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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第10页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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拾得禅师每次在僧人们吃完饭后，就用准备好的竹筒，把所有的残羹冷炙全部收集拢来，然后装在竹筒里，等着寒山禅师有空了来拿。虽说是点不起眼的残汤剩饭，但是对于寒山禅师来讲，至少吃喝问题解决了啊。而且，如果两人游玩得晚了，还可以寓居于国清寺。 所以，这里有吃有喝还有免费床位，更有好朋友陪着喝茶聊天，自然寒山禅师一天到晚没事就往国清寺拾得那儿跑。 不过，寒山禅师虽然喜欢国清寺，但是国清寺却一点都不欢迎寒山禅师。 寒山禅师除了容貌有点得罪观众外，他也常常不注意自己的整体形象。寒山禅师常常穿着一身破破烂烂的粗布衣服，还戴着一顶用桦皮做成的帽子，脚上还拖拉着一双大木屐。寒山禅师的这身穿着打扮太过前卫，非常令国清寺里清修的僧人们反感。 这还不算，每次寒山禅师来到国清寺，都要装疯卖傻大呼小叫的，严重影响国清寺的寺规寺律，也严重干扰了僧人们的清修。可是，每次国清寺的管理人员上前去驱赶甚至追打寒山禅师时，都被正儿八经练过功夫的寒山禅师轻松躲避掉，这就更令寺里的僧人们牙痒痒了。 寺里的僧人虽然讨厌寒山禅师，不过寒山禅师却在国清寺里逍遥自在，而且常常高声吟咏自己创作的诗词或偈语，并且还把这些诗句在寺里、林间、岩壁上、村舍等处四处题写。好像唯恐别人不知道一般。不过因为寒山禅师的作品看过的人大多数都称赞不已，所以，虽然寒山禅师一天到晚到处乱写乱画，也没人去清理寒山禅师的那些题诗。 国清寺里众多僧人厌烦的眼光，并没有阻止寒山禅师一天到晚到国清寺来找拾得禅师摆龙门阵。 这天，寒山禅师又到国清寺来找拾得禅师玩，两人见面后，话还没说两句，丰干禅师正好也来找他们摆龙门阵。 丰干禅师道：“我要到五台山去，如果你们和我一起去的话，你们两个便是我的同流，如果你们不和我一起去的话，你们就不是我的同流了。” 寒山禅师虽然成天有点疯疯癫癫的，但是对答事理，从来都是一副禅客的作派。所以，寒山禅师直接拒绝道：“我不和你到五台山去。” 丰干禅师道：“那你就不是我的同流。” 寒山禅师反问道：“你大老远的跑去五台山干嘛呢？” 丰干禅师道：“我到五台山去礼拜文殊菩萨。” 寒山禅师毫不客气的道：“如果这样的话，你才真的不是我的同流。” 对于这个公案，在双方看似简单的几句对话中，其实都是暗藏机锋的。 山西五台山是文殊菩萨的道场，这是一个世人皆知的常识，丰干禅师叫寒山和拾得两人陪自己去五台山礼拜文殊菩萨，这是一件正常的事，每年都有无数的僧众去朝拜五台山。作为一个僧人，却不想去参拜五台山这种圣地，不想去礼拜文殊菩萨这种大菩萨，所以丰干禅师说他们和自己不是同流。 可是禅宗是要破除权威打破束缚的，而且心外有佛同样要被明眼宗师呵斥的。所以寒山禅师毫不客气的说丰干禅师不是自己的同流。 但是，丰干禅师又岂有不知佛在心中的道理？又怎么可能看到别人不跟自己去五台山礼拜文殊菩萨，就说别人不是自己的同流？看来，丰干禅师是挖了一个“坑”来勘辩别人啊。 所以，双方的机锋都很深沉的啊。 不过，再深的机锋，同样有高明的禅师来应接的。 灵溪昱禅师评唱道：“五更侵早起，更有早行人。” 宝寿超方禅师则评唱道：“明施纵夺还他寒山，暗下钩锥须是丰干。这汉是则是，在我衲僧门下并须吃棒。” 这天，寒山禅师又到国清寺厨房来找拾得禅师聊天，却正好碰上一帮僧人在那里烤茄子吃。一向做事奇特的寒山禅师立马拿起一串茄子，往正背对着自己的那个僧人背上打去。 僧人感觉被打，立马回过头来。寒山禅师拿起手中的茄串问道：“这是什么？” 寒山禅师的机锋，这个僧人哪儿懂啊。他不但不领会，反而呵斥道：“去，这个神经病。” 寒山禅师没有生气，却向着旁边的僧人道：“你说这僧费掉我多少盐酱？”意思就是说这个僧人一点悟性都没有，害得自己费了那么多口水在说话引导他。 这个公案产生后，也是引来了众多的禅林高手进行了各种评唱。 宝峰克文禅师道：“寒山打这僧，实为费盐酱多，莫别有道理。” 黄龙惟清禅师道：“寒山子只知为这僧费多少盐酱，不知自己抛撒更多，且道什么处是抛撒处。良久云：十方世界成狼藉，一日收来五味全。” 但是，在众多的评唱中，红尘洗梦个人觉得城山洽禅师的评唱最见功力。城山洽禅师道：“寒山弄白拈手段当面瞒人，这僧当时何不便夺却茄串打云：茄子也不识。” 这天，寒山禅师又来到了国清寺晃荡，忽然在路上碰见一个僧人，这个僧人好像第一次在国清寺出现，看来应该是来天台山游方的。 于是，寒山禅师上前问道：“小师父贵姓啊？” 这人回答道：“贫僧从谂。”哦，原来是大名鼎鼎的赵州从谂禅师。 寒山禅师马上指着路旁的牛迹问道：“你还认识牛吗？” 赵州从谂摇了摇头：“不认识。” 牛儿谁不认识呢，可是我就偏不认识。你问得唐突，我自然也答得奇怪。 寒山禅师指着牛迹高深莫测的道：“此是五百罗汉游山。” 赵州从谂反问道：“既然是罗汉，为什么却投胎变成了牛呢？” 赵州从谂的反问，可谓一针见血，极难回答。 可是，寒山禅师那是第一流的高手，自然晓得该如何回答。他高声喊道：“苍天啊，苍天啊。” 赵州从谂在旁一听，不由得哈哈大笑。 寒山禅师道：“你笑什么？” 没想到赵州从谂却也高声喊道：“苍天啊，苍天啊。” 寒山禅师对于赵州从谂的作略非常满意，不由得赞叹道：“这个师父小小年纪，却有高手的手段啊。” 有一天，寒山禅师正和拾得禅师在厨房里喝茶聊天，忽地，寒山禅师好像看见了什么，对着拾得禅师道：“师兄，我们有个老朋友要到国清寺来受戒，你我去迎接下。” 于是寒山和拾得两人来到了国清寺下面的松门旁等着迎接那个老朋友。 从山道走过来的人，是沩山灵祐，此时的他，还不是以后威震禅宗江湖的沩仰宗龙头老大。他现在来到国清寺，只是想在这里受戒而已。 沩山灵祐刚走到松门旁，寒山禅师和拾得禅师两人一左一右忽地从道路两旁跳出来，然后对着沩山灵祐像老虎那样哮吼。 沩山灵祐被吓了一大跳，却又搞不清楚这两个神经兮兮的僧人在干嘛。 寒山禅师笑着上前道：“我们自从在灵山分别后，一直到今天才又再次相见，你还记得我们吗？” 沩山灵祐听得莫名其妙的，这两个人，自己第一次碰上啊。而且他们岁数这么大了，自己怎么可能以前和他们是朋友呢？ 看着愣在那里的沩山灵祐，拾得禅师举起手中的柱杖问道：“老兄把这个叫做什么？” 这不就是柱杖吗，可是既然他这么问，这里面一定有玄机啊。沩山灵祐挠着脑壳，一下子不晓得该如何回话。 直接问问题也不行，要对点禅机也不行，寒山禅师不由得长叹了一口气道：“算了，算了，师兄还是不要再问了，这个人自从跟我们分别后，已经在三生中当过国王了，过去的事，他早已经忘得一干二净了啊。” 对于这个公案，后来的永宁鼎禅师评唱道：“这两个掣疯掣颠汉，使尽神通用尽伎俩，要且出沩山圈圚不得。”说完后，永宁鼎禅师马上对此作了一首偈颂：“一抬一捺笑清风，野鹤无心参碧空。可叹憨憨浑不顾，相依相盻白云中。” |
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@kkcolcol 2018-06-21 15:53:37 自从胡乱后，三十年不曾少盐酱 （葛藤园主人注：马大师云‘胡乱’，明似‘胡人乱华’，暗指‘碧眼胡僧达摩西来’；‘胡乱’，指原来的‘法执’如坐禅、修定等，都被‘一佛乘真法’劫夺去了也。‘三十年不曾少盐酱’，这以后就晓得‘觉性才是不生不灭’的义了，才知道谁也不曾离开过觉性。） 后来达摩祖师被称作老臊胡，马祖道一是始作俑者吧 ----------------------------- @四川红尘洗梦 2018-06-21 18:02:00 谢谢朋友关注。 禅语，一般都有多重含义的。禅师们说话，或者开示学生，从来都不会把话、把意思说死的。 葛藤园主人说，胡乱，明似‘胡人乱华’，暗指‘碧眼胡僧达摩西来’。这是正确的。但是后面的解释，算是他的一家之言吧。本人对此有另外的理解。 胡乱，实在是“胡人”“乱华”啊。 在禅师们的眼里，世界本来是清净无染的，可是包括释迦牟尼啊，菩提达摩啊，各大祖师啊等等之类的人，一个个出来成天叽...... ----------------------------- @吾姑妄言之 2018-07-07 08:39:43 红尘高解。乞问，三十年从何算起？ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 在古文中出现的这些数字，除了少数有具体资料佐证的外，大多数都是泛指。就好像有人说“我喝了好几杯”、“二十年后又是一条好汉。”等等。 就我看过的资料，很多人把马祖说的三十年当做实在的数字来解说，有的说是马祖悟后还要保任三十年，悟后的保任功夫一天都没丢下。有的说是安史之乱后三十年。等等。我个人认为这种理解是不正确的。 因为马祖的这句话，是回答他的师父南岳怀让的提问的。这在《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《五灯会元》等诸多典籍中都有明确的记载。而南岳怀让圆寂于公元744年，所以，他们的说法是不正确的。 如果非要把三十年当做实在的数字来解说的话，那么应该是从马祖道一儿童时出家，到马祖道一回答这个问题的时候截止，这中间可以算上三十年。 也就是说，马祖道一说：我出家三十年来，不缺盐酱。 一家之言，我姑且说之，还请读者朋友们多多指正。 |
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@时年拾年qq 2018-07-07 11:39:31 一抬一捺笑清风，野鹤无心参碧空。可叹憨憨浑不顾，相依相盻白云中。好诗，好意境，给人一种风轻云淡、现世安逸的感觉，让人读了之后感觉心里很踏实 ----------------------------- 谢谢朋友关注，好的禅诗，都能在让人赏心悦目的同时，领悟到诗歌背后所要表达的真意的。 |
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沩山灵祐面对这两个素不相识却又声称是老朋友的世外高人无可奈何，只好继续往前走，自己是来受戒的，怎么说也得把正事办了啊。 受完戒后，沩山灵祐在国清寺待了一段时间，在这期间，拾得禅师对沩山灵祐照顾有加，更是青睐有加，好像整个国清寺，只有沩山灵祐一个人才算得上是真正的出家人一般。 国清寺的主持终于看不下去了，他呵斥拾得禅师道：“出家人应该平等对待每个人啊，你怎么可以如此偏爱一个游方的僧人呢？” 拾得禅师笑着道：“你知道什么哦，这个人非同凡响啊，他以后会成为一千五百个僧人的老师的。” 在古时候，一个寺庙，能有五百个僧人，就已经是很大的寺院了。要是有上千的僧人跟着你操江湖，那你的寺庙在全国都会是响当当的了。要是你的寺庙有一千五百个僧人跟着你学习，那你在全国绝对可以数一数二力压群雄了。 而此时的沩山灵祐，还不是个技艺超群力压群雄的高手，他还只是个刚受完戒的僧人而已。 想着自己也在国清寺待了一段时间了，沩山灵祐于是准备到别的地方去参学。自然，寒山和拾得两位禅师过来给自己从前的老朋友送行。 沩山灵祐上前给寒山禅师作礼道：“请问师父，我下山后，应该去哪儿参学呢？” 寒山禅师笑着道：“逢谭则止，遇沩则住。” 沩山灵祐把寒山禅师的话记在心里，大踏步的下山去了。后来，沩山灵祐来到了江西建昌县泐潭寺参学于当时禅宗江湖的第一高手百丈怀海禅师，并且在众多身怀绝技的同学中脱颖而出，成为了百丈怀海门下的首席大弟子。再后来，沩山灵祐来到了湖南宁乡县沩山开山授徒，聚众一千五百人，并且成立了威震禅宗江湖的沩仰宗，他自己也就成为了禅宗江湖上让人敬佩不已的龙头老大之一了。 寒山禅师和拾得禅师两个人在国清寺聊了几十年的天，说了无数的话，不过，最著名最为世人津津乐道的聊天记录，还是下面的这段对话。 寒山问拾得道：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？” 拾得回答道：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。” 这段对话，既富有文采，更极具睿智，而且还通俗易懂。所以千百年来深得社会各界人士的喜爱。 从古至今，那些诽谤人、欺负人、侮辱人、笑话人、小看人、鄙视人、厌恶人、欺骗人的人，他们不但会活在一种不正常的心理状态中，而且由这种不正常的心理状态导致他们做出不正确的言和行，从而会为自己的不当行为付出相应的代价。所以，恶有恶报，实在不是一句简单的口头禅啊。 而作为一名僧人，称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风吹不动，那是作为一个出家人必须学会的基本功啊，如果连这点基本功都没得，你是不可能在禅宗江湖混饭吃的，更遑论技压群雄开山立派了。 在国清三隐中，真正以诗歌著称于世的，当属寒山禅师了。他的诗歌不论是在当时还是在后世，都以其通俗易懂却又深含人世哲理和佛家禅机而受到人们的喜爱。历朝历代评唱引用寒山禅师诗歌偈语的僧人也好文人墨客也好，那都是非常多的。所以，说寒山禅师代表了古代诗僧的最高峰，一点都不为过。 在寒山禅师众多的诗歌中，最为著名最具禅意最为后人津津乐道且被选入禅诗选集中次数最多的，当属《吾心似秋月》这首诗歌：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。 