| |
|
|
|
| 首页 -> 煮酒论史 -> 《世界信仰百科》（26—4）2019年02月22日，耿家强1煮酒论史 -> 正文阅读 |
[煮酒论史]《世界信仰百科》（26—4）2019年02月22日，耿家强1煮酒论史[第14页] |
| 作者:耿家强1 |
| 首页 上一页[13] 本页[14] 下一页[15] 尾页[15] [收藏本文] 【下载本文】 |
|
日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月04日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 诗歌里的“田祖”一般认为是指男根，也有说是指女阴的，而田野和大地毫无疑问是女阴和女性的象征。所谓的“御田祖”，也不外是在插秧或播种时，以男女性结合为祭。这一祭祀仪式的出现，源于初民的迷信，在他们天人合一、天人交感的原始思维中，男女交媾不仅能够繁衍人口，而且能促进农作物丰收。然而，日本的一些原始宗教仪式没有接受现代文明和先进的外来道德的净化，依然将一些粗俗的习俗保留到今天。 在上古时代，性行为既是寻欢作乐，又是神圣生活，它融洽了人们的伙伴关系，它很少有暴力的感觉，或很少有暴力。应该说，宗教在一定程度上净化了人们的野性和暴力，尽管它也会保留另一部分暴力，或某一种暴力。人类的自我克制能力(例如对于性冲动的控制)主要来自宗教、道德和社会习俗的力量。这正如维柯在《新科学》中所说的，人从原始时代以来就不断受到“野兽般淫欲的刺激”，而“宗教的严厉约束”使他们适度，使人的性行为限定在婚姻的框架内，“以修人道”，构造社会。不同的民族宗教让各个民族创造了不同的文明。日本神道是朴素的自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等的复合，它没有理论教义，它的升格不过是借鉴了中国道教一些祭祀礼仪等方面的做法，正因为如此，它是原始和粗放的。 （3）好色一代男 我们说《古事记》是日本神道有关性启蒙的教科书，而神社恰恰是古代日本人接受性启蒙、性教育的地方，甚至是可以自由滥交、乱伦的地方。也许人们对此有些难以置信，因为我们无法想象基督教、中国道教会鼓励教徒们在教堂、道观内乱交。大家也许会问：神社难道不是一个神圣的地方吗，怎么能在这里做苟且之事呢？我们还是看看日本江户时代(1603—1868年)的大文学家井原西鹤(1642—1693年)在他的代表作《好色一代男》中的介绍吧： 在日本古都京都附近的爱宕郡市原地方的乡村神社，有一传承了不知多少年的被大家称为“杂鱼寝”的风俗：每一年都有这么一天，按照当地的风俗，属于这个神社的村民无论男女都必须集中到这个神社的大殿上一起睡，而且直到鸡叫以后才能离开神社，各自回家，所有村民是不允许不来的。“无论是村长的太太、女儿、女用人，还是男仆人，也不分老少，大家都睡在大殿上。唯独今夜无论干什么都可以”。 井原西鹤借主人公世之介的身份参拜了该地方的大原神社，并借世之介的眼睛看到了神社内上演的一切： 从位于寂光院的朦朦胧胧的清水河边，沿着山后的小路，拨开小松树，他们来到了大原村。夜色漆黑，但仔细观察，就可以发现天真无邪的少女四处逃跑的身影。还有即使被抓住了手仍然在表示拒绝的女人，也有的女人在主动挑逗男人，还可以看到两个人正在一起卿卿我我地交谈着，更有趣的是两个男人正在争夺一个女人。有的男人抓住了年过七旬的老妪而大吃一惊，还有的男人竟然制服了伯母，也有的男人故意找主人老婆的麻烦。最后，人们放荡无羁地闹作一团，有哭的，有笑的……这充满乐趣的场面，真是百闻不如一见。 这一风俗不仅无视贞操，而且是纵容强奸和乱伦，那些“有哭的”肯定是遭遇了强奸后的委屈。虽然这样的习俗在许多民族的先民中都存在过，但在进入文明时代以后就被抛弃了，而在17世纪的日本，他们却仍割舍不了8、9世纪以前的习俗。类似的习俗直到1945年在日本一些偏僻的山区依然未完全根绝。 日本人在正月初一、初二一般都要参拜附近的神社或者寺庙，此即所谓的“初诣”，这是男女相互见面的最好时机。“好色一代男”世之介到此地来寻花问柳，自然要了解当地的风俗，寻找自己的艳遇，男女汇集的神社自然是最好的去处。所以主人公世之介最后看到了这样的情景： 将近天明的时候，返回村庄的人们，那模样形形色色。其中，有一位手拄拐杖、躬腰驼背的老太婆。她头戴一顶把脸盖得严严实实的棉帽子，有意避开人群，绕道而行。离去稍远一些以后，她的脚步便加快了，那弯曲的腰也伸直了。石灯笼的光映出了她那回首观望的样子。世之介感到奇怪，便紧随其后想看个究竟。果然不出他之所料，此人是一位二十一二岁的女人。她肤色洁白，一头秀发十分美丽，举止温柔文雅，即使作为一名京都美女，也当之无愧。 美丽少女如此装扮自然是为了逃避强奸。在那个允许放纵的场合，要是让自己不喜欢的老丑男人抓住了自己，那该怎么办？按照习俗和宗教信仰她又不能不参加这一活动，也不敢不参加，因为日本是一个集团社会，逃避将被大家所抛弃。今年，她终于躲过一劫，可明年又将如何？如果能遇到一个可意的男人，她准备把这时刻被威胁的处女贞操送给他。故事的主人公世之介发现了这个秘密，于是便趁机捡了一个大便宜，所以故事有了以下的结局： 世之介向她求爱，她说道：“您既然是京城的人，那就请您多加原谅了。村里迷恋我的人很多，可是，我讨厌他们，所以才化装成这副样子逃了出来。”听她这样一说，世之介更加激动，发誓要终生相伴。她说道：“您可不要抛弃我……”“我怎能抛弃你呢？”说着，两人海誓山盟。之后他们躲在一棵千年老松下，欲成全美事。这时，有五六个男人，紧接着又来了三四个，都是健壮汉子，正在到处找人，边找边嚷：“村里最漂亮的女人不见了！”他们说的就是这个女人。 看到这里我们有理由担心：这位美女若是被这些男人们逮到，几乎要被轮奸。这种风俗说得好听一些、文雅一些是狂欢节，实际上是“丛林法则”的记忆，是兽性的一时发泄。 日本是一个既有严格禁忌，又善于寻找发泄途径的民族，这在今天依然随处可见。他们平时严守禁忌，在特定的时候解禁。