[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第20页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2025 日历2026 日历2027 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

商业财经知识科技汽车知识工程技术知识时尚与穿搭家居与生活设计艺术知识

首页 -> 煮酒论史 -> 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新） -> 正文阅读

[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第20页]

作者:四川红尘洗梦

首页上一页[19] 本页[20] 下一页[21] 尾页[109] [收藏本文] 【下载本文】

    @时年拾年qq 2018-10-19 12:06:56
    一直想问个问题哈，楼主既然能写出来这么多有实力的禅师，想必阁下也挺有能耐的吧，你笔下的那些禅师各个都是辩论高手，估计楼主深得真传，也是个能说会道而且没有几个能赢得了你的人吧
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注。
    本人是个没有能耐的人。至于嘴皮子功夫嘛，多少有一点点，不过，这些都是中看不中用的东西，当不得真的。哈哈哈。

    马祖道一乃是当时禅宗江湖的第一高手，佛法高深莫测，禅机迅猛，能入得了他的法眼之人，天下没几个呢。这个慧海禅师却能得到马大师如此的好评，看来慧海禅师应该是个非常厉害的人了。
    于是，一些学生和许多行走江湖之人，就成群结队的来到越州大云寺，找慧海禅师学习交流禅法。并且因为马祖的评语，大家都把慧海禅师尊称为大珠和尚。
    不过，虽然有很多人不远千里来到浙江绍兴市大云寺参学于慧海禅师，可是慧海禅师却非常的谦虚，他出来对着大家道：“各位同道，我实在是不会禅啊，也没有任何一法可以展示于你们，所以请你们不用待在这儿了，大家各自散去吧。”
    红尘洗梦曰：“其实慧海禅师已经展示一法了啊，具眼者辨取。”
    可是，这些人没有一个相信慧海禅师的话，因为马大师已经说得很清楚了啊，而马大师的话，自然是不会错的。自然，光凭慧海禅师的几句话，是不能把众多前来参学之人打发走的。
    大云寺的僧众看到寺里一下来了这么多的人找慧海禅师学习佛法，一个个都感到非常的惊讶，这个平时木讷呆板的僧人，真的像他们说的那样是个禅法高深的高手吗？
    不过，这个问题，实在是太简单了，随便找个什么问题去问问他不就明白了吗。
    于是，大伙儿就轮番上阵，各自提出自己的问题来咨询或者勘辩慧海禅师。
    慧海禅师推辞不掉，只好来者不拒，随问随答。
    一番较量后，所有前来参问之人，竟然没有一个人能难住慧海禅师的。
    这一来，不但整个大云寺立即就轰动了起来，事情传入江湖后，也立即就在江湖中引起了极大的轰动。
    这个世界就是这样，越没人能难住你，就越会有人来为难你。你的功夫越高，前来学习的交流的乃至于来踢场子的人就越多。当然，搬个板凳泡杯茶在一旁看热闹的人同样的多。
    所以，大云寺很快就在江湖上火了起来，一天到晚前来参学的各色人等那是络绎不绝啊。
    不过，不管是哪个来，慧海禅师都是来者不拒，并且随机应变，见招拆招，让任何一个来大云寺参学之人都是叹为观止，敬佩不已。

    有几个饱读经书的法师听说慧海禅师也是饱读经书并且辩才无碍，从来没有人能用经书上的内容辩倒过他。他们几个自然是非常的不服气，于是结伴来到了大云寺踢场子。
    见到慧海禅师后，带头的法师谦虚的问道：“我们有几个问题想请教师父，师父还回答吗？”
    看到有人踢场子来了，慧海禅师平静的道：“深潭月影，任意撮摩。”你有什么问题尽管问，我随问随答就是了。
    既然你不客气，那我也就不客气了。法师马上问道：“如何是佛？”
    慧海禅师道：“清潭对面非佛而谁？”
    你就是佛啊。这几个法师一听到这话，一个个都瞠目结舌茫然不知所措。自己一个凡人怎么会是佛呢？自己一个凡人又怎么敢作佛呢？
    后来法眼宗的掌门人文益禅师评论道：“是即没交涉。”
    南宋石溪心月禅师也作偈评唱道：
    偃蹇苍髯十万本，参差翠玉数千竿。
    风敲月户三秋冷，雨打茅堂六月寒。
    过了好半天，这几个法师才回过神来。带头的法师又问道：“师父平时说何法度人？”
    慧海禅师道：“贫道未曾有一法度人。”
    看到慧海禅师又用禅宗这种招数来回答，这个法师满脸的不高兴：“你们这些禅师就是爱用这种招数糊弄人。”
    因为不止是法师也好，还是普通人也好，对于什么问题，都想着我明明白白的问，你清清楚楚的答，这才算得上是真正的交流啊。可是，他们忘了，很多东西是要明白言外之意才行的。
    慧海禅师没有和他争辩，而是反问道：“大德说何法度人？”
    既然你们都是法师，肯定要给大家宣讲经论的啊。
    这个法师回答道：“我平常都是给大家宣讲《金刚经》。”
    既然你是专门讲《金刚经》的，对于《金刚经》自然是非常熟悉的了，那么我们就来交流下《金刚经》的内容吧。
    所以慧海禅师不动声色的道：“你曾经宣讲过多少次《金刚经》呢？”
    法师有点自得的道：“我已经宣讲过二十多次了。”
    慧海禅师接着问道：“《金刚经》是哪个说的啊？”
    法师一听，不由得立马就大声的反驳道：“你们这些所谓的禅师就是爱这样故弄玄虚戏弄大家，出家人哪个不知道《金刚经》是我佛如来说的呢。”
    慧海禅师也没生气，而是平静的道：“若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。离此之外，请大德为我说说看。”
    这可是个两难的问题啊。因为《金刚经》道“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”既然我佛如来都不承认自己有所说法，那么《金刚经》就不是佛祖说的了。可是若言此经不是佛说，则是谤经。因为法师刚才也说了，这个世界有谁不知道《金刚经》是佛说的啊。既然讲经不对，不讲经同样不对，请问你又如何给我讲呢。
    这几个法师一听，立即就把嘴巴闭上了，因为他们对此实在是无解啊。
    读者朋友们有兴趣的话，也可以想想如何才能回答慧海禅师的问题。
    对于这个公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
    百非四句都拈了，敢问云何会此经。
    却是虚空能讲得，炽然常说有谁听。

    有个行者也来找慧海禅师参学：“请问师父，即心即佛，哪个是佛？”
    慧海禅师马上反问道：“你怀疑哪个不是佛？指出来给我看看。”
    这个行者立即不知道该如何回答了。
    慧海禅师开示道：“达即遍境是，不悟永乖疏。”
    任何高明禅师的开示，都不能死抱着不放，哪怕是马祖道一这种天下第一高手的奇言妙句。对于书本上的文字也好，师父口中的语言也好，学人都要能透过语言文字，领悟到后面的真意才行呢。

    有个名叫法明的律师也来踢场子，他对慧海禅师道：“你们禅师家多落空。”看来，法明对于禅师不依经解义，不按照书本上的内容来交流传授，一天到晚只晓得玄之又玄答非所问的空谈非常的不满。
    慧海禅师却反驳道：“却是你们这些宣讲经论的座主多落空啊。”
    法明一听，不由得大惊失色的道：“何得落空？”我们讲课的教案全部来自于经论，而且每一句话都是在经论上有出处的，怎么可能落空呢？
    慧海禅师道：“经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空，设于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？”
    法明律师也反问道：“哪么你们禅师落空吗？”
    慧海禅师道：“我们禅师不落空。”
    法明律师不解的道：“为什么我们座主落空，你们禅师就不落空呢？”
    慧海禅师道：“文字等皆从智慧而生，大用现前那得落空。”
    法明律师听后，不由得对慧海禅师赞叹不已，随即便对着慧海禅师作礼致谢，然后就回去了。

    @信陵小司徒 2018-10-20 10:05:27
    顶起来
    -----------------------------
    谢谢朋友支持。

    @kkcolcol 2018-10-20 10:50:57
    顶一个，慧海禅宗的讲法，在当时很新颖，现在已经成为佛油子的口头禅了。
    -----------------------------
    朋友说的是啊。

    @一阵疯818 2018-10-20 08:43:21
    我研究过一段时间的禅，请问您对禅的理解是什么？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    禅者，归家之路也。当你跋涉千山万水历经艰难险阻终于找到回家的路，进而归家稳坐之时，你蓦地发觉，你根本就没有离开过自己家园半步。
    禅者，解黏去缚之道也。当你费尽心思去除掉你心内的怨气、杀气、怒气、傻气、火气、官气、财气、傲气、呆气、贪气、酒气、才气等等等等，直至去无可去之处，你蓦地发觉，本自无缚，何解之有？
    当你终至净裸裸赤洒洒没可把之地，这个时候，世界的万事万物都不能迷惑你了，对你来讲，行住坐卧无非是道，纵横自在无非是法。你确实可以在天地间作逍遥游了。
    当本人正在这里口若悬河怡然自得的说着这些自以为是的高论时，旁边终于有人按捺不住，走过来一记耳光就扇了过来，并且呵斥道：“这个世界本就清凉如斯，何得在此聒噪不已？”
    面对呵斥，本人也只能捂着脸懡囉而退，还这个世界本来清静。