这是一首文辞优美而又意境幽邃的诗作，寒山写道，我的心就如同秋日天上高挂的那轮明月，明亮而又圆满。我的心又如同平静的潭水一般，清澈见底而又一尘不染。其实我这样说也不是正确的啊，因为这个世界实在没有任何一样东西可以用来比拟我平静纯洁光明深邃的心，我又该说些什么才好呢？ 吾心似秋月，碧潭清皎洁。这是非常优美的诗句，但是，这种诗句寒山能写出来，别的诗人同样能写出来，我们可以看看《全唐诗》、《全宋诗》，众多诗人写出了无数绝妙的诗句，而且很多诗句的水平毫无疑问在寒山之上。 但是，寒山这首诗作能在古代数十万首诗歌中脱颖而出备受人们的喜爱，却是在于其所表达的禅意。 任何一个禅师所悟得的东西，都是极具个体性的，就如同树叶一样，看起来都差不多，但是绝对没有两片相同的树叶。 如何把这种个体性的领悟表达出来，这就需要禅师们在不同的情况下大显神通了。 而寒山禅师写道，无物堪比伦，教我如何说。这实在是高论啊。 禅，实在是没有任何事物可以说明、比拟的。因为你拿任何事物来比拟，都只能是盲人摸象只知一端，而绝对不能把禅全方位立体性的展现出来给大家看。而语言文字同样是有局限性的，常常会出现词不尽意或词不达意的情况，也无法详细的说清楚禅究竟是什么。所以，寒山也只能写道无物堪比伦，教我如何说。同是唐朝禅师的南岳怀让也有一句非常有名的禅语：说似一物即不中。两相对比，寒山和怀让的语句，实在是有异曲同工之妙啊。 对于寒山禅师的这首诗，灵溪昱禅师评唱道：“大小寒山出门不认货，好与三十拄杖，且道是赏是罚？检点得出，许你亲见寒山。” 保福权禅师评唱道：“老僧则不然。吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。” 红尘洗梦曰：“寒山说得太多了啊。” 时光荏苒，转眼来到了千年后的雍正王朝。 雍正十一年，公元1733年，爱好佛法并且特别喜欢插手佛教事务的清世宗胤禛，在御书房翻阅着《寒山诗集》，看完后不由得大为感慨。立马提起笔来，以一个皇帝的名义为《寒山诗集》写了序言。并且下诏敕封寒山禅师为“妙觉普度和圣寒山大士”，敕封拾得禅师为“圆觉慈度合圣拾得大士”。 就这样，原本傲啸江湖纵情山野的寒山和拾得，一下子就从禅客变成了代表婚姻和爱情，象征着幸福、和睦、美满的“和合二圣”了。不晓得寒山和拾得两人知道后，会不会去和雍正皇帝争论名誉权的问题。 |
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@kkcolcol 2018-07-08 16:57:40 顶一个，精彩 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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@白水白水 2018-07-08 19:33:04 楼主辛苦，每日都更 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持，希望我这些粗浅的文字能入得了读者朋友们的法眼。 |
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@时年拾年qq 2018-07-08 21:34:38 吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。好诗，很清新脱俗的感觉，单从诗的描述上看，简洁干练，不拘泥，寓事恰到好处，看似简单随意，但是格律工整，景、情、事、境融合的恰到好处，非常不错 ----------------------------- 谢谢朋友关注，这首诗歌确实不错，值得文人墨客和参禅悟道之士多多体悟。 |
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@时年拾年qq 2018-07-08 16:13:37 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
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第二章 禅宗江湖 第一节 石头路滑 石头希迁虽然比马祖道一大九岁，但是两人开山授徒的时间大致相同。中国禅宗传到石头希迁和马祖道一的时候，就正式进入了精彩纷呈的禅宗江湖时代。这个时代，不论是从禅宗理论还是从禅师们传法的种种方式方法，都是和以前的禅宗时代有巨大的分别的。 从理论上来讲，禅宗江湖时代的禅师们，已经基本脱离了以前禅师在传法时，过于引经据典，过于说理化的倾向，而拥有了更具禅宗本色的理论。在传法的各种方式方法上，这个时期的禅师们则是花样百出，手段翻新，几乎囊括了禅师们所有独特的手段，从而为禅宗的繁荣昌盛，为禅宗成为中国佛教的代名词奠定了最为坚实的基础。 在这个时代，不论是僧人，还是文人墨客普通信众，他们都是十分热衷于走江湖的。 不过，他们所走的江湖，和我们现在每个人所走的江湖，那完全是两回事的。 在那个时代，在中国的禅宗江湖上，有两个绝对的龙头老大。一个是石头希迁，一个是马祖道一。而马祖道一的根据地在江西，石头希迁的根据地在湖南。他们两人几乎占据了当时中国禅宗的绝大部分市场份额，搞得全国众多想要参禅悟道的人们，要么往江西去马祖道一那里兑换点真金白银，要么到湖南石头希迁那里去购买些生活必需品。 所以，他们成年累月或是单独一人或是成群结队奔波于江西湖南，这就是所谓的走江湖，这就是最初走江湖的真实含义。不过那些人也没办法啊，当时的行情就是那样，你要是没到江西道一和湖南希迁这两个龙头老大那儿去递过帖子拜过码头，你自己都不好意思给别人说你是闯荡过禅宗江湖的禅客。 既然这两个龙头老大如此厉害，我们就先来看看第一个龙头老大石头希迁吧。 一、早年求法 武则天久视元年，公元700年，石头希迁出生于端州高要（今广东省肇庆市高要区）一户陈姓人家。 希迁禅师的母亲在刚开始怀孕的时候，别家的孕妇都是大鱼大肉好吃好喝的伺候着，生怕准妈妈营养不足。可是希迁的母亲在怀孕期间，不知为何，却是非常厌烦饭菜中有荤腥之食的。 等到希迁禅师在傍晚刚生下来的时候，整个屋子忽然充满了光明，大家都感到非常的奇怪。出现了怪事，希迁禅师的父母赶紧跑去咨询当地的巫祝。巫祝看到有生意上门了，问清了情况，然后掐指一算，对着希迁禅师的父母道：“你们两个放心吧，这不但不是什么怪事，相反还是吉祥之兆啊，看来你们的这个孩子以后一定有大出息的呢。”希迁禅师的父母一听，自然是满心欢喜。 希迁禅师出生后，长得风骨端秀，方颐大耳。不过希迁禅师最特别的一点就是为人非常安静。别的宝宝出生后，都是成天哭闹个不停，但是希迁禅师在小时候，却是一个非常容易抚养照顾的乖宝宝，从来不会哭闹个不停从而劳烦父母在自己身上过分操心。而且，希迁禅师的这个好习惯一直保持到了自己长大成人。自然，在家乡那么多年，人们居然从来没有看到过希迁禅师对别人使过脸色发过火。 不过，希迁禅师虽然是个爱清净的乖孩子，却并不代表他是个没有个性的孩子。 在中国漫长的历史中，人们敬畏鬼神从而建立各种各样的祠堂来祭拜它们，似乎已经是件天经地义的事情了。希迁禅师的家乡也不例外，人们照样建立了神祠来祭拜鬼神。 可是祭拜鬼神，那可不能光是空口说白话的，那是要拿出真金白银来显示你的诚意的。自然，人们就会贡献上美酒，宰杀牲畜甚至于杀掉乡民最为珍惜的牛来祭拜鬼神。而且逢时过节要祭拜，遇上点什么暴雨干旱的自然情况要祭拜，哪家出了点什么搞不定事也要祭拜，这样算下来，每年乡民们光是祭拜就要花掉不少的财物啊。 小小的希迁禅师懂事后，就觉得大家这样做简直就是百害而无一益。于是，每当有乡民牵着牛带着美酒来到神祠，准备宰杀牛来祭拜鬼神的时候，小小的希迁禅师不知从那儿来的勇气，立即奋不顾身的冲上前去，把那些祭拜用的器具摔得七零八碎，然后将神祠捣鼓得乱七八糟的，并且把准备宰杀的牛牵回去。乡亲们根本就拦不住希迁禅师，和希迁理论，没想到讲道理他们也说不过小小的希迁禅师，只好任由希迁禅师任性而为。 不过，希迁禅师多次破坏过祭拜鬼神活动后，乡民们一个个就逐渐的不祭拜鬼神了。又花钱又搞不成而且也许根本就没道理的活动，大家还有什么兴趣去玩呢。 希迁禅师在七八岁的时候，他的母亲带着他去寺庙烧香拜佛。进入寺庙后，希迁的母亲叫希迁上前跪拜佛像，并且告诉小小的希迁道：“这就是佛啊。” 希迁禅师给佛像礼拜完后，盯着佛像看了许久，然后对着母亲道：“妈妈，这个佛就是个人啊，你看他的面貌手脚和我们人有什么区别呢？如果这就是佛的话，我也应当能成为佛的啊。” 希迁禅师这番话一说出来，寺庙里的僧人也好前来烧香拜佛的俗人也好，一个个都觉得这个孩子的这番话简直不得了啊。看来，我们的希迁禅师，在七八岁的时候，就已经有了成佛作祖的远大志向了。 既然希迁禅师在小小年纪就有如此志向，那么寺庙，才是他最理想的学习和进修场所了。那么也只有祖师级的人物，才配来指点要成佛作祖的希迁禅师了。 而这个时候，慧能大师正好在离希迁禅师居住地端州高要不远的新州弘法，而且搞得风生水起的，抢占了南方大部分的禅宗市场。于是，在十三岁的时候，希迁禅师来到了新州，参拜慧能大师。 慧能大师乃是当时天下的头号禅宗大师，自然是个有火眼金睛的人，他一见到小小的希迁禅师，不由得非常的高兴。他再三的抚摸着希迁禅师的头顶说道：“你以后一定会继承我曹溪禅法的真正法门的。” 于是，慧能大师马上安排厨房整了几样好菜来给希迁禅师接风，等吃饱喝足后，慧能大师便希望希迁出家为僧。希迁禅师本就是为此而来的，再加上吃了别人的东西，当然就毫不犹豫的答应了。 不过，这么小的娃娃，肯定是不能报考慧能大师的曹溪佛学院的，而且那个时候也没有什么少年班天才班神童班之类的特殊班级让他报考，而且这么小的娃娃也不可能取得学籍和僧籍。所以，慧能大师只能让希迁禅师在寺庙里面当了一个小沙弥，先暂时在寺庙里有个容身之地再说。 不过，希迁禅师的运气似乎有点不好，他在寺庙里当小沙弥还没多久，慧能大师就提前告知大家自己要离开这个红尘俗世了。 希迁禅师知道后，不由得非常的着急，自己在教室的后排旁听慧能大师讲课还没多久呢，很多的课堂作业都还不会做，而且自己还只有十三岁，如果不能旁听慧能大师讲课了，自己以后又该怎么办呢？ 希迁禅师哭泣着来到了慧能大师的身边：“师父啊，你要是走了，我以后该怎么办呢？” 慧能大师自然看穿了希迁的心思，他抚摸着希迁禅师的头慈祥的道：“寻思去。” 不过，小小的希迁禅师把慧能大师的意思理解错了。所以当慧能大师圆寂后，希迁禅师果然一个人在一间僻静的小屋天天端坐，以此寻思。 直到三年以后，当时曹溪佛学院的班长才指点希迁禅师去寻找他的大师兄青原行思继续学习曹溪禅法。 青原行思见到希迁禅师后，经过一番面试，青原行思也是感到非常的满意，自然收下了希迁这个原本是自己师弟的学生。 唐玄宗开元十六年，公元728年，希迁禅师来到了罗浮山，并且在这里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。随后，希迁禅师又回到了青原山静居寺。 |
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@kkcolcol 2018-07-09 09:29:37 我个人的感觉是，禅宗在教学手法上，从师徒之间一问一答的相声时代，进入花样百出，手段翻新的小品时代 ----------------------------- 哈哈哈，朋友的这个比喻，非常富有新意，而且贴切。 |
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@kkcolcol 2018-07-09 09:12:36 顶一个，已经开始第二章了，跟随楼主进入精彩纷呈的禅宗江湖。 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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@莫一明 2018-07-09 12:47:45 说不得。 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 说不得，可是朋友已经一览无遗的说了啊。 |
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@月碧江澄 2018-07-09 23:12:08 寒山拾得 住世时， 起初同侪视为疯僧 可以理解。 但随着行化日久 ，按常理说， 应该逐渐获得同侪的敬崇， 因为二人行事于世俗虽似疯癫， 但在佛弟子眼里， 即使是没有开悟的佛弟子， 也应该逐渐明白二人实为慈悲道深的高僧大德。 不知道作者有没有二人在当世即获得时人尊崇的行迹。 如能补上一笔， 似乎就更圆满了。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 1、在佛教别的宗派僧人眼里，他们很多都是看不惯禅僧们的言行的。即使是今天，哪怕有些人（包括著名作者、知名法师在内）写着关于禅宗、禅学内容的著作，对于禅师们的种种言行，他们都是批评不已的。 2、在禅宗典籍中，关于寒山拾得的记载不是很多，能写的我都写得差不多了。 3、拙作既然叫《中国禅宗演义》，那么所用资料全部都会来自于历代禅宗典籍以及相关佛学资料，对于很多民间著作上的东西，本人一般不会采用，因为他们的作品，不会从佛学和禅学的出发点去收集归纳相关资料，自然言行就会离佛、离禅太远。 再次感谢朋友对拙作的关注，朋友们提出的宝贵意见，已经让本人获益良多了。 |
