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[煮酒论史]深度讲解《中庸》《大学》精益。。。[第2页] |
| 作者:独孤求败AH |
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有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 我们承认身体的物质属性并且对此保持尊重呢。。。则接地气。。。人亲近。。。 吃喝拉撒睡，人一天所作的很多这样的事，所有人都是差不多的。差多少呢？ 所以，看到这一点并尊重这一点，那就是‘德’呀。厚德，它可以‘载物’。就是物质愿意跟着你，或者其他人愿意把物质放在你这。。。因为他们相信你，知道你这个人尊重物质和珍惜物质，不会破坏浪费。 所以，有德则人身归附。人身归附则可以占有土地呀。人多力量大嘛。有了土地呢，那也就间接有了钱财了，因为土地可以种各种庄稼植物，只要有土地粮食，人饿不死的了。有了钱财以后呢，你也就有用啦。 之前孔子说过一句话，叫：君子爱财，取之有道。 那么，很多人，包括我，都奇怪这个取财的道是什么额？——现在这里就是明确的说这个取财的道理了。。。 说，你先要尊重物质。。。人身那就是五行物质。。。间接的也在讲修身了。。。你对人的身体生命尊重。。。那人身都亲近你。。。人身亲近你呢，你自然就有了自己的军队啦。。。有了军队啦。。。那自然就占有了地盘和土地。。。然后呢。。。土地可以种植农业作物和其他用途，也就自然得了财物了。有了财物呢，你才能有用啦。 |
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德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。 德是财的根本呀。。。你不尊重物质。。。那物质能留住吗？——最后都消散了。 财者是表象表面的东西。 外面表现的有德，内在却是求财。这样呢。。。就争民施夺。。。就是跟民争夺利益啦。而不是照顾贫穷贫困啦。 所以，这样反而财聚，自己有钱了，民却散了；而自己没钱了，那也就是把钱都施舍给百姓了，人民就聚拢过来了。——这里呢一直在讲，如何君子爱财，取之有道。 这个道，就是正道。不是邪道。后面有讲小人的邪道的。 |
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是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 ——所以呀，一个人说话，胡说八道，造谣生事，欺骗、撒谎的。。。这样的言语出去，一定也会听到这样的言语和遭到欺骗和撒谎等。。。 ——钱财不正当的收入呢。。。就好像美国那个巧取豪夺的，吸血鬼一样的，也一定会不正常的输出。。。这是天道的报应呢。 用常理说的话，就是你不正经得到的，你也不会珍惜。。。没有那种得来不易的成就感和幸福。所以，那钱出去的也快。 |
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《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善则失之矣。 人命不常。。。行善则得，不行善则失去。。。魔道损身。 跟老子说的：祸福无门，惟人自召。这句话的意思一样。 |
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《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。" ——以善治国，虽不中，不远矣。 亡人呢，就是寡妇。。。对亲属好，就是宝。因为丈夫死了嘛。 拿这个红楼梦中的李纨可以说是典范。 |
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《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。 人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！" 《秦誓》说，如果有那样一个臣子，好像没有其他的技能。。。其心好像很懒散的样子。。。但是呢，很包容的样子。别人的长处，好像当成自己的长处；人能学习圣人的，他心中也好之。跟自己说出口其实没有什么两样。实在能容，就能保我子孙黎民，而且也能产生利益呢。！ 打个比方，你这个人，啥也不会。。。但是呢，你尊重他人的长处和技能。。。你这个人呀，还是有能耐的。古时代来说，这个刘邦，打仗不如韩信，管理后勤和统筹不如萧何；出谋划策不如张良、陈平；但是呢，刘邦尊重他们这些人才。。。最后得到天下。 能尊重这些人才呀，就好像自己有了这些才能一样。也能产生对自己的好处，对国家的好处。 如果呀，人家有一些什么特长，你呢，很嫉妒它。。。 人之彦圣，而违之俾不通。——人家学习圣人，你故意的违背他让他不能学习。。。或者宣扬圣人的德行，而你违背诋毁它。。。这样的不能容人。。。则这样不能保我子孙黎民，一定会危亡哉。 |
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唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 只有仁者呀。。。才能把那些不好的人，流放偏远的地区，不让他们待在人烟稠密的地方造成更大的坏的影响。 流放四夷，就是蛮夷，即东夷、南蛮、北狄和西戎。 这是发生在黄帝时期的事，大概是吧。 不同于中国，为什么呢，中国咋的啦？中国就是礼仪之邦，至善之国呀。！所以要把这些不好的蛮夷，不遵礼法的，不守规矩的人给流放出去呀。。。这样剩下来的人才是‘’中国人‘’啊。 所以说样就是：“只有仁者能爱护人，能讨厌人。”这是赞同仁者的行为。不仁者，当祸乱国家，所以要流放之。边缘化他们啊。 |
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见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。 说，如果你见到了一个贤人，而不能举荐他当官。。。是你的过错。。。如果当官了还不能让他起到首先的作用，那也是过错啊。 就好像你虽然用了他，但是放在不要紧的位置上，不重用。那也是过错。这里的‘命’我怀疑是一个错别字。但是呢，如果解释成‘命令’的命。也是正确的啊。 前后文来说，这是骈文。。。 见到不善的人而不能退走他，退走他不能让他远离，也是过错啊。（这是切合流放四夷的那个意思。） |
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好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。 ——这里的人，解释为普通大众，亿万百姓。。。 百姓喜欢好呢，那无非是吃饱穿暖嘛。。。是不。。。 所以，你如果喜欢死亡。。。讨厌人家的生存和生活。。。 那就是拂人之性，灾难必将降临你的身体，而且是偷偷的，‘逮嘛’好像逮到一个机会，就把你弄死了。像贼一样。 |
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是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 所以君子有这个大道，必然是孝、忠、信才能到的。 儒家为什么要讲孝、忠、仁、义，礼、爱、和、平这些东西呀？ 其实呀，这里面就有忍耐，就是锻炼你的心性。就是一种修炼呀。 你真的做到了这些，那么自然也就接近大道了。但是看上去呢，你也没有出家，也没有去当和尚，当道士。所以，这样的路，叫做‘不修道而修道’的路，‘不修而修’的路。 所以，你一旦做不好这个凡人。。。骄傲，安逸放纵，必然也就失去接近大道的机会啦。 其实呀，你做好了这些后天的东西，那个先天的东西也就出来了。这是必然的。 |