    有个三藏法师有天也跑来和慧海禅师切磋佛法。他问道：“真如有变易吗？”既然是法师，他问的问题肯定是自己非常熟悉的了。
    慧海禅师岂有不知之理，他平静的道：“有变易。”
    三藏法师马上抓住了漏洞：“师父错了啊。”既然称之为真如，那么它就是非实非虚，非真非妄，非有非无，非生非灭，非增非减，非垢非净的。既然是真如，那么它就是真性常如，无变异，不转易的。这个佛家的各种经论上说得清清楚楚明明白白的呢。
    慧海禅师马上问道：“请问有真如吗？”
    真如肯定有的啊。所以三藏法师毫不迟疑的就回答道：“有。”
    慧海禅师道：“若无变易决定是凡僧也。岂不闻：善知识者能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智真如。若无变易，三藏真是自然外道也。”
    三藏法师一听，这话有道理啊。于是他说道：“这样说来，真如确实是有变易的了。”
    慧海禅师马上批评道：“若执真如有变易亦是外道。”
    三藏法师一听，万分不解的道：“师父先前说真如有变易，如今又道不变易。请问如何才是呢？”
    慧海禅师道：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变便作变解，闻说不变便作不变解。”
    三藏法师听后，不由得大为叹服道：“你们南宗的顿悟禅法实在是深不可测的啊。”
    在慧海禅师的这则开示中，我们除了领略到慧海禅师辩才无碍外，还可以看出慧海禅师对于佛家经论的的高度领悟。佛法，是不二法门，真如，你说变和不变，都是外道的二边之见，没有领会到佛法的真谛啊。所以，慧海禅师的开示，才显得如此的精彩绝伦而意义深刻。

    有几个平时专门宣讲《华严经》的法师也来到大云寺找慧海禅师切磋功夫。见到慧海禅师后，带头的志法师问道：“我们听说师父不赞同‘青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若’的说法，请问为什么呢？”
    青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。这句话来自于东晋、南朝宋时僧人竺道生的说法。
    数十年前，也有僧人拿着这句话去请教南阳慧忠国师：“竺道生曾经讲过：‘青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。'有人不许，认为是邪说。亦有人信，觉得这个说法不可思议。不知若为？”
    南阳慧忠道：“此盖是普贤、文殊大人之境界，非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。'翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《摩诃般若经》曰：‘色无边，故般若无边。'黄花既不越于色，岂非般若乎？此深远之言，不省者难为措意。”
    既然经论上说得清清楚楚，而且禅宗功夫登峰造极的南阳慧忠国师也作了充分的说明和肯定，可是你又凭什么不认同这个观点呢？
    面对这伙法师有备而来而且自认道理十足的逼拶，慧海禅师平静的道：“法身无像，对翠竹以成形；般若无知，对黄花而现相。非彼黄花翠竹，而有般若法身乎？《金光明经》云：‘佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。黄花若是般若，般若则同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。如此之言宁堪齿录？对面迷佛长劫希求，全体法中迷而外觅。是以解道者行住坐卧无非是道，悟法者纵横自在无非是法。”
    这几个法师一听，马上就把自己的嘴巴闭上，再也不提任何问题来挑战慧海禅师了。

    一个法师听闻慧海禅师的大名后，也来到了大云寺和慧海禅师切磋佛法。
    慧海禅师问道：“法师平常宣讲何经？”
    法师道：“我平常给大家宣讲《三昧经》。”
    慧海禅师马上提起自己身边的拄杖道：“这个是三昧？不是三昧？”
    对于这种禅家的作略，这个一辈子照本宣科的法师自然是茫然不知所措的。
    看到满脸通红愣在那儿的法师，慧海禅师道：“贫道主持事繁，没功夫打你。”

    自从佛教传入中国后，儒释道三家历来都是争论不休，各说其理的。但是，很多人对于儒释道三家之间的争论还是没个准的。
    于是有僧人问慧海禅师道：“请问师父，儒、释、道三教同异如何？”
    慧海禅师道：“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。”
    不论是儒释道三教，还是万事万物，都是一心之作用，三教之不同，乃至于万事万物之不同，并不在于它们本身有什么差异，而是迷悟由人而已。
    慧海禅师的这段简短的开示，却有着非常深刻的意义。因为它不但说理深刻，颇具禅意。而且这还是中国佛教史和中国禅宗史上，关于儒释道三教一体的最早最重要的论述。这个观点，对于后世的禅师，对于中国佛教史和中国文化史，都有着非常重大的意义和影响。

    既然那么多的法师、律师和禅师之间互相切磋交流乃至于互相攻讦，谁也不怕谁，谁也不服谁。所以王长史问慧海禅师：“法师、律师、禅师，阿那个最胜？”
    慧海禅师道：“法师者，居狮子座。泻悬河之辩，对稠人广众，启凿玄关，开般若之妙门，等三轮之空际，若非龙象蹴踏，安敢当人？律师者，启毗尼之法藏，传寿命之遗风，洞持犯而达开遮，秉威仪而行轨范，叠三翻之羯摩，作四果之初因，若非宿德白眉，安敢造次？禅师者，扬其枢要，直了心源，出没卷舒，纵横应物，咸均事理。顿见如来，拔生死之深根，得现前之三昧。若不安禅静虑，到者里总须茫然。随机授法，三学虽殊，得意忘言，一乘何异？”
    如此看来，慧海禅师并不以自己是禅师而贬低同行的律师和法师，这和他对于儒释道三家的见解完全一致啊。
    解道者行住坐卧无非是道，悟法者纵横自在无非是法。慧海禅师是如此说的，而他自己，确实就是这种难得之人啊。

    @信陵小司徒 2018-10-21 07:09:47
    早啊
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @kkcolcol 2018-10-21 11:32:39
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @时年拾年qq 2018-10-21 22:54:58
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【我也要打赏】
    -----------------------------
    谢谢土豪打赏。

    有一天，慧海禅师来到课堂上给同学们上课，慧海禅师讲道：“同学们啊，你们当知：众生自度，佛不能度。若佛能度众生，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生死，不得成佛。所以你们一定要明白众生自度，佛不能度。努力努力自修，莫倚他佛力。所以《维摩诘经》中才说到：夫求法者，不著佛求。”
    慧海禅师这段开示，对于所有人来讲，实在是有醍醐灌顶之功效啊。
    因为不论是普通的善男信女，还是出家僧众，没有几个人不在求佛的，没有几个人不在妄求佛力加持的。
    可是，如果佛真能度人的话，那么过去无量的时间里，如微尘数的诸佛，早就应该把众生度尽了啊。可是，事实不是如此的啊，因为你我还在生死中流浪彷徨，不得出头，更不得成佛。所以，外面的人靠不住，外面的物靠不住，唯一能靠得住的，只有我们自己了。
    这段开示，充分体现了禅师们追求自我的精神，充分展现了一个禅客何时何地都要能自己作主的原动力。这也是和禅宗一贯的反对死读书读死书，反对偶像崇拜，追求内心的自我解脱一脉相承。
    《维摩诘经》中说：夫求法者，不著佛求。《文子》中说：求诸人不如求之己。实在是确论啊。

    慧海禅师在给同学们上课或者在和禅宗江湖人士切磋交流时，还有一些非常简短但却言简意赅的开示，我们也可以来欣赏下。
    有学生问：“云何解脱心？”
    慧海禅师道：“无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。经云：法尚应舍，何况非法。法者是有，非法是无也；但不取有无，即真解脱。”

    学生问：“云何得道？”
    慧海禅师道：“以毕竟得为得。”
    学生继续问道：“云何是毕竟得？”
    慧海禅师道：“无得无无得，是名毕竟得。”

    有僧人问慧海禅师：“为有地狱，为无地狱？”
    慧海禅师道：“亦有亦无。”
    有就有，没有就没有，怎么还亦有亦无呢？所以这个僧人疑惑不解的道：“云何亦有亦无？”
    慧海禅师道：“为随心所造一切恶业，即有地狱；若心无染，自性空故，即无地狱。”

    有学生问慧海禅师：“般若大否？”
    慧海禅师道：“大。”
    学生道：“几许大？”
    慧海禅师道：“无边际。”
    学生又问道：“般若小否？”
    慧海禅师道：“小。”
    学生道：“几许小。”
    慧海禅师道：“看不见。”
    学生继续问道：“何处是？”
    慧海禅师反问道：“何处不是？”

    慧座主问慧海禅师：“禅师辨得魔否？”
    慧海禅师道：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔；我正法中无如是事。”

    有行者问：“云何得住正法？”
    慧海禅师道：“求住正法者是邪，何以故？法无邪正故。”

    慧海禅师虽然看过非常多的佛教经论，并且对于这些经论的独家诠释在江湖中千余年来罕有对手，不过，对于别人阅读经论，慧海禅师从来都是反对的，并且每当在自己的寺院看见学生阅读经论，慧海禅师都是会痛斥不已的。
    这一来，有的学生就觉得非常奇怪了，于是问慧海禅师道：“何故不许诵经，唤作客语？”
    慧海禅师道：“如鹦鹉只学人言，不得人意；经传佛意，不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。”
    学生继续问道：“不可离文字言语别有意耶？”
    慧海禅师道：“汝如是说，亦是学语。”
    学生不解的道：“同是语言，何偏不许？”
    慧海禅师道：“汝今谛听，经有明文，我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。得意者越于浮言，悟理者超于文字；法过语言文字，何向数句中求？是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遗教，亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。”

