王）乘着马车西游，遇见了水神河伯，登昆仑山参观了黄帝的宫殿，沿途接受了赤乌人赠送的美女，在黑水封赏了长臂国人，更见到了拥有不死药的西王母。这个故事充满神话色彩，但也反映了西周王朝与西方民族的交往情况，有时也会兵戎相见。 战争消耗了西周王朝大量的人力物力，加速了西周王朝的衰落。 |
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禹鼎，西周，传陕西岐山出土。 207字的铭文记述周王出兵征讨淮夷、东夷的事迹。 |
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社会贫富悬殊 从出土的遗址，例如巍峨的宫殿群与半地穴式的地窟，规模宏大并附有车马坑、人殉和丰富陪葬品的大墓与小得仅能容身、以席裹尸的小墓，都显示出西周中期，社会出现严重贫富悬殊的现象。 按照宗法继承制度，一部分贵族的地位会不断下降，最后沦为一般平民，这部分人被称为“国人”，以平民为主。 |
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青铜刖人守囿挽车，西周，1989年山西闻喜出土 “刖（yuè）”是古代一种砍掉人脚的酷刑。“囿（yòu）”是古代饲养禽兽的园子。 |
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中国历史开始有确切纪年，始自共和元年（公元前841年）。有一件青铜器的铭文记载了这一年发生的一件大事，西周王朝的首都宗周爆发了暴动，暴动者以国人为主，他们攻入王宫，迫使厉王逃离首都。 暴动的原因是厉王与民争利，引起国人不满。周厉王强硬镇压，国人在道路上相遇都不敢说话，只能用眼神表达自己的情绪。厉王为此十分得意地说：“我能使诽谤消失。”召公向厉王进谏：“要想堵住人民的嘴，不让他们讲话，就好比想要堵住河流。 |
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河流因被堵塞而冲破堤岸，一定会伤害很多人，对待人民的道理也是这样。”这就是“防民之口，甚于防川”的由来。 不出三年，终于爆发了暴动，厉王出走，首都宗周陷入一片混乱。于是，周公和召公临时主政，收拾残局，史称“周召共和”或“共和行政”。 |
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青铜食器上的铭文，西周 |
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诸侯坐大 在周初分封不久，诸侯国占地不大，实力有限，要与西周王室互相支援和依赖，起到夹辅周王室的作用。后来，各封国的力量逐渐强大，而西周王室却因不断分封而地盘日益缩小，甚至不得不将王畿[插图]（jī）内的土地用来分封。 在日益坐大的诸侯国面前，天子的号令愈来愈失去号召力。到幽王时，周王室已经失去了共主的威望。 |
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祭祀有乐，宴享有礼 西周时期的宗法制度，是依靠血缘关系来维持社会秩序，在这种制度下，社会等级分明，礼乐也随之发展。 |
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宗法等级 宗法制度依靠血缘关系，对同宗族内的人区分嫡庶、长幼、亲疏，确立各级继承关系。每个成员都要遵守伦理规范和行为准则，共同尊祖敬宗，以维护社会秩序。这种层层相属的宗法关系，使族权与政权合一。 西周时期有所谓的“世卿世禄”，是指贵族享有世袭卿（官名）的权利，被封赏的田土、家臣、俸禄等也是世袭的。 |
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河南三门峡出土七件青铜列鼎 |
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师酉（yǒu）簋，西周，106字的铭文，记载了周懿王命令师酉继承祖先官职的事情。 |
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墙盘及铭文，西周，1976年陕西扶风庄白铜器窖藏坑出土，西周社会等级制度分明，人间有等级 |
| 西周社会等级制度分明，人间有等级，鬼神有等级，对鬼神的祭祀也有等级上的限制。王子、卿大夫、士、庶，各有自己祭祀的对象，祭非所祭就是非礼，在政治上则为僭越，就是犯了不可饶恕的罪过。 |
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礼乐文化 乐是礼的一部分，当然也有等级之分。乐有多种形式，祭祀时行礼与乐配合，称为“庙堂乐”；朝聘时行礼与乐配合，称为“朝廷乐”。 当时举行宴享或祭祀活动时，用不同的鼎分盛猪、羊、鱼肉。例如天子用九鼎，卿大夫用七鼎，大夫用五鼎，士在特殊场合用三鼎，一般情况下用一鼎，这就是所谓的列鼎而食。 其他器物数目也都有相应的规定，马车和马的数量、车马的装饰物、青铜乐器的数量与组合、漆器的使用、玉器的使用等差别，都是礼乐制度的表现。 |
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农业、手工业与商业 西周时期的农具，大多数是利用木、石、兽骨和蚌壳制成，例如铲、刀、斧等。也有很少量的青铜农具。 西周时期的青铜工具 |
