[煮酒论史] 《道德经》之我见[第2页]

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[煮酒论史]《道德经》之我见[第2页]

作者:rclzf2013

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溯国学之渊源，还经典以本色！

道是什么，就是事物的i演化途径、路线，那物发生，展开先得有空、无，物作为有与无就是一种互补，其次自身的阴阳作用，包括阴阳依存（互补）和阳阳转化（极而反）两个阶段，构成事物发展的具体路线，这一切都是自然而然发生的，这个过程就是道。

道作为事物运动的外在表现与物相始终。里格尔把形式与内容相剥离，把形式单独拿出来就成了他的世界精神，典型的食中不化，还自鸣得意。

说黑格尔食中不化，是指西方自笛卡尔已降的所谓的哲学家，都是借用北宋理学家的理，围着它在绕圈子，笛卡尔的理性，康德的物自体、黑格尔的绝对理念，都是源自北宋的天理，但都没说清楚，而且被引入歧途，成了为上帝张目的工具。

乐与饵，过客止（有好玩、好吃的地方，过客会驻足）。这是人常有的作法，可渭具体的道。但这不是老子说的常道，常道是什么，是支配过客这么做的那种以不足（过客的好奇或欲望）就有余（乐与饵）和过客自身阳（好奇心或欲念）对阴（身体）的支配或调动，这种以不足就有余和物自身的阴阳作用才是老子所说的常道！因为这才是普遍的、对所有物及人都适用的。所以老子说：道可道，非常道。

道是物的行止路线，从上面的例子我们可以得出这一行止路线的构成要件：首先得有空，物无法立足也就谈不上行止。其次，与其外事物们作用，无论吸引还是排斥都影响它的行止。其三，最根本里白身的阳阳运动，它才是决定行止的关键。

老子的橐钥，恍兮惚兮，豫、犹、俨、涣...，谷神，等等，都是对事物阴阳运动（外部、内部）的形象化描述。

这样的阴阳运动是事物自在自发的活动，脱离了具体的物，这种运动就不复存在。它给人以老子描述的形象。但正是这个形象化的说法，忽悠得单向思维的西方智者去寻找这样的存在，千寻万觅找不着，就虚构一个上帝充数，把它作为事物运动的推动者。从莱布尼茨、康德、黑格尔都提到老孑的事实看，正是老子的“道”让这些人神魂颠倒，掉进了坑里，以至西方的思想界至今还挣扎着出不来。

但这种单向性的执着，也就是沿着错误的方向走向极端却得出正果，科学在这个过程中诞生了。说明事物的阴阳运动的客观性，也就是物极必反法则的客观性。西方人用行动验证了反者道之动的远见和正确。当然，科学只能对世界作出局部的说明，与老子的道的全面性比，还不在一个档次上。

    有物混成，先天地生。
    寂兮寥兮，独立而不改，
    周行而不殆，可以为天地母。
    吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
    大曰逝，逝曰远，远曰反。
    故道大，天大，地大，人亦大。
    域中有四大，而人居其一焉。
    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    这段是针对道的第一个层面-------空而言的，天地之间的存在，从大的层面来看，也就空、天体、地、人这么四部分，其中的空可谓大，无所不包，变动不止，远到充满宇宙，近到就在身边。四者的关系是，人在地上走，地顺天行，天与空相间，空则在自然变化中。这样达到了空间上的虚实全覆盖。

这种存在构成了万事万物的生存背景，万事万物就在这个背景下发生、成长，建立联系，构成一个实虚相间的网格化世界。

当然，这是瞬间观感。因为万事无物都在不断的运动中。这种运动也是得空而入。所以对空有老子所说的“谷神”之说。

对空的认识不足导致很多后果，西医找不经脉就认为它不存在，就是空认识不足的表现。西方人在处理问题中的对抗性思维也是如比。

内经说“营在脉内，卫在脉外”，人体中，脉外的空隙形成卫气的输送渠道就是经脉，卫气行则显，不行则无，就象空中的航线，有飞机在飞它存在，不飞则看不到，道理是一样的。

打仗中国人讲究乘虚用奇，迂回穿播，西方人习惯火力平推，反映的也是对空的认识偏差所形成的思维惯性，具体就是中国人习惯于曲线思维和西方人习惯于单向线性思维。老子说“曲则金”，意义大了。

谈到老子就不能不淡谈西方的所谓哲学大师黑格尔。

西方人认为辨证法是黑格尔的创造，这并不是事实，事实是辩证的看问题的方法在老子那里己经出现，黑格尔研究过老子，那这种方法就不是他的创造。

黑格尔哲学的起点在于对“这个” 和“非这个” 的论证中，认为“这个”就包含着“非这个”这个对立面，即“有”就包含着“无”的存在，对“非这个”的感觉也就规定了“这个”的属性，这就冲塌康德设置的主体与客体之间的壁垒。在此基础上黑格尔就展开了主体意识的辩证运动，人的意识是能动的，感性的否定是知性，知性的概念是客体和感觉之合，即概念是在感觉对客体的否定基础上的再否定。知性被理性否定，作为这个否定的否定的理念是知性和理性之合，理性被人类精神所否定，这个否定的否定是绝对理念。绝对理念才是终极存在，它支配着理性、知性、以至客观世界。这就是所谓的正反合的矛盾运动。

观察这个过程，它其实是个性与共性的矛盾运动，绝对理念最后成了所有事物的共性特征，辨证运动也戛然而止。如果以“这个”为起点走到绝对理念再从绝对理念回到客观世界然后再开始“这个”的上升过程实现循环，那才是彻底的辩证法。

还有这种把世界统一于共性的运动不是现实中的而思想上，与阴阳哲学中事物通过自身的阴阳而与世界相联系相比，它只是这一规则的一个特例，不具备普遍意义。

由此我们可以看到黑格尔的辩证法的既不普遍也不彻底，显出其不是原创者、对老子的思想食而不化的尴尬。

黑格尔的正反合，实质上就是老子的“道生一，一生二，二生三”的翻版，这是形式上的，在结论上提出的善和自由，也是对老子“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”的误读及对无为的发挥。

之所以说是误读，是老子的善是以更多的不善做分母的，而不是想当然的想善就能做到善，而且善在对立方的眼中是相反的。黑格尔的善是单向的，狭隘的，脱离实际的，是一种理想化的存在。老子的无为是在事物广泛联系的自然限制下的无奈之举，无为是为了避免冲突而不是让放纵带来更多的冲突。

哲学是为人全面的了解世界从而趋利避害，而不是为某种说教做注脚而误导大众，由此可以看出东方哲学与西方哲学的格局与视野。

黑格尔哲学只是用外国人的视角对老子思想的解读，他既未吃透原意，更没有实现超越，反而把正确的东西引向相反的方向，给人展现出一个扭曲的世界。

顶起！

谢谢鼓励！

    @wufuxing 2021-07-20 09:16:11
    完全瞎说
    -----------------------------
    呵呵，能不能具体点？

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加:2021-07-12 14:46:29 更:2021-08-25 12:33:39

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