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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第22页] |
| 作者:四川红尘洗梦 |
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@钱越2017 2018-11-05 08:56:26 新的一周，继续支持 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
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第四十一节 盐官犀牛 在马祖道一门下众多的优秀学生中，盐官齐安禅师以其高深的禅法和传奇的人生著称于世，并且以“犀牛扇子”公案而名震江湖。 齐安禅师是大唐帝室宗亲，大约在公元750年左右出生于浙江海门市。 大唐从开国之初起，宫廷斗争都是异常的激烈甚至是残酷的，那些皇亲国戚也好，甚至皇帝本人也好，没有几个不提心吊胆的。 所以齐安禅师的祖上来到浙江定居后，为了避免许多的麻烦，他们一家在当地非常的低调。到了齐安禅师这代，更是没有多少人知道他们原来是帝室宗亲，自然，齐安禅师更是不会随便提及自己身世的。 齐安禅师的母亲在怀孕的时候，不知怎的经常梦见太阳，而且在齐安禅师诞生的时候，屋里忽然有异常的光芒出现，一家人都觉得非常的神奇。 在齐安禅师三四岁的时候，有一位容貌言行都非常特别的游方僧人来到齐安禅师家里化缘，大人们自然很热情款待这名僧人。 不过，当这名僧人看到齐安禅师的时候，不由得对齐安禅师刮目相看。于是他把齐安禅师喊到身边来，并且抚摸着齐安禅师的头顶道：“你容貌奇特有龙象之仪啊，看来，以后弘扬佛法的大事，恐怕就要落在你的身上了。” 既然有高僧都这么说了，所以过了几年，齐安禅师稍微大点后，便对父母直言不讳的要求出家为僧。 看到只有几岁的儿子要出家，齐安禅师的父母自然是不会同意的，并且满脸怒气的呵斥了齐安禅师一顿。 面对父母的呵斥，小小的齐安禅师却并没有生气，他心平气和的对爸爸妈妈道：“一个人做官的俸禄或做生意之所得，这些东西最多恩泽于亲戚之间，可是冥报的利益要更为久远啊。一个人即使位列公卿，可是也只能光宗耀祖而已，又怎么比得上佛法能救拔天下人呢。” 齐安禅师的父母一听，不由得感慨万千，原来自己这个儿子竟然有如此远大的理想。看来，自己一直把他当个应该在父母身边撒娇的小孩子看待，实在是低看了他啊。 于是，齐安禅师的父母立即同意了他的请求。就这样，齐安禅师便在本地的云琮禅师那里出家了。到了二十岁的时候，齐安禅师在寺里授了具足戒成为一名正式的僧人后，便来到了南岳参拜智严律师，跟随其学习佛法和戒律。 而此时，石头希迁和马祖道一掀起的走江湖浪潮，早已席卷天下。而此时的马祖道一，在江西龚功山弘法多年，声势更是喧天。所以，齐安禅师也背起小包袱，一路跋涉来到了龚功山马祖道一的宝华寺参学。这个时候，大概是马祖道一准备从宝华寺迁往洪州开元寺的前一两年。 马祖道一自然是有火眼金睛之人，所以当他见到身材魁梧相貌庄严气质过人而且佛学根基深厚的齐安禅师时，立即就喜欢上了这个参学之人，于是立马就收下了齐安禅师，并且从此后对齐安禅师悉心指导，唯恐齐安禅师学不到自己的本领。 而齐安禅师见到马祖道一后，更是觉得马祖名不虚传，实在是个值得终身依附的好老师啊。自然，齐安禅师也就一直留在了马祖身边学习。即使后来马大师亲自给他颁发了毕业证书，齐安禅师还是留在了开元寺继续深造。 公元788年，马祖道一在开元寺圆寂，齐安禅师和一帮师兄弟把马祖的后事操办完后，便离开了开元寺闯荡江湖去了。 齐安禅师在闯荡江湖数十年后，大约于公元820年，来到了杭州市萧山区法乐寺，此时的齐安禅师，已是年过七旬之人了。 而此时的法乐寺，早已破败不堪，根本就不适合僧人在那里安居修行。 于是年过七旬的齐安禅师在当地信众的支持下，对法乐寺进行了修缮。完工后，齐安禅师就在法乐寺定居下来，并且一天到晚坐禅修行。 离杭州市萧山区五十多公里外的浙江省海宁市盐官镇，有一名法名法昕的僧人，是当地僧众的头面人物。法昕在一处寺院废弃的放生池地址上，修建了一座海昌禅院。禅院修好后，当地的僧众自然就恭请法昕主持这个禅院，可是法昕非常自谦，他觉得既然是禅院，就应该礼请禅门高手主持才名副其实啊。而此时，在这一代最有盛名的禅师，那是非齐安禅师莫属啊。 所以，法昕婉拒了众人的恭请，带领着一帮僧众来到了萧山法乐寺，恭请齐安禅师主持盐官海昌禅院。而齐安禅师也没客气，立即就跟随法昕来到了盐官镇。从此以后，齐安禅师在禅宗江湖中，就以盐官齐安著称了。 齐安禅师主持海昌禅院后，因为自身法相庄严而且禅法高深，所以没用多久，就使得海昌禅院在江湖中名气大振，从而吸引了很多参禅悟道之士前来切磋交流。 齐安禅师虽然坐镇一方，不过他跟别的主持的生活方式大不相同。齐安禅师在禅院中，不论春夏秋冬，一般情况下都在自己的方丈室里端坐着，不会到处乱走的。而且坐在那里从不东张西望，即使外面有什么动静，他也不会去侧耳倾听的。 所以，前来参学的僧众看到齐安禅师法相庄严，而且见之如仰高山，一个个都油然而生敬意。更为特别的是，来这里的江湖人士，竟然没有一个人可以揣测到齐安禅师佛法之深浅。 既然齐安禅师坐镇一方了，那些闯荡江湖之人也就络绎不绝的前来切磋交流了。 |
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@kkcolcol 2018-11-06 11:56:00 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@苏海游 2018-11-06 16:01:54 道家的核心要义是否是：道法自然’？ 佛家呢？核心要义是什么？慈悲？众生平等？无分别心？ 请教楼主。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 窃以为道家的核心一是老子的道法自然。这个法字不是效法的意思，而是说道纯任自然。二是庄子的安时处顺。即便如此，庄子更强调要得鱼忘筌，要得意忘言。 佛家的核心，窃以为是空，空空，空空亦空。 而禅家更是要达到净裸裸赤洒洒没可把之境。可是即便本人如此说，同样要被高明之士呵斥为有可把了。 不过，不论是道家还是佛家，不但要从理上认识到位，更要从行上进行体证。也就是说必须要有真实的修行配合道理的领悟才行。这就是所谓的真参实修。 那些一辈子屁股从来没有接触过蒲团之人，纵使他们说得天花乱坠，终究是门外汉之语而已。 |
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@苏海游 2018-11-06 16:05:17 还有，佛道有无高下之分？历来名士好像属道家的多，属佛家的少？ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 窃以为佛道没有高下之分。 天下名山僧占多，佛家在历史上大部分时间其影响力是要强于道家的。自然，学佛学禅的名士也要更多些。 |