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生财有大道。——君子不光是修炼有大道。 还有这个生财，也有大道。。。 这个大道是什么样的了？——生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 ——说挣的多，花的少。就是生之众，食者寡。（节俭的意思，中国人喜欢储蓄，其实是儒家的教诲。）挣钱快呢，用的慢。。。那样呢，这个盈余财物就多。。。那财物就恒足啦。 如果跟地球上某个国家一样，寅吃卯粮，今天花明天的钱。。。那么明天花后天的钱，后天那该花哪天的钱呢？ 这就是朝不保夕，今不保明啦。。。所以，是危险的。糟糕的。 |
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仁者以财发身，不仁者以身发财。 所以仁者呢，用财物来赡养自己。。。搞养生。。。搞这个长生久视之道。。。 不仁者呢。。。铤而走险。。。专营机巧。。。就好像那个妓女一样，以身发财。。。所以世人恶之。 你身体都坏了，要那么多钱以后有什么用呢？所以呀，悖而入者悖而出了。 那不正确得来的钱，也不懂得珍惜，那就不正确的溜走啦。 所以，凡是那些搞小动作得来的财物，别看很多很多。。。一不小心，就全都消失了。 |
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这就叫做‘本末倒置’了嘛。 人死了，钱没花完。 那就留给别人花了。 魔道损身呀。。。以身发财。。。男就盗，女就娼，败坏了社会风气。。。违背了根本秩序。 所以这样的，虽成必败。。。因为违反了大规律了。 闹市取金，那金子0手中还没拿热乎呢，人就被抓了，消失了。就是这个意思。 所以人呀，千万不要短视，不要偏视，要全视。 |
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孟献子曰："畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。"此谓国不以利为利，以义为利也。 孟献子说：养马乘车的人，不去考察鸡猪这些动物的事。。。只要管好马（这些交际）就行了。。。 家里有地窖能存储冰块的，（那就是巨富之家了。古时代只有王公皇帝之类才能存冰块，所以是很少的。）连牛羊都不用养了。。。只要管理好国家就行！ 有一百乘马车的国家，不养那些喜欢聚财的臣子。。 与其有这些臣子呀，还不如有贪污的臣子。。。这话呢。。。很奇怪。。。但是呢，意思还是明白的。。我们心里打一个问号，被吸引的接下看下去 因为呀。。。此谓国不以利为利，以义为利也。！ 最后抛出了这个论点：国家不应该以利为利，而要以义为利呀。。。！ 我们说那个“褰矩之道”是转圜的，是绕圈的。不是直接的。小人呀，爱财是直接的。 喜欢钱财呢，就去抢了：闹市取金，不见其人！ 大人呢，先有人，后有土，有土则有财，此治国有利之道也。 这是正道。是君子爱财，取之有“道”的‘道’。 说这个，如果有那种只想着挣钱的官员呢，还不如有贪污的官员。。。这话太奇怪了。 |
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我们详细的来分析一下吧。 聚敛之臣呢，就是跟百姓争夺利益的臣。。。 盗臣呢，就是偷偷摸摸的拿百姓钱财的臣。。。 这里的意思，前面一种不如后面一种。。。为什么呢？ 明德嘛！ 你前面这样光明正大的跟百姓争夺利益。。。。还不如后面这种偷偷摸摸的。。。为什么呢，这样明摆着争夺利益，是对百姓的淳朴的道德风气最大的破坏呀。! 人只见金不见人了。。。这才是最大的破坏呀。！所以呢，如期有这样的臣，不如有那偷偷摸摸贪腐的臣。至少。。。人民的淳朴的人心还不会被破坏。 而一旦上升到公然公开的争夺民利的程度呢。。。那百姓的心就会不淳朴了，被破坏啦。。。这样破坏力很广大。因为人民都清楚贪污的官员是坏的，但是这种公开的聚敛之臣呢，如果久了，就会影响所有人民，最后呢，反而不认为这有什么坏了（整个社会的道德标准都下滑了，见坏不坏了，那才是最大的危险，就会形成群盲的‘共业’了。共业这是佛经里的话。），那整个社会人心都被污染了，破坏了。你说那个毁人的程度，有多厉害啊！ 所以，你看，少部分人贪腐，那是偷偷摸摸的，大部分人不赞同，不会遭到污染和破坏。 但是这个聚敛之臣呀，公然的破坏人民的淳朴和这个仁道。这就危害太大了。所以整个中国古代呀，都重农轻商。就是这个道理。 所以，我们现代呀，也看到了，没有商业，确实是一个国家的弱点。但是呢，如果杜绝不了这种公开聚敛的危害，那就不能得到正确的商业模式。而正确的商业模式是什么呢？有土则有财。这个土，如果只理解成土地呢，那就只重农业啦。但是啊，我讲真一点，生意生意，你这个‘’意‘’如果不生，那就发不了财。所以这个土，还是意土的意思。 所以，这个君子取财的道是多么的重要呀。那就是中国未来的‘’商业基础”啊！！ |
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你喜欢‘’生‘’还是喜欢‘死’？ 是一个分歧。也是正确的商业道和非正确的商业道之间的区别。 我们今天非常的接近这个点。。。 学西方资本，还是自创体系！！? 有这个分歧啦。你要看明白了这个大学，你就懂啊。。。应该自创。搞一套跟西方那个商业模式完全不同的正确的商业模式。 亦有利也。 谁说君子就穷酸嘻嘻的！那是一种误解啊。 |
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你喜欢‘’生‘’还是喜欢‘死’？ 是一个分歧。也是正确的商业道和非正确的商业道之间的区别。 我们今天非常的接近这个点。。。 学西方资本，还是自创体系！！? 有这个分歧啦。你要看明白了这个《大学》，你就不会不懂啊。。。应该怎么样？——搞一套跟西方那个商业模式完全不同的正确的商业模式！！ 亦有利也！！ 谁说君子就只是穷酸嘻嘻的！那是一种很大的，浅陋的误解啊。 |
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你喜欢‘’生‘’还是喜欢‘死’？ 是一个分歧。也是正确的商业道和非正确的商业道之间的区别。 我们今天非常的接近这个点。。。 学西方资本，还是自创体系！！? 有这个分歧啦。你要看明白了这个《大学》，你就不会不懂啊。。。应该自创！——搞一套跟西方那个商业模式完全不同的正确的商业模式！！ 亦有利也！！ 谁说君子就只是穷酸嘻嘻的！那是一种很大的浅陋的误解啊。 |
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长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 长国家而务财用者，必自小人矣。——说掌管国家，但是只盯着钱，只喜欢钱的人。。。必然是小人也。。。 我记得明朝有一个皇帝。。。这个皇帝呀，国库中几千万两的白银，他不高兴。。。他要给自己弄一个小金库。。。天天就喜欢挣钱。。。然后数钱才开心。。。 说这样的人，必自小人矣！因为他不懂或者说不喜欢公道取财的方式，只喜欢那个私人取财的方式。喜欢那个过程。整个国家都是你的了，你还喜欢那个额？就很奇怪。 我们今天，全世界商业，主要是西方人的体系，私人取财。。。没有看到公道取财，君子的取财方式。所以，这就需要中国人去努力啦。 中国也有儒商，也有侠商，也有义商。这些，只有中国才有。！是完全不同于西方那一套只顾私人的观念的。 这样的小人掌管国家，灾害并至呀。。。所以明朝是一个非常乱的历史朝代。 虽然有几个善者呢，也没有太好的办法，无可奈何呀。。 好像袁崇焕一样，挽不回来。那明朝的人只喜欢空谈误国，喜欢聚敛财物。 东林党巧舌如簧，造谣、欺骗、撒谎。 忠贤党呢，又暴虐无道，奢侈跋扈，只有名声好听，‘忠贤’嘛。这名字白叫了。 所以，两边都不是好东西。所以做明朝的忠臣就很难啊。 虽有善臣，无力回天额。 |
