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[煮酒论史]《世界信仰百科》（26—4）2019年02月22日，耿家强1煮酒论史[第12页] |
| 作者:耿家强1 |
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世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。04。24。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 24性是一种珍贵的稀缺资源， -------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月25日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 其二，1972年联合国恢复中华人民共和国的席位之后，国际社会承认中华人民共和国中央人民政府是中国国家主权的惟一合法代表。但是，我们必须正视另一个事实，虽然国民党败走台湾后所领导的政府不再行使中国国家主权，国际社会也没有否认台湾的国民政府在台湾行使政府权的合法性。在中国领土上，中华人民共和国和中华民国两个政权同时存在是既成事实。区别仅在于各自的政府权在中国领土上所影响的面积的大小。这些历史因素和现实因素都是香港和澳门不曾有的，所以不能完全依照“香港模式”、“澳门模式”来解决台湾问题。 历史地看，中华民国是孙中山先生领导的中国国民党创立的国家政权，中华人民共和国是毛泽东领导的中国共产党创立的国家政权。如今中华人民共和国中央人民政府管理中国大陆，中华民国政府管理中国台湾。如果依照“香港模式”、“澳门模式”来解决台湾问题，在“一个中国、两种制度”的构想里设置一个前提条件，即一个国家就是中华人民共和国，必然带有历史痕迹。设置这个前提，50多年来海峡两岸无论是军事对峙还是和平对峙，都没有解决，现在这样解决，条件依然不成熟。 既然设置这个前提，使台湾当局接受的条件还不成熟，并成为台湾当局责备中国政府没有和谈诚意的借口，有学者提出，在“一个中国”原则不动摇的框架下改“主从模型”为“平衡统一模型”（《凤凰周刊》2004年第32期，朱智勇《两岸统一新思维，“平衡统一”化解台海危机》）。这是一个充分考虑了历史因素和现实因素的提议，遵循了和谈必须对等的基本原则，既可以赢得国际社会对我国政府大家风范的赞许，又可以挫败台湾当局拒绝和谈的籍口。 何况，设置一个前提条件讨论“和平统一”，还涉及修改《中华人民共和国宪法》的“序言”和“总纲”的表述，涉及美国对台关系和亚太地区地缘政治的重大变化。无论是我国 ，还是改变美国在亚太地区的利益格局，都是重大问题。我们必须务实地看到，“和平统一”远非一厢情愿那样简单，历史上任何和谈成功都是彼此痛苦妥协的结果。各自坚持自己的和谈底线，如果底线没有交叉点，就根本无法取得实质进展。 （9）从国家发展的战略高度统筹考虑台湾问题 台海危机，是“台独”势力挑战中国主权、图谋分裂国家造成的。不仅牵制了我国聚精会神抓发展的战略部署，而且使经济社会发展充满变数。台海危机如果转化为台海战事，可预测的评估是：台湾问题彻底解决。负面影响也是严重的， 一是正常的经济发展秩序将会打乱（有人预测经济可能倒退10多年），当前我国正处在经济发展的黄金期和社会矛盾多发期交织一起的关键时期，战争既可能转移社会矛盾，也可能加深和激化社会矛盾； 二是维系我国和平发展的地缘政治格局将重新调整，美国要维持自己在亚太地区的地缘政治利益，必然把牵制中国发展的战略考虑必然把日本推到前台，中日之间的历史恩怨和各自维护国家利益需要将引发为领海之争，原有的中国与台湾的矛盾属于国家内部的矛盾，将转移为中国与日本之间的矛盾，中日之间的海域涉及中国、俄罗斯、美国的国际通道，具有极其重要的战略位置，日本力图成为政治大国、维系经济大国，对这片海域的野心只会扩张，绝不会克制。由此，中日之间的较量将演化为一场依然严峻的恶战。中国依然难以在新世纪前20年的“重要战略机遇期”里保持和平发展的地缘环境。由此，当务之急是化解台海危机，以制止“台独”为重点，把统一的问题放在下一个环节上，维持现存的地缘政治格局，力争再有一二十年的和平发展时期，是最佳选择。 没有永恒的朋友，只有永恒的利益，这是国际关系变化的铁律。