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@苏海游 2018-11-06 16:07:46 基督教是：上帝面前，人人平等。 这个很了不起 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 基督教是：上帝面前，人人平等。这个很了不起。 佛家是：你就是佛。（相当于说你就是上帝），这个更了不起。 禅家是：佛来亦不著。这个就特牛了。哈哈哈。 |
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@火生土克水 2018-11-06 17:28:47 去除我执.看清本质. ----------------------------- 谢谢朋友关注。朋友所言有理。 |
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@莫一明 2018-11-06 11:54:00 继续顶。 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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@冷月888 2018-11-06 17:57:10 支持文友力作。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
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@苏海游 2018-11-06 22:41:23 昔日神观禅师，因下山赴斋，路逢恶贼，贼欲剚刃，观云：“我不畏死，昨日辄许一檀越斋，不忍爽信，容我回来，受汝之杀。”贼然之，既回，就贼杀之。贼既去，观遂将所斩之头，却安项上，徐徐而归。鸣鼓升堂云：“汝等诸人，还闻无头人说法么。”良久头落众人方知被贼所害 —————————— 这个…… ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 不论是禅宗典籍还是佛经，都有大量的这种神奇之事的记载的。 不论是佛家还是道家，我们必须承认是有许多世人无法理解和理喻的事情的。本人也多次讲过，只要是真正修行的人，只要他能清静且清净的坐下去（或别的法门），那么他一定会有不可思议的内境和外境出现的。 不过，恰好是这些东西，是最容易吸引人的，同时也是最容易出现思想上和修行上的误区的。因为大家的注意力全在神迹上去了，而脱离了学佛修道的根本目的。所以，历朝历代的禅宗大师们，对于这些东西，往往都是棒喝交加的。 对于这个问题，本人在前面和朋友的交流中，也多次提及。建议朋友可以看看2057楼以及更前面本人的相关回复。 再次感谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字。 |
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@美人如玉玉如意 2018-11-06 23:14:12 支持 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 |
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有僧人问齐安禅师：“如何是本身卢舍那佛？” 卢舍那佛，即佛之三身中之报身佛。 不过，作为拥有禅宗毕业证书的齐安禅师，自然不会按照书本上的标准答案来回答的。 听了这个僧人所问后，齐安禅师随即对这个僧人道：“请你把那个铜瓶给我拿过来下。” 这个僧人赶紧过去把铜瓶拿了过来，放在了齐安禅师身边。 不料他刚把铜瓶放好，齐安禅师又道：“麻烦你还是把它放回原处去吧。” 这个僧人又赶紧把铜瓶放回了原处。可是齐安禅师还没有回答自己的问题呢。于是僧人又赶紧走到齐安禅师身边问道：“请问师父，如何是本身卢舍那佛？” 这个时候齐安禅师却道：“古佛过去久矣。” 慧能大师在《坛经》中说道：“法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。” 这个僧人被齐安禅师呼来唤去，跟随别人脚跟转动，自己作不得主人公，又如何能当下体认到本身卢舍那佛呢？ 由此可以看出，齐安禅师接引学人之手段，还是非常高妙而独特的。 这个公案传入江湖后，很多禅师纷纷发表了自己的高见。 云门宗的掌门人文偃禅师替齐安禅师回答道：“无朕迹。” 北宋真如慕喆禅师评唱道：“山僧不然，忽有人问如何是本身卢舍那？但云大众归堂去。若人向慕喆门下荐得，古释迦不先，新弥勒不后。且道转身一句作么生道？”良久云：“明年更有新条在，恼乱春风卒未休。” 清初的白岩净符禅师评唱道：“这僧贪观六桥花柳，失却故园春色，且置勿论。只如盐官与么提持，还与他本身卢舍那有交涉无交涉？” 有一位法空禅师听闻了齐安禅师的名声后，也来到了海昌院拜访齐安禅师。 两人见面后，法空禅师也没客气，便直奔主题，问了齐安禅师很多佛经上的问题，齐安禅师自然是来者不拒，一一作了耐心的回答。 齐安禅师回答完了，便对着法空禅师道：“禅师远来，贫僧还没来得及作主人呢。” 这是一句双关语啊，意思是你远道而来，我还没有尽地主之谊呢。另一层意思则是你杂七杂八的问题问完了，应该轮到我这个主人来问问了吧。 法空禅师自然懂得起齐安禅师的意思，不过他仗着自己有点功夫，所以也理直气壮的道：“便请和尚作主人。” 不过，齐安禅师却并没有马上发起勘辩，他对着法空禅师道：“今天已经很晚了，你一路劳顿，先到僧僚去休息，明天再来吧。” 既然齐安禅师都这样说了，法空禅师也就停止了交锋，来到僧僚歇息下了。 第二天一早，齐安禅师叫一个小沙弥去请法空禅师来。当法空禅师刚一走进方丈室的时候，齐安禅师便对着小沙弥呵斥了起来：“你这个小沙弥好不懂事，我叫你去请法空禅师，你怎么给我喊了一个守堂家人来？” 法空禅师自然听得明白这话是说给自己听的，可是他却找不到什么话语来应对齐安禅师，所以只好灰溜溜的走了。 看来，这个法空禅师有点辜负了自己的名字，没有达至诸法皆空的境地啊。 不过，法空禅师要如何应对，才能避免被齐安禅师呵斥呢？ 明末清初的永觉元贤禅师评唱道：“齐安主礼有余，法空不会为客。我若作法空， 待道贫道总未得作主人，便好道和尚可谓习气难忘。更道屈得守堂家人来，向他道莫怪沙弥，自是和尚亦未识法空，拂袖便出，管教齐安作主不成。” 这一天，海昌院的院主法昕也来到了方丈室找齐安禅师学习禅宗课程。 不料刚一见面，齐安禅师就问道：“你是谁？” 海昌院是法昕一手创建的，并且齐安禅师也是他请来当主持的，可是齐安禅师怎么会如此发问呢？ 不过既然齐安禅师发问了，自己得回答啊。于是法昕赶紧道：“我是法昕。” 不料齐安禅师马上道：“我不认识你。” 这一下法昕就彻底蒙在那儿不知如何是好了。 可是，别人不认识你，你还认识你自己吗？ 若是红尘洗梦，当齐安禅师道“我不认识你”时，马上应对道：“我却认识你。” 