| |
|
|
|
| 首页 -> 煮酒论史 -> 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新） -> 正文阅读 |
[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第19页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
| 首页 上一页[18] 本页[19] 下一页[20] 尾页[109] [收藏本文] 【下载本文】 |
|
@莫一明 2018-10-06 12:01:45 三界本因心所现，无心三界自平沉。 ----------------------------- 谢谢朋友长期关注。 这句话和《大乘起信论》中“心生则种种法生，心灭则种种法灭”一个意思。 不过，何者是心？这里再能下得一转语，万千经论，应该都不能迷惑你了。 |
|
@kkcolcol 2018-10-06 16:26:28 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
|
炎森海： 举报 2018-10-06 01:01:39 评论 评论 四川红尘洗梦：慧可求心安，僧燦求治疾……哪个不是心中有疑惑才来修行的，这么多僧人哪个不是这个想不通那个想不明白才走上修行这条路的，没有目的的修行那不是傻子是什么，佛法是无为法没错，这是形而上的表达。高僧大德也是从普通人一步步印证过来的，你敢说他们最开始的出发点就没有偏差？ ———————————————————————————————————— 谢谢朋友关注拙作。 任何一个参禅悟道之人（包括历代的那些祖师爷），其最初的出发点，肯定是有所求的，肯定是有自己的目标的。 这个有所求和目标，在普通人的眼里和心里，是要待一辈子，是要随时激励自己前进的。 但是，这个有所求和目标，在明眼宗师眼里，绝对是要被呵斥乃至于被打掉的。 《金刚经》曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”既然我佛如来没有说什么，哪么你又去求个什么呢？ 大珠慧海禅师千里迢迢跑到马祖道一这里来闯荡江湖。马祖道一问道：“你大老远的跑到我这儿来，想要干嘛呢？” 大珠慧海直言不讳的道：“我是来求佛法的。” 马祖道一马上呵斥道：“我这里一物也无，你来求什么佛法？自家宝藏不顾，抛弃自己的家在外面乱逛干嘛？” 在禅宗典籍中，禅师们的这种开示太多了。 所以，哪怕你的出发点在正确，哪怕你的目标在伟大，哪怕你是想成佛作祖，高明的禅师都要一一给你拔除的。所谓金屑虽贵落眼成翳。 须知，这其实也是学生的一种求法过程和学习经历啊。 当老师把你的有所求拔除干净后，你才发觉，你根本就没有被老师拔除掉任何的东西，你所要达到的目标，从来就在你的脚下，你所求的东西，一直都在你的身上从来就没有离开过。 所以，这绝对不是什么形而上的问题，也不是在耍嘴皮子功夫，而是实实在在的真参实修。 禅宗的思维和方法，和一般的思维和方法是有非常大的差别的。如果按照常规思维，对于禅宗，确实是会感觉很多的悖论，感觉实在是无门可入的。 所以，参禅悟道，确实需要独具慧眼才行啊。 啰嗦了这些，再次感谢朋友的交流和指正。 |
|
@时年拾年qq 2018-10-06 13:34:05 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
|
@河洛之则 2018-10-06 23:18:15 顶 ----------------------------- 谢谢朋友长期关注和支持。 |
|
宝积禅师在给同学们上课时还讲道：“向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。” 禅，古往今来让无数的人为之着迷，却又常常如铁壁银山，让人无门可入，无路可通。因为禅宗常常有很多世人眼中的悖论横在参禅悟道之士的眼里和心里，让人不可理喻。 比如大家坐在教室里听老师讲课，每个人都认为老师在传授知识，自己在学习知识。 可是对于禅宗而言，如果有人认为师父有禅道可传授，学生有禅道可以学习追求，那是大错特错的，那是要被明眼宗师呵斥的。 《金刚经》说：“若言如来有所说法，即是谤佛。”又说：“说法者，无法可说，是名说法。” 所以，对于号称最上乘的禅宗，其向上一路，历代祖师都是不会传授的。如果学生认为有所传授，而且自己也有所得，哪么他只是在白白的劳累自己的肉体和精神而已，就好像猿猴在水中想捕捉到自己的身影一般，只是在做无用功罢了。 为什么会如此呢？因为不论是佛祖也好，历代祖师也罢，他们唾沫横飞喋喋不休所宣讲的，只是指向明月的那根手指而已，而明月，是要你自己去观看到，才是最真实的，才是你自己的。所谓如人饮水冷暖自知啊。 对于宝积禅师这段开示，后来的禅师们也是纷纷站出来表达了自己的看法，而且一个个都力求在前人的基础上翻出新意。 北宋临济宗祖师石霜楚圆道：“向上一路，千圣不然。” 南北宋交际间的禅宗第一大家大慧宗杲进一步道：“向上一路，热碗鸣声。” 南宋密庵咸杰禅师同样进一步评唱道：“向上一路，掘地觅天。” 元朝楚石梵琦禅师更进一步评唱道：“诸大老尽力道，只发明得向下一路。若是向上一路，驴年梦见么。” 天井新禅师评唱道：“向上一路，堕坑落堑。夜梦不祥，书在壁上。” 广教玉禅师也评唱道：“向上一路，三生六十劫。” 清朝海门涌禅师对此作了一个总结发言道：“本来一条径直大路，被这伙老古锥指点一上。返成迂曲，致使疲极之辈退失宝所。海门岂可坐视，今日要使渠一个个就路还家。”说完后，海门涌禅师一下就把自己坐的禅床掀翻在地，然后扬长而归方丈室去了。 由此可见，同一段话，各位禅师们的下语都是不同的，都是别具一格令人眼目大开的。 禅，就是如此活泼泼的。 这一天，宝积禅师照例来到了教室，他给大家讲道：“同学们啊，可中学道似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。” 这段话比较直白易懂，可是背后蕴含的禅意，就需要深入探索了。 北宋禅宗大家死心悟新禅师作偈道：“山既孤峻，游人罕至。玉既无暇，莫辨真伪。” 南宋天目文礼禅师也作偈道： 山忘孤峻玉忘瑕，到处仙源是我家。 堪笑葛洪曾未悟，远从勾漏问丹砂。 不过，在宝积禅师众多上课的教案中，下面这段内容，是被历代禅师引用和评唱最多的。 宝积禅师道：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？” 心月孤圆，光吞万象。这种境界，不是一般人所能领悟到的，那非得是过来人才能说出的话语。寒山禅师也说过：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。”百丈怀海禅师也说道：“灵光独耀，迥脱根尘。” 自己的心光能包涵万象，可是自己的心光并不是为了观照外境和内镜才产生的，而且这个外境和内镜推本溯源的话，也是根本就不存在的。而且更进一步的探索，所观之境和能观之心都扬弃的话，这又是什么事物所能表达的呢？ 《圆觉经》上面讲：“众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。” 但是，光境俱忘后，真有个如如不动的自性、觉心之类的东西存在吗？ 不过，曹洞宗的掌门人洞山良价反问道：“光境未忘，复是何物？” 后来云门宗的掌门人云门文偃接着道：“直饶恁么犹是半途，未是透脱一路。如何是透脱一路，良久云：天台华顶。” 宝积禅师在盘山宝积寺虽然在给同学们上课时，讲得天花乱坠生动活泼，可是在学校的规章制度和课堂纪律上，要求是非常严格的。所以，宝积禅师也获得了众多学生和学生家长的高度好评。 这一天，宝积禅师感觉到自己要离开这个红尘俗世了，于是把学生们都召集到身边来。 宝积禅师望着学生们道：“同学们啊，你们中间有哪个可以把我的真实相貌描绘出来呢？如果有的话，就请描绘出来拿给我看。”这实际上是宝积禅师在叫学生们上交毕业论文了。 同学们自然也是明白宝积禅师的用意的，所以大家听到师父这样一说，一个个都全神贯注，施展出自己的看家本领出来。有的非常认真的照着宝积禅师的模样异常逼真的把宝积禅师临摹了下来；有的写出了自己的心得体会交给师父。反正一个个都是八仙过海各显神通，都力求自己的毕业论文能在师父那儿通过。 不过宝积禅师看完后，竟然没有发现一篇毕业论文让自己满意的。 就在这个时候，普化禅师站了出来，对着宝积禅师道：“我可以把师父的真实容貌描绘出来。” 看到自己最得意的学生终于吱声了，宝积禅师赶紧道：“那你还不赶快把你的毕业论文交给我看。” 你要看我的毕业论文，那简单啊，我现在就可以给你看个够。宝积禅师话音刚落，普化禅师立即就不停的打着筋斗出去了。 宝积禅师不由得哈哈大笑道：“普化以后教导学生勘辩诸方，一定会语出常情行为怪异啊。” 后来普化禅师在河北辅佐临济义玄弘扬禅宗教义，其禅风犀利迅猛，并且常常有出格表现，一如宝积禅师所言。 对于普化禅师交给师父的这篇毕业论文，后来的很多禅师纷纷发表了自己的意见。 晚唐保福从展禅师评唱道：“普化掣颠不少，盘山丑拙尤多。” 北宋龙门清远禅师作偈道： 师真丑拙不堪呈，用尽身心笑杀人。 彼中莫觅丝头意，白鼻昆仑贺新正。 元朝宝叶源禅师也作偈道： 清奇古怪娘生面，妙笔丹青作么施。 这厮十分传得似，依然画虎只成狸。 宝积禅师看到普化禅师能继承自己的禅法，心里非常的高兴。没过多久，宝积禅师便在盘山宝积寺圆寂了。 鉴于宝积禅师在北方弘法影响巨大，大唐王朝敕与宝积禅师“凝寂大师”谥号，敕与宝积禅师墓塔“真际”称号。 |
|
@kkcolcol 2018-10-07 13:45:17 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路支持和鼓励。 |
|
@wxlswh 2018-10-07 14:00:48 点赞楼主 支持楼主 祝假期愉快 支持回赞 ----------------------------- 谢谢朋友支持和鼓励。 祝朋友及家人节日快乐，万事如意。 |
|
@多边形360 2018-10-07 22:16:18 假期要结束了 楼主辛苦 文章引经据典 鞭辟入里 希翼尽快付梓布施童蒙 赞赞赞 ----------------------------- 谢谢朋友长期的关注和鼓励。 |
|