    不过，在慧海禅师和各色人等数不胜数的交流勘辩中，下面这则公案，却是最为精妙奇绝最为后人津津乐道的。
    有一个源律师来勘辩慧海禅师：“师父修道还用功否？”
    慧海禅师不动声色的道：“用功。”
    源律师继续问道：“师父如何用功呢？”
    慧海禅师道：“饥来吃饭，困来即眠。”
    源律师继续逼问道：“一切人总如是，同师用功否？”
    慧海禅师道：“他们怎么和我相同呢。”
    源律师不解的道：“为什么不同呢？”。
    慧海禅师道：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
    律师听到这番高论后，马上就把自己的嘴巴闭上，再也不敢和慧海禅师较量了。
    慧海禅师的这则开示，平易近人且简单易懂，但是，其中蕴含的哲理和禅意，却是非常的深奥且高妙的。
    吃饭，那是每个人都要做的一件事，睡觉，同样是每个人必须要做的一件事。
    肚子饿了，自然要吃饭把肚子填饱的；困倦了，自然是要去睡觉的。
    可是，大家都是如此，禅师和俗人的差别在哪儿呢？
    看看我们每个人的身边，有几个吃饭不是在挑肥拣瘦的？有几个吃饭不是在吃着这样想着那样的？有几个吃饭是吃得有滋有味乐在心里去了的？
    睡觉同样如此，有几个不是嫌卧榻之地不合心意的？有几个不是躺在床上辗转反侧的？有几个不是在梦中了还在想着白天或从前的事的？
    相反，悟道的禅师们，只要没有挑拣之心，哪样饭菜不是可口的食物呢？只要没有分别之意，哪个地方不能安然入睡呢？
    禅师们来来去去了无牵挂，净裸裸赤洒洒无可把握。心里无物缠绕，意中无事牵挂。所谓无事于心无心于事，自然随处都能坦腹而睡，又何愁不能一觉睡到大天亮呢？
    不过，这种状态，自然是那些辗转反侧之人所不能体会的。
    而且，一般人眼中高深遥远，玄妙莫测的禅，它不在什么虚无缥缈的地方，不在那些不可企及之处，它就在你吃饭睡觉之类的日常起居中，只要你能真正的放下分别心，抛弃取舍意，要吃便吃想睡就睡，心行合一，那么，道在身也。
    慧海禅师能用非常通俗易懂的话语把深刻的禅理清清楚楚的表达出来，从而能让所有人对此都能有所领悟，这是要有非常深厚的禅宗功夫才能办到的。所以，慧海禅师的这个开示和这种思想传入江湖后，对于后世参禅悟道之士影响巨大。以至于很多禅师在自己的教学过程中，都在或多或少的引用慧海禅师的教案来教育学生。

    慧海禅师在大云寺说法如云，面对普通信众、政府官员、道士、法师、律师以及禅师等各色人物的各种问题，慧海禅师都是来者不拒，应机施教。并且在和他们的相互勘辩中从未落过下风。
    不但如此，慧海禅师对于各种经论的学习和领悟以及娴熟运用，那是绝少有人能及的。
    在慧海禅师的说法过程中，我们可以看出慧海禅师对于《楞伽经》、《维摩经》、《遗教经》、《佛名经》、《佛说禅门经》、《菩萨戒经》、《法句经》、《涅槃经》、《般若经》、《楞严经》、《金刚经》、《思益经》、《大通方广经》、《仁王经》、《陀罗尼集经》、《华严经》、《净名经》、《唯识论》、《青龙疏》、《大乘起信论》等等经论都能非常娴熟的运用。
    并且对于本门的《六祖坛经》，马鸣祖师的高论，以及天台宗的止观法门，慧海禅师同样非常的精通。甚至《大律》这种国家之法典，慧海禅师也能熟练的运用。
    但是，慧海禅师并不是在简单的宣讲这些经论，而是按照自己所说的“迷时人逐法，悟时法由人”的观点，对那些在僧人和信众中已经根深蒂固的佛理和概念，进行了全新的完全有自主知识产权的诠释，并且能使自己的诠释既深契佛理，也颇具禅意。这就使得慧海禅师成为了中国禅宗史上，能把说禅说法说理完美无缺的结合在一起宣讲的第一人。

    @信陵小司徒 2018-10-22 07:26:27
    早上好
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @莫不明 2018-10-22 16:03:49
    顶。
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注和支持。

    @时年拾年qq 2018-10-22 19:26:01
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【我也要打赏】
    -----------------------------
    谢谢土豪打赏。

    @kkcolcol 2018-10-22 20:31:16
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    第三十四节鲁祖面壁

    鲁祖宝云禅师是获得过马祖道一颁发的毕业证书之优秀禅师，并且以“鲁祖面壁”公案名震江湖。不过，就和他同样名震江湖的同学大珠慧海禅师一样，他的个人履历，已经遗失在历史的长河中了。现在的各种资料中，只是记载了他的一些机缘语录而已。

    宝云禅师从马祖道一那里拿到了毕业证书后，就来开了江西南昌。随后宝云禅师一路游方，最后来到了安徽池州市鲁祖山。
    宝云禅师看到鲁祖山树林茂密，山清水秀，人烟稀少，实在是个居山静修的好地方。而且更为重要的是，离此六七十公里外的南泉山，他的师兄普愿禅师也在山上的南泉寺弘法，而且搞得热火朝天的。他的另一师兄智坚禅师也在池州市石台县杉山开山弘法，致使池州这一带的佛学氛围非常的好。
    有如此的天时地利人和，自然，宝云禅师便决定在鲁祖山终身定居清修了。
    于是，宝云禅师在广大信众的支持下，在山上修建了一座鲁祖寺，作为自己弘法和修养之地。
    池州地区有非常好的佛教氛围，而宝云禅师又是拥有马祖道一颁发的毕业证书的优秀禅师，所以，鲁祖寺建立后，前来参学之人那是络绎不绝啊。

    有禅僧问宝云禅师：“如何是诸佛师？”
    佛，已经是不得了了不得的存在和象征了。这个僧人却还要更进一步的询问佛的老师。看来，他是想知道超师越祖之道啊。而超师越祖，历来都是禅宗强调和追求的一种超越精神。
    宝云禅师道：“头上有宝冠者不是。”
    很多佛像的头上都是有宝冠的，可是头上有宝冠的却不是诸佛师。这个禅僧没弄明白，赶紧接着问道：“如何即是？”
    宝云禅师道：“头上无宝冠。”
    头上有宝冠者不是，自然头上无宝冠者是了啊。可是，头上没有宝冠之人何其多也，那么谁都可以成为诸佛师了。你的头上也没有宝冠，你也可以成为诸佛师啊。
    可是，真的谁都可以成为诸佛师吗？你能当下体悟到自己就是诸佛师吗？

    这一天，当时还在江湖上四处行走的洞山良价禅师也来到了鲁祖山参访宝云禅师。
    见到宝云禅师后，良价禅师立即给宝云禅师行礼，然后站在宝云禅师身边，不过良价禅师没站多久，就走出去了。不过刚出去一会儿，良价禅师又回来站在了宝云禅师身边。
    看着良价禅师这番来来去去的表演，宝云禅师道：“只恁么，只恁么。所以如此。”
    良价禅师道：“大有人不肯。”
    宝云禅师道：“作么取汝口辨？”
    要会当下便会，思而知虑而得辩而明，离道远矣。所以良价禅师一听之下，不由得感慨良多。于是立即上前礼拜致谢宝云禅师，并且心悦诚服的留在了鲁祖山跟随宝云禅师学习了好几个月的禅法。

    有一天，一个僧人问宝云禅师：“如何是不言言？”
    宝云禅师马上反问道：“汝口在甚么处？”
    不言言者，你已经在言了啊。而且，只要你有嘴，你就一定要说话的啊，你既然要说话，何来不言言？
    这个僧人想截断众流，马上回答道：“无口。”
    宝云禅师又反问道：“你无口，那么用什么吃饭？”
    这个僧人面对宝云禅师的逼问，却不知如何回答了。
    后来洞山良价听说后，马上替这个僧人回答道：“他不饥，吃甚么饭？”
    对于这个公案，后来的禅师们也是站在宝云禅师和问话僧人的立场，纷纷表达了自己的不同见解。
    宋朝第一评论大师雪窦重显禅师站在宝云禅师的立场道：“当他道无口时，好劈脊棒。这汉开口了合不得，合口了开不得。”
    北宋五祖师戒禅师替问话僧回答道：“和尚不妨具眼。”
    南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“这僧只解握死蛇头，不能捋猛虎须。当时待他问你口在什么处？猛与一喝，拂袖便行。直饶鲁祖全机，管取做手脚不及。”
    元朝了庵清欲禅师也站在问话僧的立场道：“当时这僧若是个汉，待道你口在什么处？便与掀倒禅床。非唯使鲁祖高竖降旗，且免雪窦马后喝节。”

    这一天，有个禅客问宝云禅师：“如何是双林树？”
    佛祖是在双林树下圆寂的，所以，这名禅客之问，既是在问如何是佛，也是在问佛祖圆寂时，法身的有无去留问题。
    宝云禅师道：“有相身中无相身。”
    佛祖圆寂了，灭去的只是那个有相身而已。而有相身中所蕴含的无相身，是不会随着有相身的灭去而消失的。
    因为法身无相，只是应物现形而已。所以，即使佛祖圆寂了，但是“那个”，是不会圆寂的。
    这个禅客没有领会，只好继续问道：“如何是无相身？”
    宝云禅师道：“金香炉下铁昆仑。”
    既然法身无相，应物现形。那么万事万物哪样不在显露出无相身呢？你既然非得要我指个实实在在的出来给你看，那么金香炉下铁昆仑就是了。
    不过，对于宝云禅师的回答，南宋后期的雪岩祖钦禅师却不满意，他评论道：“鲁祖恁么答话，始终只是说道理。山僧则不然，有问如何是双林树？秋来叶落，春到花开。如何是春到花开？那边一片云，今日定下雨。”