随着利益的变化和实现利益的实力的变化，国与国之间的关系出现变化是必然的。美日之间的关系非常微妙。尽管目前美日关系密切，美日军演升级，但美国也非常清楚，放纵日本，美国也将自食其果。毕竟，历史上，只有日本，敢于把扩张的战争打到美国领土；只有美国，在日本国扔下了原子弹。日本是一个民族主义极强、自尊心极强、报复心和野心都极强的国家。日本国内右翼势力对美国也是不屑一顾的，当前出现一股追诉美国扔原子弹的战争赔偿的思潮，不能不说是美国放纵日本必将自食其果的前兆。日本是一个潜在的、不仅能够而且敢于与美国抗衡的对手。所以，放纵日本，把日本推到牵制中国发展的前台，是美国失去台湾后无可奈何的选择，并不符合美国的国家利益和长远战略需要。维系现存的亚太地区的地缘政治格局，促使台湾留在中国，而不致于因“台独”得逞或台海战争的爆发改变现存格局，更符合美国的国家利益和长远战略需要。美国政府也多次明确地表白了这一点。 同时，这也符合我国力争再有20年的和平发展时间的近期利益和中长期发展战略的需要。中美两国在制止“台独”的问题上，基本上达成共识。我们应抓住这个历史机会，巩固这一共识，扩大这一共识，确保台湾不被“台独”势力从中国分裂出去。只要能够确保台湾属于中国不可分割的领土，完成祖国统一大业，就仅仅是时间问题了。 中共十六届四中全会《决定》指出：发展是解决中国的一切问题的关键。无疑，发展也解决台湾问题的关键。日渐升级的台海危机，既不利于中国的发展，也不利于台湾问题的解决。在确保台湾属于中国不可分割的领土的前提下，努力化解而不是被动地激化台海危机，正在成为中国政府处理台湾问题的基本原则。多少次两岸局势走到一触即发的边缘，中国政府保持克制，理智应对，使危机一次次化解。即使在当前台海危机依然存在，中国政府主要领导人也改变了“我们绝不承诺不使用武力”的语气，改用“中国政府有能力粉碎一切把台湾从中国分裂出去的图谋”。足见中国政府倾心于和平解决国家统一大业的苦心。 当前，台湾当局搞渐进式台独的企图更加露骨，台海危机演变为战争的可能性与日俱增。美国尼克松中心的中国问题专家在最近的一次研讨会上普遍认为，在近三四年内，台海危机演化为战争的可能性极大，两岸的隔膜太深。我不以为然。即使在台湾政界，形势也在时时变化。这次台湾立委选举，泛蓝阵营赢得半数以上席位，对主政的泛绿阵营的台独走势将形成直接的钳制，陈水扁因此引咎辞去民进党 一职。在台湾政界“台独”与“反台独”的力量对比也发生了新的变化。当然，我们必须清楚地看到，泛蓝阵营在“中国统一”、“中国领土完整”问题上与我国政府的立场有共同点，但是，在认同中华人民共和国中央人民政府问题上仍然存在重大分歧。如果我国政府把遏止“台独”和“国家统一”分两步走，现阶段着重处理“台独”问题，完全有可能与泛蓝阵营的爱国人士结成共同遏制“台独”的联盟，化解台海危机。 正处在新世纪头20年面临重要战略机遇期的中国，正处在改革发展关键时期的中国，太需要一个能够“聚精会神抓发展、一心一意搞建设”的和平环境了。仅此，需要我们积极地、主动地、不遗余力去化解台海危机。站在21世纪未来发展的高度，国际上陆地资源之争将转移为海洋资源之争，遏止日本的扩张野心符合中美两国的战略利益，避免美日走得太近，也需要我们积极地、主动地、不遗余力去维系亚太地区原有的地缘政治格局。 |
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月25日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 1972年联合国恢复中华人民共和国的席位， |
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世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。04。25。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 25作爱本身就是一种经济行为， -------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月26日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 10日本神道教与中国儒释道的关系158 中国文化对日本的影响是很大的，那么，日本神道教与中国儒释道的关系又是怎样的呢？ 