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此谓国不以利为利，以义为利也。 ——最后点出命题，什么是君子爱财，取之有道的那个‘道’？！！！ 就是这句话——以义为利也！！ 易经中说：利者，义之和也。 不生不得啊。 从重于身，爱护于物，散之人民，可得也。！！！ |
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《中庸》 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 首先，命和性是两种东西。一般把命呢，看成是腹部的能力点。把性，看成头部的能量点。 所以，性心命，三个东西，首先名词要了解。 性就是人的性格，心就是人的思考和这个境界。。。 一般来说吧，副元神住在头部，主元神住在心部。道书上把副元神泥丸宫内的身叫做‘元神’把住在心桃部分的叫做‘识神’（太乙金华宗旨语） 那么， 其实腹部还有一个神。 这就是三体了。 为什么要说这些呢，因为第一句很难。 修炼界，把性命双修的功法看成高级的功法。为什么呢？因为头和尾巴都很重要啊。 一个呢，是神。。。一个是形体。 形体是你修行的一个载具，你要是形体留不住了，那你就没时间修炼了，就没有那个载体修炼了，因为有这个载体，才有迷。 修性的东西呢，比较偏重于思考。。。修命呢，就有动功啦。。。 好像武术里面的这个心法和外在的动作。。 心法保证你的思想不出偏差；动作锻炼你的肉体达到健康。 所以，性命双修呢，一般看成是上乘的功法。圆满的。没有缺陷的。 这里介绍一个性、心、命三个名词，我们再来看这一句话的，那就简单了。 |
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天命之谓性， 天命是啥呢？ 天呀，就是天心。天心到这个命就是腹部，就是性。 率性之谓道，上头了，那就是道。所以你看菩萨、佛祖，脑袋上一个大圆。那个圆有啥稀奇呢？ 修道之谓教。——你修道就是教。 所以，儒家也有儒教。 这个儒教。。。很不好理解。我们都觉得儒家都是一些读书的秀才，跟宗教有啥关系呢？ 哎，它真的就是宗教。不然也不会说佛教道教儒教了。。。 儒教是从儒家的教义里来的。修道才有宗教。不修道那就么有啦。 |
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那么也就是说，儒家是可以修道的啦。 这一点让人如梦方醒啊。 都以为儒家都是一些书呆子。。你说这个东西能修道？ 如果不能修道，那这个教就不是对的啦。。。那儒教说了这些年，那就错的离谱了。 但是呢，一直没有见到儒教的这个修道的方法，不急，我们来把它说出来。 |
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道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 道，就是率性之谓道。。。我们人呀。。。本性是根本不可能放弃和离开的。 一个人性格很难改变 经验可以累积，办事方式可以老到，但是那个性格很难忽然改变的。。 因为这个东西跟人的神魂有关系。。。所以，率性，每个人都有。不可能丢弃的啊。 有的人天性就仁慈，有的人天性就暴戾。生来就注定的啦。 所以君子对看不见，听不见的东西都保持警惕。。。因为隐藏的东西看不到，微细的东西呢很难被看到。。。所以，君子慎独也啊。 为什么呢。。。之前我们讲过大学，那么这一句话是不是有些熟悉呀？哎，就是。。。同样的， 君子慎独。。。为什么要慎独呀。。。就是一个人带着，跟社会脱节。。。容易否定自己的欲望。。。容易不诚于己！ 所以要谨慎的对待一个人呆着的时候。 我们一但自欺，就会欺人。就会产生问题。。。然后问题就生出来的了。。。各种看不到听不到的。。。就变化去的了。 那么诚意正心，这里呢，讲一个率性的问题。 我们经常说这个‘’明心见性‘’。 所以你看。。。这个三体。就都讲到了。中庸讲这个率性。 |
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喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。 那么性怎么率呢？——是不是任性？不是。。。 率，是很自然的。。。叫率性。 他说，喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，这些感情没有表现出来的时候，叫做‘中’。表现出来了，又符合这个节，这个节是什么意思呢，就是恰到好处的意思。就能达到人和。 |
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中也者，天下之大本也； 中呀，是天下的大本啊。。。为什么呀。。。我们在大学里面讲过。。。公道和私道。。。 那么谁来权衡呢，就是这个‘中’！ 所以，是天下之大本。做到了这个‘中’也就能格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下了。所以是天下之大本。 我再说明白一点。。。其实呀。就是你的眼睛。。。 你看。。。就是看。没有偏见的看，就是中。这里不是说观念。就是你直接的看。不做任何想法的看。就是‘中’。 |
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和也者，天下之达道也。 为什么这么看重这个‘和’啊？——因为是人和啊。 人和是比天地都重要的。对于管理国家来说。 所以是天下之达道。不过呢，要注意呀，只有和平的时候，那是人和至上。 如果是战争时代呢，又变了，人和垫底。就好像那个刘备，总是颠沛，是三国最后才发迹的。——孔子的说出来的东西呢，多半也是这种和平时代的社会管理思想，而不是战争时代的东西了。这个要注意。（不然他怎么打不过盗跖呢？） |
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致中和，天地位焉，万物育焉。 我们能有中，致力于保持这个中道和人。 那么，天地都各就其位啦。。。所以人和是天地之中的。 人不和呢，天地不就位。 这个话说的很奇怪。其实呀。。。人要是不和，天崩地裂的。！ 只有人和，万物才能有序生长呀。不然不就打仗了嘛。那草木都遭殃了。 |
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我刚才提到了一下这个‘和平的和’就是人和的和。 为什么呢？ 我们打仗，是读孙子十三篇的。 我们要是人和呢，就读鬼谷子十四篇。 这个东西有什么讲究吗？——有！ 你看，你玩麻将牌，十三章上手，十四章和牌。不是‘胡’啊 ，是‘和’！！ 现在中国的那个麻将牌的玩法，我看倒有点凌乱和失传了，倒是日本那边，有完整的整个的‘和牌’的这 个章法。 咱们，要和呀。所以，它就不是战争。 |
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仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 什么是中庸呢！？——到了这个千古难题。。。 说白了，就是心猿意马要栓闹。 看西游记，里面讲，心猿意马。。。猴子呀，那是上蹿下跳的，野马呀，来往驰骋的。 没有一个规矩！ 无规矩，不成方圆！！。所以，这个中庸，就是中而不用。那不是没用啊，而是不用，那么什么时候用，我下面再说。首先要明白，中庸，就是吧心猿意马都管好了，管好了，才有秩序的去起用。！ |