    宝云禅师自从在鲁祖山开山弘法后，江湖中前来参学之人络绎不绝，并且鲁祖寺有常住僧众近千人。
    面对如此多的各色人等前来参学，宝云禅师却并不像别的禅师那样说法如云，辩才无碍。相反，宝云禅师常常是惜言如金的。
    宝云禅师除了偶有说法外，更多的时候，每当看见有参禅悟道之士前来参问，本来还好好坐在禅座上的宝云禅师，马上就转过身去面壁而坐。
    看到面壁而坐的宝云禅师，前来参学之人没有不茫然不知所措的。
    这就是宝云禅师名震江湖的“鲁祖面壁”公案。

    @kkcolcol 2018-10-23 12:10:01
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注和支持。

    @莫不明 2018-10-23 09:36:04
    https://new.qq.com/cmsn/20181023/TWF2018102300195200?pgv_ref=aio2015&ptlang=2052
    发个链接，看看能查到是哪位高僧的舍利子。
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注。
    这个视频里随同舍利子一块儿出土的碑文应该有相关的详细说明，可惜碑文全文不能看清。

    @一阵疯818 2018-10-23 07:44:36
    谨代表孟子向楼主问好。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。同好。

    @信陵小司徒 2018-10-23 07:20:18
    早上好
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。同好。

    @多边形360 2018-10-23 20:24:16
    和博主打个招呼呵呵
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注。问好朋友。

    @归纳演绎 2018-10-23 22:29:10
    大珠慧海禅师的结局怎么没有说啊
    -----------------------------
    谢谢老朋友一路关注。
    本人翻遍众多的禅宗典籍和相关资料，都没有找到大珠慧海禅师的结局方面的记载。自然本人也就无从说起了。
    在马祖道一门下，禅师们的相关记载那是多寡不一的，其实大珠慧海禅师的记载还是非常多的，只是个人履历稍微少了点而已。后面还有相关资料更少的禅师呢。哈哈哈。

    @潇洒大佬 2018-10-23 22:50:45
    默默吃瓜，看群雄逐鹿。涨知识
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。

    普愿禅师有一天到寺里的菜园去巡查，看见负责菜园工作的园头正在干活，于是普愿禅师从地上捡起一粒石子朝园头打去。
    园头回头一看，见是普愿禅师，赶紧收拾整理干净后，过来给普愿禅师行礼。
    行完礼后，园头问道：“和尚适来岂不是惊觉学人？”对于高明的禅师而言，自然是要利用一切机会启发学生的。所以园头才会如此询问。
    普愿禅师马上翘起一只脚起来道：“惊觉则且置，这么时作么生？”
    园头一看，却不知道自己该如何应对。
    看着呆在一旁的园头，普愿禅师道：“你到前面鲁祖寺去拜会下宝云禅师，也许到了他那儿，你能有所悟入吧。”
    既然师父都这么安排了，园头二话没说，马上就来到了鲁祖寺参拜宝云禅师。
    不料宝云禅师刚一看到他来，马上就转身面壁而坐。宝云禅师的这个招数，比普愿禅师翘起一只脚更让人莫名其妙，更让人难以悟入。
    园头无路可通，无理可入，无话可说，无法可对。只得灰溜溜的回南泉寺去了。
    普愿禅师看到园头回来了，便问道：“你到宝云禅师那里去没有啊？”
    园头道：“去了。”
    普愿禅师奇怪的道：“怎么这么快就回来了？”
    园头哭丧着脸道：“宝云禅师才见我来，便面壁而坐，我无法应对，所以就回来了。”
    哦，原来是吃瘪了啊。
    普愿禅师不由得道：“我初出世时，向你诸人道：‘向佛未出世时体会，尚自不得一个半个。’是伊与么驴年得一个半个么？”
    看来，普愿禅师认为虽然禅是不可说的，但是高明的禅师总要“放一线道”的，所谓“官不容针，私通车马。”如果你一味的施展出你孤傲玄俊的禅风，让学生如面对银山铁壁一般，毫无悟入之处，哪么又有几个人能学到你的禅法进而使你的禅法传承下去呢？
    鲁祖面壁公案和普愿禅师的话语传入江湖后，立即就在禅宗江湖引起了巨大的轰动，非常多的禅林高手纷纷站出来发表了自己的高见。
    宋朝的云门道信禅师评唱道：“鲁祖面壁若作佛法商量，入地狱如箭射。”
    元末明初的恕中无愠禅师评唱鲁祖面壁公案道：“诸方多作奇特解会，殊不知这个老汉被人以无文印印破面门，至今不欲呈露。还有不动舌头与他雪屈者么？”良久，恕中无愠又云：“只有照壁月，且无吹叶风。”
    明朝笑岩德宝禅师评唱道：“当时若有个衲僧入来便与掀倒，不惟打断诸老葛藤，亦免魔魅人家男女。”
    北宋琅玡慧觉禅师作偈评唱道：
    祖师面壁播诸方，无限禅人谩度量。
    无事晚来江上立，数株寒柏倚斜阳。
    琅玡慧觉禅师的学生海印超信禅师也作偈评唱道：
    面壁咸言上上机，衲僧到此拟何之。
    直饶截断千江水，也落宗门第二槌。

    宝云禅师这个招数传入江湖后，立即引来了几乎所有参禅悟道之士的议论。不过，宝云禅师面壁之招数，非常的孤俊玄妙，让人非常难以悟入。以至于议论者多，而真能明白其中禅机者却没有几个。
    看到绝少有人能明白宝云禅师的禅机，而且，自己的园头前去参访，也是毫不例外的吃了瘪。所以普愿禅师决定自己亲自去会会这个同在一地弘法的师弟。
    于是，普愿禅师立即就来到了鲁祖寺拜会宝云禅师。
    不料，看到自己大名鼎鼎的师兄来了，宝云禅师不但没有表露出一丝的热情和尊重，而是和往常一样，直接就转过身去面壁而坐。
    普愿禅师乃是他的师兄，还是当年马祖洪州佛学院中三个最优秀的学生之一，并且弘法多年，什么阵势没见过啊。
    于是普愿禅师直接走上前去，用手拍宝云禅师的背。
    宝云禅师根本就没回头，反而问道：“你是哪个？”
    对于宝云禅师的明知故问，普愿禅师却是以直对巧：“我是普愿。”
    宝云禅师道：“如何？”
    既然你是来勘辩我的，现在也见到了我的招数，作为师兄，你觉得如何呢？
    普愿禅师道：“也寻常。”
    对于普愿禅师这种禅宗史上最为顶尖的大师之一，宝云禅师的招数自然是不能迷惑他的。在他的眼里，这些看似玄妙绝伦的招数也是很普通的。
    不料，普愿禅师话音刚落，宝云禅师立即就呵斥道：“汝何多事？”
    作为一个学校的老师，我出了一道难度登天的题出来让学生们做。他们答得出来就答，答不出来就继续学习。甚至于一个学生都答不上来也无所谓，大不了我这个学校一张毕业证书都不发出去得了，用得着你这个别的学校的高级教师大老远的来替他们做作业啊。你显摆啥呢？而且你做出来了，始终是你会啊，要让那些学生自己能做出来才行啊。
    看来，宝云禅师的禅法，实在是孤俊高深，不可近傍的。

    宝云禅师在鲁祖山说法，和不远处在南泉山说法的普愿禅师以及在杉山说法的智坚禅师遥相呼应，致使池州地区佛学氛围高涨，学禅蔚然成风，成为了天下参禅悟道之士向往的一处圣地。
    当是时，宝云禅师的同门师兄弟兴善惟宽、章敬怀晖、鹅湖大义也在京城里弘法，三人不仅禅法高妙让人敬佩不已，而且还有皇帝和政府的强力支持，致使洪州宗在京师之地声势喧天，无可匹敌。
    但是，宝云禅师、普愿禅师和智坚禅师三兄弟，却把池州地区打造成为了可以比肩京师的天下禅学圣地，从而吸引了无数有志于禅学之人前来学习交流。
    尽管池州地区是天下禅学的圣地，宝云禅师在当时也曾显赫一时，不过由于宝云禅师的禅法孤俊玄奥，学生很难有个悟入处，致使宝云禅师虽有近千徒众跟随学法，但是却鲜有人能继承宝云禅师的禅法。
    宝云禅师圆寂后，他这一系的禅法也就在历史的长河中湮没无闻了。
    而宝云禅师开创的曾经盛极一时的鲁祖寺，也被岁月冷酷的双手无情的抹去了几乎所有的痕迹。

    @一阵疯818 2018-10-24 08:08:48
    天气渐冷，注意加衣！
    -----------------------------
    谢谢朋友的关注和问候。

    @kkcolcol 2018-10-24 12:04:50
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @德刚HD9 2018-10-24 07:28:28
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【我也要打赏】
    -----------------------------
    谢谢土豪打赏。

    第三十五节金牛供饭

    在马祖道一所有有机缘语录记载的得法弟子中，镇州金牛禅师应该是个人档案最少的禅师之一了。我们对于他的一切个人履历几乎一无所知，不过，这并不妨碍金牛禅师以其独特的招数享誉于禅宗江湖。