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青原行思禅师看到希迁禅师回来了，便问道：“你现在已经是受戒了的人，还要听我给你宣讲律仪吗？” 希迁禅师马上道：“你用不着给我讲律仪。” 青原行思有道：“那你还用念戒吗？” 希迁禅师依旧果断的道：“我也用不着念戒。” 看来，希迁禅师对于自己的内心，那是非常的自信的。而自信得及，那是一个禅师最基本的要求之一。 在青原行思的教导下，希迁禅师很快的就领悟了曹溪的正宗禅法。青原行思曾经赞叹道：“我的弟子虽然众多，不过，只要有希迁一人就足够了。” 不过，为了让希迁禅师多历练历练，青原行思有意安排希迁禅师去他的师叔南岳怀让那儿去送信。并且对希迁道：“你把我的信送到后就赶紧回来，我有把钝斧子，要给你住山用。” 南岳怀让也是曹溪佛学院的高材生，自然明白师兄的心思，对于前来送信的师侄，那是肯定要考察一番的。 不过两人见面后，南岳怀让禅师还没来得及开口问话，希迁禅师却先勘辨起自己这个大名鼎鼎的师叔来了：“请问师叔，不慕诸圣不重己灵时如何？” 南岳怀让自然不会顺着希迁的语路走，他回答道：“希迁啊，你这个问题问得太高深莫测了，你能不能先问个简单易懂点的问题啊。” 但是，希迁禅师这个时候已经是个过关了的人物了，他自然也不会顺着南岳怀让的语路走，而是斩钉截铁的回答道：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。” 南岳怀让禅师一听，立马知晓了希迁禅师已经是个开悟了的学生，这个世界已经没有什么东西能束缚住他了，从而也就没有继续考察希迁禅师了。 希迁禅师回到静居寺，来到青原行思的方丈室，对着青原行思道：“我到南岳去时，师父曾对我说过，我回来要给我一把钝斧子住山用，我现在回来了，请师父赐予我斧子。” 青原行思沉思了一回儿，便垂下一只脚来，希迁禅师一见，便立马礼拜青原行思，这就表示自己接受了青原行思的禅法，自己以后就是青原行思的传人，也可以正式传法了。 青原行思看见希迁禅师接受了自己的衣钵，便对希迁禅师道：“我的法门，是历代祖师展转递相嘱授的，你千万不要让它断绝了。慧能大师预记他的曹溪禅法会在你手中弘扬开去，你一定要好好保持，以后你自己好自为之吧。” 公元741年，青原行思禅师圆寂。希迁禅师把青原行思的后事办好后，便于公元742年离开了青原山静居寺，来到了衡山的南台寺游方。 在南台寺的东边，有一天天然的大石头，而且方方正正的，像个石台一般。希迁禅师一看，一下觉得这个地方风水不错。于是便自己动手，在这个石台上建造了一座草庵，然后自己就定居在这儿了。自此以后，大家都把这个在石台上建庵居住的僧人叫做石头和尚。石头希迁的名号，就是这么来的。 而当时在南岳衡山定居修道的禅师非常多，其中的南岳怀让禅师、懒瓒禅师和坚固禅师这三个人，都是当时非常知名的禅师，而且都和希迁禅师有过交流。当然，最高兴的，还是怀让禅师。他听说希迁禅师到了南台寺旁边的石台上筑庵居住，非常高兴，毕竟是自己的师侄嘛。不过，这个时候师兄青原行思已经圆寂了，希迁禅师是师兄的头号传人，看来自己还得再去勘辩下他，看他是不是真正的具有传法的资格，慧能大师的曹溪禅法，一定要有优秀的学生来传承下去才行啊。 于是，怀让禅师马上叫自己的侍者去问几个问题，看看希迁禅师是不是能够严格按照禅宗顿教的标准来回答。 怀让禅师的侍者来到了希迁禅师居住的草庵，问希迁禅师道：“请问师父，如何是解脱？” 希迁禅师根本就没思考，脱口回答道：“谁束缚你了？” 侍者又问道：“如何是净土？” 希迁禅师同样就立马作出了回答：“谁污染你了？” 侍者接着又问道：“如何是涅槃？” 希迁禅师依旧立马回答道：“谁把生死给你了？” 希迁禅师这种招数，看来是完全继承了历代祖师接引学生的开示。并且从一开始，就表现出了自己简洁明快单刀直入的犀利禅风，而且，这种犀利的机锋，一直贯穿了希迁禅师弘法的一生。 侍者听完后，也没有和希迁禅师争辩，而是马上就跑回来把对话的全部内容告诉了怀让禅师。怀让禅师听完后，不由得对希迁禅师的回答大为满意，也为师兄青原行思能有这样的优秀传人而自豪，毕竟都是一家人嘛。 而且，怀让禅师还把希迁禅师的这些非常有禅宗顿教真谛的话语，告诉了南岳懒瓒和坚固禅师，他们听了后，也觉得希迁禅师对于禅宗的领悟，那绝对是第一流的水平。三人回去后，都在自己的弟子们面前表扬希迁禅师道：“这个石头和尚是个真正具有狮子吼的人啊，你们要是能和他交流的话，必定能使你们的眼睛清凉啊。” 就这样，通过这些知名人士的大力宣传，石头希迁的名号就在南岳地区传播开来。 过了几天，怀让禅师空闲下来了，忽然想去看看自己那个一个人待着的师侄，于是便带着一帮弟子来到希迁禅师居住的草庵串门。希迁禅师本来在草庵里面坐禅坐得好好的，不过看到大名鼎鼎的师叔来了，也只得站起来迎接师叔。 两人在草庵里寒暄了半天，相谈甚欢。怀让禅师作为地主，自然要照顾好这个远来的师侄的。于是他马上安排弟子去联合一些当地的信众，就在这里给希迁禅师修建了一个禅院。草庵，一个人居住可以，但是要传法的话，还是有一座正规的禅院才合适啊。希迁禅师这么好的禅宗功夫，没个地方来发扬光大，岂不是太可惜了。 就这样，希迁禅师就在怀让禅师给他修建的禅院里定居了下来，并且一直到他圆寂的这四十八年间，希迁禅师除了应弟子邀请短暂前往湖南长沙待了一段时间外，他一生的绝大部分时间都在南岳地区弘法，没有远行。这一点，希迁禅师和他的师父青原行思禅师表现得惊人的一致。青原行思禅师也是到了青原山静居寺后，终身都没有离开过清原山一步。 不过，希迁禅师虽然没有离开过南岳地区，但是别的地方那些参禅悟道之人，那是络绎不绝的前来南岳找希迁禅师学习禅法。任何一个禅客，你要是没有到过南岳，没有在希迁禅师面前露过面混个脸熟，你自己都不好意思跟别人说你上过佛学院学习过禅宗课程。 二、勘辩诸方 既然有了传法的根据地，希迁禅师也就正式亮出了自己的招牌，开始宏传青原行思的禅法了。 在古时候，任何武馆只要开张，一定会有各门各派的高手前来踢馆的，一定会有心怀各种目的前来切磋交流的。开武馆的人要是没有什么真才实学，一定会几下就被人踢闭馆的。 禅宗，同样如此啊。任何一个禅师，只要开始开山传法，一定会有人前来参学的，一定会有人前来切磋勘辩的，一定会有人前来递帖子踢馆的。这个时候，传法的师父要是没有真参实悟，没有过硬的修为，照样要被人踢闭馆的。这种事情，并不只是在纸上说说而已，因为在真实的禅宗江湖中，这种事情那是时有发生的。 希迁禅师自从开山传法以来，各地前来递帖子拜码头的，前来参学的，前来勘辩切磋的，那是多如牛毛。不过欣慰的是，从来就没有任何一个人踢馆成功过，不但如此，那些不论是以什么目的前来的禅客，反而很难在希迁禅师手中过上几招。 |
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@宇宙过客2016 2018-07-10 11:00:59 学习 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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@kkcolcol 2018-07-10 12:37:51 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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希迁禅师不仅禅理精深，而且机锋险峻，不论是低手还是高手，都很难应对希迁禅师的犀利机锋的。所以，就连跟希迁禅师并列为禅宗江湖龙头老大的马祖道一也对希迁禅师由衷的赞叹道：“石头路滑。” 可是，越是石头路滑，越是能吸引众多的禅客在光滑的石头上行走。古往今来，哪个人不想找最顶级的人物交流学习呢。 石头希迁曾经在课堂上对前来参学的学僧道：“吾之法门先佛传授，不论禅定精进，达佛之知见即心即佛，心佛众生菩提烦恼名异体一。汝等当知，自己心灵体离断常性非垢净，湛然圆满凡圣齐同，应用无方离心意识。三界六道唯自心现，水月镜像岂有生灭，汝能知之无所不备。”我们由此段禅语，可以一窥希迁禅师的禅法要领。 有学僧问：“如何是祖师西来意？” 对于这个几乎已经成为口头禅的问题，希迁禅师截断众流道：“问取露柱去。” 一般学生如果有什么问题去问佛学院的法师的话，法师一般都会照本宣科的按照教材上的标准答案来回答。可是禅师们却从来不会把标准答案告诉学生，他们只会让学生自己去体悟这个答案，自己去寻找这个答案。并且，凡是学生认为有标准答案可以参考，有思维意识可以给自己提示，高明的禅师发现后，都会毫不犹豫的用语言或者行动来果断地制止学生的这种行为和意识的。 所以，对于“问取露柱去”这种一句话截断问话者意识的回答，这个学僧自然摸不着头脑。他只有老老实实的回答道：“我不会。” 谁知道希迁禅师的开导更加绝妙：“你不会，我更不会。” 希迁禅师如此老婆心切，只是不知那位学僧能不能有所体悟。 北宋灵源惟清禅师作偈评唱此则公案道： 觌面相呈便相骂，两个中有一人嗔。 要识是非须看取，铁牛耕出玉麒麟。 又有学僧问希迁禅师：“如何是禅？” 希迁禅师回答道：“碌砖。” 这个僧人又接着问道：“如何是道？” 希迁禅师张口就回答道：“木头。” 希迁禅师的禅风就是如此的简洁明快且单刀直入，不过，这种犀利的机锋，别说刚入学的僧人不能领会，就是那些自认为有点功夫的久参之士，也常常在希迁禅师的机锋面前败下阵来。 尸利禅师听到希迁禅师的大名后，也跑来参学。见到希迁禅师后，尸利禅师问道：“如何是学人本分事？” 希迁禅师反问道：“既然是你的本分事，你干嘛在我这儿来找啊？” 尸利禅师不解的道：“我不向师父这里来请教寻找，我又怎么知道我的本分事呢？” 希迁禅师一针见血的道：“你的本分事曾经丢失过吗？” 这句话非常有水平，任何人的本分事，都是在你自己身上的，它在圣不增，在凡不减。你既不能污染它，你也无法清净它。它就这样不动不静不生不灭的待在你的身上，就看你有没有一双慧眼去发现它了。 尸利禅师自然是有一双慧眼的，他听完希迁禅师的话后，立马就明白了其中的真谛。于是，他便作为希迁禅师的弟子，长久的留在了希迁禅师的身边学习深造。 在那个时候，天下的参禅悟道之人，大部分要不到湖南参访石头希迁，要不往江西参拜马祖道一，或者就是江西湖南两边窜着走江湖。哪怕是希迁的弟子或者是道一的弟子，都在互相往对方那儿跑去参访、勘辩。能和当今天下的两个龙头老大过过招，那是提高自己禅学水平的最佳方式啊。自然，大家都乐此不倦的奔波于江湖。 希迁禅师有一天看到一个新来的僧人，于是上前问道：“你是从哪儿来的呢？” 这个僧人回答道：“我是从江西来的。” 江西，那是马祖道一兄弟的地盘啊。希迁禅师接着问道：“你既然是从江西来的，那么你有没有去参访过马大师呢？” 僧人回答道：“我参拜过马大师。” 希迁禅师马上指着旁边的一小捆木柴问道：“马大师何似这个？” 这个僧人想必是出家修道没多少时日，对于希迁禅师的机锋，自然不晓得自己该如何应对。 不过，他在希迁禅师这里没待几天，又回到了马祖道一那里参学。 见到马祖道一后，他把自己和希迁禅师的对话告诉了马祖道一，希望马祖道一能给他点开示。 马祖道一问道：“你看到的那捆木柴有多大呢？” 这个僧人回答道：“还是有点点大。” 对于这个脑壳也像木柴的僧人，马祖道一不由得笑道：“你很有力气啊。” 这个僧人纳闷道：“大师为什么这样说呢？” 马祖道一道：“你大老远的从南岳背了一捆木柴过来，还不算有力气啊。” 这个僧人面对着当时两个最厉害的龙头老大的接引和开示，却毫无悟性去领会，实在是太可惜了啊。 不过，当时在马祖道一那里参学的邓隐峰禅师却有点不服气，他觉得别人不能应对希迁禅师犀利的机锋，那是那些人没有学到家，自己在马祖道一这儿学习了这么久，还是有点真材实料的，应该能和希迁禅师过上几招。于是，他来到方丈室，给马祖道一辞行。 马祖道一有点奇怪，他在这儿好好的，这要上哪儿去呢？于是问道：“你这是要去哪儿啊？” 邓隐峰道：“我要去会会石头和尚。” 马祖道一和石头希迁都在南岳待过，当然知道希迁禅师的根底。于是，马祖道一一语双关的对邓隐峰道：“石头路滑哦。” 这既是要提醒邓隐峰一路远行，路上多有不便，小心路滑摔跤。更要提醒自己的弟子，石头和尚的机锋，那是异常犀利的，一般人根本就过不了石头的关口，肯定会在“石头上”滑跌下来的。 邓隐峰敢去和石头希迁过招，自然是信心满满的，他回答道：“竿木随身，逢场作戏。”意思是师父放心吧，管他石头滑不滑，我自然会见招拆招的。 邓隐峰一路奔波来到了衡山，才看见希迁禅师，也不礼拜，而是直接绕着希迁禅师坐的禅床行走了一圈，然后振动锡杖一下，问道：“这是什么宗旨？” 邓隐峰这种完全禅宗的做派，至少在表面上那是风头十足。可惜，他要过招的对手是石头希迁。 希迁禅师仰头道：“天啊，天啊。” 邓隐峰听后，没能明白希迁禅师喊苍天的真意，自然也就无法回答了。 邓隐峰灰溜溜的回到了江西，给师父马祖道一汇报了情况，希望师父能指点自己，以便重整旗鼓，再去和希迁禅师过招。 作为和石头希迁齐名的龙头老大，马祖道一不论是面对任何人，自然该知道如何问话以及如何回答的。 于是，他便拿出自己的独门招数来指点邓隐峰道：“你要是再去希迁禅师那里的话，你先问问题，等到希迁禅师回答的时候，你便嘘嘘两声。” 邓隐峰得到师父的指点，又信心满满的来到了衡山。 见到希迁禅师后，邓隐峰依旧振锡一声问道：“这是什么宗旨？” 可是，邓隐峰万万没有想到的是，希迁禅师居然马上就把他早就准备好的绝招提前施展了出来。 当邓隐峰刚刚问完后，希迁禅师马上对着邓隐峰嘘嘘了两声。 这一下，邓隐峰那是又急又气，可是自己只准备了这个绝招，没有备用的啊。看来，自己只有赶紧撤退才是上策啊。 邓隐峰满脸通红的回到了江西马祖道一身边，给师父汇报了整个经过。 马祖道一哈哈大笑道：“我早就给你说过石头路滑了的啊。” 邓隐峰羞愧得几乎有点无地自容了，他终于知道了自己的这点三脚猫功夫，在石头希迁和马祖道一这两个龙头老大面前，差得实在是太远了啊。他也意识到了希迁禅师也和师父一样，是个了不起的禅宗大师。 |