有一天，一个平时以宣讲经论为业的法师也来到了海昌院和齐安禅师交流佛学心得。 既然你是法师，那我们就来聊聊经论的内容呗。所以齐安禅师问道：“法师平时给僧众们宣讲什么经论啊？” 法师回答道：“华严经。” 《华严经》，自己也是熟读过的嘛。所以齐安禅师接着问道：“华严有几种法界啊？” 这个问题简单呢，因为书本上就有现成的答案啊。所以这个法师张嘴就回答道：“广说则重重无尽，略说有四种法界。” 事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。华严的这四种法界，只要看过《华严经》的人，都知道的呢。 既然你知道了书本上的内容，那我再问点书本背后的东西看看呗。齐安禅师随即竖起手中的拂子问道：“这个是第几种法界？” 这个法师一看，马上头就大了。这个内容好像书本上没有哦。自然，这个法师就在那里冥思苦想着能不能在自己看过的经书中找到相同的内容出来，以便自己可以应对齐安禅师之问。 所谓一花一世界，一叶一如来，哪么这根拂子和重重法界有什么区别？禅，那是贵在直截了当的，当面体认的。当别人竖起拂子你便在拂子上寻思；当别人竖起拳头翘起一脚，你就在手脚上考量；当别人随便说出一句开示，你就去思而知虑而解。这个时候，既表明了你对于所面对的内容不能深入的了解，而且禅机已经飞逝而去了。这就如同前面齐安禅师所说的“古佛过去久矣”。 所以看到这个法师在那里寻思着答案，齐安禅师不由得呵斥道：“思而知虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。” 齐安禅师的这句话，在中国禅宗史上，那是非常的出名啊。所以齐安禅师这句话传入江湖后，历朝历代引用之人，那是不计其数的呢。 不过，这个法师该如何应对齐安禅师的机锋，才能避免被呵斥呢？后来的很多禅林高手为此纷纷亮出了自己的答语。 唐末五代的禾山无殷禅师代这个法师道：“某甲不烦，和尚莫怪。” 而同时期法眼宗的掌门人文益禅师代这个法师拊掌三下。 宋朝禅宗第一高手圆悟克勤评唱道：“盐官以强凌弱则且置，如何道得一句恰好，免得他道鬼家活计？良久云：剑阁路虽险，夜行人更多。” |
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@朕就是任性 2018-11-07 08:43:26 去除我执.看清本质. ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 |
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苏海游： 举报 2018-11-06 22:08:43 评论 评论 四川红尘洗梦：要的。若有冒犯，不要生气哦。 —————————————————————————————————————— 谢谢朋友关注。 有友能热心交流，不亦朋友乎。有友能不吝指正，不亦师友乎。有友能直言批评，不亦诤友乎。若此，何冒犯之有？若此，乐尚不及，何生气之有？ |
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@莫一明 2018-11-07 14:29:54 頂。 ----------------------------- 谢谢朋友长期关注。 |
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@kkcolcol 2018-11-07 19:47:23 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@随心而易 2018-11-07 22:08:38 禅宗公案，现在看到的是留传下来的文字。但没在当时的语境及场境下，有的看似简单，实则真的禅意究竟如何？也是只能神交意会，不可言说。偶有契合者，会心一笑，频频不合者，也只好一笑置之！ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 朋友所言之“禅宗公案，现在看到的是留传下来的文字。但没在当时的语境及场境下。实则真的禅意究竟如何？”这个问题非常重要，可是在本人阅读的众多禅学著作中，真的鲜有人提及呢。看来朋友独具慧眼啊。 一个人要想悟道，确实需要一定的外境和内境的。能和师父会心一笑者，实在是少之又少啊。 |
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有一个行走江湖的僧人曾经来到浙江宁波市鄞州区的大梅山参访法常禅师，他问法常禅师：“如何是西来意？” 法常禅师道：“西来无意。” 后来，这个话语传入了齐安禅师的耳里，齐安禅师对于师弟法常禅师的回答非常的不满意。那个僧人问如何是西来意，自然是没有开悟之人。而法常禅师如此回答，意思过于直白，不止无理，而且毫无禅意。所以齐安禅师毫不客气的批评道：“一个棺材两个死尸。” 这个公案传入江湖后，唐末的玄沙师备禅师不由得称赞齐安禅师道：“盐官是作家。” 不过，宋朝第一评论大师雪窦重显则道：“三个也有。”说完后，他又马上作了一首偈颂道：“活中死眼，无作有用。方寸不移，十方独弄。巧拙不到处，盐官有出身。亲言出亲口，鸡犬闹比邻。 北宋黄龙悟新禅师接着雪窦重显的话道：“雪窦道三个也有，是死汉？是活汉？具眼者请试甄别。” 大宋禅宗第一高手圆悟克勤则直接使出宗师手段，把一切扫荡无遗。他评唱道：“一串穿却。” 有一天，齐安禅师来到课堂上给同学们上课，他对着所有的学生道：“虚空为鼓，须弥为椎，什么人打得？” 以无限大的虚空作鼓，以高广各八万由旬（上百万公里）的须弥山为鼓槌，这要什么样的人才能拿动须弥山之槌去敲打无限大的虚空之鼓呢？这根本就是一件办不到的事情啊。自然，下面的学生们没有一个站起来回答这个问题。 齐安禅师这个话语，气势庞大，构思奇妙，语言独特，充分显示了一个禅师心胸之广大，气势之恢宏，禅机之深邃。所以，齐安禅师的这个公案很快的就传遍了江湖。 不过，齐安禅师的这个问题确实不易回答，所以有行走江湖之人，就拿着这个问题去请教齐安禅师的师兄南泉普愿禅师。 普愿禅师在当时可是声名显赫之人，齐安禅师这个问题，自然难不倒他。所以听完这个问题后，普愿禅师马上道：“王老师不打这破鼓。” 后来法眼宗的掌门人文益禅师更直接的道：“王老师不打。” 北宋黄龙祖心禅师却对普愿禅师和文益禅师不以为然的道：“南泉法眼只解瞻前不能顾后，且如盐官道：虚空为鼓须弥为椎。什么处是破处？直饶检点得破处分明，我更要问你觅鼓在。” 南北宋交际间的应庵昙华禅师也评唱道：“南泉法眼大似吃李子只向赤边咬，山僧今日与盐官相见去也。虚空为鼓须弥为椎，要打便打，莫问是谁。”说完后，昙华禅师乃卓拄杖一下。 明末清初的三宜明盂禅师评唱道：“山僧有鼓便打，有笛便弄，无论渠破与不破。若更问我觅鼓，自领出去。” 虽然历代禅林高手对这个公案作了很多精彩绝妙的评唱，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的评唱贻笑于大方。 