家强在本章分13节叙述：（1）日本神道教与中国渊源. （2）道教文化对日本神道的影响。（3）中国道教形成了日本道教。（4）神秘日本忍术口诀，源起中国。（5）道教传入日本及其对神道的影响. （6）道教和神道教的关系。（7）神道教与阴阳道有什么关系. （8）日本神道教与中国道教的区别。（9）神道教和儒教的关系。（10）日本神道教与佛教的关系. （11）中国道教起于古代中国神道。（12）日本阴阳道与中国的关系。（13）日本神教体系中有至少一半是咱们这的亲血道门。 （1）日本神道教与中国渊源 有人说，日本神道教是中国东渡日本的佛教和日本本土教派形成的怪胎，一种说法。 神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神只。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经韩国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出现了“神道”这个呼称。 其后，自然神之外，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。和东亚的其他各国相较，朝鲜同样创造了本民族的宗教天道教，而越南仍然叫道教，但将所有神只换成越南的历史英雄人物，成为越南道教。 佛教初传入日本时，神道教信徒甚为反对。由大陆渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大陆先进的知识，天皇因此支持佛教。一时神道教失势，然至8世纪末，佛教僧的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道教再度得势，两种宗教逐渐互相混合。至明治时期，百姓等信仰两宗教。于是佛教寺院和神道教的神社，两者浑然。例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。 至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。明治初年，兴“废佛毁释运动”。神道教成为国家的宗教。虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道教成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。当时在日语中称为“国家神道”。 （2）道教文化对日本神道的影响 在成书于公元720年的日本最早的历史着作《日本书纪》中，就记载有很多神仙传说和尸解仙的故事。在天武天皇(公元673—685年)时期，沼创八色之姓，第一就是真人，天武天皇也被视为“天氵亭中原瀛真人天皇”。这些都反映了在奈良朝以前，中国的道教思想已经传入日本并对日本的固有传承和习俗产生了一定的影响。到了奈良、平安时期，中国道教的经典、长生信仰、神仙信仰、方术、科仪等便大量传入日本，对古代日本的政治、宗教及民间信仰、风俗习惯等方面都产生了重大影响。 日本的奈良、平安时期正是中国的隋唐盛世，这时有大量的日本遣唐使以及随之而来的留学生来到中国，他们在中国学习文化、制度等，也学习了道教的方术、神仙思想等，并在他们回国时带回了道教的经典。与此同时，亦有中国的道士、术人前往日本，传授了中国道教的方术等。 在宇多天皇宽平年间(公元889—897年)，藤原左世奉敕撰写了《日本国见在书目录》，其中记载了相当多的道教经典。如道家类有《老子化胡经》10卷、《太上老君玄元皇帝圣化经》10卷、《抱朴子内编》21卷、《本际经》1卷、《玄书通义》12卷、《太上灵宝经》l卷、《消魔宝真安志经》1卷等；在杂家类有《汉武内传》2卷、《神仙传》20卷、《搜神记》30卷、《列仙传》3卷等；在五行家类中有《三甲神符经》1卷、《二五禁法》10卷、《九宫式经》l卷、《黄帝注金匮经》10卷、《黄帝龙首经》2卷、《玄女经》1卷、《印书禹步》1卷等；在医方家类中有《黄帝素问》16卷、《太清金腋丹》1卷、《黄帝八十一难经》9卷、《太清神丹经》1卷、《黄帝甲乙经》12卷、《神仙服药食方经》l卷、《五岳仙药方》1卷，等等。 这些说明，在奈良、平安时期，已经有大量的道教经典陆续传入日本，并受到朝廷重视。这些经典收藏子宫廷或贵族们的书库里，供宫廷和上层人士阅览，并受到他们的喜爱，从而对他们的思想和日常生活产生了较大的影响。