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西周时期的手工业发展又进一步。周王室和诸侯国都拥有各种手工业作坊，有管理各种专门技艺工匠的官员。 西周时期的纺织痕迹，多发现于贵族墓葬中。当时已有养蚕和丝织技术。相信一些复杂的花纹图案是使用专门的织机来绣制的。 西周时期，庶人也开始将贝当作货币使用，不过，以物易物的贸易形式仍然存在。 交通工具以马车地位最高，车体髹漆彩绘，马配有青铜马具和銮（luán）饰，一般用于乘坐、狩猎或作战。牛车一般用来运输物资。人力车较小，一般为平民使用。 |
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丝织品，西周，陕西宝鸡茹家庄出土 |
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马车与马辔（pèi）复原图，西周 根据陕西西安张家坡车马坑出土马车复原 |
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第4章 追踪各据一方的古族 东夷夺位！夏商周的巨大威胁 古代中原地区一般被称为“华夏”“中州”“中国”，而生活于中原地区周边的民族则被称为“夷”“狄”“戎”“蛮”。不少人都以为这些民族远远落后于中原地区，真的是这样吗？ |
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东方地区 古时中原地区的人称生活在东方的人为“夷”。所谓东方地区，主要指今天黄河下游和淮河中下游地区。古书中有“九夷”之称。所谓九夷，只是形容支系繁多，而不是只有这九种的意思。 |
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东夷文化 夏王朝与东夷之间常有冲突，例如东夷的首领伯益与启争夺王位、后羿篡夺了夏王朝的王位等。 夏代末年，商族自北向南发展，夷、商联盟，共同灭夏。商王朝建立后，双方因领土扩展问题发生冲突。夏、商王朝都因与东夷战争而耗费巨大的人力、物力，元气大伤，这是夏、商王朝灭亡的重要原因之一。 |
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岳石文化陶尊 夏商时期 1986年山东泗水出土 |
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岳石文化陶罐 夏商时期 1986年山东泗水出土 |
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西周初年，东夷帮助武庚叛乱，被周公历经三年的东征击败。到西周穆王时，夷人再一次合力对抗西周王朝。 属于东夷古族的岳石文化遗址发现有青铜器，显示他们已经进入青铜时代，属于青铜文化。 |
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淮夷文化 有关淮夷的记载，多见于周代以后。淮夷的活动范围以安徽江淮地区为中心。从出土的遗存推断，淮夷文化属于青铜文化。 |
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青铜器 商代 1957年安徽阜南月儿河出土 |
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淮夷原始瓷 西周 1959年安徽屯溪出土 |
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西周时期，部分东夷南下，壮大了淮夷的势力。 在西周青铜器铭文中有不少记载征伐淮夷、南淮夷的内容。南淮夷在厉王时甚至侵入西周王朝的腹地，危及周王朝的安全。 |
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天苍苍，野茫茫——进击的牧民 在古代，活动于北方地区的民族被泛称为“狄”。狄也写作“翟”，指一种长尾野鸡。古代一些游猎民族往往用野鸡漂亮的长翎毛作为头上的冠饰，因此得名。 他们以游牧和狩猎为主，主要分布于秦晋以北的黄土高原和燕（yān）山一带，而且也各自发展出不同的文化。 |
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燕山访古 夏、商、西周时期，在燕山山地及周围地区的古代文化主要有雪山二期文化。据学者考证，传说人物共工曾与颛顼（zhuān xū）争帝位，又被尧、舜流放于幽州，终遭夏禹放逐。雪山二期文化大体与这样一段历史传说相符。 雪山二期文化陶器 原始社会晚期至夏代北京昌平雪山遗址出土 |
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鬼方 在黄河两岸和内蒙古中南部，这一带出土的青铜武器、工具和装饰品，都具有鲜明的北方地区文化特色，比如兽首刀、环首刀、铃首剑、蛇形匕、带铃车饰等。另外，用黄金制作的弓形器、耳饰也都体现出北方文化特色。 鬼方是商王朝西北方向一个强大的部落方国，与商、周多次发生战争。周康王时有一次征讨鬼方，斩杀4800多人，俘虏13000人，缴获战车30辆和牛350头。 |
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龙纹铜觥（gōng） 商代 1959年山西石楼桃花庄出土 |