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小人反中庸，小人是肆意野心的。。。 很放肆。。。我们总是可以碰到这样的人。不管我们的修养有多高。。。总是会碰到那种完全不顾后果的，随意言行和十分狠厉的这么一些人。。。 这些人呀。。。那一样就可以看到。。。他们的心意散乱，纵放。。。完全没个规矩。很粗野，不讲道理的。没有斯文，不听教化啊。 那是地狱道嘛。 |
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就是说，小人的心和意都是缺乏管束的。。。他们无所顾忌。。。死后也没好下场。。。 儒家有一个名词叫‘做人’！ 这是个很奇怪的词啊。。。大家都是人嘛。。。为什么要‘做’呢！？是不是！？ 你仔细想想，为什么要‘做’人！！ 因为你要是管不好自己的心意。让他们放纵了。。。那你就是没做好人！！ 不严格要求自己。。。没有规矩成不了方圆。 那最后，你道德败坏了。也就失去了做人的资格啊。 |
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从管理学角度来说，我们这个社会呀，是一个群体的，是一个人类命运共同体啊。。。 是很多人 。。。不是你一个两个人。。 所以，你如果言行完全的不顾这个社会的公序良俗的。。。那就会破坏这个社会的和谐稳定。 我们每个人呢，如果放纵了一点心意。。。那这个社会整体就混乱几分。 如果约束了自己的心意。。。那整个社会都会变得有秩序起来。！ 所以，你要是喜欢当小人，你以后也就没有在良好的社会中生活的机会啦。 你喜欢混乱嘛。你就肆意放心的那样。。。你要是喜欢有莫有样，有秩序的良好和谐 的社会呢，就要中庸一点。管好自己的心，还有意。 |
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那么，上面了，中庸，怎么样起用呢！？ 这是最最重要的一点啊。。。不是空的理论是有作用的。 就好像那个机巧的秘诀一样。这点秘诀很重要。 就是‘君子时而中’！ 小人呀。。。分化两边。。。走极端的。。。！ 君子呢，在中间。。。但是呢，你如果永远不动，你也没用啊。。。 那么， 怎么用，不是从空间上去用。。。小人是从空间上去用的。。。它是器化的。 好像鸟和兽一样，天上飞的就在天上飞，地上走的就在地上走。所以是禽兽！。 君子呢，不是从空间上去器化自己的。 而是按时变化的。！！ 你们看过老子很孔子的说话吗？——庄子里面的故事，说孔子去请教老子，最后说到，顺时而变。。。老子就点点头。 那意思，孔子你得到承认了。 一个人，如果不通变化，那就是死的。通了变化呢，那就是活的。 所以，君子不器。他不是工人，也不是农民，也不是商人，也不是官员。 但是呢，如果有需要呢，一时是工人，一时是农民，一时是商人，一时是官员。 所以，君子什么都不是，什么都没用，却有大用啊。 这就是‘庸’的意思。能力都包含着，没有具体的表现。 好像0，看起来最小。可是所有的数字都从这里面去生发出来的。没有它包容不了的。 所以，君子时而中也。这是完全不一样的概念。 |
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所以，君子今天在天上飞，昨天在海里游，大前天在地上走。。。他没有一个固定的状态。。。 他不是器化的东西。 是按照时势去变化的。。。 打个比方啊：说一个屠夫，一个农民，一个卖鞋的，一个卖豆子的。。。这些人最后占领了一地方叫做蜀国。 你看，这就说着很稀奇。。。 其实呢，放下屠刀那就不是屠夫，农民出山呢，就是诸葛丞相了，卖鞋的不卖鞋了，卖豆子的也不卖豆子了 所以，这个道理看上去很浅显。。。其实是中国独有的智慧。 西方吧，他总是给你一个标签：你是什么什么职业。。。 就算玩个游戏吧，它也给你安排什么什么职业。。。 中国没有这个概念。。。 需要什么，这个时间点干什么好，干点什么。。 所以，中国人那个江湖观念是没有逻辑标签的。。。所以现代的一些游戏做不好我感觉有点被西方带歪了的意思。 |
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你一旦明白‘君子时而中’呢，也就掌握了中庸的核心心法啦。 别人问你，你是干什么的呀？！ 我一般不回答。。。或者呢，随便敷衍一下，或者呢，就说点笑话和假话。。 我说我是拯救地球的，你信吗？ 所以，你肯定不信啊。你就觉得我是一个农民，一个什么什么。。。给我贴一个你认为的那个标签。 所以，我不想跟人交流。 现代人的思想都器化了。很难碰到那种真正的有智慧的人啊。 你要是问我现在干点什么——我可能会回答你。 那么这是两个问题嘛。完全不同的意思。所以大家要清楚。 |
| 总结起来呢，就是君子时而中，小人器化而走两极端。 |
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那么，君子控制好自己的心和意。。。时而有选择的用之。。。 这是至道啊。。。这样的人，是自由的，是有道的，快乐的。 你要是器化了，就成为了一个机械的螺丝钉，保管你挣多少钱，你的心灵都不会满足。 因为你已经不率性了，已经远道了。当然，人不会完全的失去道。只是感到压抑难过。 所以看到这一篇的人，想一想我的话。可能会对自己的生活有一些好的反思和不错的灵感。 |
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子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 中庸呀，是宇宙最大的大道了。。。可是民很少有保持长久做到的。。。 各方面因素都有。。。。。。 |
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孔子呀，从自己的时代的角度和人民的现状，说，我孔子这么颠沛流离，这是道不行呀。。。 但是呢，也没有办法去改变。。。 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 知者过之，愚者不及也。——这个有智慧的人啦，总是想过头，愚蠢的人呢，总是不去想。。。 什么意思呢，就是说吧，时而中呀。。。虽然环境注定了，但是总有你可以干的事的。 可是呢，这个有想法的人，总是容易犯想太多的毛病；没有头脑的人，总是犯这个不去想的毛病。 |
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道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。 ——孔子的所处环境，道啊，不明啊，大部分人民都不是中庸的。。。 贤者呢，总是过分的想要明。。。 不肖者不及——总是过分的不去明。 说这个贤人做的太好，不肖者做的太不好。那个社会更是明暗落差大。 |
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人莫不饮食也，鲜能知味也。” ——这句话就要深入啦。。。很有内涵的。 大学里面，讲这个食色。。。食色，性也。 讲这个恶恶臭、好好色是诚意。！（就是不违反人的本能） 那么，不都吃饭喝水呀。。。却很少明白食物的味道，这话不是古怪啦？ 其实孔子这里是一个谜语啊。 |
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因为食色，性也！！ 跟吃东西有没关系？！ 率性，道也！！ 是不是切题啦！ |