这种影响表现于日本社会的很多层面。如在宫廷流行有服食之风，据《日本三代实录》卷十四载，清和天皇贞观九年(公元867年)十月十日，仁明天皇曾食名为“五石”之药。在平安朝宇多天皇时也有多处关于服食仙药的记载。这说明魏晋隋唐以来流行于中国的服食之风亦已风行于日本。通过阅读道经而变得爱好道教教理并亲身实践道教方术的人也不少。后冷泉天皇康平年间(公元1058—1065年)，藤原明衡编成《本朝文粹》，其中载有春澄善绳(死于870年)和都良香(卒于879年)“神仙”问对的文章，文章中二人不仅大量使用了描述道教仙府、道术的词句，而且提到二十六天、七十二福地和东海青童君，从而表明二人详读过《太上灵宝经》《八素真经》《天地宫府图》《洞天福地岳渎名山记》等中国道经。 这个时期道教的神仙信仰在日本也很盛行，出现了一些修行山里、辟谷服饵、追求长生成仙的方士术人，如在《元亨释书》的“神仙”之部中就记载有法道仙人、久米仙、生马仙、窥仙等神仙传记。例如关于窥仙，有这样的记载：释窥仙，居宇治山，持密咒，兼求长生，辟谷服饵，一旦，乘云而去。这说明了神仙道教在日本的流行。 这个时期，道教的庚申信仰、泰山府君信仰、西岳真人、天曹地府、北辰等道教诸神也传到了日本。由于道教经典、信仰、方术等在日本的传播，它对日本的宗教、文学、医药学等领域都产生了很大影响，这个时期是日本道教最繁荣的时期。 早期道教传入日本的路径，开始是来自朝鲜半岛或长江流域的归化人带来的神仙思想和方术等，后来是遣隋使、遣唐使以及随之而来的留学生和留学僧们，他们在当地直接学习中国的道教文化，并带回了大量的道教经典。 与此同时，中国的道士术人也有东渡弘法者。据朱越利先生考证，最早在唐代(约公元744—752年)，有一位百岁道人曾过海到达日本。百岁道人是一位精于修炼方术的道士、识人善教的明师，他在日本很可能传授了中国道教的方术。他是目前能够证实赴日本传授气功术的最早的中国人。这说明在中日道教文化的交流中，早在盛唐时期中国的道士就为此做出过贡献。 日本学者提出的关于道教传入日本的考古证据有：(一)神兽镜。镜上铸有东王公、西王母二神名，以及“延年益寿”、“寿如金石”等道教语言。(二)静冈县伊场遗迹和宫城县多贺城遗址出土木简。木简书有道教符咒。(三)藤原县出土木简。木简内容为陶弘景“本草集注”上卷。(四)伊予的汤之冈碑文。碑文含有道教内容。 平安时代以后，在镰仓、室町时期以至江户时代，中日文化的交流不再依靠遣唐使，而是以民间交流为主，主要是求法的僧侣们带回了大量的道教善书。像《太上感应篇》等道教善书很早就传入了日本，这些善书经过注释、翻译、刊刻印行，使得以功过寿算、善恶感应为神学外衣的道教劝善思想在当时社会各阶层非常盛行，影响颇深。许多着名的学者都接受了道教思想，如日本阳明学鼻祖中江藤树就亲自供奉太乙神，他写有《太上天尊太乙神经序》，还着有《灵符疑解》《阴骘文》等有关道教的书，他的心学受到善书的影响。他的弟子们在其影响下也学习道教。此外，像贝原益轩、获生祖袜、天野信景、三浦梅园、平田笃胤、广獭淡窗、青木北海、多纪元、长谷川延年等江户时代各方面学者的着作，均涉及道教，有的学者甚至亲身实践，热衷于道教信仰。这些反映了江户时代民众道教在日本的普及和盛行情况。 |
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月26日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 10日本神道教与中国儒释道的关系 |
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世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。04。26。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 26有需求，有供应，有风险，有收益， ----------------------------------------------------------------------------- 111 |