第三十节：佛窟遗则 在圭峰宗密禅师所著之《禅源诸诠集?都序》中，宗密禅师列举了当时中国佛教的十大修禅派别：江西、荷泽、北秀、南诜、牛头、石头、保唐、宣什、稠那、天台。当然，这其中最牛的，自然是无数参禅悟道之士热衷于走江湖的江西马祖道一和湖南石头希迁两派了。 不过，在这十大门派之外，其实还有一些小门派在顽强生存着，他们虽然没有像那些大门派一样抢占了大量的禅宗市场份额，不过也仗着自己有个一招半式，在一些特定区域，还是把自己的一亩三分地耕耘得硕果累累的。 遗则禅师的佛窟学派，就是其中之一。 遗则禅师，《宋高僧传》中写作遗则，但是在《景德传灯录》和《五灯会元》中，却都写作惟则。相比之下，僧传一般来讲要更为严谨些，可信度更高些，所以本文还是依据《宋高僧传》写作遗则。不过，《宋高僧传》中说遗则禅师活了五十八岁，圆寂于唐文宗太和四年，公元830年。依此的话，遗则禅师则出生于公元772年。而遗则禅师的师父牛头慧忠圆寂于公元769年，那么牛头慧忠圆寂的时候，遗则禅师只有三岁，自然是无法出家也无法跟随牛头慧忠学习禅法的。所以，只有采用《景德传灯录》中遗则禅师活了八十岁的记载，这样遗则禅师则出生于公元751年，由此遗则禅师才有机会跟随牛头慧忠学习禅法。 遗则禅师，公元751年出生于大唐的首都长安，他的祖父长孙冽曾经担任过鄂州司马，不过他的父亲长孙利涉却没有做官，而是在金陵（今南京）长期隐居。 遗则禅师从小就志气高洁，绝不沾染那些世俗之气。也许是受了他父亲的影响吧，遗则禅师一天到晚都很安静祥和的生活着，而不像别人那样每天都忙忙碌碌的去经营世俗的利益。 当然，遗则禅师还是有两大爱好的。 首先是爱好书法。遗则禅师曾经拜张怀瓘学习过书法。张怀瓘那可是唐朝时期的大书法家和书法理论家啊。他不仅创作了众多一直影响到今天的书学理论著作，而且对于自己的书法作品，那是非常的自负啊。张怀瓘曾经十分骄傲的说道：“我写的正楷和行书，可以比肩虞世南和褚遂良。而我写的草书，数百年内，恐怕都没有谁能超得过我了。” 既然张怀瓘对于自己的草书如此的自信，所以遗则禅师就专门跟随张怀瓘学习他的草书。遗则禅师在书法方面的天赋非常高，没用多久就把张怀瓘的草书技法全部学到手了。 其次遗则禅师还非常爱好读书学习。对于传统的经史子集，遗则禅师自然是要用心研读的，不但如此，遗则禅师还非常喜欢阅读佛经，并且对于佛理也很有自己的体会，常常感叹佛经中的那些奇言妙语简直就是自己的心声啊。 佛经看多了，佛理领悟多了，自然，这个红尘俗世对于遗则禅师也就没有什么可以留恋的了。 而在当时的金陵，最为牛掰的佛学院，是牛头山佛学院。牛头山佛学院虽然比不上石头希迁和马祖道一开办的那些在全国名列前茅的佛学院，但是在金陵地区，牛头山佛学院还是牢牢的占据了禅宗市场全部的市场份额，牢牢的控制了金陵地区佛学院的生源。 所以，年少的遗则禅师立马就舍弃了自己的全部家产，孤身一人来到金陵庄严寺，找到了牛头山佛学院第六任院长牛头慧忠禅师，要求进入佛学院深造。 慧忠禅师一看，这个少年不仅天资聪明，而且还有比较深厚的佛学功底，更为关键的是，这个少年的悟性奇高，而这点，才是一个参禅悟道之士最为重要的品质。于是，慧忠禅师立马就收下了这个学生。 既然进入了正规的佛学院学习，更有牛头慧忠这种知名教授的指导，遗则禅师立马就有如鱼得水之感。 遗则禅师在庄严寺如饥似渴的学习着，慧忠禅师也尽心尽力辅导着这个优秀的学生，自然，遗则禅师的学习成绩进步得飞快。 可惜，遗则禅师虽然进入了一所优秀的佛学院，也得到了在禅宗江湖中非常知名的教授的亲自指导，可惜他的运气稍微差了一点。 公元769年6月16日早上，慧忠禅师在庄严寺怡然坐化，而此时的遗则禅师，才只有十九岁。 遗则禅师对于师父的去世感到非常的难过，不过，不幸中的万幸是，慧忠禅师把牛头禅法的要领和秘诀，已经全部告诉他了，遗则禅师只要花点时间来把它融会贯通就好了。 既然师父不在了，庄严寺也就没有待下去的必要了。于是遗则禅师便外出游方。 遗则禅师一路南下，来到了浙江的天台山。 天台山山清水秀、景色壮丽且风水绝佳，因而受到了人们的高度倾爱。再加上地理位置偏居东南一隅，远离那些频繁发生战乱的地区，更成为那些隐居修道之士的首选地之一。所以自古以来就有很多僧人和道士在天台山隐居修道，更是成为了中国佛教天台宗的发源地。 遗则禅师进入了天台山，天台山是佛教圣地，并且又是佛教天台宗的发源地，但是山上虽然有数座寺庙且僧侣众多，不过却没有禅宗的传承。这样，天台山禅宗法门的传承工作，就落在了遗则禅师的身上。 不过此时的遗则禅师，还没有达到可以当老师传道授业解惑的地步。慧忠师父教授的很多东西，他都暂时还没有融会贯通。所以，现在的当务之急，是要找到一个清静的容身之地来好好消化掉师父传授的那些东西。 最终，遗则禅师来到了佛窟岩下居住，这里暂时可以遮风挡雨，而且旁边还有瀑布。 既然自己是来参禅悟道的，那么饮食起居之类的东西，就没有任何必要去花费心思了。 |
|
@kkcolcol 2018-10-08 09:47:30 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
|
在佛窟岩下，遗则禅师如果困了想要睡觉，就找些薜荔枝叶盖在身上取暖。如果想要坐禅，就找些干燥的落叶来垫在身下。如果渴了，就去瀑布形成的小溪边喝点水。如果饿了，就去找点野果充饥。遗则禅师就这样在山上清苦的修行着。 遗则禅师是个出家人，并且大部分时间都在坐禅修行，所以身上自然没有俗气也没有戾气更没有杀气。 所以，这样只有一团和气的人，山上的老虎豹子之类的猛兽看到了，也只是把他当做自己的邻居一样看待。那些麋鹿之类的动物，更是把遗则禅师当做自己的朋友而在遗则禅师身边走来晃去的，一个个毫无恐惧之心。 遗则禅师成天在那里坐着，然后在坐禅中寻思着师父从前的种种教导，他一定得把师父教导的东西悟通才行，他一定得把师父的东西完全变成自己的东西才行。 遗则禅师长期在一个地方坐禅，附近进入山中伐木的那些伐木工人看到的次数多了，便在茶余饭后开始好奇的互相交谈此事。如此一来，遗则禅师在佛窟岩下修行的事，就一传十十传百的逐渐传开了。 一些佛学爱好者听说后，觉得遗则禅师一个人在那儿修行挺辛苦的，而且也没个同参侍者之类的作个伴。 于是他们便联络了一些当地的善男信女，来到了佛窟岩，大家齐心协力，在遗则禅师居住之地修建了一座佛窟院，这样既可以供人们平时到寺院烧香礼拜，又使得遗则禅师有了一个正规的修行之所。 自然，遗则禅师也没有辜负信众的一番美意，在这座寺院中，遗则禅师更加努力的学习和修行着。 终于有一天，他悟通了师父所教授的那些课程，而且彻底的融会贯通，变成了自己拥有知识产权的禅法。 对于自己所领悟到的东西，遗则禅师有一天在给自己的学生们上课时讲道：“天地是空无一物的，万物和我也是空无的，但是又不是绝对的空无一物，无物中实在是有物啊。古代的那些圣人就如同影子一样一闪而过，人生百年也如同梦境一般，谁又把生死当回事呢。所以领悟了的圣人能在寂静中观照到佛法的真谛，所以能成为万物之主。这些道理，我现在终于彻底明白了。” 遗则禅师所领悟的这个道理，参合了佛家和道家的理论在里面。和当时禅宗江湖中的两位龙头老大石头希迁和马祖道一所宣讲的禅理有些不同。但是，当有参学的僧人问道：“如何是那罗延箭？”遗则禅师直接回答道：“中的也。”这种回答和作略，却是正宗的禅家作风了，就是对比同时期那些非常著名的禅师的答语，遗则禅师的这个答语也是毫不逊色的。 这样，遗则禅师就成了中国禅宗史上非常奇特的一位禅师，因为一般情况下，那些禅师不论学习多久，都是直接从师父那儿毕业的，而遗则禅师能成为老师教导学生，一半是因为师父的教授，一半却全靠自己个人的领悟。 遗则禅师悟道以后，便开始在佛窟院开法授徒，从而成为了天台山第一个传承禅宗的禅师。 虽然遗则禅师是第一个在天台山开始招生教授禅宗课程的老师，不过你别说，遗则禅师的招生广告张贴出去后，前来报名入学的学生，那是相当的多啊。看着火爆的入学场面，想想当年自己一个人孤身进山的场景，遗则禅师都有点不敢相信自己的眼睛了。 并且更让遗则禅师做梦也没有想到的是，从唐宪宗元和年间开始，他的很多学生不论是还在上学的，还是已经毕业出去到处授课的，每当有人问起他们在哪儿读书，学的是什么专业的时候，这些学生都非常自豪的告诉别人，他们是佛窟学派的。就这样，还没等遗则禅师自己亮出闯荡禅宗江湖的字号，他的学生们就已经在江湖中把他的招牌打出去了。 随着佛窟学派的招牌越打越响亮，遗则禅师的名号也是越来越大了，很多达官显贵社会名流不但派人送来书信问候结交，而且还派人送很多的礼物来供养遗则禅师。甚至还有很多地方官员和各界名流不怕山高路远，亲自上门来礼拜遗则禅师。 在这种世俗之人眼中的荣华富贵面前，遗则禅师此时却表现出了一个禅师不趋炎附势、傲啸山林的本色。遗则禅师不论是哪个当官的还是哪个名人写信问候结交，他都绝不回信问候。不论是谁送东西来，他也绝不回礼。不论是哪个当官的还是社会名流来礼拜自己，遗则禅师都会端坐不动，绝对不会起身回礼。并且，遗则禅师自从来到天台山后，一直到他圆寂，几十年来都没有离开天台山半步。 遗则禅师这种看似非常不礼貌的行为，反而得到了所有人的高度赞誉。是啊，在世俗的荣华富贵面前，又有多少人能够不动心的呢？ 公元830年6月13日，遗则禅师忽然把弟子们召集拢来，告诉他们道：“我过两天就要离开你们了，你们各自好自为之啊。” 过了两天，也就是6月15日的晚上，遗则禅师端坐在禅床上安详的圆寂了，享年八十岁。 遗则禅师虽然一个人在禅床上安详的走了，可是当天夜里，山下的所有人都听到了轰轰轰的巨大声音，就好像山崩塌了一般。 到了早上天亮以后，大家都赶紧起来往山上观看，只见一团异常醒目的彩云飘荡在佛窟岩上方，父老乡亲们联想到昨晚巨大的山岩崩塌般声音，一个个都泪流满面的道：“这应该是山上的遗则师父圆寂了啊。” 于是，大家赶紧上山来到佛窟院一看究竟，遗则禅师果然是在昨晚就圆寂了。 遗则禅师圆寂后，他的弟子们就在佛窟院里建造了龛塔来安置遗则禅师的全身，不过，遗则禅师的龛塔在随后不久的唐武宗会昌灭佛运动中，被彻底摧毁了。 遗则禅师不仅精通草书善于说法，而且还爱好佛学创作，他曾编辑且作序《融祖师文》三卷，创作《宝志释题》二十四章、《南游傅大士遗风序》和《无声等义》，并且还创作了数十首诗歌。遗则禅师的这些作品辞理粲然，文采飞扬，故而在当时的发行量很高，深受广大读者的喜爱。 |
|
@kkcolcol 2018-10-09 12:12:13 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和鼓励。 |
|
第三十一节 天皇道悟 中国禅宗在至今一千四百九十余年的历史长河中，除了各种一致好评的方面外，同样出现过许多有争议的禅师，出现过许多有争议的事件，出现过许多褒贬不一的行为。 如果要在中国禅宗历史上评选出一位争议最大的禅师，那是非天皇道悟禅师莫属。 如果要在中国禅宗史上评选出一件争论最大的事件，同样是关于天皇道悟禅师的法统之争。 中国禅宗的第一部典籍《祖堂集》中，明确写到道悟禅师是天皇道悟，并且是石头希迁的弟子。 距《祖堂集》三十年后面世的《宋高僧传》中，同样明明白白的写到道悟禅师是天皇道悟，并且是石头希迁的弟子。而且在道悟禅师的后面还专门附录了道悟禅师的弟子龙潭崇信禅师，并且还特别说明德山宣鉴禅师是龙潭崇信禅师的弟子。 如此看来，道悟禅师的法统问题，似乎是一件非常清楚的事情了。 可是，在《宋高僧传》刊行五六十年后，宋初的达观昙颖禅师在编撰《五家宗派》时，依据唐朝丘玄素所撰之《江陵城西天王寺道悟禅师碑铭》，重新提出新说，谓道悟禅师有二，一是天皇寺的道悟禅师，属于石头希迁的门人；二是天王寺的道悟禅师，属于马祖道一的门人，并且龙潭崇信禅师是天王道悟的弟子。 达观昙颖的新论传入江湖后，就如一块巨石扔进大海中，立即掀起了滔天巨浪。 从此以后，历朝历代众多的江湖人士，纷纷就此发表着各自的高见，并且一个个都是引经据典言辞凿凿，而且相互指斥对方所引用的资料是弄虚作假的。 所以，从《祖堂集》和《宋高僧传》之后，历朝历代的禅宗典籍和相关资料，对于道悟禅师的法统问题，绝大多数都是按需取材而论，并没有一个统一的说法。 其实，大家争论的中心话题，就是道悟禅师的师父究竟是谁的问题。因为道悟禅师的师父是石头希迁，那么以后的云门宗和法眼宗，就是青原系的法脉。如果道悟禅师的师父是马祖道一，那么云门宗和法眼宗就是南岳系的法脉。 所以，天皇道悟和天王道悟之争，实质上就是青原系和南岳系的法统之争。 