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@kkcolcol 2018-07-11 10:23:54 顶一个，石头路滑 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 |
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@kkcolcol 2018-07-11 10:35:11 由于篇幅的原因，楼主不罗列禅师的著作，我帮楼主贴一些，共襄善举。 石头希迁禅师《参同契》 竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。 执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。 色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。 火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根...... ----------------------------- 谢谢朋友对拙作的关注。 历代的禅宗高僧们，大多有著作流传后世的，特别是进入宋代以后，文字禅盛行，禅师们留下来的著作，那就更是一个异常庞大的数目了。 所以，对于本人在文章中言及的禅师，对其作品本人就只能有所选择了。一般而言，著名禅师所著的篇幅短小作品，本人选录。长篇大论者，本人就不录入了。 即便是篇幅短小，但是数量众多之禅师作品，本人也只能选其一二代表作进行阐释。 本人尽量通过禅宗公案和禅师的代表性作品，对禅宗的发展历程和禅师的禅法进行阐述，不会因为所录作品的多少而影响读者朋友对禅宗的了解及对“禅”的欣赏感悟。 再次感谢朋友们的关注。 |
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于是，没隔多久，邓隐峰又来到了希迁禅师那里。不过，这次邓隐峰是老老实实安安心心恭恭敬敬的来找希迁禅师深造的。 自从道信大师和弘忍大师开创了东山法门以后，所有的禅僧在上课学习之余，都是要干活养活自己的。 所以，邓隐峰到了希迁禅师那里，同样要干活的。 这天，希迁禅师带着邓隐峰等一帮学僧在山上开荒铲草，忽然在草丛中发现了一条蛇，希迁禅师马上就把自己手中的铁锹递给了邓隐峰，意思是喊邓隐峰把这条蛇干掉，免得这条蛇误伤众多在干活的师兄弟。 邓隐峰接过铁锹，却迟迟不敢动手，毕竟这是佛教非常忌讳和反对的杀生行为啊。 希迁禅师看到邓隐峰犹豫不决不敢下手，伸过手去从邓隐峰那里拿过铁锹，上前去一下就把这条蛇砍成了两截。然后对着邓隐峰道：“你连生死的关口都过不去，还学什么佛法？” 此时的邓隐峰，还只是个四处求学的禅客，功夫还远没有到家，自然在石头希迁和马祖道一这种龙头老大面前过不了招，更施展不了拳脚。不过，在这两个禅宗史上非常罕见的大师的教导下，邓隐峰后来终于在江西马祖道一手中拿到了毕业证书，成为了马祖道一最为优秀的学生之一。 大颠禅师是希迁禅师的优秀弟子，他有一天问希迁禅师道：“古人云，道有道无俱是谤，请师除。” 希迁禅师的回答依旧是直截了当直奔根本的：“一物亦无，除个什么？”看来，希迁禅师那是深得慧能大师本来无一物的真谛啊。 随即希迁禅师又反问道：“并却咽喉唇吻道将来。” 大颠禅师此时已经道眼通明了，对于师父的这个问题，自然有自己的见解，于是回答道：“无这个。” 希迁禅师听后，满意的点头道：“如果是这样的话，你可以算是入门了。” 希迁禅师的另一个优秀学生天皇道悟禅师，有一天也来请教希迁禅师道：“如何是佛法大意？” 希迁禅师道：“不得不知。” 天皇道悟禅师又问道：“向上更有转处吗？” 希迁禅师道：“长空不碍白云飞。” 长空不碍白云飞，这是一句非常有诗意和禅味的句子，深得历代禅客和文人的喜爱，后来的禅师们在自己的开示中，更是频频引用。 除了上面这些禅师外，还有很多的禅客不辞辛苦前来参访于希迁禅师，这里就不一一叙述了，后面红尘洗梦在讲述另外一些禅师的求学经历时，会言及他们和希迁禅师的交流的。 唐代宗广德二年，公元764年，希迁禅师在南台寺弘法，不经意间看到山下虔诚的信众背着大米上山来供奉给寺庙。南岳南台寺远离市镇，信众背着大米上山一趟，那是非常艰苦的。希迁禅师感到心里非常的过意不去，一下就觉得自己住的地方太偏远了，要是自己住在山下面就好了，这些信众如果想要给寺庙或者僧人供奉什么东西的话，也就不用这么辛苦了。 说来也巧，希迁禅师的得意弟子慧朗禅师此时也正好来请师父到长沙招提寺去弘法，希迁禅师毫不犹豫的就答应下来，并且在第二天就下山到招提寺去了。 不过，也许城里的生活并不适合已经在山林中待惯了的希迁禅师，他在长沙招提寺没有住多久，又重新回到了南岳南台寺居住，而且，这一住，就一直住到了他圆寂之日，希迁禅师都再也没有离开过衡山地区。 三、千古一方 如果有人问你，这个世界有没有什么包治百病的药方，想必所有的人都会说没有的。但是红尘洗梦却可以非常负责的告诉你，这个世界还真有这么一个能够包治百病的药方，不信，那就来看看下面这个药方吧。 希迁禅师一生都在钻研禅学，而且自己禅风谨严，禅机犀利，前来参学的那些学人很难应对希迁禅师的机锋。以至于一天到晚前来找希迁禅师学习的人非常多，可是真正能得到希迁禅师印可的禅客却非常少，我们从可以从希迁禅师在南岳弘法四十八年，却只有二十一个禅师得到了希迁禅师的印可这个情况来一窥端倪。自然，希迁禅师本人也是认识到了这个问题，所以，他就必须要改变一下自己上课的方式，以便更多的学生能从自己这里学到点禅宗真正的东西。 有一天，希迁禅师照例来到课堂上给大家上课。不过，今天的课程，非常的特别，而且在整个禅宗史上，都是破天荒独一无二的。因为希迁禅师没有给大家讲授禅宗课程，而是给大家开起了药方。 希迁禅师站在讲台上，望着下面坐得密密麻麻的同学道：“我天天给你们讲授禅宗课程，想必你们很多同学都听厌烦了。所以，我今天给大家讲个药方，希望大家能认真听讲。” 一听希迁师父要讲药方，同学们一下就在下面叽叽喳喳议论开了。希迁禅师招了招手，让同学们都安静了下来，然后道：“我这个药方，虽然只有十味药，但是可以说是包治百病，不论是你们出家人，还是在家的信众，只要你们严格按照我的药方配制服用，不论是你们想齐家、治国、学道、修身，没有不能成就的。” 希迁禅师话一说完，下面的同学们立马就议论开了。包治百病的药方，是有，不过只有在那些行走江湖走街串巷卖狗皮膏药的郎中们的口中才能听到。现在大家亲耳听到禅宗江湖的龙头老大希迁禅师说出这个话来，一个个都惊讶得不得了，更是好奇得不得了，大家十分迫切的想知道这个药方的内容。 希迁禅师清了清嗓子，高声道：“请同学们注意看黑板，我马上为大家写出我的药方。”说完后，希迁禅师唰唰唰的就在黑板上把自己的药方写了出来： 成份：好肚肠一条、慈悲心一片、温柔半两、道理三分、信行要紧、中直一块、孝顺十分、老实一个、阴骘全无、方便不拘多少。 配制：用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，做成如菩提子大小即可。 用法用量：每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。 禁忌：切忌言清行浊，损人利己，暗箭伤人，肚里怀毒，笑里藏刀，如两头蛇，无事生非使平地起风波。这七宗缺德之事，必须迅速戒除，不可犯之。 功能主治：欲齐家、治国、学道、修身之人，此前十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣。纵祷天地、祝神明，悉徒然哉。 注意事项：此方不误主雇，不费药金，不劳煎者，何不服之？ 同学们看完希迁禅师的这个药方后，一个个都惊讶得大呼小叫的，都觉得希迁禅师这个药方，真是神奇而绝妙，绝对是千古第一方。只要严格按照希迁禅师的要求配制服用，那是绝对可以包治百病的。 读者诸君是不是也觉得这个药方非常独特而富有创意啊。希迁禅师说这个药方能让人齐家、治国、学道、修身各个方面都能成就，而且可以包治百病。红尘洗梦也可以负责任的告诉大家，希迁禅师确实是实话实说，没有任何虚言假句蒙骗大家。上至帝王将相，下至普通百姓，任何一个人，只要他能够真正的去除贪嗔痴，而满怀慈悲喜舍，那么他一定会精神愉悦，身体健康，时时处处都活在阳光之中，外面的那些邪气，又怎么可以随便进入这个人的身体和内心呢？即使有点什么病，可是他能做到不以病为病，哪么他又何病之有呢？ 可是，让人大为唏嘘的是，希迁禅师的这个药方，虽然明白易懂，而且极易配制，但是能严格按照希迁禅师的要求来配制服用药方的人，古往今来，都是非常的稀少啊。这也就导致了这个世界熙熙攘攘的众生，绝大多数都是坐卧不安、心神不宁且百病丛生的。 |
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@时年拾年qq 2018-07-12 11:57:48 真乃千古一见的好药方，收藏了 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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@莫一明 2018-07-12 17:19:13 千古一方虽好，十味药难全。 ----------------------------- 朋友所言极是啊，这十味药，别说十味俱全，就是拥有一二，也足可安身立命了。可惜，在物欲横行的今天，这副药方，确实是难以配全啊。 |
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@kkcolcol 2018-07-12 18:42:57 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 |
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@月碧江澄 2018-07-12 22:06:16 大徳希迁！ 出千古养福脱苦治世之奇方，唯有赞叹 ！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 石头希迁的《心药方》，确实是千古第一方。唯一的要求，就是希望人们能按方服用，这样，才能起到“治病”的奇效。 |
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四、石头禅法 有一天，希迁禅师一个人在方丈室里翻阅僧肇法师的《涅盘无名论》一书，当希迁禅师看到“会万物为己者，其唯圣人乎？”这里的时候，不由得深有感触的叹息道：“圣人无己，靡所不己。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉斯语也。” 说完后，希迁禅师就把书合上了，然后就在那里回味着书中的真意。不知不觉的，希迁禅师就在沉思中进入了梦乡。 希迁禅师在梦中见到了慧能大师，并且和慧能大师一起乘坐在一只巨龟背上，在一个非常深邃的大池中遨游。 慧能大师不是很多年前就圆寂了吗？自己怎么会和他在一起呢？希迁禅师一下回过神来，原来是南柯一梦。 希迁禅师觉得自己刚才做的这个梦有点意思，于是自己仔细分析了一下这个梦的真实含义：灵龟，代表智慧。深池，代表性海。这个梦是说我和慧能大师同乘着智慧遨游于性海之中啊。 于是，希迁禅师一下禅机顿开，灵感频现，马上就挥笔写下了在整个禅宗史上具有里程碑意义的一篇文章——《参同契》。好在这篇文章不长，只有二百二十个字，红尘洗梦可以全文照录于此，以飨读者诸君。 参同契 竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。 灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。 门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。 色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。 四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。 眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。 本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。 当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。 万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。 承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？ 进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。 希迁禅师的《参同契》，可以说是中国禅宗的一篇纲领性文献，他直接确立了当时的石头宗和后来的曹洞宗开宗立派最为根本的思想基础。