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月27日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml （3）中国道教形成了日本道教 大约在7世纪，道教神仙长生思想和方术即已传往日本。日本留学生曾在中国学习道教方技，并把道教经典带回日本。从平安时代起。道教守庚申的信仰在日本颇为流行。 (道教称人身中有三尸虫(彭踞、彭踬和彭蹻)，每逢庚申日，待人熟睡之时，就会到天庭上告人之罪过，折人寿数。因此，学道之人逢庚申日就要彻夜不眠，不让三尸虫出去，称为「守庚申」。)到了15世纪，道教劝善书《太上感应篇》在日本流传开来。在日本冲绳县，至今还保存著一些民间道教信仰，如供奉灶神、土地神、城隍神以及妈祖、关帝等。 现在，除华人在函馆、横滨、大阪、神户、长崎等地建有关帝庙外，日本人也兴建了一些道教宫观。在东京西部大岳山上有座多摩道院，代表人物是笹目秀。东京还有一个仙道连，创立人是田中教夫。仙道连以不老不死的仙境作为理想。田中教夫曾在北京白云观修行。福岛县有一座名为「池拔利」(音译)的道观，创始人是早岛正雄。他自称曾在台湾学道，为龙门派第十三代传人。1991年，早岛正雄率领一个由124名日本道教信徒组成的朝圣团，前来北京白云观拜祖朝圣。白云观经师为日本道友举行了「祈福消灾延寿法会」， 并向每一个日本道友赠送了道服、道巾。近年来，已有数百位日本道教信徒来中国朝祖拜圣。 （4）神秘日本忍术口诀，源起中国 看过日本动漫《火影忍者》的人一定对“临兵斗者皆阵列在前”这句“咒语”有所印象，片中忍者通过默念这9个字，外加快速变换的手势，便释放出惊人力量。 其实，这“九字真言”出自我国东晋时期葛洪所著的《抱朴子内篇?登涉》。书中这样叙述：“祝曰，‘临兵斗者皆阵列前行’。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”意思是说，常默念这9个字，就可以辟除一切邪恶。这是道家进入山林时的护身辟邪之术。传入日本后，这句话被误抄为“临兵斗者皆阵列在前”，并发展成了一种忍术口诀。 说到这部《抱朴子》(内篇、外篇各一书)，在一些人的概念中，它就是本“神神叨叨的书”。的确，如果你对手拿拂尘的道士、对那些神秘的方术感到好奇的话，这一部堪称“入门书籍”，可以帮你了解道教。其《内篇》的核心内容就是论述修道成仙之路，可谓魏晋时期神仙方术的集大成者。书中十分接地气地向人们讲述各种“修仙”之法，并大量引用古籍事例和形象的比喻，使这本“高大上”的书十分亲民。如今用科学的眼光看来，修道成仙是无稽之谈，可在1000多年前，这样的信仰对很多人来说是一个极其重要的精神依托。 作者葛洪本人也颇有些神秘色彩。首先他有个可以瞻仰的叔祖父——葛玄。这位道教祖师级人物，常年隐居在南京江宁方山，传说晚年身穿道袍，手拿“仙草”，白须垂拂胸前，行踪飘忽，来去丛林间，当地百姓称他为“葛仙”。作为从孙，葛洪拜了他的徒弟郑隐为师，学习炼丹术。后来，葛洪也曾到方山，用葛玄亲建的洗药池、炼丹井等物继续炼丹修道。 《抱朴子》这部代表作，葛洪是于东晋建武元年(317)在建康(今南京)完稿的。因为书中有许多“神仙家言”，这部书自传世以来，深受历代学者的关注，而对其评价也是褒贬不一。明人朱健在嘉靖鲁藩本《抱朴子》序中写道：“抱朴子者，内精玄学，外谙时政，汉魏以来，无其伦也。若泥而论之，则千载之下，《抱朴子》含冤多矣。” 这部书名用的是葛洪给自己取的号。“抱朴”二字最早出于《老子》，指内心淳朴，不为外物所诱惑。关于自号“抱朴子”的原因，葛洪是这样解释的：“洪期于守常，不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士，是以洪著书，因以自号焉。” 葛洪看重率实淳朴的品格，在写书时也并不都玩虚的。《抱朴子》一书记载神仙理论、仙道方术和法术的同时，也详细记载了他与“天命”抗争的研究成果——长生修炼术和养生术。古人炼丹的过程，发现了一些物质变化的规律，这就催生了古代化学，同时也丰富了古代医药学的宝库。因为集魏晋炼丹术之大成，葛洪的这部书也被视为“中国为世界科技史贡献的一颗璀璨明珠”。详细记载炼丹术，提供诸多可靠史料 葛洪一生著作宏富，可惜大部分亡佚，幸亏《抱朴子》留存下来了。书中关于古代炼丹实验及成就，主要集中在《金丹卷》和《黄白卷》中。据南京文史专家杨永泉介绍，其中《金丹卷》所涉及的药物有铜青、丹砂、水银、礬石、牡蛎、雄黄、雌黄、滑石、赤石脂、胡粉、赤盐、慈石、曾青、石硫黄、太乙、余粮、珊瑚、云母、黄铜、铅丹、丹阳铜、淳苦海等22种。