    金牛禅师从马祖道一那里拿到毕业证书后，就来到了镇州（今河北石家庄市及周边地区）一处寺院弘扬洪州宗禅法。
    有一天，临济义玄禅师来到金牛禅师这里游方，如果按照辈分的话，金牛禅师那是义玄禅师的师爷了。不过，这些世俗的东西在悟道的禅师眼里是不重要的。他们看重的，是相互的禅法。
    金牛禅师看见义玄禅师来了，立即横按拄杖当门踞坐。
    义玄禅师虽然暂时还没有从学校毕业，但是已经是个学习成绩非常优秀的学生了，而且常常能解答出一些连老师们都头疼的题出来。
    所以，看见金牛禅师横按拄杖当门踞坐，义玄禅师马上抚掌三下，然后就来到了寺院的客堂。
    金牛禅师一看义玄禅师到客堂去了，自己也回大堂去了。
    不过，这个寺院毕竟是金牛禅师的地盘，自己是来参学的，并且金牛禅师还是自己真资格的师爷。所以义玄禅师在客堂里没待多久，便重新来到大堂拜见金牛禅师。
    两人寒暄几句后，金牛禅师便道：“夫宾主相见各有轨仪，上座何得无礼。”看来，金牛禅师还在利用刚才见面的事情来勘辩义玄禅师。
    义玄禅师是个禅风迅猛之人，所以他马上呵斥道：“老和尚道什么？”刚才的事情过去了就过去了，你还蕴含在心中干嘛？
    金牛禅师刚想开口，义玄禅师提起自己屁股下的坐具上前对着金牛禅师就是一下。
    金牛禅师见招拆招，顺势就倒在了地上。
    不料义玄禅师冲上来对着倒在地上的金牛禅师又用坐具打了一下。看来，义玄禅师的禅法确实是刚烈迅猛啊。
    金牛禅师接连挨了两坐具，便道：“今日不着便。”然后立即起身回方丈室去了。
    金牛禅师和义玄禅师两个高手间的激烈交锋传入江湖后，立即就引来了众多禅门高手的热评。
    沩山灵祐问弟子仰山慧寂道：“此二尊宿还有胜劣也无？”
    仰山慧寂道：“胜即总胜，劣则总劣。”
    明末清初具德弘礼禅师评唱道：“驱耕夫牛，夺饥人食，不无临济。若是毒蛇头上揩痒，猛虎口里横身，须让金牛始得。只如胜劣不分，直提向上又作么生？横按镆鎁全正令。”
    明末清初另一禅师西遁净超评唱道：“二大老一则居胜，一则退败，是将栗棘蓬擉瞎天下人眼睛，是将烂污泥涂却天下人眼睛。今之学其宗者，打必打到胜，喝必喝到胜。以为多打得几下，多喝得几喝，便为大机大用。噫，殊不知八百年前早为金牛踏杀了也。”

    当然，金牛禅师名震江湖的公案，还是下面这则。
    金牛禅师虽然是个主持，是个师父，不过寺院里僧众们每天的斋饭，都是金牛禅师亲自下厨做出来的。在所有开山说法的禅师中，能天天下厨做饭供养僧众者，恐怕在中国禅宗史上，只有金牛禅师一人而已。
    饭菜弄好后，到了吃饭时间，金牛禅师每次都会亲自把饭桶抬到斋堂来，然后抚掌作舞，并且一边作舞一边大笑着呼喊僧众：“菩萨子吃饭来。”
    金牛禅师这个独特的招数传入江湖后，立即就招来了无数参禅悟道之士的评论。
    有僧人就这个公案咨询洞山良价禅师：“请问师父，抚掌大笑是奴兒婢子不？”
    洞山良价道：“是。”
    僧人继续问道：“向上事请师直指。”
    洞山良价道：“总未曾见你问在。”
    僧人道：“只今现问。”
    洞山良价看到这个僧人不能领会自己的禅意，不由得呵斥道：“咄！这奴兒婢子。”
    宋朝第一评论大师雪窦重显作偈评唱道：
    白云影里笑呵呵，两手持来付与他。
    若是金毛狮子子，三千里外见誵讹。
    北宋佛眼清远禅师作偈评唱道：
    长连床上狐屎尿，三圣堂前狗吠春。
    跳出金牛窠窟子，月明照见夜行人。
    南宋天目文礼禅师作偈评唱道：
    作舞金牛错用心，唤人吃饭笑忻折。
    黄金自有黄金价，何必和沙卖与人。

    @一阵疯818 2018-10-25 07:34:35
    楼主大才，前来力鼎！
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注和支持。

    @莫不明 2018-10-25 11:30:58
    顶一下。
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注和支持。

    @虚明寂照 2018-10-25 12:47:38
    古今多少事都付笑谈中
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注和支持。

    @willian50 2018-10-25 15:40:09
    @四川红尘洗梦：本土豪赏3个赞（300赏金）聊表敬意，点赞是风气，越赞越大气【我也要打赏】
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和打赏。

    @kkcolcol 2018-10-25 17:08:11
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    一阵疯818： 2018-10-22 10:54:01 评论

    少林寺算是禅宗总坛吧。
    ——————————————————————————————————————
    谢谢朋友关注。
    少林寺虽然名气如日中天，但是，少林寺在中国历史上从来都没有成为过禅宗总坛。
    就中国禅宗而言，禅宗初祖菩提达摩虽然居住于少室山，并传法于禅宗二祖慧可，可是菩提达摩并不是居住于少林寺，更不是少林寺的僧人，所以可以说和少林寺毫无关系。而慧可大师也从未在少林寺弘法，所以慧可也和少林寺毫无关系。所以，现在凡是把菩提达摩和慧可与少林寺扯上关系的，都是无稽之谈，可以忽视。
    少林寺在禅宗史上第一次名声大噪，是在禅宗五祖弘忍大师的弟子法如禅师手中，可惜，法如禅师只主持了少林寺三年便圆寂了。并且，当时的牛头宗法系以及法如禅师的师兄弟神秀大师和六祖慧能，都是远胜于法如禅师的。
    至于唐初少林僧兵帮助朝廷打仗，从而获得了空前的声誉，我们要知道的是，这事和禅宗实在是无关的。
    在整个唐朝，除了法如禅师外，鲜有禅宗大家在少林寺弘法，而少林寺，在非常长的时间里，本质上是个律寺，而不是禅寺。
    大约在公元1086年，投子义青的弟子大洪报恩主持少林寺，才正式把少林寺从律寺改变成了禅寺，并使得少林寺有了正统的禅宗曹洞宗法脉传承。而在此时，禅宗杨岐派和黄龙派的高手，以及云门宗的诸位大师，不论是禅宗功夫还是主持寺院的声势，强于大洪报恩者，比比皆是。圆悟克勤更是在当时打遍天下无敌手。
    元初，曹洞宗的雪庭福裕被朝廷任命为少林寺主持，进而成为了当时的佛协会长，此时的少林寺声望达至顶峰。雪庭福裕还正式确定了少林寺曹洞宗的法脉传承，并一直延续到了今天。但是，这只是官方扶持的结果，虽然少林寺以及雪庭福裕都不错，但是它们的影响并未波及到江南一带，就禅宗的真实功夫和在禅史上的影响而言，同期大慧宗杲和虎丘绍隆的徒子徒孙们，其功夫和影响力，是要强于雪庭福裕的。
    明朝后期，曹洞宗小山宗书和弟子幻休常润相继主持少林寺，为少林寺带来了很大的声誉。而幻休常润的弟子慈舟方念以及徒孙湛然圆澄，开创了江南曹洞宗的鼎盛局面，不过，慈舟方念和湛然圆澄都没有在少林寺弘法。而且，我们要注意的是，同期的临济宗之声势，是要稍强于曹洞宗的。
    现在的少林寺如日中天，不过，已经和佛法和禅宗毫无关系了。原因，大家都懂的。
    综上所述，少林寺从来都不是禅宗总坛，不过，它实在可以称得上是禅宗曹洞宗的祖庭之一。