比如公司男女职员之间，在办公室里通常都是谦谦君子，任何形式的性骚扰(即日语中所谓的“痴汉行为”)都被视为是不道德的；但在一起喝酒的情况下，男同事可以嘴上说下流话调情，手上抚摸女同事的胸部和屁股，在这时女同事是不可以动怒的，即使要拒绝按照习惯也是不能过于绝情的。 从以上日本神道放纵性的祈祷仪式，以及神社内的特殊庆典，足见神道教是一个反对禁欲的宗教，甚至是一个纵欲的宗教，更不用说有贞操观、性伦理观了。 （4）日本流行走访婚 日本历史上很长时间都是流行走访婚，一直到江户时代末期，甚至明治初期(19世纪末)。在访妻婚时代，男子夜晚能够到多远的地方去走访女子呢？倘若不是游猎，他们在定居的情况下，晚上游荡的范围方圆不过三十里左右，如此一来，近亲结婚很难避免，上至天皇下至平民百姓，异母兄弟姐妹之间结婚甚至是非常频繁的事，这些可见于历史的记载。甚至同母兄弟姐妹结婚的事也有发生。总之，他们的性爱伙伴、性关系的对象范围很广，或者说结婚的对象范围很广，即使儿子去走访母亲所在的村庄或部落，除了母亲以外，与父亲的其他妻子，或同父异母的姐妹发生性关系都不会受到指责，因为还没有那样的道德约束他。 （5）日本皇室的近亲婚姻 当时的异母兄弟姐妹之间能够自然而然地结婚或发生性关系，是因为他们并不住在同一家庭，相互之间的近亲意识很淡薄甚至没有，亲属观念也没有，父亲往往是难以确定的，家庭制度尚未完善。比如《扶桑略记》一书记载：日本第17代天皇仁德的儿子第18代履中天皇，已经66岁的他在即位的第六年(405年)“乙巳正月，以幡梭皇女立为皇后，是仁德天皇之女也”。仁德天皇有“王子男五人，女一人”。幸好仁德这唯一的皇女不是履中天皇的同母妹妹。不过，同母兄弟姐妹结婚在5、6世纪的日本仍然存在，甚至发生在最早接受大陆文明的日本皇室，发生在大和王朝的皇太子身上。 《古事记》关于日本皇室血亲结婚的记载比比皆是，这部书如果要说它是历史典籍，也只能算是天皇家族的爱情史。从里面许多经过后人加工、修饰的情歌看，天皇家族喜欢以这种方式谈恋爱，至于一般的日本民众想必更是大胆、放纵了。 尽管习俗如此，但随着历史的发展，近亲结婚、血缘之间的性关系越来越被禁止，禁忌也越来越严格，范围也越来越广。相比之下，日本皇室在这方面进行得要比普通百姓慢一些。乱伦禁忌的产生是因为认识到同血统生育带来的病态，而不同血统生育通常相对比较健康。但日本皇室和世界上其他少数皇室(如古埃及)一样，为了防止平民们亵渎了皇室的血统而不惜乱伦。此时日本皇室乱伦禁忌的底线是同父同母兄妹的结婚，对他们之间的性关系态度却很暧昧。 日本第19代允恭天皇死后，按规定由皇太子木梨之轻皇子继承皇位，但他在即位之前就爱上了同母妹妹轻大郎女，并与她私通，在夜深人静之时“走访”了他的妹妹，留下了许多浪漫而奔放的情歌。有一天，他又得着机会溜进了妹妹的闺房，高兴的他忍不住低唱：要种山田山太高，地下埋管引水浇。我偷偷钟情的妹子哟，我背人暗泣的妻子哟，今晚让我尽情地爱抚吧！ 太子所作的以上情歌被传播出去，在贵族当中影响极坏。 这个轻大郎女是日本历史上有名的美女，日本不少史书也称她为“衣通王”，大概是因为她爱穿通体透明而性感的衣服的原因吧。面对这样的性感美人，也难怪她的哥哥爱美人不爱江山了，也难免遭到其他男人的嫉妒，《古事记》说朝廷百官和天下人民都因此背弃了轻皇子，归附了他的兄弟穴穗皇子。太子的浪漫爱情让弟弟捡了个便宜，弟弟正好可以有借口兴师夺位。 轻太子被捕后，显然没有去走访他的妹妹、与她“共寝”的自由了，于是他又作了这样一首歌让人送给他的妹妹：轻娘子啊，轻娘子，悄悄地来到我身边，跟我一块儿睡吧！ 他的弟弟穴穗皇子大概发现了他们还在继续幽会，于是把哥哥轻太子流放到伊豫汤地方，不让他与情妹通信传情。即将流放的时候，又作歌告诫他的妹妹：应为天皇却流放海岛，总有一天会有许多船只迎我归来。我睡过的席子不能玷污，我的妻呀，你要洁身自爱啊！ |
|
日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月04日星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 诗歌里的“田祖” |
|
世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。05。04。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 4性象一块永远嚼在口里的口香糖，它的好处是随时都东西让你咬， ------------------------------------------------------------------------------------ 111 |
|
日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月05日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 这首歌格调非常的哀怨、低沉，看来既不想失去江山也不舍美人。他的妹妹轻大郎女自然理解哥哥的雅意，于是回赠歌道：在那些男女共眠的海滩上，你小心踩了牡蛎壳，等到天明再走啊！ 可惜这位被废的太子已经由不得自己了，一对恋人就这么离别了。之后，轻大郎女不堪忍受对哥哥轻太子的恋情，终于偷偷追随轻太子去了伊豫国。此时，轻太子为日夜渴待的妹妹感慨地作歌道：泊濑山呀泊濑山，大冈子上立着幡，小冈子上也立着幡。我可怜的妻呀，就这么说定了吧，让我们像那大冈小冈，永远在一起吧！啊，不管是像檀弓那样躺下的时候，不管是像梓弓那样立着的时候，我可怜的妻呀，我将永远爱护你。 流传下来的轻太子为庆贺这次兄妹重逢的另一首歌唱道：泊濑河呀泊濑河，上流打下神圣的桩，下流打下坚固的桩。神圣的桩上悬着镜，坚固的桩上挂着玉。像玉一般美丽的我的妹呀，像镜一般珍贵的我的妻呀，如果你有家，我要去你的家，如果你有国，我会把故国怀念。 这么相互作歌安慰之后，两人就一起自杀殉情了。日本历史上最经典、最浪漫的乱伦恋爱就这样结束了。由于他们两人失败的教训，几百年后，日本历史上杰出的政治家、阴谋家中大兄皇子(626—671年，第38代天智天皇)和同母妹妹通奸时就非常谨慎，为了不引起公愤，他很长时间都以摄政的身份行政。 