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如果我问你：好吃的东西是啥？ 你可能说出一些。。。 但是呀。。。这些是永远‘好吃’吗？ 你试着连着吃一个月看看！！ 保管再好吃，你也会吐啊。 所以，什么是‘’好吃‘’，什么是‘不好吃’？！ 这并非外在的东西决定的。！ 而是一个变化的结果！！ 你吃了苦药，你再吃糖，就觉得好吃！ 你吃了酸的，再吃辣椒，就觉得解酸。 五行五味，何为主导？ 所以，吃东西呀。。。都是今天吃萝卜，明天吃豆腐，后天吃肉，大后天吃鱼。。。 所以你说你吃饭，你了解什么是好吃的了吗?! 孔子说这个比喻，意思就是 ，你吃饭都是要换来换去，随性而吃的，为什么生活和人生不都这样而活呢啊！？这就是‘时而中’！ 简单的比喻，不简单的道理。 |
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所以，好吃的东西那你的感受，不是真实存在的。 你要是跟人说，什么什么最好吃。。。一定有人反对你。 因为呀，让你吃一个月，你也吃腻了，看到就反胃，保证，这个时候，你就不会说什么什么最好吃了。而是换一样东西了。 那你的话还作数么？ 所以，孔子的意思，就是既然感官都是会变化的，你要执着外在的这个什么是最好吃的，这个命题干什么呢？ 你要执着这个器化的东西干什么呢！？ 内在的感官感受的变化，才是主导嘛。——）所以，君子时而中。 |
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子曰：“道其不行矣夫！” ——这个孔子的牢骚和感慨啦。 |
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子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 舜帝有大智慧呀。。。 舜帝好学发问，而喜好查探细微的细节消息。。。而且还做到了隐恶扬善。。。让大家只接触正能量。。。 太过极端东西呢，都不用来作为标准，比如公司里最厉害的销售骨干和最不行的，那个都不作为标准，取那大多数中间的，作为标准。这是大多数人的正常标准啊。 这样才成为的‘舜帝’啊！！孔子的敬仰之情犹如滔滔江水。。。。。咳咳。 |
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子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟、攫、陷、阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。” ——大家经常说，我懂，我知。 孔子现在提出来了，什么是真的智慧？ 让你进入一个陷阱罗网之中。。。则根本感觉不到危险。莫之其【辟】就是偏僻偏驳的意思。 你都掉落到这个器化两极的陷阱里啦，你还惘然不觉的啊！ |
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人都说自己知，但是呢，对保持中庸之道，很难维持一个月。 |
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子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。” 颜回做人呀。。。总是练习这个中庸，时而选择用之，得到一个好处，则必然记载下来。。。不会丢失了。 所以，你看，颜回的练习中庸，就是这样的勤奋还有上心。 那么， 颜回呢，就是箪食瓢饮的那个。 中庸之道，非穷非富，但是大环境不行的情况下，道之不行的情况下，学中庸之道的人，总是比较贫穷的。所以，孔子又说另外一句话：君子固穷啊。 |
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子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 就是天下国家的财富都可以给它平均，高爵厚禄也都可以推辞。。。白刃都不怕。。。 中庸，你要用‘能’去做你就做不到啊。。 为什么呢？ 中庸是非能的啊。。。你一‘能’，你就器化了嘛。 有的人总是说自己的‘特长’_我能打球，我能跳远，我能玩游戏，我能干什么干什么。。。你一旦这样，你就非中庸啦，这个时候，你就‘能’啦。就‘用’啦，其实就是器化了。 中庸是不可‘能’的。 你可以干这件事，但是呀。。。你不能器化。不是职业，不是‘能’。你只是在那个时间干那个事而已。 |
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我们打个比方，就是你在玩游戏，没有什么目的，就是在玩游戏。 很多人玩游戏是为了显摆自己的能 。。。。这就不是中庸。 你不玩游戏了，你去吃饭喝水了，你怎么不说你能啦！？ 你去睡觉了，你去上学啦。。。你去考研啦。。。你去公司上班做项目啦。。。这个时候，你说能吗？ 你觉得你‘能’啦，那恰恰，你的能力被限制了范围，缩小了可能性。 这个时候，其实你‘无能’啦。 也就是你把你脚下站的那块土地看成是有用的，把你脚下没站到的土地看成是没用的那样的愚蠢啦。！ |
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其实就是你在某个时间这样干了而已。 没有器化，没有标签。 所以，你要悟这个‘能’呀。 你打球打得好，可能呢，打一辈子的球。 如果这件事是你喜欢做的，那还好过一点。如果不是你喜欢做的。 你想想意义在哪？ 其他的事也是一样的，读书的。。。工作的。。。 什么是‘我在生活’‘我在工作’和‘我需要工作’、‘我有工作’、‘我能工作’ 那个 意思一样吗？ 你是自由的？还是器化的。 |
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所以，中庸呀，比天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，这些三件事还不容易做到。很难理解。 因为这三件事虽然都是高大上的清高的事。。。了不起的伟大的勇敢的。。。 你看，你推辞高官厚禄 你不怕刀剑，是勇敢 你平均国家天下的财富。。。 这三件事，都是能力可以做到的。。 可是呢，中庸，不是能做到的。 中庸，那是‘无能’才能做到的。 很神奇是吧。 |
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那么，我们讲一下，什么是能。。。 能呀。。。是千万种无穷尽种的。。。 有的人能做这个，有的人能做那个。。。但是我保证的说——没有人能做所有的 工作和事情的。 你懂英语，你懂法语吗？ 你能打球，你能种田吗？ 你会裁缝，你会做手机吗？ 你会写小说，你会编程吗？ 当然，这里列举的只是很少的一部分。。。三百六十行，无数的能力。。。没有说一个人全都会的啊。。。 那么， 能到底是什么呢？ 恰恰，能，是一种可能性！！ |
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你把时间投入进去。。。你练习打球，十年，你就会拉。 你练习种田三年，你也不错啦。 你练习编程几年，也不错啦 。。。。 所以，你投入时间，才会这个技能。。。 那么能，其实就是时间也。 所以，这个万能。。。是在时间的可能性中。而不是那种一点技能。。。 所以，中庸才是万能！！！ |
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非能是能！ 非空是空。 非无是无。 所以，儒家，佛家，道家，三家的道理都是可以类推的呀。 中庸，不可能也。 |