    第三十六节西山亮主

    西山亮座主和前面的鲁祖宝云禅师一样，都是马祖门下个人履历非常少的禅师，以至于我们在禅宗典籍中，只能看到他们的少数机缘语录，至于别的情况，我们就一无所知了。

    亮座主，原本是四川人，也不知道是在哪儿出的家哪儿学的佛法。反正从佛学院毕业后，他就来到了江西南昌市新建区西山的一座寺院里当老师。
    西山，峰峦叠嶂，绵延百里，森林茂密，山清水秀，实在是个风水宝地。事实上它确实是道教记录在册的洞天福地。所以，在西山修行之人是非常多的。
    亮座主在寺院里，以其精通佛家经论并且说法如云，从而获得了寺院上下的高度好评，而亮座主为此也是非常的自得，认为自己讲经说法不但契合经典，而且天下无人能及。
    不过，此时的南昌城里，不论声势还是威望还是功夫都排在第一位的，却是开元寺的马祖道一。
    马祖在开元寺说法，没用多久就把开元寺打造成了全国的禅学中心，而且其门下龙象辈出。
    马祖虽然说法如云，不过，亮座主却对禅宗的课程不以为然，觉得还是自己每天给学生上课的内容更为正宗，更为主流。
    看到开元寺一天到晚热闹非凡人山人海的，亮座主有点坐不住了，开元寺的禅宗课程真的那么吸引人吗？他们是不是在误导那些虔诚的佛学爱好者呢？看来，自己这个老师得亲自去勘辩一下才行啊。
    于是，亮座主立马就来到了开元寺，决定亲自会会如日中天的马祖道一。
    两人见面后，马祖问道：“听说座主在西山讲解经论非常的厉害啊。”
    亮座主谦虚的道：“不敢，不敢。”
    既然你是讲经高手，那我们就来探讨下经论的要旨呗。于是马祖问道：“将什么讲？”
    亮座主道：“将心讲。”
    所谓三界唯心，心生则种种法生，心灭则种种法灭。自然是用心讲了。
    不料马祖马上反驳道：“‘心如工伎儿，意如和伎者。’怎解讲得经？”
    “心如工伎儿，意如和伎者。”来自于《大乘入楞伽经》。既然心意如同奴儿婢女一样，在家里又如何能做得了主呢？又如何可以讲得经文呢？
    你不是讲经说法非常的厉害吗，那么我就同样用书本上的言语来反驳你，看你如何应对。
    亮座主一听，不由得大声反驳道：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”
    谁知马祖马上就把话接了下来：“却是虚空讲得。”
    虚空如何讲得经文？汗牛充栋的三藏经论，又有哪本书上说过呢？亮座主满腹经纶，自然不认可马祖这种脱离经文的胡说八道。
    既然话不投机，亮座主立即转身就走。就在亮座主刚走下台阶的时候，马祖道一在后面喊道：“亮座主。”
    亮座主听到马祖在后面相唤，自然的就回过头来。
    就在这时，马祖使出了他的活人刀道：“是什么？”
    亮座主一听之下，不由得恍然大悟玄旨。于是立即过去对着马祖道一礼拜致谢不已。
    马祖道：“这钝根阿师，礼拜作么。”
    马大师这种招数，石头希迁、百丈怀海、黄檗希运等等众多的高手都使用过，而且效果奇佳。
    这个公案传入江湖后，立即就引来了众多江湖人士的热评。
    有僧人问北宋禅林大师真净克文道：“如何是道？”
    真净克文道：“志公禅师在《十二时辰颂》中道：‘若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。’汝今求佛道，虚空向汝道甚么？”
    这个僧人一听，不由得马上就明白了禅宗旨意。
    不过，南宋禅宗第一高手大慧宗杲却评论道：“如今讲人，才闻宗师说却是虚空讲得，便向虚空里东捞西摸。”
    南北宋交际间的雪峰慧空禅师作偈评唱道：
    马师瞎却亮师眼，一入西山更不返。
    我有三十二藤条，寄与山中这担板。
    南宋闲极法云禅师作偈评唱道：
    却是虚空讲得经，雨花狼籍晓风清。
    赚人深入西山后，多少阇黎又错听。

    亮座主从马祖道一那里获得毕业证书后，立即就回到了西山自己原来所在的寺院。随即他把寺里所有的僧众召集拢来，告诉他们道：“我以前一直认为我自己饱读经文，并且认为自己给大家宣讲经论无人能及。不料在马大师一问之下，平生所有的功夫一下就如冰消瓦解一般无影无踪了。”
    说完后，亮座主立即就背起小包袱，直接往延绵百里的西山深处走去，从此后，江湖中就再也没有人知道他的任何消息了。
    亮座主在马祖那里分明“有所得”，可是他的平生功夫却又冰消瓦解一般无影无踪了，怎么会如此呢？
    任何一个人，当你真正的“空”下来了，这个时候，你才是真正的“得”了啊。

    宋徽宗政和年间（公元1111年——公元1118年），有一名熊秀才要来西山游玩。因为他和寺里的长老思文法师都是江西鄱阳同乡，私下关系甚好，再加上西山山路崎岖林木茂盛，非常不好走，所以思文法师便派了两个大力士抬着轿子去接他。
    熊秀才坐着轿子，一路穿山过林。忽然，熊秀才在轿子上看见旁边的一块大石头上坐着一个老和尚，这个老和尚貌古神清，庞眉雪顶，穿着用树叶编成的衣服，他端坐在那里，就好像壁画上的佛图澄大师一样庄严。
    熊秀才不由得沉思道，现在已经没有如此相貌的僧人了，西山在历史上也只有亮座主隐居于此，莫非此人就是亮座主不成？不过亮座主乃是唐朝后期之人，而现在是宋徽宗政和年间，要是亮座主还在世的话，岂不是三百多岁的人了？
    熊秀才不由得赶紧停下轿子走了出来，他小心翼翼的走过去作礼问道：“师父莫非是亮座主么？”
    这个老和尚没有说话，而是用手指向了东方。
    熊秀才和两个轿夫很自然的就顺手往东方看去，不过东方眼光所视，并没有什么啊。
    三人回过头来，却发现这个老和尚已经踪影全无了。
    熊秀才来到刚才这个老和尚端坐的大石头上查看，这个时候，正是小雨刚刚停住不久，这个老和尚端坐之处还是干的。
    熊秀才不由得叹息着道：“宿缘不厚，虽遇而不遇也。”
    而从此以后，江湖上就真正的再也没有亮座主的任何传闻了。

    @信陵小司徒 2018-10-26 08:36:26
    早上好
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @kkcolcol 2018-10-26 12:09:24
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @莫不明 2018-10-26 17:24:56
    顶。
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注和支持。

    @德刚HD9 2018-10-26 19:38:39
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【我也要打赏】
    -----------------------------
    谢谢土豪打赏。

    第三十七节泥牛入海

    在马祖道一门下有机缘语录记载的禅师中，隐山和尚应该是个人档案最少的禅师了，因为今天的我们不但对其个人履历一无所知，甚至我们连他的法号都不知道。隐山和尚之称号，只是因为他隐居于隐山这个地方，所以大家便用隐山和尚来代称他而已。

    隐山和尚在马祖道一那里获得毕业证书后，便来到了湖北湘潭县隐山居住。
    隐山乃南岳衡山之余脉，可谓山清水秀，景色秀丽，风水绝佳，北宋著名的理学家和文学家周敦颐也曾在此写下了千古佳作《爱莲说》。
    隐山和尚初居隐山时，曾经碰上一个四处游方的僧人。
    隐山和尚问道：“你从什么地方来的啊？”
    僧人道：“我从一个德高望重的老师父那里来的。”
    隐山和尚道：“老师父有什么教导你们的话语吗？”
    僧人道：“说即千句万句，不说即一字也无。”
    这个话看似高明，不过在明眼宗师眼里，还是不堪一辩。因为他们还停留在“无”的境界上。而这后面还有“无无”，还有“无无亦无。”
    所以隐山和尚不以为然的道：“恁么即蝇子放卵。”
    苍蝇每次排卵，数量会多达上百枚，不过，想必这些东西对于人们来讲没有可用之处吧，想必这些东西没人喜欢的吧。
    这就如老师说了千言万句无用的东西一般，不但不起作用，没准还是障道之物呢。
    这个僧人听了过后，感觉到自己有所领悟，于是马上礼拜致谢隐山和尚。不料，隐山和尚上前抓住他就打。
    一个高明的禅师，不把你的心中打成空无一物，你又如何能真正的有所得呢？
    看来，隐山和尚确实学到了马祖的迅猛机锋啊。

    既然自己所居之地这个僧人可以寻到，那么就意味着别的游方之人同样可以寻到。
    于是隐山和尚立即背起小包袱，进入到了深山更深处隐居清修。
    不过，纵使如此，隐山和尚还是因为几片菜叶，引来了洞山良价和神山僧密两个不速之客。