同时，不仅提及了《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》外，还具体介绍岷山丹法、务成子丹法、羡门子丹法等。古代道教的炼丹术是现代化学实验形成的前提和基础，《抱朴子内篇》对炼丹术提供的可靠史料，有些记载内容是前人从未提及的。如《黄白卷》中“金楼先生所以青林子受作黄金法”的成分、方法及过程就相当详密，十分难得。书中还具体描写了炼制金银丹药等过程中的多方面化学知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。他发现了汞的氧化还原反应：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞(丹砂)，分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞，这个试验的描述说明古人已发现了化学反应的可逆性。又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应。 “治未病之疾”，强调预防的重要性。道教的核心是追求长生不死和成仙，故此修炼过程中积累了大量有关医药养生、祛病延年、保健强身的知识与方法。作为道教学者，葛洪同时也是东晋时期有名的医生，是预防医学的介导者。在《抱朴子》中，葛洪对东晋以前神仙家养生之法进行了总结。他强调“至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后”。这可是十分超前地强调了预防疾病的重要性呢，为后世中医学“防重于治，以防为主”的思想雏形。虽然书中不乏夸大成分，但葛洪提倡的一些养生观念对现今社会仍有深远影响，为现代人对养生的追求提供了理论依据和具体方法。在《抱朴子》的《极言卷》中：葛洪从细节入手，列出日常生活注意事项，作为起居座右铭：“养生之方：唾不及远，行不疾步。耳不极听，目不久视。坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。不欲甚劳甚逸。冬不欲极温，夏不欲穷凉；大寒，大热，大风，大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制……”四字为句，朗朗上口，所述观念和现在社会推崇的健康生活方式不谋而合。 在葛洪写的医书中，不少方子中都用到了酒，但他对于过量饮酒是非常反感的。在《抱朴子?酒诫》中，他写道：“夫酒醴之近味，生病之毒物，无毫分之细益，有丘山之巨损。君子以之败德，小人以之速罪……”这是在劝导世人，少量饮酒有益于身心，但饮酒过量就可能会妨碍大事。《抱朴子》的《仙药卷》中还详细记载了大量中草药名和单方，包括许多草木药的形态特征、生长习性、主要产地，以及入药分量和医治作用等，成为中国古代医药学不可多得的宝贵财富。 |
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月27日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml （3）中国道教形成了日本道教 |
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世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。04。27。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 27还要计算投入产出比。 --------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年04月28日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml （5）道教传入日本及其对神道的影响) 日本学术界的传统观点认为，中国的儒释道三教中，只有儒释二教不仅传入日本，而且对日本神道教的形成和发展产生了巨大影响。而道教似未传人日本。或者，即便道教的某些内容传入了日本，也未对神道教产生显著影响。但是，自十九世纪末年（日本明治时代）起，日本学者中有人开始向传统观点提出挑战，宣称道教同儒释二教一样，不仅传入日本，而且也对日本神道教的形成和发展产生了巨大影响，并指出，这种影响也是中日古代文化交流的佐证之一。