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再说： 庸是能 色是空 有是无 哎，这比前面的好。 |
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所以，这里讲的是最高级的学问 中国人呀，特别读书读傻的，读死书的。 那种记忆硬背的。 他不懂什么是‘随机应变’ 这个‘变化’。 人事物都在变化。你不变化。 所以，孔子讲变化。最高的学问，那都是同变化。 所以，‘君子时而中’，同其变化而用。则道不穷也。 道不穷，则行矣。 |
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子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。 子路问孔子什么是强者？ 子路这个人是比较喜欢打仗的。所以问这样的问题了。 孔子说：你问的是南方之强，还是北方之强？ 。。。还是问强者该干些什么？ 宽柔以教，不报无道，南方之强也——一个人有宽恕有柔顺，不报复无道，这是南方之强。（这样的强很忍耐。有至德。） 衽金革，死而不厌，北方之强也，——穿着甲胄，拿着刀剑，死了也不讨厌，这是北方之强。 |
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人多北方之强，少南方之强。 所以，老子说：胜人者有力，自胜者强。 明显，老子认为，能打赢别人只是有力量的人，只有“宽柔以教，不报无道，这样的有道德者，才是‘强者’。 很明显，老子认为的‘’强者‘’跟我们一般人认为的强者很不一样。 其实孔子也是这样想的，只不过呢，孔子没有明白的说出来。而是让子路自己去思考找到标准答案。。 |
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子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。 ——素隐行怪——就是说平常的生活，日常的言行叫做‘素隐’把这些忽略掉，甚至人为的粉饰不去说它。。。但是行为呢却很奇怪。。。表现的很奇怪，跟别人不一样，博眼球，要关注，要名声。 后世呢，有记述有记载。。。这样的行为，我不去做（孔子说我不去做。） |
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孔子讨厌这个沽名钓誉或者故意的博眼球博名誉的这种行为，他是不回去做这样的事的。 君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。 君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 君子遵守道义而行，半途而废这样的事我是不能去做的。 君子依靠中庸之道理而行事，就算从小到死世人都没有知道，不出名，那也不后悔。 这样的品行，只有圣者能做到。（老子曰：常乃容，容乃公。此其意也。） |
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君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。 ——君子的道呀，需要耐心和隐忍。那不是飞扬跋扈，跳脱的。。。 ——夫妇的愚蠢呀，圣人可以看到。。。（这是说阴阳不和谐，所以说愚蠢。） 这里的‘及其至’啥意思了？——我告诉你，就是止于至善的那个意思。 儒家的东西里面也是有很多的‘密码’的。就跟达芬奇密码一样。需要人为的去破解啊。 |
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五伦，是夫妻之伦，父子之伦，兄弟之伦，君臣之伦，朋友之伦。 其中又以夫妻之伦为首。为什么呢？——阴阳和，则天下和。 阴阳乱，则天下乱。 所以，孔子说你做到了孝道这个最大的明德。接下来呢，就是做到‘夫妻和谐’这个最大的阴德。 所以，其实都有一层逻辑的。明德就是人家能看到的。你在社会上，这个孝不孝，能看到。但是呢，夫妻关系，躲在自己家里的事，家长理短，人家看不到。所以呀，是阴德。 所以，孔子真实想说的就是这个意思。不然好好的说着中庸之道，为什么要扯到夫妻关系呢。还不止呢，后面还有很多讲夫妻关系的。 |
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男人和女人之间，互相很不了解。所以说呀，就算圣人，对于异性，也搞不懂。！ 女人心，海底针呀！ 所以，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。！ 夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。——夫妻不和谐，不像话，我讲真一点，你这个房中术不会，交合的心法不对，就是不肖了。因为一定是糟糕的。男女相克，那就男女都不肖。所以这个是一个谜题啊。 及其至也，虽圣人亦有所不知焉。！——到了夫妻相合的时候，不想克了，止于至善，那就是相合了。虽圣人，也难以全部的清楚那个道理和技巧。所为学无止境嘛。 夫妻之间，也是很深奥的。 |
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天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 天地之大也，人犹有所憾。——遗憾什么呢？遗憾的是，天地虽大，但是人不懂法天像地的交合之道呀！！——这同样是谜题，所以孔子是隐晦的在说。 《钟吕传道集》中说，天地日夜交合。就是转换物质。。。虚实转换。白洞黑洞，一个往外喷物质，一个往内吸物质，没有停下来的。 |
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故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。 故君子语大，天下莫能载焉；——所以，君子说宏大的东西，天下承载不了。 语小，天下莫能破焉。——条件越具体细微，越是难以破解。比如我说，我今天还没吃早饭，你怎么破这句话？你破不了。太细微真实了，没有破绽！ |
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《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。——孔子引述诗经中说的，鸟在天上飞翔，鱼在潭中跳跃。 一在天，一在地。。。考察天上地下的道理。 君子之道，造端乎夫妇——君子的道呀，是从夫妻关系开始的。（就是阴阳和谐，这是很重要的。古代宰相主要的职责就是保持阴阳和谐。当然，很多宰相未必懂。也未必做得到。） 及其至也，察乎天地。——这个‘至’你看，就有讲究不是。。。什么需要你考察天地呢？——当然是考察天地交合的这个原理和道理啦。不然你如何做到和谐呀？ 所以，那个彭祖说：不懂交合之道的，吃再多补药也没做用啊。 孔子说：这就是修身的道。 可惜千古以来，很少有人能看破这个儒家的谜语啊。 |
| 都说修身，但是怎么修，没人真的清楚明白。 |
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子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。——接着孔子告诉你说，你为了修道呀，跑到深山老林的寺庙道观里去，当那个和尚，当那个道士。。。！！ 道呢，是不远人的。是要传人的。你倒好，特意的往人少的地方跑。——你为了道而远人，那是大道吗？——等于说，那是大乘吗？是可以广泛的吗？！！ 还是小家子气呢啊？！——所以孔子这话说的很明显，要修道，就走大乘，在家修，不要扣扣搜搜的，神神叨叨的。搞得非常化。 儒家修道，那就是‘常道’是常态化的。是光大化的。在家修。 你离开人越远，你离道就越远。我之前跟人说，你不要跑，不要逃避，你跑到山里面，烦恼是没有啦，但是那个菩提和公德也没有啦。 你要做好，就是在世俗中去做，去做好，去影响。去改变世界。不要当逃兵。 |