而且希迁禅师的《参同契》是一篇结合了道家思想的佛学专著，所以不论是对于禅宗还是传统哲学，《参同契》都有非常高的思想价值和指导意义。 希迁禅师的《参同契》自从诞生后，就成为了参禅悟道之人的必读课本之一。历朝历代的禅师也好文人也好，评讲、注解《参同契》的人非常多。就是现在，同样有很多人士在学习研究《参同契》。 鉴于古往今来，有很多的高明之士从各个方面评讲、注解了《参同契》，而且《参同契》也比较通俗易懂，所以红尘洗梦也就不在这里多费口舌讲解《参同契》了。 希迁禅师除了《参同契》外，还著有另外一篇《草庵歌》盛行于世。这篇《草庵歌》文字浅显，通俗易懂，却又富含人生哲理和佛理，所以历来深受人们的喜爱。这篇文章也不长，红尘洗梦也可以全文照录于此，以便读者诸君阅读欣赏。 草庵歌 吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。 成时初见茆草新，破后还将茆草盖。 住庵人，镇常在，不属中间与内外。 世人住处我不住，世人爱处我不爱。 庵虽小，含法界，方丈老人相体解。 上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。 问此庵，坏不坏，坏与不坏主元在。 不居南北与东西，基址坚牢以为最。 青松下，明窗内，玉殿朱楼未为对。 衲帔幪头万事休，此时山僧都不会。 住此庵，休作解，谁夸铺席图人买。 回光返照便归来，廓达灵根非向背。 遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。 百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。 千种言，万般解，只要教君长不昧。 欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。 唐德宗贞元六年（公元790年）十二月二十五日，希迁禅师在南岳南台寺圆寂，享年九十一岁。 希迁禅师的弟子慧朗、振朗、波利、道悟、道铣、智舟等人，一起在南岳楚宁寺西边十五里的地方，建造了墓塔来安置希迁禅师的遗体。 三十年后，到了唐穆宗长庆年间，道铣禅师找到了当时的国子博士刘轲，给他讲述了希迁禅师的传奇一生，希望刘轲能够给希迁禅师撰写塔铭。刘轲也是一个玄学爱好者，听完道铣禅师的介绍后，立即就为希迁禅师撰写了塔铭。并且，道铣禅师他们还利用这个机会，把最能代表希迁禅师思想的《参同契》和《草庵歌》也一起刻在了碑文上，放在墓塔边，以流芳后世。 唐穆宗也在长庆年间，敕与希迁禅师“无际大师”的谥号，敕与墓塔“见相”塔号。后来清朝的雍正帝也狗尾续貂，加封希迁禅师为“智海无际禅师”。 后来在唐宣宗大中年间，当时的宰相裴休书写了碑文“唐敕谥无际禅师见相宝塔”，以表达自己对希迁禅师的崇敬之情。 曾经有媒体报道，石头希迁禅师的肉身被日本人在上世纪初偷运到日本去了，现在还当作国宝供奉在日本横滨市鹤见区的总持寺。此事一经报道后，在当时就引起了极大的轰动，很多人更是希望有关部门把希迁禅师的肉身迎请回中国来。 对于这个报道，红尘洗梦却不认同，因为红尘洗梦翻遍众多的禅宗典籍，没有在任何一本书中找到关于希迁禅师有肉身存在的片言只句。要知道，任何一个禅师如果有不腐的肉身保存下来，不论是在古代还是在现代，都会是一件极为轰动的大事，都会成为佛教宣传教义的最好材料，从而记入史册，进行大量的宣传。这种难得的机会，佛教中人是绝对不会放过的。但是，众多的禅宗典籍对于希迁禅师的肉身没有任何的片言只句记载，这就只能说明一个情况，那就是希迁禅师根本就没有肉身保存下来，所以，佛教界人士自然也就无从记录了。 至于这位现在还供奉在日本的无际和尚到底是谁，现在还没有确切的详细资料。不过我们现在可以肯定的是，这个无际和尚，绝对不是“无际禅师”石头希迁。 希迁禅师在南岳地区弘法四十八年，作为当时禅宗江湖中和马祖道一并列的龙头老大，全国各地前来找他参学之人那是相当多的，他的学生也是非常多的。可是希迁禅师的禅法讲究简洁明快单刀直入，所以其禅风犀利，禅机敏锐，这就导致了很多人根本就不能应对希迁禅师的机锋，自然也就无法跟上希迁禅师的脚步。从而导致希迁禅师虽然学生众多，可是能从南台寺拿到毕业证书的人，确是寥寥无几。 在禅宗典籍中，记载从希迁禅师那儿获得毕业证书的详细情况如下：《宋高僧传》六人；《祖堂集》七人；《五灯会元》十二人；《景德传灯录》二十一人，其中还有八人只有名字而无机缘语句记录。 我们可以来对比下和石头希迁齐名的另一个禅宗江湖的龙头老大马祖道一的弘法情况，根据禅宗典籍记载，从马祖道一手中获得毕业证书的学生人数记载如下：《五灯会元》一百三十九人，但只记载了七十四人的机缘语句；《祖堂集》八十八人；《景德传灯录》一百三十七人，其中有六十三人只有名字而无机缘语句记录。 真是不比不知道，一比吓一跳。石头希迁虽然和马祖道一同为禅宗江湖的龙头老大，但是他的法嗣不论是人数还是总体质量，都无法与马祖道一相比。“石头路滑”，确实让很多的禅客在半路上就滑倒了，从而无法进入希迁禅师禅法的堂奥。 不过，值得庆幸的是，后来的曹洞宗人，把希迁禅师的禅法继承了下来，进而发扬光大，且一直流传至今，让今天的我们，还能感觉到希迁禅师犀利的禅风。 |
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@吾姑妄言之 2018-07-13 05:10:33 石头和尚的十全大补方其实是世俗人应人处世的老生常谈，了无新意。但是希迁大师郑重其事的把它拿到禅堂上宣讲，充分体现了石头系理事圆融的门风。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 朋友所言有理，不过，纵使希迁禅师的《心药方》内容是老生常谈，但是一个禅师能把药方写得如此独特，也算是别开生面，让人耳目一新了。 |
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@kkcolcol 2018-07-13 11:30:11 顶一个，石头希迁大师真是了不起 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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吾姑妄言之： 2018-07-07 04:06:01 吾亦妄为一偈，红尘许与不许？唱曰： 庐陵米价争几许？精舍未可须臾离。百思难解西来意，何妨起身吃粥去。 ———————————————————————————————————— 谢谢朋友关注。 朋友所作之偈，表达的思想内涵不错，我也能理解偈颂背后的意思。不过，此偈文学性和可读性稍微差了点。 本人不才，也试着作偈一首，贻笑于大方：粮价知几许，三餐岂少米？说甚祖师意，粒粒在肚里。 本人的原稿中，本来是没有对于“庐陵米价”的评唱的，不过，在朋友的启发下，也就有了上述偈颂，我会把它添加到我的原稿中去的。想必这首偈颂不会是侵权之作吧。哈哈哈。 天涯确实是藏龙卧虎之地，高人众多啊，读者朋友们的批评指正和学习交流，已经让我在原稿中修改增删多处了，这又是一例啊。所以，本人非常希望朋友们能继续对拙作不吝赐教，以便本人能把这部书稿创作得更为完满。 再次感谢朋友的鼓励和支持，更感谢朋友赋予我的这点灵感。 |
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@四川红尘洗梦 2018-07-13 20:22:24 吾姑妄言之： 2018-07-07 04:06:01 吾亦妄为一偈，红尘许与不许？唱曰： 庐陵米价争几许？精舍未可须臾离。百思难解西来意，何妨起身吃粥去。 ———————————————————————————————————— 谢谢朋友关注。 朋友所作之偈，表达的思想内涵不错，我也能理解偈颂背后的意思。不过，此偈文学性和可读性稍微差了点。 本人不才，也试着作偈一首，贻笑于大方：粮价知几许，三...... ----------------------------- @喜宇 2018-07-13 21:20:03 粗屋精舍遮风雨，吃饭喝粥饱肚皮。 父母未生何处住，管他师祖与白米。 ----------------------------- 不错，不错，朋友的意思又翻进了一层。（赞） |
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@河洛之则 2018-07-13 21:41:18 顶 ----------------------------- 谢谢朋友长期对拙作的支持。 |
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@时年拾年qq 2018-07-13 12:48:02 石头禅师确实很传奇，貌似每个禅师身上都很有故事，等楼主写完了就想办法给拍成电视剧吧，肯定大卖啊 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 在中国禅宗史上，禅师们的传奇故事，那是非常多的，就本人看过的众多资料而言，如果把这些传奇故事全部用现代语言写出来的话，至少上千万字。这实在是一个庞大的数字。 要把这些传奇故事拍成电视剧，估计这个电视剧本不好创作。如果拍成几十集的纪录片的话，也许还有可能。不过，这就不是本人所考虑的问题了。 现在本人能做到的，就是集中时间和精力，确保不断更，确保能把这部书稿最终完稿。 再次谢谢朋友们对拙作的关注和支持。 |
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第二节 荷泽传人 当马祖道一和石头希迁两个禅宗江湖的龙头老大在南方广大地区，依靠自己纵横江湖的那些绝世武功，吸引着人数异常庞大的参禅悟道之人风风火火走江湖的时候，在中国的北方地区，神会禅师和他的弟子们所形成的荷泽宗，也依仗着自己的几手独门绝技，占据了北方地区大部分的禅宗市场份额。并且，有的弟子还把禅宗业务拓展到了江南地区，在马祖道一的传统市场上分得了一杯羹。 下面，我们就来看看神会禅师的三个主要弟子在禅宗江湖中开拓荷泽市场的情况。 一、黄龙惟忠 惟忠禅师，公元705年出生于四川成都一户童姓人家。 在很小的时候，惟忠禅师就来到了大光山跟随道源禅师学习禅宗课程。不过，惟忠禅师虽然一直在寺庙里面学习禅宗课程，不知为何却一直没有剃度出家。直到唐玄宗天宝初年，惟忠禅师才来到四川成都市郫都区的法定寺正式剃度出家。 惟忠禅师在法定寺里面非常努力的修习着佛法，而且比所有人都刻苦精进。 有一天，法定寺地区忽然乌云遍野狂风四起雷霆大作，雷声轰鸣震耳欲聋，整个寺庙都感觉到了雷霆引起的震动。寺庙里面的佛塔中最主要的那根承重柱子，不知为何竟然被振动歪了，导致整个佛塔摇摇欲坠。大家虽然都感觉到这个雷霆来得太奇怪了，可是对于歪斜的那根立柱，却想不出办法来把他扶正。 惟忠禅师知道后，立马来到了供奉有弥勒佛的大殿，非常虔诚的叩拜弥勒佛。并且在弥勒像前说道：“佛像所在之地，佛法弘扬之处，一切天龙都应该要敬畏尊重的啊，现在那些天龙怎么敢发动雷霆从而把佛塔的承重柱子振歪呢？他们就不害怕受到佛祖的责备吗？” 惟忠禅师说完后，就回自己的禅房去了。 没过两天，法定寺地区又是乌云密布，四周一片昏暗，进而狂风四起雷霆大作，而且法定寺的地面也像前两天一样振动起来。 寺庙里面的僧人们看到这个景象又来了，一个个都惊慌不已。都在想着这次那座佛塔恐怕要被震动坍塌吧。忽然，在黑压压的乌云中，僧人们似乎看到有四个神人出现在了佛塔的四周，而且每个神人扶住一边，然后把最主要的那根承重柱子重新扶回了原来的位置。等到柱子复位后，这四个神人转眼间就不见了，随即雷霆也息声了，狂风也停止了，乌云也消散了，太阳也重新露出圆圆的笑脸出来了。 僧人们看到原本摇摇欲坠的佛塔又完好如初了，一个个都觉得神奇得不得了。大家都觉得惟忠禅师真是个神人啊，他的祷告竟然可以感动天地，惊动天神，实在是不可思议啊。 古人云，精诚所至金石为开，看来确实不是一句空话啊。 但是，自从这件事后，惟忠禅师却非常的不习惯了。因为不论是寺庙里的人也好，还是来来往往的人也好，大家每次看到他的时候，都是用异样的眼光在打量他。大家都把他当做神人一样的看待。 惟忠禅师觉得自己不能再在这个寺庙待下去了，而且，自己出家的目的，是要学习佛法的，而这座寺庙，在这方面还差了点。 于是，惟忠禅师立即离开了法定寺，来到了嵩岳地区参学。 而此时，神会禅师正在北方地区大张旗鼓的弘扬着慧能大师的南宗顿教教义，尤其是担任洛阳荷泽寺的主持后，神会禅师更是如鱼得水，在荷泽寺利用南宗的教义把神秀北宗打得体无完肤。惟忠禅师听说后，立马就跑到荷泽寺去参访神会禅师，一见之下，惟忠禅师立马就被神会禅师深厚的佛学功底所折服。于是立即拜神会禅师为师，并且留在了神会禅师身边学习正宗的禅宗课程。 在神会禅师的课堂上学习了一段时间后，惟忠禅师深深地感到，自己以前学习的那些东西，实在是不堪一提啊。 于是惟忠禅师静下心来，安安静静的学习着南宗顿教课程，通过几年的刻苦学习，惟忠禅师终于把自己心中对于佛法的所有疑惑，都一一解开了。自然，他也从神会禅师那儿拿到了毕业证书。 既然拿到了毕业证书，惟忠禅师也就没必要留在神会禅师身边了。既然有了毕业证书，惟忠禅师也就可以自己开山传法了。 惟忠禅师离开神会禅师后，在北方地区到处游方，到处观赏历代高僧大德的遗迹。 有一天，惟忠禅师来到了陕西的黄龙山，他看到黄龙山葱郁苍翠而且奇异于别的山川，立马就喜欢上了这儿。 