当齐安禅师道：“虚空为鼓，须弥为椎。什么人打得？”红尘洗梦但上前伸手在耳边作听势。 齐安禅师在海昌院弘法多年，虽然有很多的奇言妙语流传江湖，不过在禅宗江湖上影响最大的说法，却是他的“犀牛扇子”公案。 这一天，齐安禅师正在方丈室坐着，他忽然对身边的侍者道：“去把我的犀牛扇子拿来。” 侍者回答道：“扇子破了。” 齐安禅师马上道：“既然扇子破了，那么把犀牛还给我。” 侍者一听，马上就愣在那儿了。一把破扇子上画的犀牛，我如何把它还给你？ 齐安禅师和侍者的对话非常有趣呢。齐安禅师站在犀牛作主语的立场来看问题，正因为扇子上有犀牛，所以这把扇子才叫犀牛扇子，既然扇子破了，可是犀牛没破啊。既然犀牛没破，哪么就请你把犀牛还给我吧。 而侍者却是站在扇子作主语的立场来看问题，管你什么犀牛扇子水牛扇子，它都是扇子而已。扇子既然破了，哪么扇子上的犀牛也就破了，我又如何能把犀牛还给你呢？ 禅的世界，是奇妙莫测风光无限的。禅者的思维，同样是无拘无束海阔天空的。高明的老师，常常会用一些常人无法理喻和无法思维的言语来逼拶学生，而且根本就不给你任何的回旋余地。他就是要让你在这铁壁银山中通过自己的手段找到一条出生之路，只有如此，你才能真正领略“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的真正风光。 犀牛扇子如此，前面的虚空作鼓须弥作槌同样如此。 齐安禅师的犀牛扇子之对话传入江湖后，立即就在江湖上扇起了惊天巨浪，并且引来了无数的禅林高手来应对齐安禅师的机锋。 唐末石霜庆诸禅师替侍者回答道：“若还和尚即无也。”宋朝第一评论大师雪窦重显却又替齐安禅师回答道：“犀牛儿犹在。” 唐末投子大同禅师替侍者回答道：“不辞将出，恐头角不全。”雪窦重显又替齐安禅师回答道：“我要不完全底头角。” 唐末五代的保福从展禅师替侍者回答道：“和尚年尊，别请人好。” 雪窦重显又替齐安禅师回答道：“可惜劳而无功。” 唐末五代的资福如宝禅师替侍者画一圆相，并在圆相内写一牛字。雪窦重显又替齐安禅师回答道：“适来为甚不拈出？” 北宋后期的胜因咸静禅师作偈评唱道： 扇上犀牛从古画，索来既破要元牛。 纵教戴子重描出，不是当时那一头。 不过,清初的白岩净符禅师似乎对上面那些大师的答语都不满意。他评唱道：“古今诸老各出只手互呈头角，尽为侍者代语。然秋菊春兰各擅其美则不无，要且未能尽善。殊不知当时盐官错过侍者。且道那里是错过侍者处？不见道扇子破也。” 不过，纵使历朝历代那些禅林高手各出手段，红尘洗梦窃以为未合齐安禅师之意。 若是红尘洗梦作侍者，当齐安禅师道：“还我犀牛来”时，就近顺便拿点什么东西扇点风给他就是了。 因为不管是犀牛扇子还是扇子犀牛，你拿到手中，只是要扇风而已。那么我把风给你送来了，你还有什么不满意的呢？ |
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@mmc111 2018-11-08 11:35:44 有点疑惑，开悟人按理说生死了结自知，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。为什么玄觉大师需要六祖的印证才算踏实。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 关于这个问题，本人已经在原稿中有了一些说明，朋友可以对照看下。 参禅悟道是个长期的复杂的问题，并不是有的朋友认为的是个一劳永逸的事。 历代的禅师们非常热衷于行走江湖，就是为了四处参学八方求证相互勘辩，从而明了那个最终大事，最后才能归家稳坐。纵使如此，历朝历代的禅师们还特别强调悟后的保任功夫，因为即使你开悟了，你不保任，同样要退转回去的。 玄觉大师既然要去找慧能大师，就证明了他还没有“定心丸”。他非得要吃下慧能大师给的定心丸，才能明了自己所证所悟的和师父所证所悟的没有两样。所以他才会道：自从一见曹溪后，了之生死不相干。 别说玄觉大师当时没有师父印证，所以才要去找慧能大师。就算是有的禅师已经被师父印证了，也许同样不彻底，也许还有别的师父的悟境更高明。 我们可以来看看临济宗的第六代祖师汾阳善昭，汾阳善昭在没有得到临济宗的第五代祖师首山省念付法时，就已经在江湖上参拜了六七十名老师，并最终被曹洞宗的石门慧彻印可，是个可以开山授徒的老师了。可是汾阳善昭又认为临济宗也许还有所长，于是又去参拜首山省念，并最终成为了临济宗的第六代祖师。 可是纵使汾阳善昭参拜过七十一位当时著名的禅师，并最终成为了临济宗的第六代祖师，可是他却终身以没有机会去参拜当时云门宗的洞山晓聪为憾，所以，汾阳善昭的徒弟石霜楚圆已经悟道了，并且成为了当时数一数二的高手，为了完成师父的遗愿，依然来到了洞山晓聪处参学，并且跟随洞山晓聪学习了三年的云门宗禅法。 所以，禅的开悟，是个复杂的过程，并且不能一劳永逸的。而且学无止境，你有你的高招，别人也有他的绝技。所以禅师们要相互勘辩，只有这样，才能不断的提高。 我也不知道自己有没有把意思表达清楚，若有不妥之处，请朋友斧正。 再次感谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字。 |
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@cunyz 2018-11-08 16:09:19 开悟只是起点。。。。。。。。。。然后。。。没有终点 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 开悟，既不是起点，更不是什么终点。 悟后的保任功夫，同样重要的。 长沙景岑禅师道：百丈竿头不动人,虽然得入未为真。百尺竿头须进步,十方世界是全身。 云门文偃道：直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句。不见一法，始是半提。须知更有全提底时节。 |
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@信陵小司徒 2018-11-08 10:10:58 来也 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