日本皇室除了这样的姐弟恋、兄妹恋之外，还有不少的姑侄婚或者叔侄女婚。例如第20代安康天皇在安康元年(454年)春二月，为大泊濑皇子(后来的雄略天皇)娶亲，他想聘娶的是大草香皇子的妹妹幡棱皇女。 根据《日本书纪》所载，安康天皇和雄略天皇的父亲允恭天皇是仁德天皇的第五子，即大草香皇子的异母弟弟。仁德天皇妃日向发长媛生有大草香皇子、幡棱皇女二人。因此幡棱皇女论辈份是后来成为第22代雄略天皇的大泊濑皇子的姑姑。当时安康天皇是派遣坂本臣祖根使主去请婚的，他见到大草香皇子后便单刀直入地说明了原委：“天皇愿得幡棱皇女，以欲配大泊濑皇子。” 大草香皇子接见了婚使，当时便这样回答了他：“仆顷患重病，不得愈，譬如物积船以待潮者。然生死有命，死何足惜乎。但以妹幡棱皇女之孤，而不能轻易死去耳。今陛下不嫌其丑，将满荇菜之数，是莫大之荣恩也。何辞命辱？故欲呈丹心，将捧上私宝，此宝名“押木珠缦”(一云“立缦”。又云“磐木缦”。——原注)，冒昧交附使臣根使主，奉献给天皇。物虽轻贱，愿纳为信契。” 由于聘婚使者根使主贪图美丽的信物押木珠缦，想据为己有，回去后便欺骗安康天皇说：“大草香皇子不奉命，乃谓臣曰：‘其虽同族，岂以吾妹得为妻耶。’”于是便自己留下了珠缦，没有献出来。那安康天皇听信了根使主的谗言，大怒之下立即发兵围困大草香皇子的家，不仅杀了大草香皇子，而且自己娶了大草香皇子的妻子中蒂姬，纳入宫中，再喊来姑姑幡棱皇女，把她许配给弟弟大泊濑皇子。论辈份，中蒂姬还是安康天皇的婶娘。但是天皇兄弟顾不了这么多，也不会顾及这些，因为那时他们根本不以此为耻。从他们的别居，以及从他们之间的对话来看，仁德天皇和皇妃之间也是走访婚，而不是嫁娶婚。 在日本，家庭成员内部的性爱，即近亲相奸相对而言是比较多的，日本著名的社会学家南博在他的《家族内性爱》一书中说，日本自古以来母子兄妹的相奸多有记载。尽管在外来伦理观的影响下，母子相奸被明确视为重罪。“到了现代，母子间的连带感与日俱增，日本母亲可以为了满足准备大学联考儿子的性欲而与之相奸，这和美国多是父女相奸的案例成为对比”，“当日本母亲对丈夫的性爱不满，或希望压抑来自其他女性、特别是妨碍儿子读书的女性之性爱时，都会产生母子相奸”。 12日本神道教的现代和将来181 由于日本神道教是与战争相连的，所以人们不允许它再是日本的国教。那么它的现在和将来会是怎样的呢？ 家强在本章分14节回答：（1）从靖国神社说起。（2）日本的地理环境概说. （3）日本的国民心态 （4）岛国的外交政策--实证分析（5）论日本神道教的现世性特征——（6）广场协议：导致日本“失去十年”的日元升值始末2016。（7）“摩根报告书” （8）“强大的美元” （9）“日本必须帮助它” （10）不存在的文书 （11）日元升值恐惧症（12）日元的汇率稳定了，时间却极为短暂。（13）泡沫粉碎（14）几家欢乐几家愁。 （1）从靖国神社说起。 靖国神社是位于日本东京都千代田区九段坂的一座神社。该神社供奉自明治维新以来为日本帝国战死的军人及军属，其中绝大多数是在中日战争及太平洋战争中阵亡的日军官兵及殖民地募集兵，性质上类似华人社会的忠烈祠。靖国神社在第二次世界大战结束前一直由日本军方专门管理，是国家神道的象征；在二战后，遵循政教分离原则，改组为宗教法人。由于靖国的祭祀对象包括了14名甲级战犯，使得该神社被东亚各国视为日本军国主义的象征而备具争议性。 永远的岛国：透视日本的过去和未来。 一个无庸质疑的事实是，任何一个民族和国家，其国民心态、历史文化乃至国家政策都离不开其独特的地理环境的影响，这种先天禀赋的“资源”所留下的烙印会强劲地渗透在这个民族或国家的方方面面。其中的逻辑十分简单，如果我们承认历史是延续的，承认当下的民族文化和国家政策受历史的影响，而历史是一种传统，传统的根源乃在于先期的国民对自然环境和地理气候的依赖。这样，由自然环境和地理气候决定了的农业文明就得以长久地延续，进而深刻地制约着工业文明。所以，无论是古代社会、近代社会还是现代社会，都难以摆脱地理环境的对其深邃的影响。 以地处巴蜀盆地的四川、重庆等地而言，当地人自得其乐、善于享受生活与其安土重迁的“乡土情结”毫无疑义地是受了其地理环境的影响（聂辉华，2001）。这样的例子我们还可以举出很多，这里我们将着重分析日本这个独特的民族，在从古代到现代的漫长过程中，地理环境是如何影响其国民心态和国家对外政策的。 （2）日本的地理环境概说 从地理上看，日本位于东亚，四面环海，是太平洋西岸沿线的弧形列岛之一。日本主要由四个岛屿组成，面积最大的是本州，北海道、九州、四国三大岛屿位列本州北方和东南方。四个岛屿总面积是37万平方公里，是美国国土的1/25，中国国土的1/27。这是个典型的岛国。 日本处于世界火山的多发地带，河流不长，峡谷较多，平原很少，耕地稀缺，还经常有洪水之害。日本岛内地形狭窄，交通不变，但海岸线曲折蜿蜒，濑户内海和日本海都是对外海上交通的要道。日本气候属于季风式温带气候，受海流和大陆气候影响，日本四季变换鲜明、均匀，有利于国内自然物品的成长和经济的自给自足。但日本在夏季和秋季均有台风，狂暴的台风所到之处，都给农作物特别是水稻带来严重的损害。因为四面环海，日本海流种类较多，借助利曼海流和鄂霍次克海流，日本与朝鲜、俄国和中国等大陆国家来往也得以实现。 （3）日本的国民心态 日本国土狭小，四面环海，这种岛国地理环境带来的是一种“岛国情结”。用日本史学家的说，“素称岛国根性的闭锁、排他的精神，就是从四面环海的地理环境中产生的，还由于岛国内部地形的孤立性而变得更为严重。”（坂本太郎，1992，第4页）为什么岛国容易产生自我封闭的心态呢？我想，很大程度上是因为在久远的古代，由于交通极为不便，难以对外进行沟通和交流。日本国内面积狭窄，而且堑沟纵横，相互之间学习、贸易的机会较少，更遑论与周遍国家进行外交、文化和商业上的往来。在古代，陆路交通有限，日本虽然四面环海，但当时的海上交通工具还不发达，直到明朝郑和下西洋，此前一直都没有出现过远距离涉外的航行。在缺乏沟通、交通障碍的前提下，一个民族如果不是自身有辽阔的国土和众多的人口，能够不自我封闭几乎是不可能的。