不过，鉴于历朝历代加入争论的禅师人数众多，各自引经据典众多，导致这个话题内容众多且庞杂，而且，这个话题也不是本书的主题，所以，红尘洗梦就不在此一一例举他们的内容了。 对于读者朋友来讲，大家只要知道以下三点就够了： 一：历史上只有天皇道悟禅师。（在唐宋各地典籍中，只有天皇寺的记载，而无天王寺的记载。并且天皇道悟禅师的墓塔于1959年在荆州被人发现，而天王道悟的相关遗迹却至今踪影全无，这就更加确定了历史上只有天皇道悟禅师一人。） 二：天皇道悟禅师的师父是石头希迁。 三：龙潭崇信禅师是天皇道悟禅师的弟子，龙潭崇信后来发展而出的云门宗和法眼宗是青原系的法脉。 所以，本文依据《祖堂集》和《宋高僧传》的基本观点，来讲述天皇道悟禅师的江湖经历。 天皇道悟禅师，公元748年出生于浙江金华市东阳市一户张姓人家。 道悟禅师不仅天资聪颖，而且长相英俊且神气挺拔。不过，道悟禅师从小到大为人处世却非常的谨慎。 到了十四岁那年，不知为何，道悟禅师忽然请求父母允许他出家修行。看到自己的乖儿子要出家，道悟禅师的父母自然都是一致反对。自然，道悟禅师也就没能如愿。 虽然家人一致反对道悟禅师出家，但是道悟禅师也没有偷着离家出走，而是采取每天只吃一顿饭的办法，使自己的身体一天天的消瘦下去，并且日夜憔悴起来。不过，即便如此，道悟禅师出家的决心依然没有一点点退缩。 道悟禅师不在乎自己的身体，可是家里人看见了，一个个都着急坏了，这样下去，怎么得了啊。于是大家轮番上阵劝说，可是随便大家说什么，道悟禅师始终坚持要出家修行。 双方就这样僵持了一年，看到形影消瘦而憔悴的道悟禅师，道悟禅师的父母终于忍不住了，哪个父母又忍心看到自己的宝贝儿子天天忍饥挨饿呢？所以，他们只好含着眼泪答应了道悟禅师出家修行的请求。 这样，十五岁的道悟禅师就来到了浙江宁波市的一处寺院落发为僧。 在宁波的寺院里学习了十年的佛家知识后，二十五岁的道悟禅师又来到了杭州竹林寺受了具足戒，并且通过了官府的经论考试。这样，道悟禅师就成为一名正式的僧人了。 在这里，道悟禅师更加如饥似渴的学习着佛家各种经论，特别是对于《华严经》，道悟禅师更是刻苦学习，非常的有心得。不仅如此，对于佛家的戒律，道悟禅师也是严格遵守，不敢有丝毫违背的。而且在此期间，道悟禅师还修习着很多僧人都不爱玩的头陀行。 所以，没用多久，道悟禅师就以遵守纪律成绩优秀，从而成为了寺院学生中的佼佼者。 并且为了自己能真正的安心和远离恐惧害怕，道悟禅师还专门挑选风雨之时或者在半夜三更来到坟场坐禅，这个修行方式，可不是一般人能随便跟着学习的呢。 对于坟场，一般人都是会敬而远之的，更别说在里面东晃西晃的了。而道悟禅师不但敢在里面待，而且还专门挑选风雨之时或者半夜三更在坟场枯坐，这是要有非常坚定的毅力和天大的胆量，才能如此修习的啊。 所以，道悟禅师在没有从石头希迁禅师手中获得毕业证书前，就已经是个有深厚佛学功底和真实修行功夫的僧人了。 在这个时候，石头希迁和马祖道一掀起的走江湖浪潮，早已席卷中华大地。道悟禅师为了提高自己的学习成绩，也毫不犹豫的加入到了行走江湖的大军中。 大约在公元771年，道悟禅师首先来到了同属一省的杭州，参访称雄于江浙地区的牛头宗掌门径山法钦禅师。在杭州径山寺，道悟禅师非常认真的向法钦禅师学习了五年的牛头宗禅法。 通过五年的刻苦学习，法钦禅师认为他已经获得了牛头宗禅法的真传。所以，道悟禅师就离开了径山寺，于公元776年来到了浙江宁波市大梅山隐居修行。 道悟禅师那是修习过头陀行之人，并且在坟场这种地方坐过很久的禅。所以，道悟禅师来到了大梅山，特意避开那些也在此山中修行的同行，专门挑选了一处人迹罕至的悬崖陡壁之地作为自己修行之所。 |
|
@cunyz 2018-10-10 15:19:18 阿弥陀佛 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
|
@kkcolcol 2018-10-10 17:18:42 顶一个，这一段真有趣。 天皇悟道在多人处参学，在石头那里扫除最后障碍，门下出云门法眼二宗，真是了不起 在我们这些外人看，他是谁的法嗣并不重要，当时石头与马祖经常让自己的学生去对方那里参学，而那些为门派争破头的秃驴，对不起他们的祖师。 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 确实，有些禅师为了法统之争和法嗣之争，或者为了自己的门庭鼎盛，常常做出一些有违常理甚至有违天理的事情出来，而且禅宗越到后期，这种情况就越严重。并且到了后期，一些在禅宗史上非常有名的禅师，也是如此，真是让人唏嘘啊。 而这，已经远离了禅的初衷和根本。所以今天的我们，确实是需要一双慧眼来辨别禅宗史上的很多事情的。 |
|
地方选好后，道悟禅师就在那儿跏趺而坐，修习起禅定来了。 不过，道悟禅师进入山中的时节不好，因为此时已经是深秋了，山中早就没有什么野果之类的东西可以果腹了。而附近又没有任何的人烟，所以，获得食物，就成为道悟禅师要面对的一个重大问题。 不过，道悟禅师似乎一点都不着急。他还是稳稳当当的待在那儿，那怕是连续七天都没有吃到任何的东西了，道悟禅师还是没有一丝一毫的烦恼。 所谓精诚通灵，万物感应。山中的猿猴们也许感应到了什么，竟然一个个拿着橡粟放在道悟禅师的身边，以此来供奉道悟禅师。 这样，道悟禅师足不出户，就获得了稳定的食物来源。自然，道悟禅师在那儿待得就更稳当了。 不过，这种情况并没有维持多久。 一伙进山伐木的山民在山中到处搜寻那些高大结实的树木，无意中来到了道悟禅师隐居之处。这伙人惊奇的发现，许多的猿猴竟然拿着橡粟来到悬崖陡壁之上，把手中的橡粟供奉给那个端坐在那儿的和尚吃。 这伙山民在一旁一个个看得目瞪口呆的，回去后他们便将自己的所见所闻告诉了各自的亲朋好友。 那个时候，对于这种神奇的僧人，人们从来都是敬服有余的。于是，附近那些虔诚的乡民以及参禅悟道之士，便三五成群的来到道悟禅师静居之地，跟随道悟禅师学习禅法。 来到山中的人多了，吃住就成为了一个大问题。于是大伙便就地取材，大家齐心协力，就在悬崖陡壁上修建了一处禅院，供道悟禅师以及大家学习居住。 附近的乡民更是不辞艰辛背着粮食来到禅院，供大家食用。这样就从根本上解决了山中修行人最大的后顾之忧。 而且更为神奇的是，深山老林中来了这么多人，山上的那些老虎之类的原住民，一个个对于这些人都非常的客气，致使这里从来没有发生过人被野兽袭击的事情。 就这样，道悟禅师在大梅山修行了四年多的时间。 不过，道悟禅师是个精益求精之人，他总想着自己应该要参访更多的师父，学得更多的知识，体悟更深刻的佛法。 于是，在唐德宗建中元年，公元780年，道悟禅师离开了大梅山，来到了江西南昌开元寺，参访当时禅宗江湖的第一高手马祖道一。 不过，道悟禅师在开元寺学习了两年，觉得马祖道一和径山法钦的教学内容没有什么区别。于是道悟禅师便告辞而去，来到了江湖中唯一能和马祖道一相提并论的龙头老大石头希迁那儿。 见到了禅宗江湖上赫赫大名的石头希迁禅师，道悟禅师问道：“离却定慧，以何法示人？” 希迁禅师说法可是从不婆婆妈妈的呢，他直揭根本道：“我这里无奴婢，离个什么？” 你们把定慧之类的当做什么宝贝，更要超越定慧，可是我这里一物也无，更没有定慧这些闲家具，又离个什么呢？ 道悟禅师却没能领会，继续问道：“如何得玄旨？” 既然没有定慧这些东西，哪么学生们又如何学习？又如何能体悟大道呢？ 希迁禅师继续开示道：“汝还撮得空么？” 佛家讲空，可是这个空无形无相，你又如何把握呢？你的自性也是如虚空一般无形无相，你又如何把握呢？ 道悟禅师道：“若与么则不从，今日去也。” 师父这样说的话，我是不认同的。既然如此，那么我今天就要走了。 既然你马上要走，希迁禅师立即反问道：“不知你多久从‘那边’来？” 道悟禅师争辩道：“道悟不是那边人。” 希迁禅师平静的道：“我早知汝来处。” 道悟禅师依旧反驳道：“师父何以赃诬于人？” 希迁禅师道：“汝身现在。” 当你说这边那边的时候，你的话语恰好暴露了自己没有见性啊。自然，你的来处我就知道得一清二楚了。 道悟禅师于是马上问道：“虽然如是，毕竟如何示于后人？” 希迁禅师犀利的道：“汝道阿谁是后人？” 要会当下便会，说什么前人后人？ 道悟禅师一听之下，不由得大悟玄旨。以前在径山法钦和马祖道一那里学习时，自认为有所得的东西，竟然在此时消失得无影无踪。 对于这个公案，南宋禅宗江湖第一高手大慧宗杲禅师问道：“且道悟得个什么？” 明末麦浪明怀禅师评唱道：“我若作石头，当时待道恁么则不从，今日去也，便与劈头一棒，免得从那边这边前人后人处绕葛藤不了。” 道悟禅师从石头希迁那里获得了那张存世量稀少的毕业证书后，就离开南岳行走江湖去了。 道悟禅师首先来到了湖南澧县，后来又游方到了澋口（澋口，现在已经无从得知具体是何处了。）最后，道悟禅师来到了湖北当阳市柴紫山。 当阳市柴紫山相传是五百罗汉盘桓翱翔之地，既然是罗汉们都喜欢的地方，这里的景色和风水自然是非常好的了。 所以道悟禅师就在柴紫山上居住了下来。 道悟禅师在早期学习过二十余年的佛法，佛学知识深厚，更是在径山法钦和马祖道一这种顶级禅师那里进修过，并且最终在石头希迁那里获得了含金量非常高的毕业证书。自然，其佛法和禅法，都是出类拔萃让很多人望尘莫及的。 所以没用多长的时间，前来找他参学之人就开始多了起来。又过了一段时间，道悟禅师在那里就名声大噪，就连附近的荆州这种当时的特大城市，也是有非常多的善男信女不辞辛苦来到柴紫山拜访道悟禅师。很多行走江湖的参禅悟道之士，也是不远千里前来找道悟禅师切磋交流禅法。一时间，道悟禅师在柴紫山搞得风生水起。 当时崇业寺的上首和尚立即就把道悟禅师弘法的盛况写成了详细的情况汇报，上传给了坐镇荆州的连刺史。 连刺史一看，自己的地盘上竟然还有这种高僧，于是立马就派人来到柴紫山邀请道悟禅师到荆州城里弘法。 道悟禅师架不住政府工作人员的殷勤劝请，也就跟随他们来到了荆州城里弘法。这样，道悟禅师就在荆州和柴紫山两地来回奔波，弘扬着石头宗的禅法。 荆州城的左边，有一座非常有名的天皇寺，在公元623年的时候，鼎鼎大名的玄奘法师也曾经在此讲经说法。 不过，不知什么原因，天皇寺忽然遭受了火灾，并且火势凶猛，竟然把天皇寺烧成了一片废墟。 |
|
@kkcolcol 2018-10-11 15:19:09 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
|
@时年拾年qq 2018-10-11 13:14:57 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
|