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齐安禅师在海昌院说法如云，声势浩大，终成为江湖中坐镇一方的宗师。 大唐禅风所向，竟然漂洋过海，引起了日本国的高度关注。于是当时的檀林皇后便派遣僧人慧萼作为使臣来到大唐，礼聘禅宗高僧前往日本弘扬禅宗。 慧萼来到中国后，经过多方咨询，最终辗转来到浙江省海宁市盐官镇参拜齐安禅师。 慧萼向齐安禅师说明来意后，齐安禅师便把自己的得意弟子义空禅师和道昉禅师叫了过来，安排他们两人跟随慧萼去日本弘扬南宗禅法。 就这样，义空禅师和道昉禅师就来到了日本，成为禅宗南宗禅法在日本的第一批弘法者。不过，因当时日本社会各方面的外在条件所限，义空禅师他们在日本并没有形成禅宗宗派，而且义空他们在日本弘法数年后就回到了中国。但是，义空一行作为先行者，却为后来宋朝禅僧大规模赴日传法奠定了坚实的基础。 这一天，齐安禅师正在方丈室里端坐着，忽然，齐安禅师叫侍者去把寺院的监寺、典座、维那、库头、寮元、知客、书记等等管理人员马上喊来。 寺院的这帮管理人员听到主持紧急召集他们，一个个都赶紧来到了方丈室。 齐安禅师望着他们，态度非常严肃的道：“近日将有非常特殊的人来到我们的寺院，所以你们一定要各安其职，把自己的本职工作干好，把这个寺院管理好，整个寺院绝对不要出现什么违反戒律的事情，更不要一天到晚胡说八道，不然的话，这些不妥的言行恐怕会连累寺院以及这里的僧众，也会危及佛法的弘扬。你们一定要切记啊。” 虽然寺院所有的管理人员都不明白是怎么回事，不过既然师父这么郑重其事的叮嘱了，大家自然答应下来并且按照齐安禅师的叮嘱去办。 第二天，海昌院来了几个行走江湖的游方僧人，他们在客堂挂单后，照例来到方丈室拜见本寺的主持齐安禅师。 齐安禅师不动声色的和他们寒暄了几句，等他们离去后，齐安禅师马上把维那叫了过来，告诉他把这几个人中的某个年轻僧人安置在单独的房间居住，并且对他一定要礼敬有加，不能把他当作普通的游方僧人看待。 维那觉得很奇怪，这个僧人并没有什么特别之处啊，而且佛家讲究人人平等，为什么这个僧人要享受如此的特殊待遇呢？维那虽然搞不清楚原因，不过既然主持如此郑重其事的安排了，那么自己照做就行了。 维那虽然不清楚是怎么回事，也不知道这个僧人究竟是什么来头，可是齐安禅师心里却明白得很呢。 这个被齐安禅师特殊照顾的僧人，就是以后的唐宣宗李忱。此时的李忱为了躲避宫廷斗争远离伤害，便在宦官的帮助下，悄悄的逃离京师，随后落发为僧，浪迹江湖。后来听闻齐安禅师的大名后，又来到了海昌院安身。 自然，齐安禅师对于李忱这个同宗之人那是特别关照的，除了在饮食起居上异于一般僧众外，没事的时候，齐安禅师也常常和李忱在一起聊天。 李忱流浪江海多年，也参访过许多高僧，不过在和齐安禅师深入交流后，觉得齐安禅师为人严谨，而且佛法高深，所以对于齐安禅师那是异常的钦佩，于是就毫不犹豫的礼拜齐安禅师为师。 不过，此时黄檗希运禅师也正在海昌院担任首座，李忱自然是要和希运禅师打交道的，但是在双方关于佛法的交流中，希运禅师毫不犹豫的使出激烈手段，直接扇了李忱耳光。不过这是后话，容后再述。 不过李忱也没在海昌院待几年。这一天，齐安禅师把李忱喊了过来，对他道：“你这条真龙腾飞长空的时机到了，所以你无须再盘桓在我这个泥洼之地了。日后你龙腾之时，希望能大力扶持佛法。” 李忱听到齐安禅师如此一说，于是就告别了齐安禅师。后来李忱成为了皇帝，是为唐宣宗。 对于唐宣宗李忱是否出家当过僧人，历来有许多不同的争议。不过，在早期的禅宗典籍《祖堂集》以及《宋高僧传》中，都明确记载了李忱作为僧人参学于齐安禅师之事。所以，作为讲述中国禅宗的书稿，本文也只能按照相关典籍的记载，讲述李忱在海昌院为僧之事。 而且宋代文坛第一高手苏东坡当年来到安国寺（海昌院）游玩时，也曾写下一首《北寺悟空禅师塔》的诗作，来抒发自己的感慨，并且在诗中也写明了李忱曾经在安国寺为僧之事。诗曰： 已将世界等微尘，空里浮花梦里身。 岂为龙颜更分别，只应天眼识天人。 时间进入公元842年。这一年，海昌院里的竹子和松柏不知为何忽然全部枯死完了，寺院里的僧众都觉得非常的奇怪。不过齐安禅师却不以为然，照样给大家上课说法。 不过，每个来到方丈室参拜齐安禅师的僧人，都能听到屋里有一些声音发出。有时像玉佩互相叩击所发出的声音，有时又像剑戟互相打击所发出的声音。并且更为神奇的是，方丈室里随时都有异常的光芒充满了整个房间。这一来，所有的人都觉得神奇得不得了。 到了年底的十二月二十二日，一向身体很好的的齐安禅师把弟子们召集拢来，然后把后事交代清楚后，就在禅床上端坐着圆寂了。而此时的齐安禅师，已是九十多岁的高龄了。 齐安禅师圆寂的时候，李忱还在江湖上闯荡，并不知道齐安禅师圆寂的事情。 公元846年，唐武宗李炎身亡，李忱在宦官们的拥立下当上皇帝，是为唐宣宗。 李忱当上皇帝后，对同是皇室宗亲的齐安禅师念念不忘，并且准备下诏邀请齐安禅师到京城来相见，就在此时，他才知道齐安禅师已经于四年前圆寂了。得知消息后，李忱悲痛不已。 为了纪念齐安禅师，李忱特意敕与海昌院寺名“安国寺”，又敕与齐安禅师“悟空禅师”谥号，并且亲自写诗悼念，更拨出巨资为齐安禅师修建了异常奢华的墓塔。 不过，世事沧桑岁月无情，曾经名震江湖的安国寺，今天的我们只能看到一点点的遗留经幢和碑石了。 值得庆幸的是，当地政府在安国寺旧址不远处，重新修建了全新的安国寺。异地而建的安国寺面朝钱塘江，规范宏大，相信会成为新的佛教圣地。 |
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@美美之心 2018-11-09 09:06:38 mk ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
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@秋色的诱惑 2018-11-09 09:12:49 不错 ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 |
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@漓泉1998 2018-11-09 09:18:57 顶 ----------------------------- 谢谢朋友关注和支持。 |
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@kkcolcol 2018-11-09 10:23:53 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@hfd2100 2018-11-09 11:01:34 友情帮顶，祝您开心。 ----------------------------- 谢谢朋友关注。也祝朋友健康快乐。 |
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@一阵疯818 2018-11-09 09:33:12 冬天到，多微笑，尚情绪，防感冒！ ----------------------------- 谢谢朋友关注，祝愿朋友健康快乐。 |