区域经济学可以证明，如果一个地区缺乏足够的人口规模和市场，经济的发展必定的比较落后的。日本民族是一个早期从亚洲北部迁徙过来的属于乌拉尔--阿尔泰语系的种族，本身的文化在当时就不够发达，因此长居岛国而不自我封闭、盲目自信也极为困难。 “岛国情结”的第二种心态是强烈的排他主义。因为自身资源非常有限，气候不是很好，本民族也是从外地漂泊过来的，在自我生存空间极为有限的条件下，人们对任何自己已经占有的产权都会有强烈的排他意识。我们可以想象，在原始部落时代，由于人们主要依赖的食物是飞禽走兽，而飞禽走兽是流动的，这样，在农业文明还不发达的情况下，部落为了生存就必须也跟着迁徙。这种居无定所的生活习性和非正式规则，使当时的部落已经习惯于互相之间争夺领土和食物。在蛮荒时代，可供生存的资源本就不多，而可供迁徙的土地又十分有限，因此日本民族自古就有极为强烈的排他主义。 “岛国情结”的第三种心态是严重的危机感。危机感主要源于自我资源的匮乏和外部世界与自身文明的差距。当身处封闭的地域时，如果经济能够以平稳的势态发展，那么排他主义也是不容易表现出来的。一旦封闭的大门或自愿或被迫洞开，并且外部文明以相当的优势炫耀于自身时，一个好大好强的民族是很容易产生一种群体的危机感的。他们会意识到，外面的世界原来更精彩，而过去自己只是夜郎自大，悬殊的差距逼迫好强的民族革故鼎新，而好战的民族则陷入劫掠的海盗之梦。从好强到好战，往往只是一念之差，“差”就差在国民的宗教意识和当时的领袖人物。 “岛国情结”的第四种心态是消灭个性的集体主义。当自我封闭下的丑陋与差距被揭开之后，强烈的危机感就油然而生，这种危机感在排他主义的作祟下，往往使本民族的人们格外团结，个体作为一个被某种宗教理念和危机意识泯灭为一个同质的元素加入整体，以求得更为广阔的生存空间。在现代日本的企业里，我们仍然可以发现这个明显的烙印。 必须指出，不是所有的岛国都有以上四种心态。产生自我封闭、排他主义、危机感和集体主义是需要多种历史条件的合力的，而且与其开化程度、对外交往的历史传统和宗教观念有紧密的关联。 |
|
日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月05日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 这首歌格调非常的哀怨 |
|
世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。05。05。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 5不至于空虚，不至于闲得牙疼； --------------------------------------------------------------------------------- 111 |
|
日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月06日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml （4）岛国的外交政策--实证分析 在日本历史上，曾多次多外发动战争。发起战争的原因，传统的分析是认为经济危机或政治危机，这是不具有完全说服力的。世界上随周遍环境变动而国内发生经济、政治危机的国家不计其数，但象日本这样好战的民族却不多见。 日本开始作为一个统一的国家，大约是在公元266年到413年之间，以畿内的大和为中心完成了国家的统一。直到大化元年（645年），“日本”这一国号才开始对外使用。此前，日本国内没有自己的文字，关于对外交往的史料很多是从《后汉书》和《三国志》之《魏志》转录的，说日本是个较晚开化的民族一点也不过分。日本的宗教多种多样，本土的教派是神道教，即崇尚万物皆有神灵，这与日本饱受台风之苦而对自然万物充满崇拜之情有关。 自从与中国汉朝交往之后，一向自我封闭的日本领略到了先进文明的魅力，也体会到自己必须建立一个强大统一的国家，这些因素促成了日本的统一。统一后的日本也立刻感到了疆域的狭隘，开始在羽翼未丰的国情下对外征伐。公元369年，日本应百济之请出兵朝鲜半岛，在平定新罗之后迫使百济臣服日本。之后的半个世纪，日本有多次入侵半岛。从公元421年到502年间，日本12次派使节到中国南朝，请求当时的皇帝授予其“使持节都督倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩六国诸军事安东大将军”的威严称号，以便假中国之威统辖半岛。可以想象，在建国伊始，日本即感到生存空间的有限而觊觎隔海相望的朝鲜半岛，盲目自信和危机感袒露无疑。 之后，日本多次借助武力扩大版图。从和铜元年（708年）到神护景云元年（767年），日本又多次出兵，征服虾夷，建立出羽、大隅等郡国。此后，日本有了较长时期的繁荣，出于对外来宗教特别是基督教的恐惧和排斥，德川家康时代日本重新锁闭开放的大门。只是到了近代，即1855年美国人柏利（Perry）用坚船利炮轰开了日本的通商大门，使日本进入了后来的明治维新时期。明治维新后，日本国力大增，几次欲加兵韩国，并窥伺台湾（琉球）。明治二十六年（1893年），日本更是朝野齐心，开源节流、增加军费，意图征服朝鲜并进而直接进攻清朝，以实现其从来已久的大国梦想。结果是，1894年，中日甲午战争，中国战败，被迫割地赔款。日本在取得朝鲜控制权、辽东半岛、台湾、澎湖列岛的版图并获赔白银2亿两之后，确立了其“东方强国”的地位，并鼓励了日本向沙俄的挑衅。1904年对俄作战获胜使日本赢得了库页岛。 接下来的历史我们都比较清楚，日本在第一次世界大战中加入协约国一方，胜利后又接管了俄国和德国在中国的特权。在20世纪30年代的世界大危机中，日本强烈的危机感和集体意识再度爆发，并以侵略和海外移民的方式，野蛮地多次入侵中国。 距二战半个世纪后，好强的大和民族凭借经济的力量曾一度称雄世界。然而，惯于盲目自信的日本被自己营造的经济泡沫乐昏了头，终于在亚洲金融危机和当前世界性经济衰退的图景前暴露了岛国民族的弊端。