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高原牧民 学术界以前认为，在内蒙古鄂尔多斯地区出土的青铜器，应属于春秋战国时期。近年来考古发现表明，在朱开沟文化晚段已出现数量丰富的青铜器，其中的环首短剑和环首短刀，将鄂尔多斯青铜器的时代提早到商代早期。 朱开沟文化遗址出土的青铜器，包括礼器、兵器、工具和装饰品。石器有铲、镰、刀、杵（chǔ）等农具，也有石球、细石器等狩猎工具。骨器有农具、狩猎工具、手工业工具和生活用具。另外，还有陶、石质的纺轮出土。卜骨采用动物肩胛骨。 当地居民最初以定居农业为主，随着气候变化，逐渐转向半农半牧，同时也拥有铸铜、制陶、制骨、纺织、缝纫等手工业。社会贫富差距明显，男女地位差别显著，出现了巫师和军事武装。可以说，朱开沟文化属于一个区域性的方国文明遗存。 |
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青铜短剑 商代 1980年内蒙古伊金霍洛旗朱开沟出土 |
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朱开沟文化陶器 夏、商时期 内蒙古伊金霍洛旗朱开沟出土 |
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环首青铜刀 商代 1980年内蒙古伊金霍洛旗朱开沟出土 |
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灭商同盟——与武王联手的西方羌族 早在商代初期，羌（qiāng）族已与商王朝接触，其后双方更爆发了惨烈的战争。古代羌族的主要活动地域在今天青海、甘肃一带。 |
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羌笛余音 夏、商、周时期，西部生活着古老的游牧民族羌族。商王成汤之时，羌臣服于商，经常朝觐商王，贡献祭祀物品。后来，羌与商王朝爆发战争。商王武丁进攻氐羌时，调集兵力最多达 |
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甘青文明 夏、商、周时期，甘青地区与羌族有关的考古学文化有齐家文化、四坝文化和辛店文化。 齐家文化约在公元前2300年至公元前1900年之间，相当于原始社会末期至夏代早期。以农业为主，遗物中发现有猪、牛、羊的下颌骨，显示当时也有畜牧业。 |
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齐家文化铜刀 原始社会至夏代 1959年甘肃武威皇娘娘台出土，为纯铜锤击制成 |
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齐家文化铜镜 原始社会至夏代1975年甘肃出土 |
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四坝文化彩陶罐 夏、商时期 1987年甘肃民乐东灰山出土四坝文化属于半农半牧。在遗址中也发现了不同的青铜器。 |
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辛店文化彩陶罐 夏代晚期至西周晚期 1956年甘肃临洮(táo)郭家坪出土 |
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“蜀道难，难于上青天”的南方古蜀国 在南方地区的多种文化之中，以代表古蜀国文化的三星堆遗址最为人熟知。根据古籍记载，早在传说时期的黄帝年代，蜀这个古老民族就已经存在。李白的诗句“蜀道难，难于上青天”，便生动地形容了蜀地的地理形势。 |
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苗蛮文化 苗蛮主要活动于湖北江汉平原和河南南部地区，由众多部落和氏族组成，比较重要的有九黎（或“重黎”）、三苗等古族。夏代的大禹，便曾经与三苗古族进行过激烈的战争。 |
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石家河文化陶羊 湖北天门石河遗址出土 石家河文化的陶器以灰陶为主。 |
| 学术界认为，石家河文化与三苗古族有着密切的关系。遗迹中发现数以千计的陶塑小动物，如鸡、鸟、狗、羊、猪、象等，也有人形陶塑。遗迹还显示当时可能已出现冶铜手工业。 |
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巴、蜀文化 巴、蜀是两个十分古老的民族。夏代以前就有巴国，夏王启的臣子孟涂作为巴地管理神，处理民间诉讼，极其灵验。商代甲骨文记载，商王武丁曾经派军队征伐巴方。西周王朝时期，巴成为周王朝控制的南土，曾向西周王朝进贡比翼鸟。 蜀在原始社会晚期的黄帝之时，就与华夏之人交往，《史记》甚至称蜀人为黄帝的后代。商代之时，蜀是一个势力强大的方国，并参与了武王克商。 夏、商、周时期，古蜀国大致分布于成都平原，直到秦吞并巴蜀。 在四川有一个名叫“三星村”的村庄，在马牧河的南岸有三个土堆，被称为“三星堆”。 |
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金质四鸟绕日饰 商、周时期 考古学家在三星堆遗址中发掘出丰富的遗存，如精美的金质面罩和权杖、独特的青铜面具和人像、富有特征的陶器等。 |
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石跪人 商、周时期 2001年四川成都金沙村出土 |
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四川成都羊子山祭祀土台 十二桥文化以成都市区十二桥遗址为代表，在其周围发现遗址群，包括大型宫殿址、祭祀土台、干栏式建筑等。 |