望着满地狼藉的寺院，天皇寺的主持灵鉴法师和一帮僧众欲哭无泪。悲伤过后，他们便围坐在一起商量怎么重建天皇寺。此时道悟禅师正好也来到了荆州城里弘法，并且名声显赫声势浩大。所以，灵鉴法师便对大家说道：“我们要是能把道悟禅师请来主持修复天皇寺的话，天皇寺一定能够重振往日的辉煌的。” 灵鉴法师的想法立即获得了所有僧众的一致赞同。于是，灵鉴法师马上就准备好了轿子，然后带着一帮僧众连夜就来到了柴紫山。 见到道悟禅师后，灵鉴法师一伙人痛哭流涕的哀求道悟禅师前去主持修复天皇寺。 可是道悟禅师一天到晚弘法都忙得不可开交，哪有时间去主持修复一座寺院啊。所以，道悟禅师立马就婉拒了灵鉴法师一伙的邀请。 灵鉴法师一看情况不妙，立即一使眼色，他带来的那帮僧人立即一拥而上，大家连说带劝，连扶带拖，愣是把道悟禅师弄到了早就准备好的轿子里，并且连夜就把道悟禅师抬下了山，然后一路疾走来到了荆州城里。 由此可见，从古至今各门各派的僧人们为了弘法，也是会做出一些意料之外的激烈举动的，也是为了佛法而不拘小节的。 不过，道悟禅师虽然到荆州去了，但是柴紫山的僧众就不乐意了。你们天皇寺把师父抢跑了，那我们怎么办呢？ 于是，两处僧众为了道悟禅师的归属问题，就相互的争论了起来，不过，双方虽然斗争激烈，却还是没有争出个结果出来。于是，大家只有到衙门报案了。 可是对于这种事情，官府也不好处理啊。于是衙门的负责人只好让道悟禅师定夺。 道悟禅师想到自己已经来到荆州城了，那么既来之则安之吧。就这样，道悟禅师就留在了荆州开始了重建天皇寺的工作。 可是，重建一座已经完全焚毁的大寺庙是个非常艰巨的事情，因为不论是设计、施工、钱财、物料，都是要花费无数的心血才能搞定的啊。 但是道悟禅师却迎难而上，率领着那些善男信女，积极的投身于天皇寺的重建工作中。 这天晚上，劳累了一天的道悟禅师正在坐禅，忽地感觉有人对他说道，愿意把属于自己寺庙的松木梓木无偿的送给道悟禅师重建寺庙，并且说明了重建所需松木梓木的详细地点。 第二天一早，道悟禅师马上就派出工匠带人来到了那个寺庙，然后来到了长有松木梓木的树林中，工匠们上前一测量，这些木材的材质和大小，都非常适合重建寺庙所需木材的标准。 大家都非常的高兴，于是大伙儿立即动手，就把这些适合的木材砍伐了下来。 木材砍伐好了，可是运输这些木材，又成为了一个大问题。因为平时当地运输这些木材，都是直接把木材丢进江中，靠江水运输，然后再派人在下游打捞上岸。 可是现在是枯水期，木材扔进江中，根本就不能顺流而下。要靠人力抬回去，更是一件不可能的事。 大伙正犯愁之际，傍晚时分，老天爷忽然下起了瓢泼大雨，第二天一大早，江水就汹涌起来了。 大伙儿赶紧把砍伐好的木材放入水中，就这样，这些木材早上出发，到了傍晚就抵达了靠近江边的天皇寺大门口。 就这样，在道悟禅师的带领下，天皇寺终于重建了起来，而道悟禅师也就正式的成为了天皇寺的主持。从此以后，禅宗江湖上也就以天皇道悟来尊称道悟禅师了。 道悟禅师在天皇寺说法，不仅吸引了众多的本地信众前来听法，就是很多外地的江湖人士，也是纷纷来到天皇寺，和道悟禅师切磋交流，搞得天皇寺一天到晚人来人来热闹非凡。 尤其是当时的荆南节度使裴均，对于道悟禅师更是尊崇有加，不但随时前来问候，对于佛法，更是殷勤请教。 当地的最高领导都是如此，自然，本地的政府官员和社会名流，也是非常乐意亲近道悟禅师的了。 不过，对于那些世俗所谓的名闻利养，道悟禅师从来都是不放在心上的。 不论任何人前来拜访自己，道悟禅师从来都是端坐在禅床上接待的，哪怕是荆南节度使裴均这种权倾一方的地方大员来了，道悟禅师依旧是坐在禅床上接待，绝对不会破例起身迎接的。 因为道悟禅师坚定地认为是法平等无有高下。任何人不论贫富贵贱，在自己的眼里都是一样的，自己都会平等对待的。这充分表现了道悟禅师高贵的人格和禅者彻悟过后的心境。对比古往今来许许多多趋炎附势的出家人，道悟禅师实在是值得敬仰的啊。 道悟禅师主持天皇寺了，自然就会有参禅悟道之士前来问法的。 有僧人问道：“请问师父，如何是玄妙之说？” 道悟禅师道：“莫道我解佛法。” 这个僧人疑惑的道：“怎奈学人疑滞何？” 道悟禅师继续开示道：“你有疑问可以来问我啊。” 这个僧人更加的莫名其妙：“我刚才就在问你啊。” 看到这个僧人如此的不开窍，道悟禅师马上呵斥道：“去，去，这里不是你待的地方。” 看来，道悟禅师的禅法还是非常的正宗，非常的高妙的。 唐宪宗元和二年，公元807年，原本身体好好的道悟禅师背部忽然有疾，道悟禅师立即预知自己在这个红尘俗世的时日不多了，于是提前把自己准备圆寂的事情告知了大家。 到了四月份的这天，提前就知道消息的弟子们早早的就围在了道悟禅师身边，一个个过来跟道悟禅师问安。 看到弟子们都在，在自己生命的最后一刻，道悟禅师依旧没有放弃开示学生的机会。 本来还好好坐在禅床上的道悟禅师忽地高声喊道：“典座。” 寺庙负责斋堂的典座赶紧应答着走到了道悟禅师的面前。 道悟禅师望着他道：“会么？” 面对师父突如其来的一问，典座红着脸道：“不会。” 道悟禅师立即提起枕头抛在了地上，随即就圆寂了。享年六十六岁。 弟子们依照佛例把道悟禅师火化了，然后在荆州城的东边修建了墓塔，于当年的八月五日，把道悟禅师的骨灰盒安置在了里面。 道悟禅师虽然因为法统问题，成为了中国禅宗史上最有争议的禅师，自然知名度也是非常高的禅师。但是其在当时弘法时，其影响力和知名度，却远远不及他在中国禅宗史上所造成的影响。因为他的同门师兄药山惟俨禅师和天然丹霞禅师，不论在当时还是在禅宗史上的影响力和声势，都远远强过他。而且道悟禅师也不能和同时期马祖道一门下的百丈怀海、南泉普愿、鹅湖大义、章敬怀晖、大梅法常、大珠慧海等人相抗衡。 不过，道悟禅师最为得意的一件事情，就是收得了龙潭崇信这个好徒弟。因为龙潭崇信的四传弟子文偃禅师成立了云门宗，六传弟子文益禅师成立了法眼宗。如此算来，道悟禅师也算得上是禅宗五家中两个宗派的真正祖师爷了。 |
|
@kkcolcol 2018-10-12 15:32:03 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和鼓励。 |
|
@白日放歌纵酒 2018-10-12 16:06:01 好贴子，对于了解禅宗相关知识很有帮助，先做个记号，慢慢看。 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作，希望朋友能多多批评指正。 |
|
@难得糊涂LT 2018-10-12 21:26:12 晚安…… ----------------------------- 谢谢朋友关注。 祝朋友万事如意。 |
|
@时年拾年qq 2018-10-12 19:37:27 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1根 鹅毛 （10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
|
第三十二节 药山惟俨 在中国禅宗上千年的发展历程中，真正把六祖慧能大师的南宗顿教传承下来的，只有青原行思和南岳怀让两人。而真正把青原系和南岳系发扬光大并席卷全国，并能成为整个禅宗江湖龙头老大的，是石头希迁和马祖道一。在石头希迁和马祖道一后，能继承他们的禅法并能力压群雄成为禅宗江湖新的龙头老大者，当是药山惟俨和百丈怀海。在药山惟俨和百丈怀海后，因为禅宗江湖门派众多，绝顶高手层出不穷，所以，江湖中就很难再出现能够力压群雄一统江湖的人物了。（后期禅史上也只有云门文偃和圆悟克勤两人能力压群雄一统江湖而已。） 作为在当时唯一能和百丈怀海相提并论的大宗师，药山惟俨的个人档案自然是大家都有保存的，而且其机缘语录各家都记载得非常的多，远远超过禅史上的绝大多数禅师。可是不知为何，其生卒年却在各家的档案中记载不一。 在最具代表性的三家档案中，《沣州药山故惟俨大师碑铭》记载为公元745年——公元828年（84岁）。《宋高僧传》记载为公元759年——公元828年（70岁）。《祖堂集》记载为公元751年——公元834年（84岁）。 《沣州药山故惟俨大师碑铭》是药山惟俨圆寂八年后，惟俨禅师的弟子邀请唐伸所作。并且此碑文迄今未发现有任何的篡改增删之处，所以，此碑文的真实性应该是最可靠的。所以本文也依照碑文记录的惟俨禅师之生卒年来行文。 不过，《沣州药山故惟俨大师碑铭》明确写到药山惟俨是马祖道一的弟子，并且从未提及药山惟俨参学过石头希迁。 而《祖堂集》和《宋高僧传》刚好相反，明确写到药山惟俨是石头希迁的弟子，从未提及药山惟俨参学过马祖道一。 虽然上述三家最具代表性的典籍中，惟俨禅师的师承不同，但是后世众多的禅宗典籍以及相关资料中，绝大多数都采取《祖堂集》和《宋高僧传》的说法，认定惟俨禅师是石头希迁的弟子。这样，惟俨禅师在中国禅宗史上，就被确认为石头法嗣，而不像他的师弟天皇道悟禅师因为法统之争从而闹得禅宗江湖满城风雨。 不过，在后来的众多资料中，编撰者也加入了惟俨禅师曾经参学过马祖道一的内容。而这，也是符合事实的。因为当时走江湖已经是一个禅客的必修课了，很少有哪个禅师只参拜过一个师父的。所以，药山惟俨、天然丹霞、庞蕴之流，跟随几个师父学习过，就是很正常的行为了。 一、早期求法 药山惟俨禅师，俗家姓韩，祖上原本是绛州（今山西新绛县）人，后来迁移到了南康（今江西赣州市）定居。公元745年，惟俨禅师就在江西赣州市信丰县出生了。 惟俨禅师虽然从小就聪明伶俐，俊逸超群。不过，惟俨禅师却是个非常喜欢清静的孩子，他常常一个人独坐，就好像在沉思着非常遥远的事情一般。自然，对于小伙伴们爱玩的那些游戏，惟俨禅师都是从来不参与其中的。 在十七岁的时候，惟俨禅师来到了福建福州市长乐区的西山寺，在方丈慧照禅师手中落发为僧学习佛法。因为百丈怀海禅师以前也曾在慧照禅师处落发为僧学习佛法，这样算下来的话，惟俨禅师和怀海禅师就是同学了。 在慧照禅师这里学习了十一年后，惟俨禅师于公元773年，来到了南岳衡山的衡岳寺，在希澡律师处受了具足戒，成为了一名正式的僧人。 在希澡律师的教导下，惟俨禅师认真学习着佛家的各种经论，并且严格遵守佛教各种名目繁多的戒律。不过，虽然经论众多，戒律繁杂，但是对于惟俨禅师来讲，这些东西就好像以前曾经学习过一般。自然，惟俨禅师学习起来就感觉非常的得心应手。 不过，惟俨禅师对此并不自足。有一天，惟俨禅师自叹道：“大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾邪？” 在这个时期，石头希迁也在南岳传法，而且声势喧天。别说南岳地区，就是整个禅宗江湖，也只有马祖道一能和他抗衡。自然，惟俨禅师首先参访了同在一个山头的希迁禅师。 见到希迁禅师后，惟俨禅师恭敬的道：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望师父慈悲指示。” 既然你说你对于佛家经论很熟悉了，哪么我就给你上堂禅宗的课程呗。于是，希迁禅师道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。汝作么生？” 惟俨禅师虽然十分精通佛教经论，可是对于这种正宗的禅宗课程，惟俨禅师却鲜有触及，乍听之下，他不由得在那里仔细思量希迁禅师的话意。 一语之下，就能让饱读经论之人茫然不知所措。看来，石头确实路滑啊。 禅家所谓“思而知，虑而解，是鬼家活计，日下孤灯，果然失照。”所以希迁禅师一看，马上对着惟俨禅师道：“看来你悟道的因缘还没到啊，你不如先到江西马大师那里去进修一下看看。” 既然希迁禅师都这么说了，惟俨禅师立马就一路跋涉，来到了江西参拜马祖道一。 见到马祖道一后，惟俨禅师依旧问道：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见性成佛。实未明了，伏望师父慈悲指示。” 要想听禅宗课程，马祖道一那还不张口就来：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。” 那些诸多变化，只是一种外相而已，都只不过是自性的作用罢了，那个自性是如如不动的呢。作为一个禅客，那是绝对不能被那些花样百出的表象所迷惑的啊。 惟俨禅师一听之下，马上就契悟了禅宗的旨意。他不由得上前对着马祖道一礼拜不已。 马祖那可是当时禅宗江湖的第一高手呢，对于学生，要求严着呢。所以他继续勘辩道：“你见个什么道理就礼拜我？” 惟俨禅师道：“我在希迁禅师那里，如蚊子上铁牛。”石头希迁的话语，那是前后路绝，让人根本无法思维把握的。就好像蚊子飞到了铁牛身上，又哪里有它的下口之处呢。 马祖点了点头道：“汝既如是，善自护持。” 对于这个公案，北宋法云法秀禅师评唱道：“石头好个无孔铁锤，大似分付不着人。药山向江西悟去，争奈平地吃跤，有甚么扶策处？具眼者辨看。” 南宋雪庵从瑾禅师也作偈评唱道： 恁么不得总不得，脱却布衫赤骨律。 劈头一搭忽翻身，便见口开并眼白。 |