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第四十二节 梅子熟也 大梅法常禅师，马祖门下的优秀毕业生，公元752年出生于湖北襄阳市一户郑姓人家。 法常禅师在幼年的时候，就来到了湖北当阳市玉泉寺出家为僧。法常禅师虽然年幼，可是却有过目不忘的特殊本领，不管是什么经书，只要他用心的看过一遍后，就能合上经书进行背诵，不但可以做到一字不差，更为神奇的是，他看过的经文终身都不会遗忘。所以寺庙里的僧众一个个对法常禅师都是刮目相看啊。 自然，小小的法常禅师在玉泉寺对于佛教各个宗派的各种经论，没有不认真阅读深入研究的，这就为法常禅师日后能辩才无碍打下了坚实的基础。 十余年后，法常禅师已经成为了玉泉寺一个学习成绩非常优秀的学生了。 到了二十岁的时候，法常禅师来到了龙兴寺受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。 法常禅师容貌清俊，性格刚毅而敏捷，除了有志于学佛修行外，别的所有事情他都从来不放在心上。 所以，法常禅师觉得自己虽然佛学知识渊博，学习成绩优秀，但是自己还是没能深入堂奥。看来，应该去找个好老师来好好点拨一下自己才是。 而此时的马祖道一不论是本身的禅宗功夫还是其主持的寺院声势都是如日中天傲视天下。于是，法常禅师立即背着小包袱，一路跋涉来到了洪州开元寺参拜马祖道一。 对于拥有过目不忘的本领，而且热爱佛学且基础知识牢固的法常禅师，马祖道一立即就收下了这个学生。 法常禅师在开元寺学习了一段时间后，觉得自己有点心得体会了，这天又来到方丈室参学于马祖道一。 法常禅师问道：“师父，如何是佛？” 马祖毫不犹豫的道：“即心是佛。”即心是佛，那是马大师名震江湖的教学方案呢。 法常禅师接着问道：“如何是法？” 马祖回答道：“亦汝心是。” 法常禅师又问道：“如何是祖意？” 马祖依然道：“即汝心是。” 法常禅师有点不解的道：“祖无意耶？” 马祖耐心的开示道：“汝但识取汝心，无法不备。”我都接二连三的跟你说了即心是佛、亦汝心是、即汝心是。所以你能够马上体认自己的本心，那么万法也就齐备了，这个世上也就没有什么事物能迷惑你了。 法常禅师一听，不由得马上大悟玄旨。到这里，法常禅师才感觉自己真的深入禅道之堂奥了。 很多读者朋友在看禅宗典籍的时候，看到某个禅师在别人的一两句简单的开示下或者一两个动作的启发下就悟道了，就认为禅宗有时非常的简单，能一句话一个动作就悟入，非常的直截了当。他们很多人都忽略了，这里面必须是有一些前提条件的。 一个禅师能在师父一句话或一个动作的开示下悟入，那只是这句话或这个动作和禅师平时所学起了共鸣而已，和禅师心中一直在念念不忘的那个大事相契合而已。而要起共鸣，要能契合，前提条件是你得一直在佛法的学习路上，一直在追求禅的开悟的过程中。只有你随时念兹在兹，师父那句奇妙绝伦的话语或动作，才能进入你的心灵最深处，捅破最后那层纸，如桶底子忽地一下脱落般，让你彻见光明，彻悟本来面目。 而法常禅师同样是学习了很多年并且有非常深厚的佛学根基，才能在马祖几句话下彻悟的。 既然自己来到开元寺的目的已经到达了，于是法常禅师拜别师父，就开始自己出去闯荡江湖去了。 法常禅师在江湖上没有闯荡多久，就游方到了浙江宁波市鄞州区境内的大梅山。法常禅师看到此山山深林密，溪水潺潺，风景异常秀丽，不由得立马就喜欢上了这个地方，于是决定终身在此隐居清修。 于是法常禅师就在山下的农户家去化缘了少许粮食种子，然后一个人进入深山里找了一个石屋隐居了起来。不过，法常禅师寻找到的这个隐居之地，恰好就是汉朝梅子真隐居修仙之处。 此地有很多龙穴，并且常常有似蛇似龙之物一天到晚吞云吐雾的。而这个石屋里面贮藏有很多的仙药以及神仙经籍，但是法常禅师寄居于此，对那些东西却并没有放在眼里。 这天晚上，法常禅师进入了梦乡，忽地梦见一个神人。这个神人对他道：“我看你并非是个普通人，此石屋中有圣书记载了过去以及将来要发生的事，而且这些神仙之书，如果你认真学习的话，一定能成为人间之主，最不济也能成为帝王之师。” 法常禅师平静的道：“这些神仙之书并不是我之所好，我以涅槃为乐，我之寿命又何止与天同老呢。” 神人接着道：“此地乃是修仙之所，不是此道中人恐怕难以在此久居，不然的话，居住之人会变成邪怪的。” 法常禅师道：“我只是暂时在这里落脚而已，此地肯定不是我长久安身之所。” 法常禅师醒来后，忆起梦中之事，所以，他并没有在这个石屋居住多久，就在山中另外找了一个幽静之地，自己动手搭建了一个茅屋安身修行。 不过，法常禅师在大梅山隐居清修的消息不知怎的传到了马祖那里，马祖听后居然有点不放心这个学生。因为你一旦居山修行，绝大多数情况下都会以此山为根据地传法的。可是你真的完全具备当老师的资格了吗？看来，自己还得对他进行最后的毕业论文答辩才是。 于是，马祖马上喊来一个僧人，如此这般的对他吩咐一番后，这个僧人便来到了大梅山。 |
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@kkcolcol 2018-11-10 11:05:44 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@一阵疯818 2018-11-10 12:09:54 周六，给楼主问好，欣赏大作，早日付梓。（来自天涯社区客户端） ----------------------------- 谢谢朋友关注拙作。 |
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经过好一番搜寻后，这个僧人终于见到了法常禅师。僧人问道：“和尚见马大师得个什么便住此山？” 法常禅师平静的道：“马大师向我道即心是佛，我便向这里住。” 这个僧人马上道：“马大师近日佛法又别。” 法常禅师问道：“作么生别？” 僧人道：“近日又道非心非佛。” 法常禅师一听，不由得马上说道：“这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。” 这个僧人回到开元寺后，把情况一五一十的给马祖作了汇报。马祖一听，不由得非常高兴的对周围的僧众道：“大众，梅子熟也。” 法常禅师的这个回答，在所有关于马祖“即心即佛，非心非佛，不是心不是佛不是物”的开示中，是非常独特而高妙的。从这里也可以看出法常禅师的脚跟那是异常稳固的。既然我的这道题做正确了，你再怎么说我也不会跟随你的话语转动的。后来的临济义玄禅师道“自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”看来，法常禅师就是这种能不受人惑的人啊。 自然，马祖对于自己学校有这种学生，那是非常满意的。 对于法常禅师的这个公案，后来的禅师们也是热议不已的。 曾经有僧人拿着这个公案去问晚唐五代的禾山无殷禅师：“大梅恁么，意作么生？”无殷禅师毫不犹豫的道：“真狮子儿。”看来，无殷禅师对法常禅师之评价，那是非常高的啊。 明末清初的西遁净超禅师评唱道：“马祖添个八两，连前凑成一斤。大梅已足一斤，何妨佯推八两。虽然如是，未识他父子针芥水乳在。咄咄，自领三十棒。” 西遁净超的同门师弟白岩净符也评唱道：“一往看来，大梅这汉大似个隔墙担板，殊不知他是个浑钢打就生铁铸成底。而所谓杀活纵夺权实照用，一点也不曾欠缺。马祖在三千里外劈面唾，噫，大梅还甘也未。” 法常禅师的师兄庞蕴听到马大师表扬他道“梅子熟也”，于是立马赶到了大梅山来勘辩法常禅师（事见第十九节：第一居士），两人一番切磋后，就连禅宗江湖上的第一居士，也不得不承认法常禅师果然是个“熟透”之人。 后来盐官齐安在浙江省海宁市盐官镇海昌禅院弘法，有一个僧人为了供奉一根好的拄杖给齐安禅师，就外出四处上山寻找原材料，以期能获得一根上好的拄杖。 