由经济泡沫撑起的盲目自大，鼓励了不承认侵略历史的军国主义势力，靠美国庇护转而反戈一击却发现依旧落后于对手，多神崇拜下森严的等级制度和财阀势力膨胀的结果是在新经济面前增长乏力，日本，你的希望在哪里？ （5）论日本神道教的现世性特征—— 以中世以前神道和佛教的相互关系为中心 先行研究关于神道与佛教的相互关系研究，日本著名学者村山修一先生曾作过如下评价“战后日本史学界虽然已取得了显著的进步，但是神佛习合的研究除了从民俗学角度进行的以外，其他方面并没有取得多大发展.神佛习合是与日本思想史的本质密切相关的重要问题，我们决不应等闲视之。” 进人昭和后期，日本的很多学者开始着手进行关于神佛习合以及神抵信仰的研究，但既便如此，此类专著仍然较少，研究的结果多以论文或著作中的部分章节的形式出现。在为数不多的专著中，村山修一的“神伍臂合思潮”较具代表性，此书从思想史的视角来分析了从古代至近代的神佛习合现象，并由此推出日本思想文化的本质。此外还有石田一良的“力之巴日本文化”，书中提出了“神道一着甘替之人形脱”，强调神道式思维的实体，认为神道的本质与各个时代的宗教、思想的影响之间有着宛如换衣偶人和衣服之间的关系，这一观点在神佛研究史上具有很深的影响。在我国，对于日本神道教以及神佛习合方面的研究专著几乎没有，这方面的研究急侍开拓...... (本 （6）广场协议：导致日本“失去十年”的日元升值始末2016 人民币汇率近几年经常成为世界经济的焦点，一些国家时常指手画脚，抛出要求人民币升值的论调，甚至谋划“新广场协议”。“新广场协议”只是一种幻想，中国从容持重地保持着人民币汇率的基本稳定。不过，既有“新广场协议”之说，也就有必要重新审视一下31年前的那份“广场协议”。 1985年9月22日，美、日、英、法、德五国财政部长和央行行长于美国纽约的广场饭店签署协议，史称“广场协议”，其主要内容是五国联合干预外汇市场，使美元对日元及马克等主要货币有秩序贬值。 “广场协议”的结果是日元大幅升值。不久之后经济泡沫破灭，日本陷入了长达十余年的经济停滞，即“失去的十年”（亦有说“二十年”）。 如何评价“广场协议”，在日本国内和世界范围都莫衷一是，有人视其为美国搞垮日本的惊天阴谋，有人认为其作用仅是引爆日本自身经济隐患的导火索，还有人将日本的衰落归咎于日元升值后日本政府的“昏招”频出…… 现在，中国取代日本成为世界第二大经济体、第一大外汇储备国、美国最大债权国……“广场协议”后的日本，为中国提供了一个前车之鉴。 （7）“摩根报告书” 在“广场协议”签订多年以后，日本媒体开始反思这份协议的时候，描述了这样一个场景： 1985年9月21日下午，时任日本大藏省大臣（藏相）的竹下登和友人相约，到东京成田机场旁的一个高尔夫球场打球。他带着高尔夫球杆和球鞋，行李却已经藏在轿车的后备厢里。 竹下登很悠闲地出现在球场，到球场打了9个洞，中途就匆匆赶往机场。他害怕被其他日本乘客认出，没有坐日本的航班，而是订了泛美航班的机票，直接飞往美国纽约。同行的日本中央银行总裁甚至戴了一副大口罩。 竹下登此行就是要去签署“广场协议”。如此隐秘行事，是为了避免“广场协议”提前曝光。这份协议中美元贬值、日元升值的信息，对世界经济都不啻为一颗重磅炸弹。 竹下登的做法完全不符合日本内阁大臣的身份。日本有规定，凡是内阁部长出国，在国会开会期间必须得到国会的批准。要是拿到国会申请，市场马上就会知道一切。据说，是时任日本首相中曾根康弘和竹下登一起定了这条“金蝉脱壳”之计。竹下登不在日本时，由中曾根康弘代理大藏大臣。 值得玩味的是，作为日本最直接的“广场协议”责任人，无论是时任首相的中曾根康弘，还是藏相竹下登，后来都极少公开回忆、评论此事。在各自的回忆录里，他俩都完全回避了“广场协议”，没有任何内容提供。 倒是后来先后任过日本政府藏相、首相的宫泽喜一，在这两个岗位上都赶上了日本经济的泥沼困境，收拾烂摊子焦头烂额，对“广场协议”抱怨不迭。 在《宫泽喜一回忆录》中，他以访谈的形式评价了“广场协议”：“1960年的‘安保骚动’和1985年的‘广场协议’，是二战后日本发展的两个巨大转折点。1960年1月签署的《新美日安保协议》，进一步确立了美国对日本的军事保护，延续了战败以来日本在国际政治与军事中的地位，此举虽然激起国内抗议，但也令日本此后可以安心发展经济；‘广场协议’所涉内容，看似完全不如《新美日安保协议》那般宏大，仅是对G5（美国、日本、德国、英国、法国）各国汇率调整做了指导。但是这一涉及汇率调整的安排，对日本国运的影响，却不下于针对军事和政治的安排。” 出口一直是日本经济的命脉所在。稍有常识就应该明白，本国货币升值对出口极为不利。但是考察“广场协议”的签订过程，就有些让人费解。日本虽然在一些细节问题上与美国争执不已，但总体上非常配合，竹下登的态度甚至积极主动到出乎美国人的意外。有一个未经证实的说法是，主动提议召开广场会议的其实并非时任美国财政部长詹姆斯?贝克，而是当时的竹下登，贝克只是选择了具体的会议地点。 且不说日本为何积极配合，日元升值的要求和压力确实是来自美国。 1983年10月，美国财政部首次向日本提出金融市场准入自由化、利率自由化和日元国际化三大改革要求。一个月后，时任美国总统里根访日，在三大改革要求之中明确了“修正低位日元”的方针。追溯这些政府层面对日本的要求，其基础却来自一家美国企业。 |
|
日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月06日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml （4）岛国的外交政策--实证分析 |
|
世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。05。06。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 6缺点是越嚼越无味，到最后就成了一种纯粹的习惯。 -------------------------------------------------------------------------------- 111 |