|
@随心而易 2018-10-13 17:16:31 今天是弘一法师圆寂纪念日，在此借贵地表达一下怀念！想去年秋去天津参观大师纪念馆，馆内杂叶遍地，蚊虫乱飞，真是无限感慨！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 同感，同感。 |
|
@多边形360 2018-10-13 20:45:39 请益博主，麻烦抽空略说一下儿，道悟禅师后面两句话的禅机，谢谢您！原文如下： 有僧人问道：“请问师父，如何是玄妙之说？” 道悟禅师道：“莫道我解佛法。” 这个僧人疑惑的道：“怎奈学人疑滞何？” 道悟禅师继续开示道：“你有疑问可以来问我啊。” 这个僧人更加的莫名其妙：“我刚才就在问你啊。” 看到这个僧人如此的不开窍，道悟禅师马上呵斥道：“去，去，这里不是你待的地方。” ----------------------------- 谢谢朋友长期关注拙作。 僧人求玄妙之说。 可是当你有所求的时候，就证明你还没有悟道啊。所以，道悟网开一面开示道：“你不要认为我懂佛法。”你也不要以为我能传授点什么东西给你。 《金刚经》曰：“如来所说法，皆不可取，不可说。”《金刚经》又曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”《金刚经》又曰：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。” 既然法本无可说，本无可得，本无可取。哪么你来求个什么呢？我又说个什么呢？我又能给你个什么呢？ 况且，那个玄妙之说，是说似一物即不中的。等我给你说出来的时候，就已经不是你想要的那个玄妙之说了。 可是这个僧人依然没有领悟，他还是固执的认为老师应该给学生点什么实在的东西解疑去惑才是。 你不懂佛法，你怎么给学生解疑去惑啊？ 所以他接着问道：“怎奈学人疑滞何？” 道悟禅师说“莫道我解佛法。”其实已经在给你说佛法了啊。 对于这个不开窍的学生，道悟禅师只有继续开示道：“你有疑问可以来问我啊。” 这个僧人依然不能契合道悟禅师的禅机，他始终认为问什么答什么，而且要清清楚楚的问什么，明明白白的答什么才是学习。 所以他道：“我刚才就是在问你啊。” 自然，对于这种如此不开窍的学生，道悟禅师只有痛加呵斥了。 顺便说一下，上述只是本人的一家之言而已。朋友们千万当不得真，更不要以为是什么正确的说法，不要以为是什么不得了的高见。 法本无可说，本无可得，本无可取。那么我又能说个什么呢？你又能得个什么呢？ |
|
就这样，惟俨禅师就留在了马祖身边学习洪州宗的禅法，并且在这里，惟俨禅师还见到了同在西山慧照禅师手下落发为僧的百丈怀海同学，两人自然是相见甚欢啊。 惟俨禅师在江西马祖处学习了三年后，有一天马祖问他：“惟俨啊，你在这里学习了这么久，最近有什么心得体会啊？” 看到师父考自己来了，惟俨禅师马上道：“皮肤脱落尽，唯有一真实。” 所有的外相都脱落干净了，自然就只剩下一个真实的自性在那儿了。 看来，这个学生在自己这里学得还不错，于是马祖道：“子之所得可谓协于心体布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。” 看到马祖允许自己出去开山授徒，惟俨禅师谦虚的道：“我是何人，敢言住山？” 马祖道：“不然，未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作舟航，无久住此。” 看来，马祖道一还是觉得这个学生的成绩可以出去当老师了。 不过，惟俨禅师却不这么认为，他总觉得自己应该精益求精，所谓百尺竿头更进一步。于是，惟俨禅师拜别马祖道一，又回到了南岳石头希迁那里继续深造。 这一天，惟俨禅师正在坐禅，石头希迁看见了，于是上前问道：“惟俨啊，你在这儿干嘛呢？” 这不是在明知故问吗，不过，惟俨禅师不动声色的道：“一物不为。” 我就是在这儿坐着而已，自然是没有什么作为的。 一物不为虽然高妙，可是石头希迁却不放过，他继续勘辩道：“这样的话，你就是在闲坐了。” 惟俨禅师马上反驳道：“如果是闲坐，那就是有所作为了。” 石头也反问道：“你刚才说不为，又不为个什么呢？” 惟俨禅师道：“千圣亦不识。” 石头希迁对于惟俨禅师的见解非常的满意，不由得马上作偈一首称赞道： 从来共住不知名，任运相将只么行。 自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。 这个公案，不论是对于参禅悟道之士，还是对于那些想真实修行禅宗功夫的人来讲，其思想内涵和行为方式，都是非常非常精彩而重要的。就红尘洗梦看过的众多资料中，关于坐禅之理论和实践，绝少有超过惟俨禅师这个公案的。 在一般人的眼里，有人在那里坐禅，你只是看到他坐在那儿而已，可是他的手印、呼吸、坐姿、气脉运行、意念、出发点、要达到的目标，等等等，都是各不相同，而且外人很难窥知的。 你如果坐在那儿杂想纷纷念头频起，你就是个凡人，而且不会取得任何的效果，实在是白费功夫。 但是，你如果想成佛作祖，想修炼出点特殊功夫，就禅家而言，一定会被高明的师父呵斥的，而且你这些东西同样是要被师父一一给你拔除掉的。因为禅家讲究一物无倚，讲究净裸裸赤洒洒没可把。 所以，对于禅而言，你要坐禅，最高境界就是坐在那儿“一物不为”。可是，就如一丝不挂，在明眼宗师眼里犹挂一丝一样，你一物不为，犹是一为啊。所以，在这个时候，你能明白“闲坐”也是一种作为的话，那么恭喜你，你是在真的坐禅了。 到了这个地步，其中意味，就是那些佛教之圣人，也是不能认识的，也是不能与之共语的。 到了这个地步，你的理论功夫和实际功夫，一定会登峰造极让人望尘莫及的。 对于这个公案，后来的很多禅师也是提出了各自的看法。 北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道： 玄微及尽本修然，若谓渠闲万八千。 月印澄江鱼不见，钓人何必更抛筌。 南宋雪岩祖钦禅师也作偈评唱道： 平常闲坐与闲行，岭上无心云片横。 照境俱忘人不立，从前日午打三更。 不过，清初的白岩净符禅师似乎不许惟俨禅师，他评唱道：“大小药山不居圆圚，不住寒岩，一段稳密田地，虽大悲千眼觑见无由。乃为石头老汉等闲一拶，直是如珠囊结解，稳密云乎哉？” 惟俨禅师虽然是当时禅宗江湖的龙头老大之一，是禅宗祖师，可是他同样非常热衷于坐禅的，并且对于坐禅的开示非常的高妙。我们还可以来看另一则他开山授徒后的坐禅公案。 惟俨禅师有一天正在法堂坐禅，有个学生看见了，觉得非常奇怪，师父是个大宗师，每天给大家上课时都是在教授同学们解黏去缚，并且时不时的在批评那些坐禅的人。想想看，当年的马祖道一诚心坐禅，尚且被怀让禅师呵斥，可是师父怎么一天到晚都在坐禅呢？他坐在那里又在寻思个什么呢？ 于是这个学生走过去问道：“兀兀地思量甚么？” 惟俨禅师自然知道这个学生的心思，于是回答道：“思量个不思量的。” 这个学生觉得很奇怪，马上问道：“不思量的如何思量啊？” 惟俨禅师道：“非思量。” 读者朋友们可以和前面的那则公案对照着看，仔细体味，对于禅，对于坐禅，一定会大有裨益的。 有一天，石头希迁在给同学们上课时讲道：“言语动用没交涉。” 惟俨禅师在座位上马上就把话接了过来：“非言语动用亦没交涉。” 石头希迁马上道：“我这里针劄不入。” 惟俨禅师则更近一层道：“我这里如石上栽华。” 石上栽华，其意境之深邃，语言之美妙，自然是要远强于略显质朴的针劄不入的。 所以石头希迁在讲台上听到惟俨禅师的话语，不但不认为惟俨禅师反驳他，不给他这个老师面子，反而对于学生的高见非常的高兴。 自然，石头希迁就把自己学校很不容易发出的毕业证书颁发给了学校最优秀的学生惟俨禅师。 惟俨禅师拿到毕业证书后，也就离开了南岳，开始了属于自己的江湖故事。 |
|
@信陵小司徒 2018-10-14 11:44:26 来也 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
|
@kkcolcol 2018-10-14 12:01:28 顶一个，惟俨禅师与马祖和石头的对话真精彩。 惟俨禅师说出，一物不为千圣不识的时候，已经到了无为无不为的境界。到说出石上栽花，更进了一层。金刚经讲，一切圣贤以无为法而有差别。惟俨禅师的两次回答，也可以看成如来禅与祖师禅的差别。 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注。 惟俨禅师的境界，确实是登峰造极，让人叹为观止的。 |
|
@一真2018 2018-10-14 13:31:04 就坐禅而言，个人私以为六祖的偈子指明心地要更高明：慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。是更进一步佛之圆觉不二境界了，说千圣不识，一物不为，那犹有凡圣有无之别。 ----------------------------- 谢谢朋友长期关注。 六祖的偈子也非常的高妙。 六祖的偈子是针对卧轮禅师的偈子来说的。卧轮禅师道:“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖是要断除学人有所求有所得之心。 窃以为他们都是非常高妙的开示。 |
|