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铜人头 商、周时期 1986年四川广汉三星堆遗址出土 |
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金杖 商、周时期 1986年四川广汉三星堆遗址出土 图为金杖上端细部。 |
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越人文化 越人是生活在中国东南和南部地区的具有悠久历史的古老民族。至少在商代早期，越族已经形成，由于不断地繁衍，到东周时期有了“百越”之称。 有学者认为，越人之所以被称为“越”，与其善于用钺有关。考古发现，南方使用的钺类工具比较多见。 |
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石钺 原始社会至夏代 1997年浙江遂昌县 好川墓地出土 |
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青铜神像 商代 1989年江西新干大洋洲 商代大墓出土 青铜时代，铜矿资源对于商王朝具有很强的吸引力，商王武丁便曾经派兵深入南方荆楚，以控制和掠夺铜矿资源。 |
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印纹硬陶罐 夏、商时期 1960年上海马桥遗址出土 质地坚硬、敲之铿然有声的硬陶器。 |
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闽人与闽文化 闽人主要活动在福建省。商周之际，闽是存在于中国东南地区的古老方国。 商周时期，福建地区最具代表性的文化，可说是黄土仑文化。在其遗址中出土的陶器，陶质十分坚硬，其中觚（gū）形杯、凸棱节状柄豆（豆是一种容器）、凹底尊等都极富地方特色。 |
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印纹硬陶杯 商代 福建闽侯县出土 |
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青铜铙（náo） 商代 1983年湖南宁乡月山铺出土 |
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黄土仑文化的青铜器多为小型工具和兵器，既有中原地区商文化铜器风格，又有浓厚的地方色彩，有些铜器上所饰的纹饰与陶器上的几何纹饰非常相似。 福建地区缺少铜、锡矿资源，青铜容器比较少见，也正因如此，闽人在制作陶器时会模仿铜器风格，以弥补青铜礼器数量不多的问题。 |
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青铜象尊 商代 1975年湖南醴（lǐ）陵出土 |
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青铜四羊方尊 商代 1938年湖南醴陵出土 |
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古代闽人存在崇蛇习俗。闽人崇蛇与生活环境有关，这一带炎热潮湿，因此多蛇。闽人对蛇采用敬畏崇奉的方式，意在免遭蛇害。 另外，在湖南还发现一批青铜礼器窖藏坑，其中出土有四羊方尊、人面纹方鼎、豕（shī）尊、象尊、牛尊等商代青铜礼器。 |
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第5章 夏商周的礼俗与科技 遇疑难，问神仙 文化包括了什么？文化包括宗教习俗、文学、艺术、建筑和科学技术等方面，包罗万象，与日常生活息息相关。 夏、商、西周时期，人们对鬼、神十分敬畏，在日常生活中举行不同的仪式与鬼、神沟通，以听取鬼、神的意见，乞求鬼、神降福保佑。 |
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占卜术 占卜（zhān bǔ）出现于原始社会晚期，夏、商、西周时期的占卜术遗存，主要是卜骨，另外也有一些与卦数有关的文字。 卜骨出现于原始社会晚期，是将动物骨骼烧灼后，利用骨骼上炸裂的痕迹来判断事情的凶吉。 |
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二里头文化卜骨 夏代 河南偃师二里头遗址出土 羊肩胛骨 |
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考古发现证明，早在新石器时代就出现了占卜用甲骨。夏代继承了这种骨卜的习俗，骨料大多选用猪、羊、牛肩胛骨，也有少量用鹿角、龟甲。 商代出土的卜骨数量很多，骨料选材也更为广泛，发现有龟、鹿、虎、象、人骨等材料。从占卜刻辞可以看出，商人十分迷信，几乎遇事必卜。 |
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占卜龟甲正、反面比较图示 河南安阳殷墟出土 |
| 周初甲骨占卜仍是重要的占卜形式，遗址发现的甲骨多达17000多片。后来由于筮（shì）法[用蓍（shī）草占卜]盛行，甲骨占卜已逐渐失去此前的显赫地位。 |
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青铜钻与牛肩胛骨 |
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河南安阳殷墟出土卦象 |