于是，惟忠禅师进入山林，自己动手搭建了一间茅屋当做禅房，然后自己在里面定居修禅。 可是惟忠禅师这个外来的和尚有所不知的是，他所定居的山谷，因为有毒龙潜伏，常常在暗中吐出毒气，混杂在山谷的雾气之中，所以这里的山民常常被毒气侵害。但是，不明真相的山民常常以为自己是中了山中的瘴气。可是他们中了所谓的瘴气后，外面的医生按照治疗瘴气的方法来处治，却根本就不管用。医生和山民们对此都无可奈何。 可惟忠禅师是个外来的和尚啊，他哪儿知道这些啊。他只看中了这个地方风水好山水佳，所以就在这里建造茅屋定居了。 可是，惟忠禅师一个人在这里定居以后，每天住在这里，而且还去山中的小溪边打水喝，也没出现任何被毒气侵害的症状。而且惟忠禅师在坐禅的时候，常常有小蛇爬到惟忠禅师的身上，然后卷缩成一团静静的依偎在惟忠禅师的怀里。 惟忠禅师早就从神会禅师那里毕业了，连生死都不能动摇他，何况这条小蛇。所以惟忠禅师对此根本就不在意。一来二去，惟忠禅师也习惯了有小蛇依偎在自己怀里了。 可是说来也奇怪，自从惟忠禅师在这个山谷中定居后，山中的毒气竟然渐渐地消散了，山民们进出山谷，也就再不会被瘴气侵害了。 这天，惟忠禅师照例在茅屋里坐禅，在恍恍惚惚中，惟忠禅师好像听见空中有人在对他道：“师父能隐居在这座山中修道，真是这里山民们天大的福气啊，而且我也依仗师父的缘故，得以摆脱毒龙之身而得到解脱。” 对于这些东西，惟忠禅师自然是不加理会的。 出定过后，惟忠禅师发现平时老爱卷伏在自己怀中的小蛇也不见了。 小蛇来，惟忠禅师不以为然，小蛇走了，惟忠禅师同样毫不在意。就连生死都不能动摇惟忠禅师丝毫，何况一条小蛇的来去。 惟忠禅师虽然毫不在意，可是山中的乡民们可不这么看，毒龙走了，山中的瘴气消散了，这都是惟忠禅师禅法高深道德深厚的缘故啊。于是，乡民们就把惟忠禅师居住的这座山，叫做伏龙山，以此来纪念惟忠禅师能降服麟虫之首——龙。 自此以后，惟忠禅师的名气渐渐传开，再加上又拥有神会禅师颁发的正宗顿教毕业证，所以，前来找他参学之人，也就逐渐的多了起来。最终，惟忠禅师的弟子们遍布湖北襄阳、河南洛阳、河南开封、河南汝南、河北石家庄、河北邯郸、江苏徐州、江苏镇江、山西长治、浙江绍兴、甘肃天水等地弘法，成为了神会禅师门下最有声望的一支。 在惟忠禅师众多的弟子中，道圆禅师是最为优秀的学生之一，而道圆禅师最为得意的弟子，就是大名鼎鼎的圭峰宗密禅师，宗密禅师出世后，把神会禅师的荷泽宗推向了一个全新的高度。 唐德宗建中三年，公元782年，惟忠禅师在自己出家的法定寺圆寂，享年七十八岁。 |
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@kkcolcol 2018-07-14 10:55:27 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 |
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@村人老李 2018-07-14 21:53:36 顶楼主[d:赞] 大手笔！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。朋友过奖了啊，还请朋友多多指正。 |
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@时年拾年qq 2018-07-14 21:32:25 累了一天了，来换换脑子休息一下 ----------------------------- 希望我这些粗浅的文字能给朋友带来愉悦。 |
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二、大悲云坦 云坦禅师，在《宋高僧传》中称之为灵坦。不过公元825年，当时的常州刺史贾餗，在其应云坦禅师弟子全证禅师之请而作的《扬州华林寺大悲禅师碑铭》中，清楚的写到是云坦。而且此时距离云坦禅师去世也就九年时间。以此，这个碑铭的准确性是毋庸置疑的。所以，我们还是称之为云坦禅师更合适些。 云坦禅师，公元709年出生于山西文水县，文水县是中国第一个女皇帝武则天的诞生地。而事实上，云坦禅师就是武则天的侄孙。 虽然云坦禅师出生时，武则天已经去世了，但是瘦死的骆驼比马大，云坦禅师依旧是个让很多人羡慕不已的官二代。 云坦禅师的母亲夏侯氏在怀孕的时候，曾经做了一个梦，她梦见有一个神僧送给她一面晶莹透亮的宝镜，并且告诉她说，我把这面宝镜寄放在你这儿，希望你妥善保管好它。等到夏侯氏在生云坦禅师的时候，居然十分的顺利，夏侯氏没费什么功夫就把云坦禅师生下来了，而且也没感到有什么难受的。 云坦禅师是个非常聪明伶俐的孩子，而且，准确的讲，应该属于神童级别了。因为云坦禅师七岁的时候，就参加了朝廷举办的“童子举”，也就是古代的科举考试，唯一的区别就是童子举是专门给十岁以下的儿童设置的。 按照规定，童子举考试每卷试诵经文十道，全通者授予官职，通七以上者予出身，也就是颁发等同于进士及第的证书。 云坦禅师参加了童子举考试，并且因为成绩优秀而被赐予童子及第。也就是说，云坦禅师虽然只有小小的七岁，但是已经具备做官的身份了。 等到十三岁的时候，云坦禅师就正式的进入了朝廷的公务员系统开始从政了。而古往今来的绝大多数人，在他们十三岁的时候，不是在学校读书，就是在地里帮父母干活。这个年纪能在政府部门担任公务员的，那是非常的稀少啊。 到了二十岁的时候，云坦禅师担任了太子通事舍人的官职。这个官职的级别不高，只是正七品下。但是却掌管着皇帝与太子的朝见引纳、中央各部的情况通奏等事，可以说是官小但位置重要，而且更为关键的是，这个职位可以使自己在皇帝和太子面前混个脸熟，而这，那是所有从政者都梦寐以求想得到的机会啊。 不过，虽然云坦禅师在仕途上春风得意，但是，云坦禅师并没有放下自己爱好读书学习这个兴趣。相反，他反而抓住一切机会和时间，大量阅读各种书籍，而且那是诸子百家无所不窥啊，甚至包括佛教的典籍，云坦禅师照样仔细阅读，深入研究。 云坦禅师不但阅读书籍，而且更注重自己的理解贯通能力，所以，他并不是个死读书读死书的人。这样多年下来，云坦禅师已经是个学富五车知识渊博的官员了。并且，所谓腹有诗书气自华，云坦禅师不但满肚子学问，而且见解超群，神态飘逸，洒脱不羁，深受大家的好评。 但是，云坦禅师对于自己的官职也好，学问也罢，都是不怎么放在心上的，也许是多看了几本佛经的缘故吧，云坦禅师对于世俗的一切，都是看得比较淡的。 云坦禅师各方面都在进步，他的父亲武宣也没闲着。唐玄宗天宝年间，武宣竟然被任命为洛阳县令。大家可不要小看这个县令哦，这个县令和大家心目中的七品芝麻官大不一样。如果当时的长安相当于现在的北京的话，那么洛阳就相当于现在的上海了。 所以，作为大唐东都的洛阳，其县令的级别是正五品上，这在唐朝九品三十级的官职排位中，算得上是中等偏上的级别了，我们可以对比下唐朝的谏议大夫和御史中丞，他们同样也只是正五品上的级别。 武宣当上了东都洛阳的一把手，自然要举家迁往洛阳任职的。就这样，云坦禅师也跟着父亲他们来到了洛阳。不过，这一去，就彻底改变了云坦禅师的一生，因为他在这里遇见了自己人生中最重要的一个人。 当云坦禅师来到洛阳的时候，神会禅师正好在洛阳荷泽寺传播慧能大师的南宗顿教学说，而且搞得风生水起，几乎完全掩盖了以前纵横北方的神秀北宗学说，打得神秀北宗弟子几无还手之力。再加上神会禅师社交能力特强，和很多朝廷官员以及社会知名人士来往密切相交颇深，所以获得了他们的大力支持。 自然，神会禅师此时春风得意，一时风头无两。 云坦禅师看到那么多的朝廷官员以及社会知名人士都和神会禅师密切交往，并且都很钦服神会禅师，于是，云坦禅师也找了个机会前去拜会神会禅师。没想到这一见，就彻底的改变了云坦禅师的整个人生。 因为云坦禅师本来就看过很多的佛家典籍，所以云坦禅师和神会禅师见面后，两人相谈甚欢。而神会禅师也觉得云坦禅师是个难得的人才，所以对云坦禅师也是循循诱导，指引云坦禅师顿见自己的本来面目。 一番交流后，云坦禅师觉得神会禅师简直就是个神人啊，不仅口才纵横开阖，而且佛学功底深厚，并且禅宗见解高明，自己简直是闻所未闻。 所以，云坦禅师立马就做出了自己人生中最大的一个决定，那就是出家为僧，追随神会禅师学习南宗顿教禅法。 武宣一家人得知云坦禅师要出家为僧后，简直着急坏了。云坦禅师不仅学识渊博，而且神气俊逸，并且他和他的家族都有很好的政治根基，前途那绝对是光明的啊。可是现在云坦禅师竟然要放弃掉世俗的一切去出家，这还不要把父母气疯啊。 可是，当武宣看到云坦禅师坚定的意志和绝不反悔的眼神后，就知道自己已经不能阻止儿子的决定了。 云坦禅师在荷泽寺出家后，就一直跟随在神会禅师身边，除了在课堂上认真学习禅宗课程外，云坦禅师还非常虔诚的照顾神会禅师的日常起居，所以深得神会禅师的器重。 就这样，云坦禅师在荷泽寺学习深造了八年多的时间，对于慧能大师南宗顿教学说，逐渐的心领神会而贯通为一了。 而此时，神会禅师虽然把慧能南宗教义弘传得天下皆知，并且把神秀北宗批驳得体无完肤。但是，神会禅师依旧敏锐的感觉到了危险的来临，因为对方一定会反击的，而且一定会不计后果的反击啊。 而此时的云坦禅师，已经完全可以毕业了。所以，神会禅师把云坦禅师喊到了方丈室，对云坦禅师道：“禅宗顿悟法门，是祖师们一代代传下来的，后来弘忍大师传给了慧能大师，慧能大师又传给了我。你在我这儿学习八年多了，已经完全领悟了禅宗顿教教义，所以，我现在把毕业证书正式的颁发给你，希望你能把曹溪的禅法传承下去。” 神会禅师喝了口茶，润了润嗓子，又接着道：“从众多的情况分析，我觉得很快就有人会找机会来对付我，所以你绝对不能留在我的身边，要趁早离开，免得跟我一起受难。” 师父的话，云坦禅师自然是要听的，何况神会禅师说得这么态度坚决。 于是，云坦禅师立马收拾行装，不动声色的离开了荷泽寺。 就在云坦禅师离开荷泽寺十五天后，神会禅师果然被御史卢奕诬陷，说神会禅师在荷泽寺聚集了大量的信众和社会盲流，意图不轨。随即神会禅师就被唐玄宗贬斥到弋阳郡去了，并且两年之内，连续贬逐四地，这段时期，实在是神会禅师人生的低谷期啊。 连神会禅师都是如此，云坦禅师也就只有到处游方了。在这个过程中，云坦禅师忽然认识到，如果自己对于佛家的典籍不能博览群书进而融会贯通的话，那自己还算不上是圆满具足的。再加上自己暂时也没有哪个地方好去，于是云坦禅师来到了安徽庐江浮槎寺，一个人在寺里面的藏经阁安安静静的阅读着数量庞大的经书。 |
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@时年拾年qq 2018-07-15 11:03:38 云坦大师完全没必要害怕逃离啊，他的家族强大就证明了没人敢动他 ----------------------------- 真实的历史不是这样的啊。就连武则天本人都要被逼退位，何况云坦禅师。 武则天死后，武家虽然还得意了一段时间，不过最终的下场却是不好的，不是被诛就是被贬，能独善其身的，很少。 而且从神会禅师的角度出发，明知自己有难，那肯定要把自己的人分散开的，怎么着也不能让对手一锅端啊。 所以，不论从哪个方面来讲，云坦禅师离开，都是明智之举。 |
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@2013云海逐月 2018-07-15 17:16:34 利用两天的时间看了6页 六组不是不修禅定 人家修的是一行三味甚深禅定 楼主蒙了吗 ----------------------------- 谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字。 首先申明，我在任何地方都没有说过六祖慧能大师不修禅定，恰恰相反，《六祖坛经》里面明确记载慧能大师也要坐禅的。 本人阅读过数量异常庞大的书籍和资料，从古至今，任何开悟了的禅师，任何被师父印可了的禅师，没有谁不修禅定的，真的一个都没有。 任何人不修禅定而想进入佛家的大门，任何人不修禅定而想开悟，那是绝对不可能的事。 可是，进入禅门要修禅定，但是修禅定却不一定能进入禅门，不一定能开悟。我们要知道的是，禅定，只是修行的一种手段而已，但是很多人却常常把手段当成了最终的目的，所以他们死坐禅坐死禅。这，自然是要被明眼宗师呵斥的。 所以，慧能大师要呵斥坐了二十年禅的智隍禅师，并且明确指出“你但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。” 而马祖道一专心坐禅，同样被师父怀让禅师呵斥，并且对他开示道：“汝学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。” 这种例子在禅宗史上太多了。 但是禅宗虽然呵斥坐禅，却从来不废坐禅的。 这就如同禅宗标榜不立文字一样，虽然号称不立文字，但是禅宗留下的文字，恰恰是佛教各派中最多的。所以，禅宗不立文字，并不是要废除文字。同理，禅宗呵斥坐禅，也并不是不许坐禅。它只是要让你明白禅非坐卧而已。 现在的很多人在修行中，坐在蒲团上，能定下来。一离开蒲团，便又心猿意马八风激荡。这，肯定不是禅师们要达到的目标。 所以，禅宗讲要时时处处都在禅中，时时刻刻都在定中，所谓行住坐卧皆是禅，行住坐卧皆在定中。如此，方可入禅门也。 不过，长沙景岑禅师道：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。” 所以，即使你达到了行住坐卧皆是禅，行住坐卧皆在定中的地步，尤不是极致。 慧能大师道：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。” 《六祖坛经》里面玄策禅师和智隍禅师的对话更能说明问题。玄策禅师看见智隍禅师在坐禅，便问道：“师父在这里作什么呢？” 智隍禅师头也不抬：“入定。” 玄策禅师紧跟着问道：“你说入定，为有心入呢？还是无心入呢？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。” 智隍禅师道：“我正入定时，不见有有无之心。” 玄策禅师反驳道：“不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。” 能达到这种地步之人，才可谓是罗笼不肯住，呼唤不回头之人。到了这种境界，有何定可入？又有何定可出？ 所以，即使朋友说六祖慧能大师修的是一行三昧甚深禅定，依然是贬低了慧能大师啊。 禅的世界，是高深玄妙的，同时也是平易近人的。在学习的路上，本人愿与各位同参共勉。 再次感谢朋友的关注，感谢朋友花费时间来阅读我这些粗浅的文字，更希望朋友能继续批评指正。 |