二、开法药山 惟俨禅师离开南岳后，先后游历过罗浮山以及清凉山，然后又通过三峡，来到了江西九江市游历。 公元785年，惟俨禅师游方到了湖南省津市市药山，看到这里山清水秀，惟俨禅师不由得喜欢上了这里，于是说道：“吾生寄世，若萍蓬耳，又何效其飘转耶。” 于是，惟俨禅师就在山中找了一个僻静的地方，然后自己动手清楚了杂草，搭建了一个草庵居住。 不过，惟俨禅师在那里坐禅没几天，附近的乡民看见后，便主动的带着许多好吃的好喝的来供奉惟俨禅师。 看到这些淳朴的乡民带着这些东西来供奉自己，惟俨禅师异常谦虚的道：“我刚到这里，实在没有什么德行施与大家，又怎么敢劳驾你们如此供奉呢。”所以，对于乡民的东西，惟俨禅师那是谢而不受。 带头的乡民跪拜在惟俨禅师面前道：“师父啊，你在这里修行，日常总要吃点啥喝点啥吧，希望你能够把自己日常所需告诉我们，我们按照你的要求办就是了。” 惟俨禅师迫不得已的道：“那么你们给我一升米就足够了。” 就这样，惟俨禅师在药山草庵中，每天吃饭时，就以山中的野菜就着一点大米一锅煮，并且坚持日中一食的佛制。 惟俨禅师虽然是在马祖道一和石头希迁这种最顶尖的大师手中千锤百炼而出的大禅师，不过，对于佛家经典，他却并不排斥。相反，惟俨禅师在草庵中，对于《法华经》、《华严经》、《涅槃经》等经论，那是天天阅读念诵，从来就没有荒废过一天。 惟俨禅师作为受过马祖锤炼，进而成为石头门下头号大弟子的禅师，其禅宗功夫自然是炉火纯青的。对于佛学知识，惟俨禅师同样非常的精通。而且惟俨禅师严于律己，清苦自守。所有的这些都完美的集于惟俨禅师一身，自然，惟俨禅师就逐渐的获得了附近广大善男信女的高度热爱，并且随着时间的推移，越来越多的信众开始追随惟俨禅师学习佛法。 随着大家的口口相传，惟俨禅师逐渐在禅宗江湖中闯出了名声，从而吸引了更多的江湖人士前来药山参禅悟道。 一时间，药山那是人来人往，热闹非凡啊。 不过，人多了，吃喝拉撒就成为了一个必须马上解决的大问题。 于是，在广大信众的支持下，惟俨禅师在药山建造了一处规模庞大的药山寺，并且修建了很多的禅室。 有了正规的弘法基地，惟俨禅师那是如虎添翼啊，没用几年功夫，惟俨禅师就把药山寺打造成了禅宗江湖上足以和怀海禅师的百丈寺相提并论的禅学中心。从此以后，江湖人士也就以药山惟俨来尊称惟俨禅师了。 既然你在那里开山授徒了，江湖中前来游方的参学的交流的乃至于踢场子的参禅悟道之士，肯定就络绎不绝的不请自来了。 对于坐禅，惟俨禅师前面已经有过高论了。对于出家人看经这个问题，惟俨禅师同样有着与前人迥然不同的高见。 这个世界，只要是出家人，没有不看经书的。惟俨禅师也不例外。不但如此，惟俨禅师更是博通经论。可是，有一天惟俨禅师在给学生们上课时，却清清楚楚的讲道：“更有一般底，只向纸背上记持言语，多被经论惑，我不曾看经论策子。” 所以，惟俨禅师对于那些一天到晚抱本书在那里苦读的僧人，常常都是大声呵斥的。 这天，惟俨禅师正在方丈室里看经，一个学生看见了，觉得非常的不解，平时哪个同学要是看书被师父发现了，那是一定要被师父呵斥的，可是为什么师父又在这里正大光明的看经呢？ 于是他马上走过去质问道：“师父寻常不许人看经，为什么却自看经？” 面对学生的逼问，惟俨禅师不慌不忙的道：“我只图遮眼。” 这个学生马上追问道：“我以后也跟着师父这样遮眼，可以吗？” 惟俨禅师毫不客气的道：“若是汝，牛皮也须看透。” 佛教经论浩如烟海，从古到今，看经之人数不胜数，可是众多看经之人，都是把经论当做权威、当做死板的教条在遵守，从而陷入盲目崇拜，陷入繁琐而艰涩的义理的学习注解诠释之中，从而偏离了佛法的正源。 想想看，从古至今，那么多看书之人，又有几人能从中看出佛法真意来的呢？又有多少人能明白“若言如来有所说法，即是谤佛”的呢？又有多少人能明白所有的经论都只是那根指向“明月”的“手指”的呢？ 所以，如果你没有明白这个道理，那么你看经，不但不能明悟佛理，反而会成为障道的根源。 由此，在中国禅宗史上，惟俨禅师便成为了第一个旗帜鲜明反对看经，并且认为看经同样会成为悟道之障碍的禅师。 从此后，在禅宗江湖上，就掀起了一股反对死读书读死书的浪潮，并且一直延续到了今天。 对于这个公案，唐末五代的长庆慧棱禅师评唱道：“眼有何过？” 稍后点五代时的报慈文遂禅师却反问长庆慧棱道：“且道长庆会药山意不会药山意？” 南宋雪窦嗣宗禅师评唱道：“真心不动，教海澄明。得用如如，义天炳焕。正恁么时，且道是经是眼？若向者里见得彻，更不用循行数墨逐妄迷真。其或未然，牛皮穿透犹自可，髑髅遍野几人知。” 北宋后期的枯木法成禅师作偈评唱道： 门前自有千山月，室内都无一点尘。 贝叶若图遮得眼，须知净地亦迷人。 南宋天目文礼禅师也作偈评唱道： 看破牛皮彻底穿，到头无义亦无文。 问伊遮得何人眼，梵语唐言总不分。 |
|
@信陵小司徒 2018-10-15 07:23:46 早上好 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
|
@kkcolcol 2018-10-15 11:34:26 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
|
有一天晚上，惟俨禅师来到教室给同学们上晚自习。 在那个时候，学生们上晚自习可不像现在这样灯火通明的，那个时候的油灯，对于普通家庭来讲，可以称得上是奢侈品了，没有多少人家敢长久点亮油灯的，更何况惟俨禅师还是个异常节俭之人。 所以，这晚的晚自习，惟俨禅师没有在教室里点灯。 等同学们在下面分排站好后，惟俨禅师对同学们开示道：“我有一句子，待特牛生儿，即向汝道。” 特牛者，公牛也。既然是公牛，它又怎么可能生儿呢？既然公牛不会生儿，那老师你还有机会给大家讲“那个句子”吗？ 不过，对于这种看似不可能的问题，自然有人会应对的。这不，马上就有一个学生站出来道：“特牛生儿也，只是师父不道。” 我们可以来看看前面关于遗则禅师的一则问答。有僧人问道：“如何是那罗延箭？”遗则禅师直接回答道：“中的也。” 你说箭，马上中的。你说生，那就立即生。这其中没有任何的思维，没有任何中不中生不生的考量，没有丝毫的时间延迟。禅，那是绝对不允许思而知虑而得的。 所以这个学生的答语非常的高妙啊，完全可以比肩那些开山授徒的师父们了。 惟俨禅师自然是法眼通明之人，看到自己的学生中竟然有如此的人才，他不由得马上对着身边的侍者道：“快把灯点亮拿过来，我要看看这个学生是谁。”可是就在这时，那个学生一下就退回到人群中去了。 自然，惟俨禅师没有看到这个优秀的学生是谁。 对于这个公案，后来曹洞宗的掌门洞山良价禅师评论道：“这僧会即会，只是不肯礼拜。” 五代时的清凉泰钦禅师也评论道：“当时不要索灯，但问他道生的是牯牛儿？牸牛儿？”随即他又自己回答道：“双生。” 北宋浮山法远禅师评唱道：“我有一句子，待无舌人问即道。” 北宋投子义青禅师评论道：“且道甚处是这僧会处？若道得，堪与这僧雪屈，道不得，却被药山瞒。” 宋朝禅宗第一高手圆悟克勤总结道：“药山垂钓意在鲲鲸，这僧吞钩三千浪激。洞山正眼千里同风，泰钦重整旗枪再装甲胄。虽然如是，山僧即不然，我有一句子威音王已前与诸人道了也。或有问明头合暗头合，只对他道：龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。” 有一次，不知为何，惟俨禅师居然很多天都没有来到课堂上给同学们上课了。同学们一个个叽叽喳喳的嚷成一团，还有很多前来旁听的江湖人士也等得不耐烦了。 院主一看大家都闹开了，赶紧来到方丈室对惟俨禅师道：“师父啊，你看你那么久都没去讲课了，同学们一个个都等得很着急了啊。” 要我给学生们上课，那还不简单啊。惟俨禅师马上对他道：“打钟集众。” 院主赶紧出去把上课的钟声打得天响，随即同学们一个个都赶紧拿起书包来到教室上课。 不料，等到同学们在教室里都坐好后，坐在讲台上的惟俨禅师一言不发，站起身来就走回了方丈室，弄得教室里所有的学生一个个目瞪口呆不知所措。 院主在旁边一看，赶紧追到了方丈室问惟俨禅师：“师父既然已经答应给同学们讲课了，又为什么一言不发就走了呢？” 惟俨禅师平静的道：“经有经师，论有论师，律有律师。又怎怪得老僧。” 是啊，寺院里佛家的经、律、论，都有专门的老师讲课的，我是讲授禅宗课程的老师，而禅，本来就是讲无可讲说无可说的，所谓说似一物即不中。既如此，你又让我在讲台上讲个什么呢？ 惟俨禅师的这个公案传入江湖后，立即就引来了众多江湖人士的热烈评唱。 北宋琅玡慧觉禅师评唱道：“药山下座不妨疑着，及乎院主一拶，失却一只眼。” 北宋开福道宁禅师评唱道：“药山慎初护末，佛眼难窥。院主狭路相逢，等闲蹉过。” 南宋枯木法成禅师作偈评唱道： 谁云药峤不升堂，日日相逢为举扬。 独耀无私常显露，莫将无语错商量。 南宋横川如珙禅师作偈评唱道： 钟鸣众集归方丈，苦杀当头请法人。 法法本来无一法，若言无法法缠身。 红尘洗梦曰：药山下座，已是无可奈何而说法。及至后来道：经有经师，论有论师，律有律师，又怎怪得老僧。大说特说了也。所以，红尘洗梦若是院主，待药山道：经有经师，论有论师，律有律师，又怎怪得老僧。即上前作礼曰：谢和尚说法。保管药山另眼相看。 这天，有个学生问惟俨禅师道：“请问师父，达摩祖师未来时，还有祖师意吗？” 惟俨禅师道：“有。” 这个学生奇怪的道：“既然有，他还跑来干嘛？” 惟俨禅师笑着道：“正因为有，所以他才来啊。” 祖师意者，禅也、佛也、道也、佛性也、真如也、自性也，名字多端，意则是一。 它无形无相，言语不及，思维不到。 它不来不往，不生不灭，不垢不净，不增不减，不得不失，如如不动。 自然，它一直都在那儿的，跟谁来不来是没有任何的关系的。 不过，当红尘洗梦如此说的时候，同样要被明眼人呵斥的，因为本人已经为不可言说的“禅”下了种种的定义和标准了啊。 有个行走江湖的禅客有天来到药山寺参访惟俨禅师，他问道：“平田浅草麈鹿成群，如何射得麈中主？” 鹿子容易被猎人射中，但是鹿王却精警异常且动作敏捷，而且性情凶悍善于搏斗，那是非常难以射中的。 当然，鹿王是假，“那个”如何射中才是真。 看到有人勘辩自己来了，惟俨禅师却是当机立断：“看箭。” 你不是想知道如何射吗？那么“箭”应声来了。 不过这名禅客看来也是久走江湖之人，对于禅师们的招数还是非常熟悉的。所以惟俨禅师话音刚落，他马上就应声倒地。 从这名禅客之作略来看，他也算是个高手了。他问如何射得鹿王，你马上放箭，他马上就中箭而倒，机锋既敏锐，更显示了他就是鹿王，“那个”就在他的身上，甚或他就是“那个”。 不过，他今天勘辩之人，那是当时唯一可以和百丈怀海相提并论的大禅师药山惟俨。 惟俨禅师自然是个法眼如炬之人，他一看对方倒在地上了，马上大声对着身边的侍者喊道：“侍者，赶紧把这个死汉拖出去。” 这名禅客一听，赶紧起身就走出去了。 惟俨禅师道：“弄泥团汉，有什么限。” 一“射”就“死”，且没有活过来之手段，自然要被明眼宗师呵斥了。 惟俨禅师和这名禅客交锋的故事传入江湖后，立即就引来了众多禅师的评论。 宋朝禅宗江湖第一评论大师雪窦重显在给学生们宣讲这个公案时评论道：“这僧三步虽活，五步须死。”随即雪窦重显作偈一首颂道：“麈中主，君看取。下一箭，走三步。五步若活，成群趁虎。正眼从来付猎人。”然后雪窦重显对着学生们高声喊道：“看箭。” 北宋佛印了元禅师评唱道：“药山千钧之弩，不谓鼷鼠发机。这僧带箭出门，一死更不再活。” 南宋古南门禅师评唱道：“这僧草里藏身，立个问头，始终能荷。药山一箭中的，怎奈射这僧不死。” 明末清初的白岩净符禅师评唱道：“这僧虽通身铠仗，进退有由，怎奈药山老将勇于穷讨力追，那里有你亸跟处。侍者拖出者死汉，便起身抚掌呵呵大笑云：这老汉今日勘破了也。这僧若能如此，药山到这里也只得纳款有分。” |
|
@kkcolcol 2018-10-16 10:56:06 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
|
@莫不明 2018-10-16 13:05:42 钟鸣众集归方丈，苦杀当头请法人。 法法本来无一法，若言无法法缠身。 ----------------------------- 谢谢朋友长期关注拙作。 横川如珙禅师的这则偈颂确实非常的高妙，尤其是最后一句，更是有点睛之妙。 |
|