|
日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月07日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 1983年9月，美国卡特彼勒公司发布了题为《美元日元的矛盾——现存问题和解决办法》的报告。该公司时任董事长是李?摩根，因而这份报告常被称为“摩根报告书”。 卡特彼勒可能对于普通人来说并不熟悉，它是世界最大的工程机械、矿山机械制造商之一。在上世纪七八十年代，卡特彼勒和众多的美国企业一样，面对日本同行的攻城略地备受冲击。1980年，在国际市场上，卡特彼勒的工程机械销售额还高达33亿美元，可是仅仅三年后，这个数字就下降到了17亿美元。被蚕食的市场，几乎都落到了日本的小松制作所和日立株式会社的手里。 李?摩根是典型的美国人，他认为卡特彼勒产品的性能和质量是最好的，竞争不过日本产品的原因是价格，而日本产品价格便宜的根源是日元被严重低估。 当时美元兑日元的汇率是1∶240左右，李?摩根认为合理的汇率至少应该是1∶200。如果是这个汇率水平，卡特彼勒绝不会输给日本企业。 举例来说，同样是卖1万美元的产品，卡特彼勒拿到的就是1万美元，小松制作所按照“合理”的汇率，应该拿到的也是1万美元，也就是200万日元。但按照当时的汇率，小松却能拿到240万日元。换算到价格上，卡特彼勒标价1万美元的产品，小松的产品只需8000多美元就能出售。 李?摩根请斯坦福大学教授和著名律师执笔完成了报告。他对日本企业的切身之痛在日元的低估值，而这份报告却洋洋洒洒给日本政府提出了十一项要求，不但涉及金融管理体制、汇率，甚至还有“日本政府把更多的结余资金用于住宅市场”这样并不直接相关的要求。 一家美国企业，当然不能对日本政府发号施令，不过，美国政治中有一个游戏规则——游说。李?摩根拿着他的报告，在美国国会游说议员，通过他们转为美国政府对日本政府施加压力。 美国的产业界与华尔街的金融大鳄们在背后敦促着里根政府，借助外交力量，迫使日本改革金融外汇体制。这确实是找准了日本的软肋——在资本、金融领域，日本与美国还不是一个量级。日本打开金融体制，一方面可以实现金融巨头们海外扩张，另一方面，日本的金融自由化和日元国际化必然会带来日元的升值，从而缓解美国制造业的竞争压力。 只是，有个问题被有意无意地忽略了——日元汇率过低，是不是美元过高了呢？ （8）“强大的美元” 在美元、日元的汇率中，低位日元和高位美元，看上去像硬币的正反面，互为因果，此消彼长。其实单独分析这两种货币的估值，高位美元和低位日元同时存在。日元过低不只是兑美元，兑其它主要货币也一样；美元过高亦同理。 只不过，这时候的美国眼睛只盯着过低的日元，丝毫不提美元本身的问题。原因很简单，美元的高估值，是美国人自己捧起来的。 上世纪70年代后期，由于越南战争和约翰逊总统“伟大社会计划”的政策，美国的债务压力不断增加，通货膨胀愈演愈烈。1979年，保罗?沃尔克就任美联储 ，不断提高美国利率，最高的时候，美国的利率超过了20%，成为“自耶稣诞生以来最高的利率”。 紧缩的货币政策很快就控制了美国的通货膨胀，美元也随之走强。一开始，美国乐见其成。里根总统喜欢提的口号是：“强大的美国、强势的美元”。保罗?沃尔克被封为“反通胀斗士”。 但是，美元过于高扬，使美国的出口特别是制造业出口受到了沉重的打击。而经过二十多年飞速发展的日本，成为美国贸易逆差的最主要来源。 1984年，美国对日本的双边贸易逆差规模达到462亿美元，已经接近美国贸易逆差总规模的40%。日本理所当然地成为美国“治理”贸易逆差的最主要对象。 在日元和美元的汇率关系中，美国只盯着过低的日元，不看自己光看别人；日本倒是“愿打愿挨”，光盯着自己，不说美元过高，对日元过低早就心知肚明。 日本作家泷田洋一所著《日美货币谈判》一书中，附录了一篇曾任日本大藏省办公厅调查计划科科长大须敏生的回忆文章，其中谈到，1983年10月，他刚当上科长不久，就受命研究“对外失衡问题”（贸易顺差过大），他的表述是：“当时的日元美元汇率并没有真实地反映日本经济克服了第二次石油危机的打击，已经恢复了竞争力，只是出于习惯原因对日元的估值过低了，所以这是结构性贸易盈余产生的根本原因。” 当时日本巨量的结构性贸易盈余，其实并不全是好事。以出口为导向的日本经济太过于依赖出口，尤其是对美国的出口。美国在美日货币谈判时，最常摆出的大道理是美国国内贸易保护主义兴起，“我们反对这样，但是无能为力”，“（美）财政部已经陷入了完全孤立”。这种暗示限制对日贸易的做法，几乎是说服日本的不二法门。 由此，也可以看出日本积极接受“广场协议”的第一层原因：美国终究是日本的第一大出口市场，日元升值算是让利，保住市场是第一位的。 第二层原因则是，无论日本政府是否出台干预政策，日元都会升值，这是由日本经济发展水平和在世界经济体系中的位置所决定的。区别只在于升值快慢。当然，像“广场协议”之后那样的日元快速升值也确实超出了日本的预期和计划。 实际上，在1971年布雷顿森林体系破产之后，日本经常要做的就是阻止日元升值，但往往是投入巨额外汇储备却以失败告终。 布雷顿森林体系是二战后以美元为中心的国际货币体系，美元与黄金挂钩、国际货币基金组织会员国的货币与美元保持固定汇率（实行固定汇率制度）。1971年，美国忽然关闭了美元兑换黄金的窗口，迫使其他国家的货币升值。 在此之前，日元兑美元汇率一直保持在360∶1。这个汇率是1949年美国占领当局确定的。多有玩笑称，美国人听说日本的货币是“日圆”，既然是“圆”，那就360吧。结果，布雷顿森林体系一破产，日元当即暴涨16.9%。日本曾经赌博一样按照360∶1的汇率大量高价买入美元，试图稳定日元，却没有任何效果。 1977年，日本花了不下60亿美元干预汇市，结果年初的时候日元兑美元汇率是291∶1，到年底就升到了241∶1，整整升值了20%。1978年3月，日元又突然升值，日本耗费了55亿美元入市阻击，但在一个月时间，日元对美元汇率就从240∶1升至231∶1。 