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@战娆幕葱 2018-07-15 21:49:17 支持 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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今天15.25左右和21.35时，帖子显示有朋友回复，可是帖子右上方不显示红点，进入帖子也看不到内容，所以不知道是哪位朋友的回复，也无从知道回复的内容。 所以，本人无法回复朋友的关注，敬请原谅。 |
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@夜临2018 2018-07-15 22:07:45 楼主加油 ----------------------------- 谢谢关注和支持。 |
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唐大历三年，公元768年，唐代宗下诏，把慧忠禅师请到了宫里说法，并且在宫中，唐代宗请求慧忠禅师为他授了菩萨戒，这样，慧忠禅师就成了唐代宗的国师。 云坦禅师听说慧忠禅师到了京城说法，于是在公元770年，专门来到了京城拜见自己的师伯慧忠禅师。 慧忠禅师看到自己的师侄来参拜自己，自然是满心欢喜。因为此时神会禅师已经圆寂十年了，要想在北方地区把慧能大师的曹溪禅法继续发扬光大，还得靠下一辈的这些人啊。 而云坦禅师见到慧忠禅师后，也是非常的高兴。因为慧忠禅师的禅法，在当时那绝对是首屈一指的，就是马祖道一及其弟子，对于慧忠禅师的禅法，也是敬佩不已的。 云坦禅师跟随慧忠禅师深造了三年，到了公元773年，云坦禅师想离开京城，出关到东北地区去弘扬曹溪禅法。 所谓名不正则言不顺，慧忠禅师深知，要想弘法，在当时的条件下，如果没有一个官方的金字招牌的话，那是有相当的难度的。因为慧忠禅师自己就有深刻的体会，他的国师的金字招牌，就给他弘法带来了诸多的便利。 所以，慧忠禅师以自己国师的身份，找到了唐代宗李豫。慧忠禅师对唐代宗道：“陛下，云坦禅师是我的师侄，同时也是神会禅师的得意弟子，现在他要出关弘法，希望陛下能看在神会禅师为朝廷作出重大贡献的面上，封赏点什么给云坦禅师，以便他能在关外更好的弘法。” 既然自己的国师都开口说话了，再加上神会禅师十多年前在安史之乱中为朝廷作出过重大贡献，而且自己在四年前已经开了先河为径山道钦禅师赐予了“国一”法号，所以唐代宗李豫立马就答应了下来，马上决定赐予云坦禅师“大悲禅师”的法号，并且破天荒的亲笔书写了“大悲禅师”四个大字赐予云坦禅师。 在古时候，由皇帝赐予法号，本就是一件不得了的事情，现在皇帝还亲自书写法号赐予一个禅师，这就更是一件非常稀罕的事情了。大家可不要小看这四个字啊，在封建王朝，这四个字就是尚方宝剑，就是自己天大的护身符啊。 我们可以来看看，自从禅宗在中国诞生后，在云坦禅师之前的历代禅师被敕与法号的情况。菩提达摩、慧可大师、僧璨大师、道信大师、弘忍大师、慧能大师、神秀禅师、普寂禅师、义福禅师、永嘉玄觉、司空本净、鹤林玄素、青原行思、南岳怀让、懒残禅师、神会禅师、石头希迁等人，都是在圆寂后，被赐予谥号的。 就是慧忠禅师本人，也是在圆寂后被敕与“大证禅师”谥号的。 而云坦禅师却是还在世时，就被唐代宗李豫敕与“大悲禅师”的法号。从而使得云坦禅师成为中国禅宗史上，第二个在身前被皇帝敕与法号的禅师。 而且，一般的禅师被赐予法号，都是以朝廷下诏的形式公布的。而云坦禅师却破天荒的是由皇帝直接亲自书写法号敕与的。看来，慧忠禅师和神会禅师真是有天大的面子啊，使得云坦禅师能享受到如此的尊崇。 云坦禅师离开京城后，便开始了数十年的游方生活，或者在城市中游玩参学，或者在深山中栖息修禅，从而使自己广博游历，历练精神。 有一天，云坦禅师游方到了河南商丘梁园，当时的田相国看到云坦禅师来了，立即把他请到了自己的家里，而且非常殷勤的把云坦禅师供养了起来。 云坦禅师看到田相国热情款待，也就暂时留在了他家里。 有一天，云坦禅师在屋里坐禅，正与物相忘之际，恍惚之间，好像有一个祖师来给自己授法，并且用手指按住云坦禅师的头说道：以此为信。 云坦禅师坐完禅后一看，房间里就他一个人啊，哪有什么传法的祖师。自然，云坦禅师也就没把这事当回事。 不过，后来每当云坦禅师登座说法的时候，头上那个被祖师爷手指按过的地方，竟然呈现出鲜红色，而且指印异常清晰。看来，在自己坐禅的恍惚之间，真有祖师爷来给自己授过法啊。 虽然田相国对云坦禅师殷勤有加，但是云坦禅师并没有在梁园待多久，他又来到了江南地区游方。 云坦禅师先后到润州（今江苏镇江）、江阴、吴兴（今浙江湖州）等地游方和居山。 唐宪宗元和五年，公元810年，此时的云坦禅师已经是一个一百零二岁的长寿高僧了。这一年，他游方到了扬州。当时的淮南节度使李鄘得知后，立马派人去把云坦禅师迎请了过来。 李鄘在当时是个非常有才干的人，而且廉洁奉公刚正不阿。不过，他在治理自己的属地时，执法过严，那些违法乱纪的人或是敢不服从他命令的人，只要被他抓住，绝对上纲上线顶格处理。所以，当时的扬州，虽然在李鄘的治理下非常的富庶，但是所有的人都小心翼翼的，生怕自己有什么事被官府揪住。 不过，虽然李鄘为人严格，但是对于云坦禅师，他却是相当的尊重客气的。除了对云坦禅师殷勤有加外，李鄘还把云坦禅师迎接到了当地的华林寺去居住。 云坦禅师自然也没客气，就到华林寺安居了下来。 不过，华林寺里面有一座墓，埋葬的是三国时期曹操手下的“五子良将”之首张辽。张辽可是一个跟随曹操东拼西杀南征北战杀人无数的猛将啊，也许就是这个缘故吧，这个墓地自然也是杀气纵横，鬼物频出，寺庙里面的僧人成年累月的被骚扰得不厌其烦，却又无可奈何。 但是自从云坦禅师居住进去后，张辽墓不知为何一下就清静下来了，平时那些怪事情也好怪物也好，都再也没有出现过了。寺庙里的僧人们一个个自然都是非常高兴的，因为现在终于可以安安心心踏踏实实在寺庙里修行了。 云坦禅师可以镇住鬼祟的消息，居然一传十十传百的一下就传开了。从古至今，这些稀奇古怪的事情，都是传播得飞快的。 扬州地区那些受到什么妖魔侵扰或者邪祟侵害的人得知消息后，自然一个个就找上门来了，他们都希望云坦禅师能到他们那儿去把那些不详的怪物和事情镇住。 云坦禅师那是来者不拒啊，凡是有人来请，云坦禅师毫不迟疑的就跟着他们去了。不过说来也神奇，只要云坦禅师到了那个地方，那个地方的那些邪祟之事，都会消失得干干净净的。 这一下，整个扬州地区的人，都把云坦禅师当作神人一样的看待，所以来到华林寺供奉、皈依云坦禅师的人，一天到晚那是络绎不绝的啊。 就这样，云坦禅师在华林寺稳稳地站住了脚跟。 唐宪宗元和十年，公元815年，云坦禅师正在寺里和弟子们说法，忽地有两个胡人来到寺庙的接待处，要求拜见云坦禅师。 云坦禅师在方丈室接待了这两个胡人。云坦禅师道：“两位从哪里来啊，找我有什么事吗？” 这两个胡人给云坦禅师作礼道：“大师，我们是从西域龟兹国（今新疆库车、拜城、新和、沙雅、轮台县一带）来的，龟兹国地处偏远，没有正宗的佛法弘化，所以我们不远万里而来，希望能邀请师父到龟兹国去弘扬正宗的佛法。” 去龟兹国弘法，云坦禅师身边的弟子们听了，一个个都觉得这两个胡人完全是在这里没事找事干。龟兹国和扬州相隔万里之遥，而且进入龟兹国的交通极为不便，更要命的是，此时的云坦禅师已经是个百零七岁高龄的罕见老人了，以这个年纪在交通不便的情况下远行万里，这不是在逗大家玩吗。 谁知云坦禅师听后，却立马就答应下来了：“好的，等我把这儿的事了结后，我就到你们那儿来弘法。” 两个胡人一听，非常高兴的作礼告辞而去。不过，云坦禅师的那些弟子们却一个个听得瞠目结舌茫然无解。 |
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@kkcolcol 2018-07-16 09:17:08 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友长期支持。 |
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@时年拾年qq 2018-07-16 22:51:54 这位大师长寿啊，看来养生不如养心啊 ----------------------------- 确实。 云坦禅师最终享年一百零八岁。这个岁数，不论是古代还是今天，都是非常罕见的了。 |
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唐宪宗元和十一年（公元816年）五月十三日，这一天，是云坦禅师的师父神会禅师的忌日。照例，云坦禅师在寺庙里面准备了盛大的忌斋活动来纪念神会禅师。等到活动进行的差不多了，云坦禅师忽然告诉大家道：“今天趁着大家都在，我有件事情要告诉你们，那就是去年我答应别人去龟兹国弘法，现在时机要到了，所以，我准备远行西域，在这里先给你们告个别。” 大家听后，一个个都感到非常的难过，可是却又无可奈何。 到了七月份，平时身体一直倍儿棒的云坦禅师，忽然生病了。弟子们赶紧请来医生配制药物，可是也没起什么作用。 到了九月八日，云坦禅师预知到自己要离开这个俗世了，于是把弟子们都喊了过来，把后事交代完以后，云坦禅师就端坐着圆寂了。 云坦禅师享年一百零八岁，这个年龄，不论是在俗世人群中，还是在出家僧人里，都是非常少见的高龄了。 第二年，云坦禅师的弟子们在扬州的西原修建了墓塔来安置云坦禅师的遗体。 可是，墓塔修建好了，云坦禅师的遗体也安置好了，但是墓塔上纪念云坦禅师一生丰功伟绩的墓碑却一直没有竖立起来，原因是云坦禅师的弟子们暂时还没有找到一个合适的人来撰写碑文。 直到云坦禅师圆寂九年后，也就是公元825年，云坦禅师门下的头号嗣法弟子全证禅师，才找到当时的常州刺史贾餗，请他为云坦禅师撰写了《扬州华林寺大悲禅师碑铭》。 云坦禅师和其弟子全证禅师等人，也是神会禅师荷泽宗下在当时比较发达的一系。不过，云坦禅师这一系的禅师，大多是以神异著称于世的。 但是，在禅宗里面，一般显示神异之人，都会被明眼宗师呵斥的。因为这不是佛法的正统，也不是人们学佛的根本原因。自然，历史上那些以神异传世的法系，都是维持不了多长时间的。云坦禅师一系，也是如此，没传两代，这一系的传人，就在禅宗史上销声匿迹了。 三、宣州志满 志满禅师，河南洛阳人氏，俗家姓康。 在很小的时候，志满禅师的父母有一天请来了很多的僧人在家里大办佛会，年幼的志满禅师看到僧人们烧香拜佛念经持咒觉得很好玩，心里感到非常的高兴。等到佛会结束后，志满禅师竟然恋恋不舍，而且还产生了要跟着这些僧人们一起闯荡禅宗江湖的念头。而且这个念头一冒出来后，竟然在志满禅师的心里生根发芽，再也无法拔除了。 随着年龄的增长，志满禅师出家的愿望越来越强烈，他的父母没办法，只好把小志满送到了离洛阳百多公里外的颍川（今河南禹州市）龙兴寺出家为僧。 志满禅师虽然在龙兴寺学习了很多年，不过对于自己的学习成绩一点都不满意，看来，自己得换个学校换个老师来教自己了。 就在这个时候，神会禅师来到了大唐的东都洛阳主持荷泽寺，神会禅师在荷泽寺左手抨击神秀北宗，右手大力弘扬慧能大师的南宗顿教法门，轰动了整个北方地区，大有力压群雄一枝独秀之势。 志满禅师一看，禅宗江湖以后非这类人莫属啊，再说洛阳离这儿也不远，还是自己的老家。于是志满禅师背上包裹，立马就来到了洛阳荷泽寺，跟着神会禅师闯荡禅宗江湖去了。 志满禅师在神会禅师那里，不管是佛法还是人事，都学到了很多的东西，并且最终领悟了神会禅法的真谛。 神会禅师圆寂后，志满禅师一路往南，于公元767年游方到了安徽黄山。所谓五岳归来不看山，黄山归来不看岳。这个风景异常秀丽的地方，一下就吸引住了志满禅师。于是，志满禅师决定就在此地终身隐居了。 黄山有别的山中难得一见的温泉，于是志满禅师就在一座温泉边上自己搭建了一座茅草棚居住。 在山里隐居的僧人，几乎没有不坐禅修行的，志满禅师也不例外。而且，这里几乎没有人来打扰他，所以，志满禅师一天到晚的主要工作，就是坐禅。 可是志满禅师坐禅的茅草棚在温泉边上，山上本来蚊虫就多，在泉水边上，蚊虫那就更多了。志满禅师既没有蚊帐遮身，也没有驱蚊水护体。一旦坐着不动，志满禅师的身体就成为了所有蚊虫的目标。 但是志满禅师根本就不管那些，不管是白天还是晚上，都照样坐禅。山上的蚊虫们面对这块送上门来的肥肉，那是又爱又恨啊。爱的是自己可以饱尝一顿，恨的是自己却下不了口。因为这些蚊虫一个个围绕着坐禅的志满禅师飞过来飞过去，可是不知怎的，就是没有一只能落到志满禅师的身上去饱餐一顿。 附近有进山洗温泉浴的山民看见了，一个个都惊叹不已。