这天又到了佛教的浴佛节，遵布衲拿着木勺，提着装满香水的木桶，来到佛像前用香水清洗佛像。惟俨禅师正好路过，看见自己的学生在浴佛，惟俨禅师自然就因材施教，利用浴佛这事来勘辩学生。于是惟俨禅师问遵布衲：“这个从汝浴，还浴得那个么？” 你现在在清洗的只是外在的有形的佛像而已，可是那个无形的佛性（自性），你还能清洗吗？ 看到师父勘辩自己来了，遵布衲也没客气，他对着惟俨禅师道：“把将那个来。” 你把那个佛性（自性）拿来，我马上就给你清洗干净。 可是，佛性（自性）无形无相，既看不见，也摸不着。既不能把握，同样也无法思维。你又如何能把佛性（自性）拿出来让别人清洗呢？ 看到自己的学生见解高明，禅机敏锐，惟俨禅师也就没必要继续勘辩了，他转身就走了。 对于这个公案，后来的禅师们站在不同的立场，纷纷使出了自己的绝活出来应对。 宋朝禅宗第一高手圆悟克勤评论道：“药山问处暗隔重关，遵老答来一槌两当，不可只守者一路。有问克勤只浴得这个还浴得那个么？拈起杓子向伊道：何似生。” 元朝铁关法枢禅师评唱道：“老僧当时若见药山恁么道，便陷杓水蓦头浇，教伊冰消瓦解。” 明末清初的天隐圆修禅师也评唱道：“药山旁通线路俯诱初机，布衲当仁不让一拶便了。我若作药山，待伊道把将那个来，夺杓子蓦头与他一杓。何故？定水湛然满，浴此无垢人。” 南宋涂毒智策禅师也作偈评唱道： 爱将恶水蓦头浇，引得清风慰寂寥。 无限远山描不得，乔松修竹冷萧萧。 虽然众多的禅林高手对这个公案已经有许多的高见了，但是红尘洗梦还是不揣冒昧，在此献上自己的评唱，贻笑于大方。 对于这个公案，红尘洗梦不像诸尊宿行棒使喝，也不像各大老踢翻浴盆，拿水浇人。如果惟俨禅师问红尘洗梦：“这个从汝浴，还浴得那个么？”红尘洗梦会马上把手中的木勺递给他道：“替我再舀一勺水来。” 有一天，惟俨禅师在书桌上写了一个佛字，然后问身边的弟子道吾宗智禅师道：“宗智，这是个什么字啊？” 宗智禅师伸过头去一看，马上道：“师父，这是个佛字。” 话音刚落，惟俨禅师便呵斥道：“多口阿师。” 惟俨禅师自己写的字，他当然认得了。而且，这个佛字，对于僧人来讲，几乎没有不认识的。惟俨禅师拿着一个大家都认识的字去问宗智禅师，自然是在勘辩学生。 可是宗智禅师老老实实的回答是个佛字，为什么要被老师呵斥呢？自然是因为宗智禅师被这个佛字的表象所迷惑了，没有把自己的“真佛”呈现给师父看。 对于这个公案，北宋延寿慧禅师作偈评唱道： 药山此问实堪嗟，啐啄同风不易夸。 问佛须知呈妙旨，多因于此现空花。 南宋横川如珙禅师也作偈评唱道： 药山手中书佛字，问他端尔要心开。 只将佛字为酬对，元是曾持五戒来。 不过，后人要如何作略，才能使得惟俨禅师满意呢？ 如果有人问红尘洗梦是什么字？答曰：实在是个佛字。 不然的话，当惟俨禅师问是个什么字时，立即大声呵斥道：“把你的臭嘴给我闭上。” 有一天晚上，虽然外面比较昏暗，但是惟俨禅师还是登山经行。 在山上，惟俨禅师正在身心一如的行走间，忽地云开月出，整个山头一片明亮。 惟俨禅师抬头看见那轮皎洁的明月，心中的无念之念和月光融合在一起，人和月交融在一起，天地万物交融在一起，心与时空交融在一起，万古长空的明月和当下的一念交融在一起，人、月、心、道、天地、时间、山，所有的万物，所有的差别，所有的时空，都是那么的圆融如一。 就在望着明月的那一刻，惟俨禅师不由得仰天长啸。这情景交融、天人合一而发自内心最深处的一啸，竟然传出去九十里之远，弄得整个澧县东边的人都听到了这声长啸。 自然，人们对这个长啸声感到非常的奇怪。第二天一早，大家便纷纷互相打听声音的来源，一家家的往前推，最后终于问到了药山寺。 寺里的僧人看到有人问上门来了，自然告诉他们道：“这是昨天晚上，惟俨禅师在山顶发出的长啸声。” 消息传开，不仅轰动了当地，而且很快的就传遍了禅宗江湖。自然，对于有这种功夫的禅师，不论是世俗之人还是出家僧众，大家都是趋之若鹜的。 从此后，药山寺一天到晚更是门庭若市了。 不过，药山寺虽然成为了江湖上的一个禅学中心，虽然受到了无数人的追捧，虽然收到了非常多的供奉，但是惟俨禅师却是个非常节俭之人，而且始终恪守着一个山居禅客的本色。 惟俨禅师在寺院实行严格的农禅制度，自己劳动养活自己。 寺院里的那些用具，都是惟俨禅师和弟子们用竹子编织的。 虽然惟俨禅师有百多个弟子，也有好几个追随他的侍童在他的身边，但是有什么事惟俨禅师都是自己动手，从不去麻烦别人的。 虽然药山寺每天都有很多信众送来很多的鲜果干果，很多精美的斋食，但是惟俨禅师依旧每天吃着寺院里的简单斋饭。 虽然善男信女们给寺院送来了很多的绫罗绸缎，但是惟俨禅师从不更换自己的衣服，依旧每天穿着最简单的粗布衣服。 虽然药山寺寺院庞大，禅居众多且严洁庄严，但是惟俨禅师依旧住在自己简陋的方丈室里，并且从不在方丈室里增添这样增添那样。 虽然惟俨禅师的方丈室常有麋鹿走来走去，乃至于有猛兽静伏在自己的身边，但是惟俨禅师从来都不引以为豪，并且不会多看它们一眼。 虽然药山寺一天到晚门庭若市，江湖上和世俗间各色人等来来往往，但是惟俨禅师对于所有人都是平等对待，从来不会因为来人的贫贱富贵而有所差别对待。 惟俨禅师不仅有着深厚的佛学功底，禅宗功夫更是登峰造极，而且为人低调，勤俭节约，时刻保持着一个禅客的山居本色。自然，不论是禅宗江湖，还是世俗社会，对于惟俨禅师都是一片叫好声。 三、李翱问法 唐宪宗元和十五年，公元820年，李翱升任考功员外郎，并且和当时的谏议大夫李景俭非常要好。以至于李景俭后来获罪被贬，李翱也被连坐踢出了京城，贬为朗州刺史。 李翱在当时同韩愈的关系非常的好，也是当时的儒学大家。而且也同韩愈一样，早期非常乐于排佛，不过后来也成为了一名佛学爱好者。 李翱来到朗州任上后，看到自己地盘上的药山寺在江湖上搞得热火朝天的，而且不论是江湖中人还是世俗之人，一个个对于药山寺的主持惟俨禅师都是交口称赞。 |
|
@德刚HD9 2018-10-17 07:21:05 @四川红尘洗梦 ：本土豪赏1个 赞 （100赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【 我也要打赏 】 ----------------------------- 谢谢土豪打赏。 |
|
@kkcolcol 2018-10-17 11:18:01 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路鼓励。 |
|
@莫不明 2018-10-17 13:00:02 月明如水，物我如一。 仰天长啸，声传百里。 ----------------------------- 谢谢朋友长期关注。 |
|
@信陵小司徒 2018-10-17 15:46:00 支持 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
|
于是李翱马上派人拿着自己的名帖来到了药山寺，请惟俨禅师到自己府上来喝茶聊天。不料，李翱多次派人来到药山寺，惟俨禅师都以各种理由拒绝了。 你不下山，那我上山来总可以吧。于是，李翱抽了个空，带着一帮随从来到了药山寺拜访惟俨禅师。 看到本地的一把手来了，药山寺负责接待工作的知客赶紧出来迎接。 知客陪着李翱一路来到了方丈室，此刻惟俨禅师正拿着本经书在看呢，对于外面来了一大帮人，惟俨禅师根本就没理会，继续看着他的经书。真正的禅师，佛来亦不著，何况来的是俗人。 看到当地的一把手被晾在了一边，所有人立马都紧张了起来。 一旁的侍者赶紧上前提醒惟俨禅师道：“师父，刺史大人来了。” 可是惟俨禅师根本就没搭理侍者，继续在那儿看着他的经书。 李翱一看，不由得火冒三丈，自己作为当地的最高长官，三番五次请你你不来，我亲自来了你还爱理不理的，真是岂有此理。于是李翱怒气冲冲的吼道：“见面不如闻名。”说完后，李翱转身就走。 就在这个时候，惟俨禅师喊道：“李刺史。” 李翱听到惟俨禅师在招呼他，自然应答着回过头来。 惟俨禅师望着他道：“刺史大人何得贵耳贱目呢？” 你靠着你的耳朵听闻了我的名声而来，现在你又靠着你的眼睛所见而去。你先前相信自己的耳朵而忽略了应该眼见为实，现在又相信自己的眼睛而认定自己先前所闻为虚。 可是我还是我，并没有随着你耳朵听到的不同和眼睛看到的不同而有任何的不同啊。 但是你的心却已经随着自己的耳朵和眼睛生起分别了啊。 李翱是个读书明理之人，惟俨禅师的话意他自然一下就明白了。看来，这个禅师实在不得了啊。于是李翱立即上前拱手致谢不已。 双方重新寒暄落座后，李翱恭敬的问道：“请问师父，如何是道？” 对于这个老生常谈的问题，惟俨禅师没有说话，而是用手指了指上面然后又指了指下面。然后问道：“会么？” 对于禅师的这种作略，李翱自然是搞不清楚的。所以他只得老老实实的道：“不会。” 惟俨禅师只得继续开示道：“云在青天水在瓶。” 云在天上，水在瓶中，这是自自然然的事情啊，原来禅法并不是那么的高深玄妙不可企及啊。 李翱听后心中忽地有所领悟，不由得非常高兴的对着惟俨禅师作礼致谢。并且李翱当场就作偈一则献给惟俨禅师，以此来表达自己的悟境。偈曰： 练得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余说，云在青天水在瓶。 对于这个公案，后来的很多禅师纷纷发表了自己不同的见解。 北宋临济宗祖师汾阳善昭禅师作偈评唱道： 云在青天水在瓶，恐君妄解作惺惺。 汾阳问你幽魂听，如实神通现姓名。 宋朝北海心禅师作偈评唱道： 云在青天水在瓶，平生肝胆向人倾。 真金自有真金价，终不和沙卖与人。 元朝松隐德然禅师在给学生们评论这个公案道：“我这里则不然，今日若问德然如何是道？但云国正天心顺，官清民自安。且道与药山还有优劣也无？”说完后，德然禅师把拄杖放在一边就下座去了。 李翱和惟俨禅师两人聊了会儿天，李翱又问道：“师父，如何是戒定慧？” 惟俨禅师直揭根本道：“贫道这里无此闲家具。” 李翱一听，立马就愣在了那儿茫然不知所措。别说李翱，就是现在的大部分参禅悟道之士听了这话后，估计都会茫然不知所措的。 戒定慧，那是佛教的根本理论和修行方式，所谓以戒生定，以定生慧，这是每个僧人都知道并且要去努力修行的。 可是惟俨禅师不但不在意戒定慧这些东西，反而把它们当做无用的闲家具，甚至于这些闲家具都没得。这充分表现了禅是一物无倚的，是净裸裸赤洒洒没可把的。 可是，如果没有这些所谓的闲家具的话，僧人们又该如何修行呢？ 望着李翱迷惑不解的眼光，惟俨禅师只得继续开示道：“李刺史欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行，闺合中物舍不得便为渗漏。” 高高山顶立，深深海底行。这是中国禅宗史上非常有名的一句话。自从惟俨禅师的这句话传入江湖后，立即就被所有的佛学院写进了各自的教案中，成为了老师们教育学生的重要禅语。 登山不到顶，不知宇宙之宽广。入海不到底，不知沧溟之浅深。所以，一个禅客，既要知道宽广也要知道浅深。要能上，更要能下。要能经得住山林的孤寂和清冷，也要能入得了红尘的繁华和喧嚣。如此，才能彻悟大事，纵横于天地间，不受人惑，且能作得天人师。 数十年后，有僧人曾经问唐朝末期的镜清道怤禅师：“如何是高高山顶立？” 道怤禅师道：“只处峭峭。” 这个僧人继续问道：“如何又是深深海底行？” 道怤禅师道：“深湛履践。” 后来，惟俨禅师登山经行，望月长啸，声震九十里。弄得整个江湖为此惊叹不已。 李翱获知后，立即写了一首诗送给惟俨禅师。 选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。 有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。 当然，李翱在其一生中，最重要也是最著名的作品，是他创作的《复性书》上中下三篇。 《复性书》可以说是宋代理学的根本来源，对于宋代的儒家、理学家们有着非常重大的影响。即便是陆九渊和王阳明之心学，也是深受《复性书》之影响。 可是，纵观《复性书》，其要旨皆从禅而来，只不过把一些词语和语句从佛语禅语转用成了儒语或俗语而已。 由此可知，李翱在惟俨禅师那里，还是学到了不少东西的。 唐文宗大和二年（公元828年）十二月六日，惟俨禅师来到了法堂上，忽然，惟俨禅师扯起个嗓门高声大喊了起来：“法堂要倒了，法堂要倒了。” 跟随在惟俨禅师身边的人和法堂外面的人一听，一个个不由得大惊失色，大家赶紧七手八脚的找来木柱，然后在各个方向上把法堂撑住。 惟俨禅师在一旁举手把他们招过来道：“你们都没有领会我的意思啊。” 说完后，惟俨禅师就来到禅座上，端坐着圆寂了，享年八十四岁。 惟俨禅师圆寂后，他的入室弟子冲虚等人在药山寺东边修建了墓塔，把惟俨禅师全身安置在了那里。 唐文宗得知惟俨禅师圆寂后，敕与惟俨禅师“弘道大师”的谥号，敕与墓塔“化城”之号。 可是，惟俨禅师的碑铭却一直没有找到合适的人来撰写。 惟俨禅师圆寂八年后，他的弟子拿着惟俨禅师的个人资料，来到了京城，先是找到了崇敬寺的主持，想请这个主持来给惟俨禅师撰写碑铭，这名主持的表弟是唐伸，唐伸文采出众，又是个有名声的官员，所以大家最终礼请了唐伸来为惟俨禅师撰写了碑铭。 惟俨禅师的药山寺盛极一时，在当时是为天下禅学的中心之一。跟随惟俨禅师学习的弟子也是非常的多，不过，其中最著名者，当属云岩昙晟、道吾宗智、船子德诚、高沙弥数人。 其中云岩昙晟的弟子洞山良价禅师，更是创立了禅宗五家之曹洞宗。 不过，世事沧桑，曾经是天下参禅悟道之士心目中之圣地的药山寺，在经过多次兴废后，最终在近代那场众所周知的浩劫中，被摧毁得面目全非不忍直视了。好在近年来，当地政府花了大量的功夫重建药山寺，现在药山寺已是颇具规模，值得一观了。 |