近年来，这一新观点似乎逐渐形成一股强有力的潮流，冲击着传统观点。 在我国，涉及这一研究课题者盖寡，日本学者的新观点亦不大为人所熟悉。但日本学者的新观点，对于更全面地揭示中日古代文化交流的丰富内容和历史规律，对于更深刻地研究日本神道史，对于更开阔地描述中国道教史，均有不可低估的意义。因此，本文试图以日本学者近年来的研究成果为主，加以综述，介绍日本学者的新观点，以飨读者。 一 虽然提出了新观点，但截至目前为止，专门研究道教和神道关系的论文在日本亦不多见，专著尚未发现。日本学者的新观点，大都包含于研究“日本的道教”的论著中。为此，必须从“日本的道教”谈起。。。。。。 十九世纪末年，日本学者开始研究“日本的道教”，至今将近九十年。所谓“日本的道教”，主要是指中国道教传入日本以后，对包括宗教在内的日本文化的影响及其表现形式。围绕着该研究领域，至本世纪二十年代，逐渐形成了两大研究方向。一个方向以津田左右吉与和辻哲郎为代表，认为“道教虽然影响到日本，但那并不是道教本身，而仅仅是道教的基本组成部分神仙思想影响到日本。而且，虽然有影响，但未必对日本人的生活、信仰等方面产生影响。这种影响应叫作一种爱好吗?应叫作旨趣吗?特别是产生了在文学方面的一种旨趣乃至妇女服装意义上的影响。道教的影响不会超出于此，也不会低于此”。津田左右吉的代表性论著是《表明于文学之中的我国国民思想之研究——贵族文学时代》，和辻哲郎的代表性论著是《日本古代文化》。另一个研究方向以黑板胜美为代表，认为“道教的内容已完全传入日本，而不仅是神仙思想的传入。同时，他甚至认为不仅是思想上的各种各样内容影响到日本，而且道教作为一个教团，作为宗教组织的教团，也传到了日本”。其代表性论文是《我国古代的道家思想及道教》（《史林》第8卷第1期）。。。。。。 基本赞同黑板胜美研究方向的有小柳司气太、妻木直良、黑板昌夫、美河纳、那波利贞、下出积舆、吉冈义丰、清原贞雄、福永光司、窪德忠等。津田、和辻说在相当长一段时间内，在日本学术界成为通论，甚至接近定论。随着五十年代以来日本学者对中国道教研究的蓬勃进展，在“日本的道教”这一研究领域中，道教对日本文化的许多方面都产生过较大影响的观点，出现了取代津田、和辻说通论地位的趋势。下出积舆著《神仙思想》、《道教——其行动和思想》、《日本古代的神祇和道教》、《道教和日本人》，水野裕著《古代社会和浦岛传说》，福永光司、上田正昭、上山春平著《道教和古代的天皇制》，重松明久著《古坟和古代宗教》和福永光司著《道教和日本文化》等，都是这一趋势中有代表性的专著。平河出版社在去年出版了《道教》三卷，综合了日本学术界道教研究的新成果。第三卷名《道教的传播》，其中第一篇是中村璋八著《日本的道教》。该文系统地描述了道教传入日本的历史过程，具有总结的性质。。。。。 在“日本的道教”这一研究领域中，中国道教对日本神道有无影响，有何影响的问题，自然也受到沿着第二个研究方向进展的日本学者的注意。他们将这一问题作为“日本的道教”的组成部分之一，对之进行了探讨，从而提出了新观点。除了“日本的道教”之外，日本学者的新观点，还反映在少数学者研究日本宗教史、神道史的论著之中。如清水贞雄在篇幅宏大的《神道史》中，比较早地论证了新观点。该书原名《神道沿革史论》，出版于1919年。后对内容进行了修改，并改名为《神道史》，出版于1932年。后多次再版。较近期有笠原一男编《日本宗教史》，出版于1977年。其中包括《道教和修验》一节，系下出积舆执笔。出版于1979年的窪德忠著《对中国宗教的吸收、变化和传播》一书，收入《道教和修验道》一篇。该篇原载于《宗教研究》第一百七十三号。《道教和修验道》是专考道教和神道教关系的论文，而《对中国宗教的吸收、变化和传播》则是关于日本宗教史的综合著作。 二 研究“日本的道教”的日本学者，几乎全部首先回答道教是否传入日本的问题。因为正确回答这一问题，是研究“日本的道教”之前提。沿着第二个研究方向进展的日本学者认为，至迟在奈良、平安时期，中国道教的经典、长生信仰、鬼神信仰、方术、科仪等就大量传入日本，对古代日本的政治、宗教及民间信仰、风俗习惯等方面产生了重大影响。正因为如此，日本学者才提出了“日本的道教”这一名称。日本学者从古籍、考古资料等方面提出了大量证据，初步勾画出中国道教传入日本的时间、内容和流传情况。现仅从中挑取数例以窥一斑。。。。。。 