而且更让这些山民惊讶的是，今天来看见志满禅师在那儿坐禅，明天来，志满禅师还是坐在那儿没动，十天半月后来，志满禅师依然稳当当的坐在那儿没动。 山民们一个个都惊讶不已，这个和尚坐在那儿一动不动，难道他不喝水吗？难道他不吃饭吗？他又到底能坐着不吃不喝多久呢？ 人的好奇心上来了，就想着要把事情弄清楚。于是，山民们就互相远远的打望着坐在茅草棚下的志满禅师。 一月，两月，三月，志满禅师竟然连续几个月坐在那儿纹丝不动。山民们一个个简直佩服得五体投地，这个和尚的禅定功夫简直太高了，完全就是个罗汉化身啊。 不过，志满禅师虽能几个月在禅定中，但是，他终究还是要出定出来的。他虽然能几个月不吃不喝，但是他终究还是要吃要喝补充水分和能量的。 志满禅师出定后，喝了点泉水，就开始在山上找野果充饥。吃饱喝足后，志满禅师便开始在山中寻找一些中药材备用。一个人在山上，什么都得靠自己准备啊。 这天，志满禅师为了寻找黄连，跟着山路一路寻找，也不晓得自己走到哪里了。志满禅师虽然不知道这个地方是哪儿，可是附近的山民看见了志满禅师，一个个都喜出望外，这不就是那个能坐着几个月不吃不喝的神人吗。于是大家纷纷上来给志满禅师行礼。 志满禅师道：“请问这里是什么地方啊？” 山民回答道：“这里是黄连乡，属于宣城地界了。” 志满禅师道：“看来我走得有点远了啊。” 山民道：“其实这里离师父的住所也不远，只是山路崎岖，绕来绕去觉得远了。” 志满禅师道：“既如此，我采到药物后，就回去了。” 山民们看见志满禅师要走，一个个都纷纷给志满禅师跪了下来。 志满禅师有点莫名其妙的道：“你们这是干嘛啊？” 山民道：“这里附近的山上多有虎豹，它们常常出来捕杀我们养的牲口和家禽，并且有时还伤害乡亲们，这里山高林密沟壑纵横，我们拿这些虎豹一点办法都没得，请师父一定帮我们镇压住这些虎豹啊。” 志满禅师道：“众生皆有佛性，虎豹也不例外啊。” 于是，志满禅师叫山民们准备好香烛，然后便燃香念咒祷告。做完法事后，志满禅师就回去了。 山民们在随后的日子里惊奇的发现，以前常常在附近出没的虎豹，竟然再也看不见它们的任何踪影了，大家都觉得志满禅师简直就是活菩萨啊。 于是，山民们联合了很多的善男信女，在志满禅师居住的地方，修建了一个大禅院来供养志满禅师，并且随着志满禅师的名声逐渐远播，前来跟随志满禅师学习禅法的人也越来越多，这个禅院终于蔚为大观，成为了当地非常知名的学佛场所。志满禅师也成功地把神会禅师的荷泽禅法传播到了江浙地区。最终志满禅师在这里圆寂，享年九十一岁。 不过，时光荏苒，岁月蹉跎，志满禅师在黄山创建的这个大禅院，现在早已经踪迹全无了。 |
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@有事地上说 2018-07-17 11:34:02 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1个 码字光荣 （100赏金）聊表敬意，好男要写书，好女要码字。【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢朋友打赏。 |
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@kkcolcol 2018-07-17 11:45:58 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持。 |
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@夜临2018 2018-07-17 20:12:03 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友支持。 |
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@莫一明 2018-07-17 22:23:17 顶一个，睡觉了。 ----------------------------- 谢谢朋友大力支持。祝好梦。 |
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第三节 蹋杀天下 马祖道一的出世，是中国禅宗史上非常重要的一个标志性事件。 在中国禅宗众多的典籍中，以祖来指称某位禅师的，只有两个人，那就是六祖慧能和马祖道一。 其实我们从马祖道一的名字上，就可以看出人们对于道一禅师的无比尊崇。 道一俗家姓马，而在俗家姓氏后面加一祖字，这就表明了道一完全是个能成佛作祖的人物，所以人们把道一禅师尊称为马祖。这在中国禅宗史上，是所有禅师中独一无二的尊称。 除了马祖的尊称外，道一禅师还有个尊称，叫做马大师。在中国禅宗众多的典籍中，用大师来尊称某人表达敬意的，只有三个人，那就是马大师（马祖道一）、临济大师（临济义玄）和云门大师（云门文偃）。个别人包括六祖慧能虽然偶有被称为大师的时候，但次数实在是稀少。不像上述三人被称为大师那是频频出现且形成一个固定的称呼了。 如果说六祖慧能把中国禅宗这棵小树苗滋养得根深固蒂，并且把小树苗培育成了参天大树的话，那么马祖道一就是使得这棵参天大树枝繁叶茂开花结果，进而遮天蔽日的头号功臣。 中国禅宗从诞生以来的千多年里，有无数的禅宗高手在其中翻云覆雨，掀起滔天巨浪。但是，无论他们有多高的手段，无论他们获得了别人多高的评价，敢称蹋杀天下人的，却只有马祖道一一个人而已。 中国禅宗发展到了马祖道一的手中，获得了翻天覆地的巨大变化。首先是从禅宗理论上马祖道一进行了重大的创新，马祖道一的“即心即佛”禅理，不仅是对以往禅宗理论的重大继承和发挥，更是自己禅法的基础和出发点。 其次更为重要的是，后世禅宗最为看重的禅宗的各种机锋，乃至于打、喝、掴、画、踏、吹、竖拂、圆相、嘘、默等等禅宗独特的作略，全部都可以从马祖道一这里找到源头，这些作略，在马祖道一之前，很少有禅师使用，但是通过马祖道一的大量运用后，天下参禅悟道之人一个个无不趋之若鹜大量跟风，最终使得这些作略成为了天下所有禅客的必修课和必备手段。 我们可以来看看沩仰宗两位祖师的一段对话，就可以明了马祖道一的高明和地位。 沩山灵祐问仰山慧寂：“马祖有八十四位得法弟子，几人得大机，几人得大用？”仰山慧寂道：“百丈怀海得大机，黄檗希运得大用，余者尽是唱导之师。” 沩山灵祐和仰山慧寂那是沩仰宗的两个开山祖师，从他们嘴里说出的话，自然是有道理且有分量的。 百丈怀海和黄檗希运两人，在整个禅宗史上那都是赫赫有名的大禅师，完全是高手高手高高手啊。翻遍中国禅宗史，恐怕还没有几个禅师敢说自己比百丈怀海和黄檗希运两人道行还高功夫还深。 可是，就是这样两个人，一个只得了马祖道一的大机，一个只得了马祖道一的大用。而马祖道一却是大机大用全占的一个人。由此可见，马祖道一的道行，是多么的让人叹为观止多么的让人追不可及啊。 而且，马祖道一不止自己道行深不可测，而且其法嗣众多，不但数量多，而且质量高。在马祖道一的法嗣中有很多都是在禅宗史上大名鼎鼎影响深远的禅师。这就为马祖道一的法系以及他的禅法席卷全国提供了巨大的师资保障。 就红尘洗梦看过的数量庞大的禅宗典籍和各种文章来看，所有人对马祖道一几乎都是一边倒的赞叹不绝。就连一些禅宗的门外汉，就连许多把禅宗批驳的一无是处的专家学者，当他们在提及马祖道一的时候，也是称赞之词溢于言表的。 所以，任何人，用任何言语来称赞马祖道一，红尘洗梦都觉得不过分，因为马祖道一实在是当得起任何称赞的。 一、求学时期 马祖道一，唐中宗景龙三年，公元709年，出生于汉州什邡县（今四川什邡市）乡下一户马姓人家。现在人们为了纪念马祖道一，已经把马祖道一当年的诞生地改名为马祖镇马祖村了。 马祖道一的父亲平时在乡下以编制簸箕售卖为生，所以当地人都把马祖道一的父亲叫做马簸箕。 马祖道一生下来后，就因为容貌奇异，而受到大家特别的注目。马祖道一走路像牛行走一样的沉稳，看人时就好像老虎视物一般专注和警觉，并且还能把舌头伸出来舔到鼻子，这可不是哪个人能随便办到的啊。更为神奇的是，马祖道一一生下来，脚板上就有两个圆形花纹，看过的人无不咋咋称奇。 儿时的马祖道一，是个非常喜欢清静的人，对于小伙伴们热衷的那些玩具和游戏，马祖道一从来不感兴趣。并且渐渐的开始厌烦尘世间的虚情假意，想要摆脱世俗的枷锁，获得真正的自由和解脱。 于是，还只是个儿童的马祖道一来到了本地的罗汉寺出家。不过，此时的马祖道一因为年幼，还只能在寺庙里当个童子。 此时的四川，占据了大部分禅宗市场份额的，是当时四川资中德纯寺的处寂禅师一系。 所以，马祖道一在什邡罗汉寺待了几年后，立马赶到资中德纯寺去参拜处寂禅师。在这里，处寂禅师正式为马祖道一剃去须发，收下了这个弟子。就这样，马祖道一就暂时留在了德纯寺跟随处寂禅师学习禅法。 不过出家为僧，不止是要剃去须发而已，那还得要受戒的。所以，大约在二十来岁的时候，马祖道一又来到了重庆圆律师那里受了具足戒。 少数禅宗典籍中记载马祖道一曾经在处寂禅师的弟子无相禅师那里学习过，所以很多学者据此引经据典考证出马祖道一原本是无相禅师的弟子，对此，红尘洗梦却认为这是不可能的。 虽然无相禅师的岁数比马祖道一大，但是马祖道一却比无相禅师先到处寂禅师那里参学，所以马祖道一算得上是无相禅师的师兄了。况且无相禅师在公元742年，才由担任剑南节度使的章仇兼琼迎接到成都净众寺开法。而几乎在同一时间，马祖道一离开学习了多年的南岳，来到了建阳佛迹岭开始聚徒说法。所以，从时间上就可以看出，马祖道一是不可能在无相禅师那里学习过禅法的。 大约在公元732年左右，年轻的马祖道一离开了处寂禅师外出游方。当马祖道一游方到了南岳衡山的时候，立即就被这里的风水所吸引，于是，马祖道一决定就在这里隐居修行。 于是，马祖道一来到了南岳般若寺传法院登记入住。不过，马祖道一入住后，却并没有像别的僧人那样成天烧香拜佛念经超度之类的，而是找了一间僻静的房间，整天在里面坐禅。他既不和同事们交流，也不去找老师请教学习。即便是有人来找他套近乎，马祖道一也是毫不搭理。寺庙里的所有人都觉得这个人有点奇怪。 可是马祖道一却毫不在意，自己可是在知名的佛学院上过学深造过的。而且自己上学的德纯寺佛学院，别说那些什么野鸡学校望尘莫及，就是大多数有教学资格的正规佛学院都是不能相比的。并且给自己上课的老师，那是拥有金襕袈裟的大名鼎鼎的处寂禅师啊。而金襕袈裟，那可是达摩祖师传下来的禅宗正统传法信物啊。这个世界有很多的学生，可是又有多少学生能得到名师的亲自指点呢？ 既然自己在知名佛学院得到过名师的亲自指教，那就按照师父的要求修行就是了，别的人，理他们干嘛呢。 不过，马祖道一不理别人，般若寺的当家老大怀让禅师却找上门来了。但是，马祖道一依旧没有搭理怀让禅师。这个老和尚，能比得过拥有金襕袈裟的处寂禅师吗。 但是，让马祖道一没有想到的是，这个怀让禅师用一块砖头，不但把马祖道一的大门给磨开了，而且还把马祖道一的心门彻底的磨开了。从而使马祖道一认识到了禅非坐卧的道理，更使得马祖道一抛下了以前的成见，虚心实地的跟随怀让禅师学习深造了十年。 |
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@kkcolcol 2018-07-18 08:51:53 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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@大猪向前冲 2018-07-18 09:46:05 记号，阿弥陀佛 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 |
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淡墨青史001 时间：2018-07-18 14:41:26 回复楼上淡墨青史001朋友。 首先谢谢朋友关注拙作。 四祖道信和五祖弘忍上述的对话，并不是后来那个好事者编撰出来的，在成书于公元952年的中国禅宗第一部史书《祖堂集》中就有明确的记载。 禅宗典籍中有很多神异的故事，常识无法理解的故事，也有一些编撰的故事，这是事实，毋庸讳言。 可是禅宗典籍中的故事既然被作者写进了书中，那肯定是有原因的。因为这是禅宗典籍，所以，所有的故事和话语，那是要为禅宗服务的，那是要被作者借用来表达某种禅意的。如果不从这个角度出发来理解这些故事，而是从史学家的眼光来考究这些故事的真实性，那么就会是方向性错误了。 禅宗典籍中的很多故事是经不起历史学家和考古学家的推敲的，如果人人、事事、每句话都必须是真实存在的才能记录的话，别说禅宗，就是整个佛教，整个三藏经纶都可以被推翻了，因为整个佛教的三藏经纶，几乎没有不借助编撰的故事来说明佛理的。 所以，不论是佛经也好，禅宗著作也好，还是书中的各种传说和故事也好，都是一根根“指”，“指”的目的，是要让你看向顺着“指”的方向的 “月”的，如果连这点都不明白，放着天上那轮皎洁晶莹的“明月”不论，却在那里高谈阔论“指”的虚实真伪，这实在不是看佛经和禅宗著作的本意。 这个观点，我在拙作的开头部分也重点强调过。 佛鉴慧勤作偈道：彩云影里神仙现，手把红罗扇遮面。急需着眼看仙人，莫看神仙手中扇。看佛经和禅宗典籍，就要如此才行啊。 再次谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字，更希望朋友能批评指正。 |
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