|
@一阵疯818 2018-10-18 16:37:20 支持一下！ ----------------------------- 谢谢朋友的关注和支持。 |
|
@春秋乐奕 2018-10-18 18:07:00 楼主的文章别具一格，赞一个。 ----------------------------- 谢谢朋友的关注和鼓励。 |
|
@时年拾年qq 2018-10-18 18:33:33 好久都没有像今天这样闲下来静下心看会儿禅宗故事了，看过之后感觉心里很平静，很豁达，很舒服 佛能净化心里的零零杂碎，看来此话不假呀 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
|
第三十三节 大珠慧海 在中国禅宗史上，在中国禅宗高手层出不穷的禅师队伍中，大珠慧海禅师是一个异常特别的存在。 禅宗，历来是反对在故纸堆中打滚的，是反对死读书读死书的。禅宗，同样是反对把佛理或者禅理说得头头是道，分析得条理分明的。 因为语言文字常常是词不达意词不尽意的。而禅，同样是无法说也是不可说的。 无法说者，一来法本无说，二来说似一物即不中。所以，当你说出来的时候，就已经不是那个东西了。 不可说者，别人说出来的，终究是别人的，禅宗所谓如人饮水冷暖自知。所以，高明的禅师只是引导你看向“那个”而已，至于“那个”到底是个什么？你就要自己去看，自己去品尝了。 但是，在中国禅宗史上，偏偏就有这么一个人，能把不可说的禅理说出来，而且说得天衣无缝说得头头是道，并能契合佛家经论之要旨。也能把枯燥艰涩的佛理说得极具禅味，让那些在故纸堆中打滚之人也能恍然大悟。不但如此，面对无数禅师和法师的轮番挑战，他都能应付自如，并且靠着一副伶牙俐齿让这些前来踢场子之人一个个哑口无言懡囉而退。 这个人就是大珠慧海禅师。 在深厚的佛学功底和出类拔萃的禅宗功夫的支持下，大珠慧海禅师的嘴皮子功夫在当时打遍天下无敌手。而且纵观整个中国禅宗史，也只有宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师可以和他相提并论。 下面，我们就来看看大珠慧海禅师那些让人耳目一新且能发人深省的说理功夫吧。 大珠慧海禅师，虽然在当时是个知名度非常高的禅师，而且诸多的禅宗典籍中也记载了他众多的机缘语录，并且还有《顿悟入道要门论》这种禅宗史上非常重要的专著面世。不过，不知为何，对于大珠慧海的个人履历，所有的典籍都言辞甚少。 关于大珠慧海的个人履历，现在我们所能知道的，就是大珠慧海禅师是福建省建瓯市人，俗家姓朱。在浙江绍兴市大云寺道智法师那里出家为僧学习佛法。 不过，慧海禅师在大云寺学习了多年的佛法，虽然也是满腹经纶，可是慧海禅师却对自己所学不甚满意，总想着能更上一层楼。 此时，希迁禅师和马祖道一掀起的走江湖浪潮早已席卷天下，风气所向，大珠慧海也坐不住了，他也背起包袱，一路跋涉来到了江西南昌开元寺参拜马祖道一。 马祖道一看着风尘仆仆的大珠慧海道：“你从哪里来的啊？” 慧海禅师道：“我从绍兴市大云寺来的。” 绍兴离南昌，有千里之遥啊。马祖不由得问道：“你千里迢迢不辞艰辛的来到这儿，想干嘛呢？” 慧海禅师直截了当的道：“我是来求佛法的。” 你要求佛法，那我就给你点我的独门佛法呗。马祖马上呵斥道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么。” 慧海禅师听得莫名其妙的：“请问师父，哪个是我的宝藏？” 马祖继续开示道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足更无欠少，使用自在，何假向外求觅。” 马祖的这个话语非常的高妙啊。《金刚经》曰：“如来所说法，皆不可取，不可说。”《金刚经》又曰：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”《金刚经》又曰：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。” 既然法本无可说，本无可得，本无可取。哪么你来求个什么呢？我又说个什么呢？我又能给个什么呢？ 当你所求之心当下熄灭，能给之物遍界无踪，自然就是一物也无了。到了这个时候，你才发觉，你所要求的那个东西，并不在师父那里或者别的什么地方，它原本就一直在你的身上从未离开过片刻，并且圆满自足周行不殆运用无穷。 慧海禅师是个学识渊博悟性颇高之人，一听之下，立马就认识到了自己的本来面目。他不由得踊跃上前，对着马祖礼拜致谢不已。 自然，慧海禅师就留在了开元寺，跟随马祖道一学习洪州宗禅法。 这一学，就是整整六年。 有一天，慧海禅师得知自己在大云寺的受业恩师道智法师年老体衰需要人照顾时，他便来到方丈室拜别马祖，一路跋涉，回到了大云寺照顾道智师父。 慧海禅师在大云寺为人非常的低调，从不以自己在天下第一高手马祖道一那里深造过六年而自居。 他每天除了用心照顾道智师父外，一天到晚都规规矩矩谨言慎行的，而且给人的感觉就好像是一个呆板木讷的僧人一样。 所以，慧海禅师在大云寺生活了许久，寺里的僧众从来就没有一个人发觉慧海禅师原来是个深藏不露的绝顶高手。 慧海禅师虽然为人低调，外示木讷，不为人知。但是他有一个爱写笔记的习惯。每当有空的时候，他就在房间里把自己参学多年的心得体会写在笔记本上。久而久之，慧海禅师居然就创作了一本书出来，书名叫做《顿悟入道要门论》。 不过，天下没有不透风的墙。 慧海禅师没事老往房间跑，而且进去就是很长一段时间才出来，也不知道在写些什么，这就引起了一个人的注意，这个人就是慧海禅师的师侄玄晏。 玄晏发现这个问题后，有一天趁着慧海禅师照顾道智法师去了，他就趁人不注意悄悄的溜进了慧海禅师的房间。 进去后，玄晏发现房间跟自己的一样简陋，并没有什么不同。可是书案上有一个小册子，封面写着“顿悟入道要门论”。玄晏一想，慧海禅师多半是在写这个东西。 于是玄晏就在那里翻阅了起来，一看之下，玄晏不由得对里面的内容感到非常的惊讶。原来慧海禅师是个深藏不露的高手啊。 可是书中同样有很多惊世骇俗的高论，自己也不知道是不是正确的。看来，应该把这个小册子拿去给老师鉴定下才行。 既然慧海禅师曾经在马祖道一那里学习过，那么马祖这个当世的第一高手应该能看出个所以然来的。 于是，玄晏立即就把这个小册子揣在怀里，然后不远千里来到了江西开元寺，把这本书拿给马祖审阅。 《顿悟入道要门论》，是中国禅宗史上，非常重要的一部著作，对于佛教哲学和禅学，都有着重大的理论贡献。而且，这种理论，跟历史上的任何理论作品完全是两回事。因为慧海禅师在书中能把枯燥、深奥、艰涩的佛教经论说得深入浅出且极具禅味。还能把人们眼中玄妙莫测不可言说的禅说得头头是道且契合佛家经论。而这，没有深厚的佛学知识和出类拔萃的禅宗功夫，那是绝对办不到的。 自然，马祖道一一看之下，不由得非常的高兴，想不到自己的这个学生竟然有如此深厚的功夫。 于是马祖利用给同学们上课的机会，对大家道：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。” 对于马祖的这个话，同学们下课后不由得议论纷纷。马大师这种人物可不会随便乱讲的呢。越州有大珠，以前的同学中，只有慧海禅师在越州啊，而且慧海禅师俗家也姓朱呢。那么马大师说的人，应该就是慧海禅师了。圆明光透自在无遮障处也，是说慧海禅师已经悟道了啊。 |
|
@信陵小司徒 2018-10-19 07:30:59 早上好 ----------------------------- 谢谢朋友的问候。 同好。 |
|
@kkcolcol 2018-10-19 11:47:23 顶一个，百度一下《顿悟入道要门论》，确实通透，以有相的文字，明无相的般若，真是难得。 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 朋友说的是啊。没有深厚的佛学造诣和出类拔萃的禅宗功夫，那是写不出《顿悟入道要门论》这种作品来的。 |
|
@一阵疯818 2018-10-19 11:56:45 顶楼主大作，关于禅宗的内容，还要向你学习。有一些内容可能引用。 ----------------------------- 谢谢朋友支持。 共同学习，互相进步。 |
|
@Shmxjdly 2018-10-19 14:45:34 高堂素壁，漫生绡十幅，图张消暑。 不奈火云烧六合，逃也略无逃处。 小派秋声，巨籭凉点，吸焱欠来何许。 故人词翰，此时飞落蓬户。 何幸一笑掀髯，停杯浩唱，三叹遗音古。 雪碗冰瓯无表里，更贮三危鲜露。 咀咽生香，清寒入梦，展转忘宵曙。 对床误喜，与君同听风雨。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 这首词，应该是宋朝冯取洽所作的念奴娇吧。 |
| 首页 上一页[18] 本页[19] 下一页[20] 尾页[109] [收藏本文] 【下载本文】 |
| 煮酒论史 最新文章 |
| 谈谈历史，看上至千年每个朝代的和平时期 |
| 亚历山大是中国人？ |
| 秦桧是不是被诬陷，乃至千百年来一直替人背 |
| 对越作战解放军老兵的回忆(整理版) |
| 酒鬼也来说说《山海经》 |
| 历代研究《穆天子传》西行线路的死穴 |
| 连载长篇原创《一本正经说晋朝》 |
| 保卫司马南 |
| （第四篇）透过《燕云台》追寻辽朝之往昔 |
| 一个国家如果有几万年历史，不会造飞机火车 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
娱乐生活:
电影票房
娱乐圈
娱乐
弱智
火研
中华城市
印度
仙家
六爻
佛门
风水
古钱币交流专用
钓鱼
双色球
航空母舰
网球
乒乓球
中国女排
足球
nba
中超
跑步
象棋
体操
戒色
上海男科
80后
足球: 曼城 利物浦队 托特纳姆热刺 皇家马德里 尤文图斯 罗马 拉齐奥 米兰 里昂 巴黎圣日尔曼 曼联 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库 |