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如果我们父亲做好父亲的根本义务，孩子做好孩子的义务，（父父子子） 丈夫做好丈夫，妻子做好妻子（服服气气） 兄长做好兄长，弟弟做好弟弟（兄兄弟弟） 君主做好君主，臣僚做好臣僚（君君臣臣） 朋做好朋，友做好友。（朋朋友友，朋者，义以和利也；友者，情以助学也。） 则我们的社会自然就五伦五行稳定和谐。那整个都稳定和谐啦。 那么，百工就绪，农民做好农业，工人做好工业，商人做好商业，官员做好管理，军人保卫好国家。这就是修道！！ 这就是大乘！！——那整个社会不仅国家稳定安泰，连人的内心也在修道升华了。！ ——所以，大乘之道是很奇妙的。 |
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我记得我之前，跟一个寺庙的佛友谈论儒家的道理， 开玩笑的说，我是修儒家的。。。我说，大家都当了和尚，谁去生孩子呀？传宗接代呀？！ 哈哈，还说，如果美国人打进来了，我们怎么办呀？！ 所以你看。。。美国人打进来了，我们有军队呀。！ 我们的军队是为了保护人民的存在，不是为了欺压别人的。 所以我们的出发点正确，那就正确。就好像佛教道家的那个护法，有人破坏佛法，那护法就得出手干事呀，不可能干看着吧？！ 所以，这就是我说的大乘的意思。大家各行各业做好自己的事，在这个世俗中，做好自己的社会职责，那就是修炼，那就是修炼！！！ |
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《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。” ——接着孔子继续引用诗经中的话语说道：砍树砍树，其道不远。 那啥意思呢？——你看，西游记里面，就有个樵夫。。。天天砍树。。。神仙在傍边，那也不去跟着学，为什么呀？他有个老母在堂嘛。 所以，你看，其实讲孝道。我们还是复制一段原文来看更直观好了。 |
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正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声。歌曰： "观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。" 美猴王听得此言，满心欢喜道："神仙原来藏在这里！"急忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴。但看他打扮非常： 头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵捻就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手执衠钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！ 猴王近前叫道："老神仙！弟子起手。"那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道："不当人！不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当'神仙'二字？"猴王道："你不是神仙，如何说出神仙的话来？"樵夫道："我说甚么神仙话？"猴王道："我才来至林边，只听的你说：'相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。'黄庭乃道德真言，非神仙而何？"樵夫笑道："实不瞒你说，这个词名做满庭芳，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念。一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。"猴王道："你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方？却不是好？"樵夫道："我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。" 猴王道："据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。"樵夫道："不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。"猴王用手扯住樵夫道："老兄，你便同我去去。若还得了好处，决不忘你指引之恩。"樵夫道："你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。" |
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这是西游记第一回《西游记》第一回:灵根育孕源流出,心性修持大道生！ 讲孙悟空渡过两重大海，从东胜神洲到了西牛贺洲。到处访道。 碰巧听到这个砍柴的樵子在唱神仙歌，这歌怎么唱呢？——"观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。" ——孙悟空立马就悟了“奥，原来啊神仙在这里。”！ 猴王道："据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处！！ 所以，樵夫说："不当人！不当人！（为什么不是‘’不当人子‘’呢！？因为他要当人子尽孝道，这才是神仙成仙的方法。其中有忍耐有辛苦有付出。） 我之前呢，只看到了‘黄庭’！但是呀，我漏掉了这个‘孝道’。 |
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而且呀，这人虽然砍柴，虽然养老母，不修道。。。但是呢，好像跟神仙关系还不错（就是菩提老祖啦） 这菩提老祖，特意的交给他唱歌！ 哎，我之前都没有想进去。 所为宰相的门人三品官。这砍柴的，跟祖师都到了这份交情上了。那当个神仙，还不是轻轻松松了？！！ 所以，你看。。。樵子砍柴奉养老母，不能修道。可是呢，那神仙已经看得起他了，甚至看上他了。只要他什么时候愿意呢，比如这个老母老死了。哎，那这个时候，他再跟着菩提老祖修道，那老祖肯定愿意教他。那他不是就修成了吗？ 那你说一般的人，那老祖能收吗？——老祖都不愿意教你。可是呢，这老祖能看得上这个砍柴的，就是因为这人是个孝顺孩子呀。！ 所以，孔子说的话，就是这样的一个谜语啦。 |
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这孩子不自私，不为了自己成道，把自己该尽的责任给抛下了。 咱们说三家三教。常年争来争去，说哪一家最伟大呀？！ 照我说，就是儒家儒教。！ 为什么呢？——你看吧，全天下的男人女人都去当和尚道士了，那人种也没啦。 全天下的人都不管世俗生产生活，还有这个保家卫国了。。。那敌国很容易就侵犯进来了。 你对照一下泰国这个国家。。。投降是常态的。因为没有抵抗力，甚至没有抵抗的观念。 所以，儒家伟大就伟大在这个地方。在日常的生活中，处处都是辛苦和忍耐的。那没有轻松的。所以，在家的人，其实也不轻松。也不松懈啊。不比那个在山上的寺庙的道观里轻松！ |