    洞山良价禅师在没有开山授徒时，曾经和师兄神山僧密禅师一起结伴外出游方参学。
    这一天，两人从隐山山下经过，忽地看到身边的溪水中有几片菜叶从上面漂流而下。
    洞山良价望了望茂密的森林道：“看这个深山老林的样子，应该是无人居住的，怎么会有菜叶顺着溪水飘下来呢？莫非上面有隐居清修之人？”
    洞山良价和神山僧密本来就是出来游方参学的，所以两人一合计，便决定沿着溪水进入深山一探究竟。
    于是两人背着包袱沿着小溪在草丛里穿行，走了大概五六里路，忽地看见一个身体清瘦但是容貌高古的老僧在一个草庵前端坐。
    两人赶紧放下包袱上前去和这个老僧打招呼。自然，这个老僧就是常年隐居以此的隐山和尚。
    隐山和尚看到自己隐居之地居然有人前来，于是问道：“此山无路，两位从何处来的？”
    洞山良价有点功夫在身，而且为人直接，所以他见到每个僧人，历来都要勘辩一番，才能让他心悦诚服的礼拜的。
    所以洞山良价毫不客气的道：“无路且置，和尚从何而入？”禅道面前无老少，并不是因为你岁数大点，就一定能让别人心悦诚服的。
    看到洞山良价年轻气盛要来勘辩自己，隐山和尚回答道：“我不从云水来。”
    洞山良价接着问道：“和尚住此山多少时了？”
    隐山和尚道：“春秋不涉。”
    洞山良价又问道：“和尚先住，此山先住？”
    隐山和尚道：“不知。”
    洞山良价道：“为什么不知？”
    隐山和尚道：“我不从人天来。”
    洞山良价再问道：“和尚得何道理，便住此山？”
    隐山和尚道：“我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。”
    从上面的对话中，我们可以看出隐山和尚的每句答语，都是非常典型的禅语。
    特别是洞山良价问隐山和尚悟到了什么东西，便选择居山隐居。隐山和尚回答：我见两个泥牛斗入海，直至于今绝消息。
    隐山和尚的这个话语含义颇深啊。不论是世俗之间各种各种的争斗，还是佛门间各种各样的勘辩，都如同两只泥牛相斗一般，到了大海中，何斗之有？何胜负得失之有？
    泥牛入海，不论胜负得失，不论悲欢离合，不论你有何所得，最终都烟消云散归于虚无，归于大海的宽广与平静。
    但是，这又不是常人眼中的虚无，因为有两个泥牛在相斗。可是纵有两个泥牛在相斗，看似有物、有事、有法，在大海中的两个泥牛，还能存在吗？还能相斗吗？
    佛家所谓能所俱泯，归于无相，隐山和尚这句话，就非常生动且深刻的诠释了这一点啊。
    而且，想必读者朋友们也看到了，我们平时耳熟能详的成语“泥牛入海”，就是来自于此。
    洞山良价本就是个优秀的学生，而且悟性奇高，听到隐山和尚的话语后，不由得大为叹服，于是把自己勘辩之心收了起来，整理好自己的衣服，正式的按照佛门后生拜见长辈的规矩，恭恭敬敬的给隐山和尚行礼。因为隐山和尚不止年纪远大于他，而且如果按照辈分的话，隐山和尚算得上是他的师爷了。
    行完礼后，洞山良价恭敬的询问道：“如何是主中宾？”
    隐山和尚道：“青山覆白云。”
    洞山良价又问道：“如何是宾中主？”
    隐山和尚道：“长年不出户。”
    洞山良价接着问道：“宾主相去几何？”
    隐山和尚道：“长江水上波。”
    洞山良价继续问道：“宾主相见，有何言说？”
    隐山和尚道：“清风拂白月。”
    洞山良价的同门师兄临济义玄禅师有非常著名的四宾主句：宾中宾、宾中主、主中宾、主中主。不过按照时间推算，这个时候临济义玄还没有开山授徒，所以他的四宾主句不可能流传江湖，进而让同门的洞山良价耳熟能详并且随时思考。所以，关于主中宾、宾中主这类的宾主问话，这就是禅宗史上的最早记录了。
    洞山良价和神山僧密受教后，就告辞而去。
    隐山和尚因而作偈道：
    三间茅屋从来住，一道神光万境闲。
    莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。
    随即，隐山和尚又作了一偈道：
    一池荷叶衣无数，满地松花食有余。
    刚被世人知住处，又移茅屋入深居。
    随后，隐山和尚就把自己所居之草庵一把火烧了，然后背着行李，又往深山密林深处去了。
    从此后，江湖上就再也没有隐山和尚的任何消息了。
    隐山和尚的事迹传入江湖后，立即获得了参禅悟道之士的高度好评，并且禅客们也纷纷对此发表了自己的高见。
    北宋保宁仁勇禅师作偈评唱道：
    泥牛入海无消息，天上人间何处觅。
    谓言春去秋复来，步步乘骑得渠力。
    南北宋交际间的禅宗大师宏智正觉禅师评唱道：“主也云藏顶相，宾也雪压眉棱相，去也门司有限，言说也玉振金声。我此四句，且道与隐山是同是别？丛林具眼者试请辨看。”

    @kkcolcol 2018-10-27 11:49:20
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @一阵疯818 2018-10-27 10:09:22
    看贴是爱好，回帖是本分。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @时年拾年qq 2018-10-27 13:39:27
    这几天在追一部剧《创业时代》，里面有一位大师，他在自己的小屋里放了一个木盆，发誓如果不能大彻大悟，就终身不离开木盆，后来因为听到男主遇到狼群的大声呼救，他出来救了男主，当男主知他为了救自己而违背了誓言后深感愧疚，但这位大师说如果见死不救，那么成佛还有什么意义……我想问下楼主，一个人的信念真的可以这么执着嘛，就像阁下所写到的那些禅师一样，为了学成为了悟道，什么事儿都干得出来，可是真的学成了悟道......
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    一个人参禅悟道的目的，只是解黏去缚而已，然后不被任何内境和外境所惑，从而真实、平和、自由的活于当下。

    第三十八节倒立而逝

    在中国禅宗史上，隐峰禅师是一位充满传奇色彩的人物。他不但在当时禅宗江湖中的两个龙头老大石头希迁和马祖道一那里留下了精彩的公案，而且平时言行出格，并常常显露神通，从而吸引了无数善男信女的追捧和江湖人士的热议。并且在圆寂之时，更以前无古人后无来者之倒立而逝，在天下引起了巨大的轰动。

    隐峰禅师，福建邵武市人，不知生于何年何月。俗家姓邓，所以江湖中人都称之为邓隐峰。
    邓隐峰小时候属于严重的疯孩子那类人，而且父母根本就管教不了他，再加上邓隐峰还有点傻里傻气的，所以他的父母就更加的不在意他了。自然，当邓隐峰提出要出家为僧时，邓隐峰的父母立马就答应了。这种孩子，留在身边自己也是没法管教的啊。
    也许是受了邓隐峰的影响吧，后来邓隐峰的妹妹也出家为尼了。
    在那个时候，石头希迁和马祖道一掀起的走江湖浪潮早已席卷天下。风气所向，邓隐峰在寺庙里也坐不住了，于是背起包裹，开始了自己行走江湖的生活。
    江西南昌离自己近点，那就先去拜访下马祖道一吧。
    于是，邓隐峰一路跋涉，来到了南昌开元寺。
    邓隐峰在开元寺跟随马祖道一学习了一段时间后，觉得学业有成。于是又趁着走江湖的风气，来到了湖南南岳，准备和江湖上另一个龙头老大石头希迁切磋一下。
    不料几招下来，自认为有点功夫的邓隐峰根本就不是石头希迁的对手，看来，石头路滑，并不是浪得虚名的啊。
    于是，邓隐峰便心悦诚服的留在南岳，跟随石头希迁学习禅法。
    这天，希迁禅师带领着大家出去干活。希迁禅师拿着锄头在地里铲草，邓隐峰却在希迁禅师左边站着不动。
    看到邓隐峰站在那里不动手，希迁禅师过去唰地一下就把邓隐峰面前的一株草铲掉了。
    邓隐峰不但纹丝不动，反而望着希迁禅师道：“和尚只铲得这个，却不会铲得那个。”
    你说我不会铲，莫非你会铲那个不成？石头希迁马上就把自己手里的锄头提了起来。
    看到希迁禅师提起了锄头，邓隐峰上前一把就将锄头夺了过来，然后作铲草势。
    不料石头希迁马上道：“你只铲得这个，却不会铲得那个。”
    一钓就上，自然还差点功夫啊。
    看到自己无法难住石头希迁，邓隐峰只得走到一边去了。

    邓隐峰在石头希迁那里深造了一段时间后，又回到了开元寺，继续跟随马祖道一学习。
    有一天，邓隐峰在寺院里干活，当他推着一个装满泥土的手推车前行时，却发现马祖道一坐在前面的地上，并且把脚伸得长长的拦在路上。
    邓隐峰一看马祖把前进的路挡住了，于是大声喊道：“师父，请把你的脚收回去，我要推车过去。”
    不料马祖根本就不把邓隐峰的话当回事：“已展不缩。”
    岂料邓隐峰同样是个犟脾气，你已展不缩，难道我就会退回去吗？于是邓隐峰高声喊道：“已进不退。”
    就这样，邓隐峰推着车子，直接就从马祖道一的脚上碾压了过去，自然，马祖道一的脚就受了点伤。
    看到邓隐峰扬长而去，马祖道一立即来到法堂上，抄起一把斧头就冲到了邓隐峰干活的地方，并且大声喊道：“刚才碾伤我脚的人给我站出来。”
    邓隐峰一看马祖叫阵来了，毫不犹豫的就走了过去，并且把自己的脖子伸得老长的露在马祖面前。你提把斧头气势汹汹的赶来，张牙舞爪的大声喊叫，不就是想砍人出气吗。这还不简单啊，我把脖子伸在你的面前，你随便砍就是了。
    看到自己的学生纵使面对自己的逼拶也是脚跟稳固，马祖道一不由得非常的高兴。自然，马祖也就把斧头放下去，并且把邓隐峰大大的表扬了一番。

    邓隐峰从马祖道一那里获得毕业证书后，就离开了开元寺四处行走江湖。
    这一天，邓隐峰来到了安徽铜陵市南泉山拜访师兄普愿禅师。
    当邓隐峰来到寺院的时候，正好碰上普愿禅师在给同学们上课。
    普愿禅师指着讲台旁边的净瓶道：“铜瓶是境，瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。”
    面对老师出的这道两难之题，下面的同学一下就愣住了，大家都不知道该如何回答。
    看到大家都不会做这道题，邓隐峰立即走了过去，提起那个净瓶就在普愿禅师面前把里面的水倒了出来。
    普愿禅师看到邓隐峰回答得天衣无缝，也就不吱声了。
    这个公案传入江湖后，很多禅师却表达了不同的看法。
    北宋末期的照堂了一禅师作偈评唱道：
    南泉特地指瓶，隐峰便来泻水。
    两人自不识羞，掘地深埋自己。
    北宋末期另一禅师鼓山士圭也作偈评唱道：
    南泉不指净瓶，隐峰何曾泻水。
    从教打瓦钻龟，佛法不在这里。
    后来的归宗诚禅师更是不以为然的道：“邓隐峰虽奇怪，要且乱泻。”

    @一阵疯818 2018-10-28 07:54:29
    轻轻的走，正如我轻轻地来，带走你的一点文采……
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @钱越2017 2018-10-28 13:23:48
    拜访文友，支持佳作，欢迎互访
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @kkcolcol 2018-10-28 15:21:19
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和鼓励。

    @谁家大叔 2018-10-28 20:38:19
    学学这个挺好的，如果大家都知道一点，就不会有那么多虐气
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    只要是真心参禅悟道之士，自然是没有那些杀气、凶气、恶气、戾气、怨气、火气等等的，这些东西少了，这个世界自然就会清净许多，平和许多了。