既然日元升值的结果是注定的，日本索性积极配合，至少能在这样的国际事务中成为主要角色。这也是日本配合日元升值的第三层原因：对大国地位的渴盼。 日本从上世纪六十年代就进入了发达国家之列，但在国际经济俱乐部里，日本始终是个尴尬的局外人。参加国际会议的日本代表团被称为“三S代表团”：Smiling（微笑），Silent（沉默），Sometimes Sleeping（有时候睡觉）。 在时任日本首相中曾根康弘时期，日本成为了世界第二大经济体，谋求大国地位的心态也愈加强烈。美国向日本提出的金融市场准入自由化、利率自由化和日元国际化三大改革要求，其作用是打开日本封闭的金融体制，加强日元在国际经济中的地位，很大程度上契合了日本的这种心态。 中曾根康弘对此就非常积极。大须敏生在文中回忆，大藏省曾接到首相府指示，要求制作一份金融自由化的“工程管理表”。这个名词当时让很多人不明所以，后来了解到，“工程管理表”是旧日本海军发明使用的词，中曾根康弘曾当过海军，这是典型的“中曾根用语”，显然出自他的亲口布置。 1984年2月到5月期间，美国财政部和日本大藏省召开了六次工作谈判，并发表了具有谈判成果性质的报告书，宣称：“最终的结果是日元和美元以及德国马克一样，成为世界货币。日本的外贸规模排在世界第二……日元也应该成为世界第二的货币”。但是，报告的点睛之笔却是：“长远地看日元的国际化，我们希望日元最后能升值。” |
|
日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月07日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 1983年9月，美国卡特彼勒公司 |
|
世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。05。07。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 7对单一产品、无差别服务的厌倦， -------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
|
日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月08日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml （9）“日本必须帮助它” 美国财政部和日本大藏省之间的谈判是在“日元美元汇率问题协商特别小组”进行的，双方各派要员组成这个小组，后来改称“日美间日元美元委员会”，成为日美货币外交的核心平台。 值得一提的是，日本大藏省是日本自明治维新后设立的中央政府财政机关，主管日本财政、金融、税收，处理的都是国内事务，这是第一次来进行国际谈判，承担外交职责。2001年，日本大藏省改制为财务省和金融厅，大藏省和藏相成了历史名词。 日本大藏省的官员们，对来自美国的改革要求存在抵制情绪。在日美间日元美元委员会开始谈判之初，竹下登就组织大藏省的银行局、证券局、金融局等相关部门，从局长至科长全员学习。在这个过程中，不时会有激烈的声音传出：“金融自由化是我们国内的事情，为什么要和外国协商？”“我们要金融自由化，按照自己的理解去做，为什么按照外国的意思办？” 正如媒体评论所形容的那样，日本的金融界在“惊呼‘金融黑船到来了’”，类似《金融战败》、《美国改造日本》的书刊、文章频频出版。 “黑船”是1853年威逼日本打开国门的美国军舰，以此比喻美国提出的金融改革要求，真是恰如其分。一方面日本大藏省、金融界为之震动乃至反感，另一方面，也深知打开日本封闭金融体制的意义，亦如当年“黑船事件”打开日本国门。 因而，日美货币谈判中，争执、摩擦虽然不少，但总体上日本是积极地推进着改革进程，与美国的要求八九不离十。 不过，金融体制改革是一个庞大的系统工程，绝非一朝一夕之功，日美之间的步调并不一致。一个很明显的例子是，在日美谈判成果报告中，用“step by step with long stride”作为改革方针。这句话在英语和日语中有着不同的理解。 “step by step”是“逐步”的意思，“with long stride”则是“跨越”之意。日本看重前者，美国看重后者。时任美国财政部长里甘，在谈判过程中多次不满地表示日本拖延金融自由化改革。 在日本大藏省，曾有人这样描述一个谈判画面：里甘摆动身躯，挥舞手臂，握着拳头咚咚敲桌子，“你们如果是这个样子，我就回美国！”说着起身就要走。竹下登赶紧站起来劝慰：“算了算了……” 那场谈判的参与人不多，激烈的场面仅仅是口耳相传。不过，很多人相信，这个情景符合竹下登的“温和脾气”。 急脾气的里甘没等日本金融自由化改革真正开始就换了岗位，他的继任者倒是很投竹下登的脾气。 1985年，里根开始了第二届总统任期，在人事安排上，他把自己的幕僚长贝克和财政部长里甘进行了对调。 里甘出身金融圈，曾是金融巨头美林集团首席执行官。他是芝加哥学派自由市场经济的信徒，奉行自由汇率，排斥政府干预，对日本提出的改革要求无不以“金融自由”为主题。日元升值是这一系列庞杂改革的目的之一。 贝克则是律师出身，没有经济学界各种学派的门户之见。他是个务实派，讲究用最直接、最有效的办法处理问题。 1985年6月，G10财政部长会议在东京召开，贝克与竹下登首次直接会面，两人一见如故。竹下登在后来的记者会上复述，贝克见到他后就说：“我不是财政专家，你也不是，我们彼此岂不是正好。” 竹下登生于日本岛根县挂合村一个县议员家庭，其父是倒插门女婿。竹下家经营酿酒，属小康之家。年轻时的竹下登资质平平，大学学习商科本是为了继承家业酿酒，结果接触政治，步入仕途。他的确不是学院派出身的“财政专家”。 在回忆第一次与贝克的会面时，竹下登说：“那时贝克感觉美国的国际金融政策必须有一个巨大的改变，而我没有体会清楚。” 贝克这次要改变的是“强大的美元”。 与前任里甘放任美元升值的态度不同，贝克一上任，就开始正视美元估值过高的问题。