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有了这个儒家儒教的根基。然后你再有道家道教和佛教佛家做一个左右辅助，那这个社会就很好啦。 道家可以拨乱反正在后。。。佛家可以劝善化人在前。 那整体和谐。出了问题也有办法挽回来。！ 整体社会管理和功效就完美啦。！ |
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所以三家虽然一贯，但是呢，还是有一个为主导的。这个主导的，就是儒家儒教。！ 我这里说的明白不？清楚吧？ |
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《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。” 所以孔子说，这个孝子，离人离道就不远啊。 我们拿着木头柄的斧子（父子）砍木头呢，还很迷惑的看待它。。。觉得离开道很远。。。其实呀，人是看不明白啊！孔子说你手上拿的，跟你砍的，那是一个东西！ 道不远人，你为什么要远人呢？！跑到山上去嗯！?——孔子就是这个意思。 |
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故君子以人治人，改而止。” ——所以君子以人管理人，以人的道德感化人，把人的毛病和坏处都改变了，才停止。 ——这才是大乘了。 |
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“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。” ——忠恕的品行，并不违背道多远，其实就是近道的意思。 ——如果对自己施行不愿意的，也不要去施加给别人。 那什么事是不愿施加给自己的呢，就是死亡，灾祸，欺骗、抢夺，欺负等等这些事啦。 你这样做呢，就是 修道了。跟道差不远啦。虽然暂时没有成神仙，可那个菩提祖师早就上上你了。毕竟是会成道的。！ |
| 可那个菩提祖师早就眷顾上你了。把你当一个道材了，毕竟是会成道的。！ |
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这就是‘不修道而有道’、‘不修道而成道’、“不修道而得到”。 深邃奥妙也。 |
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“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！” 孔子说，君子的道，有四条。我一条也没有做到。（当然，谜语里面不是这样的意思。因为父子、君臣、兄弟、朋友，但少了夫妻。所以这是一个谜语啊。下面再说。） |
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他说，“君子之道”有四种，人格有四种标准;“丘未能一焉”，你看孔子的谦虚!他说，我啊做人做一辈子一样都没有做到。哪四种? “所求乎子以事父，未能也。”他说我不是个孝子，真正做到做人的、儿子的本分，孔子说我很抱歉、很遗憾，我没有做到。因为孔子父亲早死，他是个孤儿，母亲后来死了，非常痛苦，又穷苦，有个哥哥还是跛子，还要他十二岁就要开始做事，养哥哥养姐姐，所以他讲“所求乎子以事父，未能也。”其实他并不是不孝，父母早过世了。 “所求乎臣以事君，未能也。”让我好好做人家一个大干部、高级干部，我没有做到，很抱歉!怎么说呢?鲁国叫他做了三个月的司法行政部长，他上来把鲁国第一名人“少正卯”就杀掉，因此引起大家政治上的攻击、排挤他，三个月就下台。他想为鲁国真正做一点整顿文化，治国平天下，他结果做不到，因此他只好离开自己的国家，周游列国，所以他觉得“所求乎臣以事君，未能也。”他说我也够不上，没有做到。 “所求乎弟以事兄，未能也。”就是兄弟之间，他的兄弟、一个哥哥，后来靠他，年轻时候他什么事情都干过，也给人家干过收税捐，跑去打工、收税、什么都搞过。他哥哥后来又早过世，他说我没有尽到对哥哥好好地伺候的责任。 “所求乎朋友，先施之，未能也。”对朋友之间呢?他说我也有遗憾，没有做到。“先施之，未能也。”这句话很严重，他的好朋友很多，卫国的蘧伯玉就是他的好朋友，齐国的小矮子宰相、历史上的贤宰相晏婴是他的好朋友，但是后来齐国大臣叛变、亡的时候，晏婴受难的时候，孔子没有办法救，那心里非常痛苦!他说我的朋友，“先施之”，我怎么先施之?我接受朋友的好处太多了，朋友布施给我的太多了，朋友没有困难，我先能够布施给朋友的他说我做不到啊!他一辈子穷，只能接受人家的好处多，他说人家没有给我好处、我先能够给人家好处我做不到噢! 所以都很痛苦!孔子的痛苦，一个人真正反省自己，你们还年轻不知道;到了几十岁，反省自己，家庭、父子、兄弟、朋友之间，稍稍有道德修养的人，这种遗憾就来了，对朋友帮不上忙，那个心里无比的痛苦! ——这一段话是复制网友的解说，我也不知道是哪位网友写的啊，写的挺好啊。 大概就是这个意思。孔子在反省自己，也是谦虚的说自己没做到。 |
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庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。 孔子说，庸德的行为，庸言的谨慎。。。有所不足（啥不足呀？！其实就是缺少了夫妻关系，这个叫不足。。。是不是啊？——你说到了其他的四个人伦关系，偏偏不说夫妻人伦关系，只说四德，不说五德。那不是很奇怪吗？我们来详细分析就是啊。） 这个不足之处，就是要莫问，而自我勉励。 我不敢说尽。（古代，余就是我，予也是我的意思啊。） |
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言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”——为什么余不说尽呢。。。因为呀。。。 夫妻关系是用来行的，不是光说不练的。 你光说，那说着好听，做来不会啊。 不给力啊。 所以，要言行相顾。没做到的，也不要去说，人家说你吹牛啊。你做到了，再说。 说了呢，也要自己去更加做到。——君子说话不会很粗糙的。随便说的那样子了。 |
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这就是"有所不足，不敢不勉，" 缺了这个关系，你的道就不是完全的。所以要深自勉励。 夫妻乃是五伦之首（不是我提倡的啊，古代就是这样认为的。） 有父子、君臣、兄弟、朋友这四德，但偏偏少了夫妻关系，你说没有谜语我都是不信的啊！ |
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其实孔子呀，真实的意思是说：君子的五德里面其他四德我都做到了。。。偏偏有一德我没有做到，那就是夫妻之德。 你们细品，是不是这样的意思啊？ 这个‘丘未能一焉’是不是应该这样理解才对呢啊？！——才更符合五伦的体系和逻辑呢啊？！ 哎，就是这样。 |
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老子说：天之道，损有余而补不足。 你要是真的看懂了古文，发现里面到处都是联通的机关。 真的会看，就会破解这一套机关的。 很多书里面都有串联的机关，一旦破解开，那个书就产生了一种化学反应神奇的变化，会产生巨大的作用，对我们的现实生活。 所以，永远不要小看我们的祖宗留下的这些古典书籍，是很神奇的一种存在了。！ |
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