    @春秋乐奕 2018-10-28 12:08:05
    禅家内部有5宗7派，不知道划分的依据是什么?宗风不同？还是门下人数？有许多著名禅师没有开宗创派，楼主怎么看？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    朋友这个问题看似简单，但是恰好鲜有人言及。
    就本人对于中国禅宗史的了解，禅宗五家七宗，都是在开山宗师还在的时候，就形成了的，就被江湖中人口口相传引为准的的。并不是多年后，后人总结归纳出来的。
    要形成一个宗派，必须具备几个条件。首先，自己本身的禅宗功夫登峰造极，所谓打铁还需自身硬。第二、所主持的寺院规模大，影响大，不然的话，没有几个人来串门聊天，你又如何能形成一个宗派呢？第三、自己禅宗功夫不止高，还要有一定的系统性和理论性。第四、得法门人比较多而且功夫同样出类拔萃，这样才能把师父的宗风传播开去形成一个以师父为中心的网络。
    在中国禅宗史上，要同时达到这几点，其实是非常不容易的。
    我们可以来看看朋友言及的赵州从谂禅师。从谂禅师虽然功夫登峰造极，但是他主持的寺院在当时并没有力压群雄成为规模巨大的寺院，当时有很多的寺院都强过赵州主持的观音院。其次赵州从谂之禅法，理论性和系统性相比于禅宗五家七宗来讲，要差一些。最后，更要命的是赵州从谂后继乏人，没有优秀的弟子来弘扬他的禅法，致使赵州的禅法很快的就在历史中销声匿迹了。自然，赵州从谂哪怕本身的禅宗功夫登峰造极，也是无法形成宗派的。
    我们再来看看第一个形成宗派的沩山灵祐禅师。灵祐禅师的功夫在当时是最为顶尖的，没有人可以超过他，就算是师弟黄檗希运，也只能和他相提并论而已。而且他在沩山主持的寺院，是当时天下的第一寺院，规模宏大，弟子众多。就算是黄檗希运和别的禅师的寺院，都是无法和他相比的，而且更有仰山慧寂、香严智闲、径山洪諲等知名弟子辅佐，自然在江湖上声誉喧天，自成一派了。
    其实这个问题还有许多要说的，不过囿于时间和精力，本人只好说到这里了，不妥之处，敬请朋友们指正。

    后来，邓隐峰游方到了湖北襄阳市一座寺庙。有一天，邓隐峰忽然不顾佛家威仪，只穿着一件衬衣就来到了寺院的碓房，然后拿起槌子对着周围的僧人道：“道得即不打。”
    面对邓隐峰这种高手出的题，在场的所有人你看我我看你，谁都没有吱声回答。
    看到无人应对，邓隐峰拿起槌子就重重的往碓台上打了一下。
    这个公案传入江湖后，很多禅师纷纷表达了自己的看法。
    法眼宗的掌门人文益禅师道：“邓隐峰奇怪甚奇怪，要且打不着。”
    城山洽禅师也评唱道：“当时若有人夺椎子却打云：看破了也。看这汉作何合杀。”

    公元814年，大唐的淮西节度使吴少阳去世。但是吴少阳之子吴元济隐藏消息不发丧，并且以吴少阳的名义给朝廷上奏折，说自己有病，请求吴元济代理自己的职务。
    朝廷自然没答应。于是吴元济便勾结地方军阀王承宗和李师道和朝廷暗中对抗，后来更是起兵造反。
    朝廷自然不会做事不管，也派出六路兵马进行围剿，双方便在淮西地区展开了激烈的厮杀。
    邓隐峰从开元寺佛学院毕业后，在江湖上行走多年，养成了一个习惯，那就是冬天在湖南南岳居住，夏天来了便前往山西五台山居住。
    这一年的夏天，邓隐峰照例又往五台山游方，经过淮西地区的时候，看见吴元济的地方部队和朝廷的中央军正在那里打得热火朝天的，双方你来我往，却并没有分出个胜负，反而打得尸横遍野，血流成河。
    看到双方将士互相残杀，邓隐峰心中默默的道：“ 出家人慈悲为怀，我应该去解其杀戮才是啊。”
    于是邓隐峰便把自己手中的锡杖往天上一扔，锡杖不但没有落下来，反而神奇的缓缓向前飞去。随即邓隐峰纵身一跃，也神奇的飞了起来。
    就这样，邓隐峰和锡杖一起缓缓的从正在无情厮杀的两军阵前飞过去。
    下面正在拼命厮杀的将士看到有僧人在自己上方飞过，一个个都惊奇得不得了。这种情况，估计只有在梦中才能看到啊。
    于是，双方的人马一个个都赶紧撤回到自己的阵地上来，大家都在驻足观看天上飞行的那个僧人。
    自然，大家好多天都没心情继续打仗了。
    邓隐峰这个事情传入江湖后，就在整个天下造成了巨大的轰动。不论是出家人还是俗人，都在热议着邓隐峰的神奇功夫。一时间，邓隐峰在江湖上名声大噪。
    对此，南宋西岩了慧禅师作偈评唱道：
    金锡一震，虚空退听。
    百万雄兵，难破此阵。
    一时游戏神通，未免旁观者哂。

    邓隐峰在南岳居住时，寺院里有一名僧人圆寂了，邓隐峰依照佛例，就把他火葬了。
    不料没两天，这名僧人忽地在邓隐峰面前出现了，并且对着邓隐峰喊道：“还我命来。”既然是你烧的我，那么我就只有来找你还我的命了。
    邓隐峰本就是个以神通著称于江湖的高手，对于这种事情，自然是没有丝毫的畏惧和惊讶的。相反，他觉得正好可以利用这个机会给这个僧人上一堂禅宗课程。
    于是邓隐峰问他道：“你还死也未？”
    这名僧人道：“我已经死了啊。”
    邓隐峰马上逼拶道：“既然你已经死了，哪么又是谁在索命呢？”
    这个僧人一听，马上就消失得无影无踪了。
    这种索命之事，古往今来，不论是书本上的记载，还是人们茶余饭后的闲谈中，从来都是没有断绝过的。
    不过，如果有人真的遇上了死去之人前来索命，又该如何应对呢？
    当死去之人前来索命时，你大可不必惊慌。你心平气和的问他：“你死了没有？”
    如果他回答说没死，那么你接着问道：“如果你没死，哪么先前烧掉的（或埋掉的）又是谁呢？”
    如果他回答说死了，那么你反问道：“既然你已经死了，又是哪个在索命呢？”

    这一天，邓隐峰来到了湖南省宁乡市同庆寺，拜访自己的师侄灵祐禅师。
    到了寺院后，邓隐峰直接来到了大堂上，并且在大堂里的上首位置把自己的小包袱放了下来。
    寺院负责接待工作的知客一看邓隐峰来了，赶紧就往方丈室跑去。邓隐峰此时不但在江湖中声名显赫，而且还是同庆寺主持灵祐禅师正儿八经的师叔呢。
    灵祐禅师听说邓隐峰来了，赶紧穿戴整齐来到了大堂，准备按照佛门后生参见长辈之礼拜见邓隐峰。
    不料邓隐峰刚一看见灵祐禅师走了过来，立即就躺在长椅上作卧势。
    既然你不想理我，那我不理你就是了。所以看见邓隐峰作卧势，灵祐禅师也是毫不犹豫的就转身回方丈室去了。
    作为中国禅宗五家七宗里最早开宗立派的沩山灵祐，其禅宗功夫自然是登峰造极的，而且其同庆寺之规模，甚至超过了他的师父百丈怀海和师叔药山惟俨之寺院，从而冠绝于天下丛林。
    所以邓隐峰之禅机，在灵祐禅师面前实在不是一个问题啊。
    看到灵祐禅师回去了，邓隐峰马上坐了起来，抓起小包袱往肩上一背，转身就离寺而去。
    灵祐禅师在方丈室坐了一回儿，然后问侍者道：“隐峰师叔还在吗？”
    侍者回答道：“他已经离寺而去了。”
    灵祐禅师又问道：“师叔走的时候说什么话没有？”
    侍者道：“没有。”
    灵祐禅师道：“莫道无语，其声如雷。”
    灵祐禅师作为当时禅宗江湖最为顶尖的高手，这点分辨人的功夫自然是有的。由此也可以看出，灵祐禅师对于邓隐峰的禅宗功夫，还是非常认可的。

    @钱越2017 2018-10-29 09:21:19
    支持佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @春秋乐奕 2018-10-28 12:08:05
    禅家内部有5宗7派，不知道划分的依据是什么?宗风不同？还是门下人数？有许多著名禅师没有开宗创派，楼主怎么看？
    -----------------------------
    @四川红尘洗梦 2018-10-28 22:57:01
    谢谢朋友关注拙作。
    朋友这个问题看似简单，但是恰好鲜有人言及。
    就本人对于中国禅宗史的了解，禅宗五家七宗，都是在开山宗师还在的时候，就形成了的，就被江湖中人口口相传引为准的的。并不是多年后，后人总结归纳出来的。

    -----------------------------
    @春秋乐奕 2018-10-29 10:18:38
    感谢楼主花费宝贵时间解答。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注，希望朋友能多多交流指正。

首页上一页[19] 本页[20] 下一页[21] 尾页[109] [收藏本文] 【下载本文】

煮酒论史最新文章

加:2021-07-13 13:30:42 更:2022-11-05 01:17:42

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库