过高的美元不但打击了美国的出口，也使美国政府贸易、财政双赤字飞速增长，债台高筑。 1984年，美国的经常性项目赤字达到创纪录的1000亿美元。到1985年，里根政府执政5年的赤字开支共计8100多亿美元，远远超过美国从1789年建立联邦债务统计制度到1980年间财政赤字的总和。1985年，美国对外债务为1114亿美元，其中最大的债权国日本就占了一半多。 贝克不像里甘那样，通过金融自由改革促成日元升值，他要改变的也不仅仅是日元，而是美元贬值、日元升值双管齐下。贝克的方式非常直接——干预汇率。 美元要贬值，就不是相对于日元一种货币，而是对世界主要货币的普遍贬值。这也就是后来“广场协议”的核心内容。协议并非针对日本一国，而是美、日、英、法、德五国。 贝克要谈判沟通的国家比里甘多得多。也许是得益于律师出身，贝克展现了高超的谈判技巧。 在谈判的过程中，贝克采取的是“分而治之”的策略，先和日本达成原则上的一致，然后到欧洲，告诉欧洲各国，日本已经答应了我们。当欧洲各国也表示同意之后，美国再回到日本，用欧洲的合作敲打日本，要求日本接受更苛刻的条件。 日本是最核心的谈判对象，贝克拿出了美国从未有过的谦恭姿态。谈判桌对面的竹下登非常受用。 在大藏省内部的会议中，竹下登曾说：“二战以来，对我们来讲，美国一直高高在上。但是贝克部长向我深深低下了头，恳求道：‘求你了，竹下大臣，美国需要你的帮助。’”“美国狼狈不堪到如此地步，低下头向日本求助，日本必须帮助它。” 有了这种“日本帮助美国”的高姿态，竹下登慷慨得让美国人喜出望外。 时任美联储 沃尔克回忆：最令人吃惊的是竹下登主动提出允许日元升值10%以上，最后甚至还大度地说“升值20%，没问题”。 （10）不存在的文书 1985年9月21日下午，日本大藏省藏相竹下登和财务官大场智满、日本银行行长澄田智，从东京成田机场乘上了泛美航空的航班，飞往纽约。 当地时间9月22日，西方5国（G5）财长会议在纽约中央公园对面的广场饭店召开。 从来没有哪次G5财长会议像广场会议那样惹人关注。这些西方最发达国家的“财神爷”，一直有个与其身份不相称的外号——“通货黑手党”。他们之间的会议，就像黑手党密谋一样，都是关门召开，所谈内容也不见光。而这次，广场会议第一次召开了记者会，而且发布了长达9页的共同声明，即“广场协议”。 “广场协议”的内容归纳起来有三点：五国联合干预市场，使美元对其它主要货币有秩序的贬值；对经常项目的收支不平衡进行政策干预；反对贸易保护主义。 广场会议的会期只有一天，从上午11点半开始到下午4点半结束，其中实际留给协议的时间只有20分钟。作为公开发布的共同声明，这份文案其实已经拟好，会议期间只是让各国财长再审议一下。 协议的文本草案形成过程自有一番拉锯争吵，不必多说，仅是遣词酌句上就煞费苦心。 比如，对“美元贬值”的表述，通篇没有这个提法，而是从另一方向上说成“非美元货币的升值”。实质上没什么区别，这么说不过是给此前一直高喊“强大的美元”的美国留个面子，至少在字面上不至于让人觉得美国货币政策180度大调头。 剩下的时间，则是各国财长在具体数字、各自责任等操作层面上的讨价还价。这些内容才是广场会议真正的焦点。与会人员拿到了“关于市场干预的要点”，但被标注为“no paper”，即“不存在的文书”。“通货黑手党”们在这一点上没有什么变化。 关于广场会议召开的日期，有一个流传很广的说法——“日本人的小诡计”。因为9月22日是星期天，第二天金融市场开市，各国就要开始出手行动了。由于时差的关系，日本将成为第一个国家。但是9月23日是日本的秋分假期，金融市场继续休市。日本故意隐瞒此事，让德国第一个出头探路。 实际上这是讹传。根据大场智满的回忆，选择9月22日召开会议，一方面是会议内容保密的需要，另一方面是里根政府要在23日发布新的外贸政策，平息国会里的贸易保护情绪。这套新政策会批评不少美国的贸易伙伴国，“广场协议”在这之后发布会很尴尬。 大场智满在广场会议上向各国财长说明，23日是日本的秋分假，金融市场会休市。那是在回应原西德联邦银行总裁培尔“日本不守信”的指责时附带说明的。 |
|
日本信仰和武士道，上古世界信仰简说《世界信仰百科》（26—4）2019年05月08日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml （9）“日本必须帮助它” |
|
世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。05。08。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-495033-1.shtml 8拉拉手精神抖擞，亲一下浑身颤抖， ------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
| 首页 上一页[13] 本页[14] 下一页[15] 尾页[15] [收藏本文] 【下载本文】 |
| 煮酒论史 最新文章 |
| 谈谈历史，看上至千年每个朝代的和平时期 |
| 亚历山大是中国人？ |
| 秦桧是不是被诬陷，乃至千百年来一直替人背 |
| 对越作战解放军老兵的回忆(整理版) |
| 酒鬼也来说说《山海经》 |
| 历代研究《穆天子传》西行线路的死穴 |
| 连载长篇原创《一本正经说晋朝》 |
| 保卫司马南 |
| （第四篇）透过《燕云台》追寻辽朝之往昔 |
| 一个国家如果有几万年历史，不会造飞机火车 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
娱乐生活:
电影票房
娱乐圈
娱乐
弱智
火研
中华城市
印度
仙家
六爻
佛门
风水
古钱币交流专用
钓鱼
双色球
航空母舰
网球
乒乓球
中国女排
足球
nba
中超
跑步
象棋
体操
戒色
上海男科
80后
足球: 曼城 利物浦队 托特纳姆热刺 皇家马德里 尤文图斯 罗马 拉齐奥 米兰 里昂 巴黎圣日尔曼 曼联 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库 |