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祭祀 夏、商、西周王朝时期，人们用祭祀来表达对神灵的崇拜，祈求神灵的降福和保佑。在当时，祭祀与战争是头等重要的两件事情。 商王朝经常举行各种祭祀，其仪式十分复杂。殷人所尊的神，除上帝和其他天上诸神，如日、月、星及众气象神外，主要是祭祖先神和自然神。 在占卜和祭祀中，沟通人神的中介者统称为“巫”，其中主持仪式的称为“祝”，管理仪式的称为“宗”。商代的巫在王室中有重要地位。 在商代，巫师主要的职务除贯通天地外，还掌握天文历法、医药、卜筮等知识。 |
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祭天拜地，就可以达成愿望？ 夏、商、西周时期的人们，认为万物有灵，天下万物都有灵魂，这种宗教信仰，主要反映在三方面，即帝、天崇拜，自然崇拜，祖先崇拜。 |
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帝、天崇拜 帝、天崇拜，即是对超自然神秘力量的敬畏和崇拜。 夏王朝已出现上帝崇拜。上帝具有超自然神的色彩，甲骨文中有帝令雨、令雷、令风、降旱、左右祸福的记载，表明商代的“上帝”可以主宰自然和帝王的命运，可以赐福保佑，也可以降祸惩罚，具有很大的权威。 到了商朝，上帝拥有崇高地位，具有控制风、雷、雨等天象，控制作物收成，左右战争等权能，但未达到拥有无限权威的程度。 西周时期的上帝观念与商人有所不同，上帝已经成为至高无上的神和王朝的保护神。 |
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记载祭祀、狩猎、天象等内容的甲骨文 商代 河南安阳殷墟出土 卜辞的内容涉及商王武丁祭祀仲丁、狩猎坠车事件、用羌人祭祀、天象等不同内容。 |
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在周代，人们将“天”视作神祇。天具有主宰王朝的兴亡，选立君主，降祸、福于人世等权能。周人取代殷商王朝之后，在“帝”的基础上，结合了“天”，用“天命”“皇天上帝”“昊天上帝”表示天具有至高无上的权能，周王则为授天命统治天下的天子。 与商代有所不同的是，西周王朝的统治者认为“天”不仅是自然和社会万物的主宰，还是统治者道德的监督者。 |
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天体崇拜 当时的人们对于自然现象常常不解其因，由此产生敬畏和崇拜。这类崇拜大致可以分为天体崇拜、气象崇拜、山川崇拜以及动物崇拜四类。 崇拜的星体包括太阳、月亮以及其他看得见的星辰。 目前有关夏、商、西周时期祭祀星辰的文物较少。西汉以前存在许多专门供奉参（shēn）、辰、南北斗、太白、岁星、填星、二十八宿（xiù）等众星神的庙宇。 |
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气象崇拜 甲骨文中可见四方的风神名称，卜辞中常见卜问风是否会停下来、是否带来灾害的记录，可见当时的先民非常忧虑风的破坏力。 从远古时代开始，人们就认为有雨神存在，传说中的应龙（有翼神龙）就是一位雨神，周代称雨神为“雨师”。 |
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天亡簋 西周 传清道光末年陕西岐山礼村出土 簋内底部有78字的铭文，记载周武王灭商后在“天室”举行祭祀大典，祭告其父周文王，并取代商王来祭祀天上神帝的事件。 |
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山川崇拜 因土地养育万物，故古人将其作为“土”“后土”神祇，甲骨文中有卜问“土”的记录，这里的“土”就是“社”。夏、商、西周时期祭社一般用牛、羊，甚至用人作为牺牲。 |
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动物崇拜 夏商周时期，动物与宗教活动有密切联系，目前所见，夏、商、西周时期文物中出现的动物有蛇、虎、鸟等。 蛇属于两栖爬行动物。甲骨文和金文中有“蛇”字。商、西周时期蛇的形象主要出现在青铜器、金器、石器上，一般作为纹饰。 虎号称兽中之王，是古代“四象”之一。商、西周时期，除了甲骨文和金文中有关于虎的记载之外，虎的形象在同时期的陶器、青铜器、石雕等文物上都可以见到。 甲骨文和金文中有“鸟”字。传统的看法认为玄鸟为商族所崇奉，商人认为鸟具有通神的法力。 龟有硬甲，寿命较长。甲骨文和金文均有其象形字。文物所见龟的形象最早可至原始社会晚期的玉器，夏、商、西周时期出土文物也可见到陶龟、玉龟。 龙具有呼风唤雨、变化莫测的本领。甲骨文和金文中均有“龙”字。夏、商、西周时期，龙的形象多与蟒蛇相关联。 凤属于传说中的祥瑞鸟，甲骨文、金文的“凤”字，造型突出其华丽尾羽和冠羽。 |
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不同的动物形象 青铜虎尊 西周 湖北江陵出土 |
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虎形象盛酒器 商代 传湖南安化出土 藏于法国巴黎市立赛努奇亚洲艺术博物馆（La Tigresse du Musée Cernuschi） |
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石蛇 商、周时期 2001年四川成都金沙村出土 |
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