这一天，这名僧人来到了大梅山寻找拄杖，不料在山中光顾着搜寻拄杖，走着走着却迷路了。 这名僧人没法，只能在山中乱转寻找出口。忽地看见一人，穿着草衣留着长发，居住在一个小茅屋里。这名僧人好不容易看见了旁人，赶紧奔了过去，然后和此人寒暄了起来。 几句话下来，这个僧人发觉此人言语艰涩口齿不流利，就好像多年没有和人说过话一般。 于是这个僧人便不停的追问此人的来历，此人终于说道：“我是从马大师那里毕业的学生。”原来此人正是在大梅山隐居修行的法常禅师。 僧人一听此人原来是齐安禅师的同学，不由得感到有些吃惊。于是立马问道：“师父在这里隐居多少年了啊？” 法常禅师道：“只见四山青又黄。” 僧人又问道：“请问师父，山中无路，我怎么出山去呢？” 法常禅师指着旁边的小溪道：“随流去。” 法常禅师这个话那是一语双关啊。在深山老林没有任何路径的地方，如果发现溪流，随流而行，那就一定会顺着溪流走出深山的。而一个僧人，要想脱离苦海认清本来，不起分别心随遇而安，随缘而行，也是途径之一啊。 自然，这个僧人得以出山回到海昌禅院，并且向齐安禅师汇报了此事。 齐安禅师道：“我在江西马大师处，曾经看见一个僧人问马大师佛法祖意，马大师皆言‘即汝心是’。此人领悟玄旨后就离开了江西，此后不知所踪，莫非你说的就是此人么。” 既然都是同学，而且还是获得了马大师颁发的毕业证书的优秀学生，一个人隐居深山独自清修，实在是有点浪费所学了。于是齐安禅师马上安排这名僧人带领着几个同道，依路前往大梅山，礼请法常禅师出山担任老师授徒。 法常禅师看到师兄前来礼请自己，于是马上写了两则偈颂回答。一曰：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。”二曰：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。” 法常禅师的这两首偈颂都通俗易懂并且颇具禅味，表明了一个禅客远离喧嚣甘于淡泊之情怀。 不过，虽然法常禅师没有出山，但是经过大家的口口相传，法常禅师的名声还是逐渐的在江湖上传开了。自然，那些参禅悟道之士一个个也就来到了大梅山参学于法常禅师。 不过，随着来到大梅山的江湖人士越来越多，这些人的吃喝拉撒就成了一个大问题。于是，法常禅师在信众们的帮助下，就在大梅山中修建了一座禅院，既方便了大家的日常起居，也有利于自己弘法。这座禅院，也就是后来的护圣禅寺。 护圣禅寺修建好后，短短的时间就汇聚了六七百僧人到寺里参禅悟道。 |
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@kkcolcol 2018-11-11 12:57:51 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@ty_134346068 2018-11-11 14:49:20 好贴，加油 ----------------------------- 谢谢朋友关注和鼓励。 |
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有一天，法常禅师来到课堂上给同学们上课，他讲道：“汝等各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心原是一切世间出世间法根本，故心生则种种法生，心灭则种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。” 法常禅师这段开示，我们可以看出他完全继承了马祖“即心即佛”之理，因为法常禅师是在马祖这句话下开悟的，所以对于马祖“即心即佛”的禅理领悟极深。 在法常禅师的这段开示中，其中的“汝等各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至”在江湖中流传极广。而且“但得其本，其末自至”之语，更是被无数的禅师引用，其意义十分深远。 这个本，有着多重的意义。既可以说是本心，也可以说是明心见性。这个末，所指也很多。可以是指各种语言文字，各种开示，各种方法，以及所谓的神通、功德、福报等等。 古往今来，大部分学佛之人，都是本末倒置的。很多人学佛修道，都是冲着所谓的神通、功德、福报之类去的，而忘记了学佛修道的目的是明心见性，是明了自己的本来面目。 而如果有人学佛修道，直接奔着明心见性而去，根本就不在意那些所谓的神通、功德、福报等等，相反，这些东西反而会不请自来，看看禅宗史上那些开悟的大师们，又有几个没有世人眼里的真功夫的呢。 这一天，年轻的夹山善会禅师和定山禅师相约去大梅山参访法常禅师，两人一路上边走边聊。 定山禅师道：“生死中无佛，即非生死。” 善会禅师则道：“生死中有佛，即不迷生死。” 说着说着两人就争论了起来，并且互相认为对方的话语是错误的。就这样，他们一路争论到了大梅山。 见到法常禅师后，迫不及待的善会禅师赶紧把情况说给了法常禅师听，并且问道：“请问师父，不知道我们二人之见解哪个较亲？” 法常禅师自然是知道两人所争论的问题之核心的，所以他道：“一亲一疏。” 迫切想知道答案的善会禅师赶紧问道：“哪个亲？” 法常禅师看到善会禅师这么着急，于是对他道：“你先下去休息去吧，明天再来。” 善会禅师没法，只得来到僧僚休息。 第二天一早，一心要打破砂锅问到底的善会禅师又来到了方丈室问法常禅师：“请问师父，到底哪个较亲？” 法常禅师望着善会禅师道：“问者不亲，亲者不问。” 看来，法常禅师不认可善会禅师的话语呢。因为首先你念念不忘亲疏，就已经不亲了。其次你有佛不迷生死，那么无佛则迷生死，那就证明你既有佛见，更有生死可迷恋可出入，如此认识，你自然还在门外呢。 所以三十多年后，当善会禅师来到湖南常德市夹山开山立派，自己也成为坐镇一方的人物后，他有天对着学生们讲了自己在大梅山的经历，并且说道：“我当时失一只眼。” 不过，后来宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“夹山毕竟不知当时换得一只眼。大梅老汉当时闻举，以棒一时趁出，非唯划断两人葛藤，亦乃为天下宗匠。” 南宋云巢岩禅师作偈评唱道： 佛之一字强安排，有无生死一坑埋。 大梅老子舌无骨，腊月莲花火里栽。 有僧人问法常禅师：“如何是佛法大意？” 法常禅师也问过这个问题，并且是在马祖回答这句话下开悟的，但是，当有僧人来问同样的问题时，法常禅师却有着自己独特的回答：“蒲华柳絮，竹针麻线。” 法常禅师的这个回答，看似普通，但是却非常质朴，而且深契禅理。 蒲华、柳絮、竹针、麻线，这些都是人们日常生活中的常见之物。可是，所谓一花一世界一叶一如来，佛法禅意，并不在什么虚无缥缈之处，也不在什么不可理喻的地方，它就随时随地体现在这些日常的事物中。只要你具有一双慧眼，万事万物你都可以从中看出佛法禅意出来。 法常禅师的这种话语，后来的那些禅师们也是经常运用在教学过程中的。 比如有僧人问赵州从谂禅师：“如何是祖师西来意？” 从谂禅师道：“庭前柏树子。” 