平安时代前半期，宇多天皇宽平年间（889-898），藤原佐世奉天皇敕令编成《日本国见在书目录》，其中著录了我国古代不少道经。如“道家”类有《老子化胡经》十卷、《太上老君玄元皇帝圣化（记）经》十卷，《本际经》一卷、《太上灵宝经》一卷、《消魔宝真安志经》一卷等，“五行家”类有《三甲神符经》一卷、《三五禁法》十卷、《九宫式经》一卷、《太一经》二卷、《黄帝注金匮经》十卷、《黄帝龙首经》二卷、《玄女经》一卷、《龙虎上经》一卷、《青乌子》十三卷、《印书禹步》一卷等，“医方家”类有《太清神丹经上篇》一卷、《太清金腋（液）丹经》一卷、《神仙服药食方经》一卷、《五岳仙药方》一卷、《神仙服药经》一卷、《调气导引法》一卷、《延年秘录方》四卷、《八素（真经）》八卷、《素女经》一卷、《三五神禁治病图》一卷等。这就是说，在我国唐代以前，已经有大批道经陆续传入日本，并受到朝廷重视。这些道经的内容涉及道教神学诸多方面。不仅如此，在平安初期传入日本的许多密教经典中，也包含着许多道教内容。 这些道经，并非仅仅藏在当时日本宫廷或贵族的书库之中，无人问津，而是拥有相当数量的读者。通过阅读道经，而变得爱好道教教理并亲身实践道教方术的人也不少。后冷泉天皇康平年间。。。。 （1058-1065）藤原明衡编成《本朝文粹》，其对册部载有春澄善绳（死于870年）和都良香（死于879年）“神仙”问对的文章。在该文章中，二人不仅大量使用了描述道教仙府、道术的词句，而且提到三十六天、七十二福地和东海青童君，从而表明二人详读过《太上灵宝经》、《八素真经》、《天地宫府图》、《洞天福地岳渎名山记》等中国道经。《续浦岛子传记》自题撰于醐醍天皇延喜二十年（920）。该书所载浦岛子故事中，浦岛子自称是蓬莱宫中天仙，诵读《六甲灵飞记》、《万毕鸿宝书》。故事中出现的“金庭”、“碧落”、“仙洞”等语，皆取材于中国的《抱朴子》、《金庭无为妙经》、《度人上品妙经》。另外还有《本朝神仙传》、《明月记》、《政事要略》、《续日本后记》、《医心方》等著作，皆不乏关于道教内容的记载。。。。 日本现行的位阶制度，源于圣德太子制定的冠位十二阶。圣德太子制定冠位十二阶的时间为推古女帝即位第十一年，即公元603年。据《日本书纪》记载，十二阶从高到低依次为大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智，即依德、仁、礼、信、义、智六字为基本次序而排列，并依次配以紫、青、赤、黄、白、黑六色。其中仁、礼、信、义、智五字，一望而知是借用中国儒家的“五常之道”；所配青、赤、黄、白、黑五色，勿庸置疑是借用中国阴阳五行说的五色。此类内容见于《汉书》等中国古籍。问题在于六字之首“德”字及所配紫色。福永光司教授在《圣德太子的冠位十二阶》一文中考证指出，六阶制和紫色皆参照中国六朝道经《太霄琅书》而制定。《太霄琅书》卷九曰:“学道者期至德。是以修善者，先行仁义礼知（智）信。递互相成，由始至终，相生为序。仁木生火，火生土信，信生金义，金生智水，水生通德。长生不死，常住湛然，能无能有，最贵最尊。五德备者，名曰至德。”因至德兼备仁义礼智信五德，又曰通德，最贵最尊，故圣德太子将之简称为德，列德位，置于“五常之道”前。道教最尊紫色。《太霄琅书》中称天上仙府为“紫天”、“紫清”、“紫晨”等。故圣德太子以紫色配德位，置于“五行之色”前。圣德太子曾熟读《太霄琅书》等道经，具有相当的道教教理知识，盖无多大疑问。 《万叶集》卷五载有日本古代著名诗人山上忆良的《沉疴自哀文》。山上忆良于公元702年以遣唐使少录身分来我国，二年后回国。他熟悉汉文学，深受佛道思想影响。其著《贫穷问答歌》，最负盛名。《沉疴自哀文》系作者七十四岁高龄（733）、病魔缠身时所写，文字哀婉动人。文章反映出作者对佛教极深的信仰，但同时引《抱朴子》曰:“人但不知其当死之日，故不忧耳；若诚知羽翮可得延期者，必将为之。”可见他对于道教长生不死的信仰亦深有领会。文章哀叹沉疴中的痛苦，渴望得到解脱。令人深思的是他虽然信仰佛教，但在企求解脱疾病痛苦时，却一字不提佛教医学，如《金光明最胜王经》中的除病品等，却向往、追求扁鹊、张仲景、华陀、葛洪、陶弘景等中国“良医”。以此为例，一些日本学者认为，包括神话时代在内的古代日本的医药学是和吸收中国的道教医药学一起开始的，并以道教医药学为中心而发展。 |
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