从谂禅师的回答和法常禅师的回答不论是语路还是禅旨都完全一致，唯一的区别只是法常禅师说了四样东西，而从谂禅师只说了一样东西而已。 有个外号叫做饶舌昭的法师也来到大梅山参访法常禅师。饶舌昭见到法常禅师后便直接问道：“如何是大梅主？” 法常禅师没有吱声，而是直接把自己的禅座敲得啪啪啪直响来回答他。 饶舌昭便道：“这样的话，则声色一如去也。” 法常禅师马上反问道：“一如，又一如个甚么？” 饶舌昭恍然有所悟的道：“我今天才有所领悟啊。” 法常禅师又反问道：“哪么你以前许多时日都干嘛去了？” 饶舌昭道：“今日全承和尚威光。” 法常禅师道：“下去得也。” 唐文宗开成四年（公元839年），身体一向倍儿棒的法常禅师忽然生病了。到了九月十九日，本来风平浪静的山林忽地摇荡起来，而且山中的鸟兽一个个都在不停的鸣叫着，声音里充满了悲伤之气。寺院里的僧众一个个都感到非常的惊讶。 就在这个时候，感觉到自己快要圆寂了的法常禅师把寺院里的僧众召集在了一起，一一和大家告别。 忽然，旁边有一只鼯鼠在那儿叫个不停。法常禅师于是对大家道：“即此物非他物，汝等诸人善护持，吾今逝矣。” 说完后，法常禅师就回到方丈室把门关上了。等到第二天早上，侍者前来把房门打开的时候，法常禅师已经端坐在禅床上圆寂了，享年八十八岁。 对于法常禅师圆寂前的话语，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“这汉生前莽卤，死后颟顸。即此物非他物，是何物？还有分付处也无？有般汉不解，截断大梅脚跟，只管道‘贪程太速’。” 法常禅师圆寂后，弟子们直到一个月后，才在寺院南涧依照佛例把法常禅师火化了。法常禅师火化后，形成的舍利不但圆润而且五色璨燃，所有的人看见后都不由得啧啧称奇。 大家赶紧把这些神奇的舍利收集了起来，然后建造墓塔，把这些舍利安置在了里面。 后来法眼宗第三代祖师永明延寿禅师作偈称赞法常禅师道： 师初得道，即心是佛。 最后示徒，物非他物。 穷万法源，彻千圣骨， 真化不移，何妨出没。 不过，世事沧桑，变化无常，法常禅师开创的护圣禅寺以及法常禅师的墓塔，在历史的长河中经过多次兴废后，终于在近代那场众所周知的浩劫中彻底化为乌有。 即使现在有人在法常禅师墓塔的原地上重建了一座墓塔，不过毕竟没有一样东西是从前的了。但愿现在佛教人士和广大信众重新修建的护圣禅寺，能重振昔日的荣光，上不负祖师遗愿，下不负众生期望。 |
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@一阵疯818 2018-11-12 09:49:53 支持楼主大作，再接再厉，早日付梓。 ----------------------------- 谢谢朋友关注和鼓励。 |
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@kkcolcol 2018-11-12 12:07:27 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@信陵小司徒 2018-11-12 07:12:21 支持佳作 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
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@土豆炖粉条003 2018-11-12 19:17:31 瞅瞅~ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
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第四十三节 兴善惟宽 马祖道一门下的优秀毕业生众多，这些学生毕业后，便各自寻找适合自己的弘法之地，来弘扬马祖道一的洪州宗禅法。其中在京师之地弘法声势最为浩大者，当属兴善惟宽禅师和章敬怀晖禅师两人。 兴善惟宽禅师，浙江衢州市人，公元755年出生，俗家姓祝。 惟宽禅师从小就是一个心地善良之人，十三岁的时候，因为见到有人宰杀动物于心不忍，回到家后竟然就开始不吃肉了。然后没过几天，他就来到了僧昙法师处落发为僧了。 到了二十四岁的时候，他又在僧崇法师那里受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。 随后惟宽禅师又来到了僧如法师那里学习佛教的律学，又花时间学习了天台止观法门。所以，在惟宽禅师没有见到马祖道一之前，他已经是个基础牢靠且博学多才的僧人了。 惟宽禅师年轻的时候，石头希迁和马祖道一掀起的走江湖浪潮，早就席卷天下多年了，所以惟宽禅师也来到了洪州开元寺跟随马祖道一学习禅法。 不过，稍微可惜的是，现在所有的禅宗典籍中，都没有惟宽禅师悟道机缘的记载，所以今天的我们自然就无法得知马祖道一是怎么指导惟宽禅师的了。 我们唯一知道的，就是惟宽禅师最终在马大师那里拿到了开元寺佛学院的毕业证书。 唐德宗贞元六年，公元790年，在江湖上飘荡了两三年的惟宽禅师，开始正式在福建一带弘扬佛法。 公元791年，惟宽禅师离开福建，来到了浙江绍兴一带弘法，并作滕家道场。 公元792年，惟宽禅师离开浙江，来到了江西鄱阳一带弘法，并且在这里作回向道场。 公元797年，惟宽禅师来到了河南登封市少林寺居住。 公元805年，惟宽禅师来到了河南洛阳市卫国寺。在这里，惟宽禅师不仅带领僧众们诵经，更是积极参与塑造佛像修建寺院之类的工作，并且为信众们大作各种法事。 第二年惟宽禅师又来到了洛阳天宫寺弘扬佛法，并且指导寺院的僧众进行禅修。 从上述惟宽禅师的弘法经历，我们可以看出，惟宽禅师和当时马祖石头门下的绝大多数禅师是有天大的区别的，这个区别就是惟宽禅师不但在弘法的过程中传授马祖洪州宗禅法，更是在这个过程中，大力进行诵经、造像、俢寺、作法会、作道场、指导禅定等等工作，而这些工作，绝大多数禅师是不会做的，不但不会做，而且还会呵斥这些行为的。 但是惟宽禅师在当时的禅宗江湖上似乎是个另类，他不但做了那些事，并且还做得热火朝天风生水起的。 因为这个世界，不论是古代还是现在，大部分的佛教信徒，他们信仰佛教，都是追求那些所谓的功德和福报的。普通老百姓如此，那些达官显贵更是如此。 所以惟宽禅师在河南地区弘法，很快就获得了大量善男信女和达官显贵的欢迎和追捧。 这个世界的行情就是如此，越有人追捧，那么惟宽禅师的弘法工作就越浩大。而弘法声势越浩大，就会吸引来更多人的追捧。终于，惟宽禅师的名声传到了侯门深深深似海的深宫里去了。 唐宪宗元和四年，公元809年，唐宪宗李纯在安国寺召见了惟宽禅师。 两人见面后，相谈甚欢。李纯对于惟宽禅师的人品和禅法都非常的满意，于是立即下诏让惟宽禅师居住在安国寺。 而惟宽禅师，至此就和国家的一把手接上了线。要知道，任何一个朝代，一个僧人要和皇帝近距离接触，那是一件非常不容易的事。进而要被皇帝赏识，那就更是一件天大的难事了。而惟宽禅师，就成功的攻克了这个难关。 不但如此，在第二年也就是公元810年，惟宽禅师更是来到了皇宫里的麟德殿给唐宪宗李纯说法。 一个僧人能进入皇宫朝堂重地给皇帝说法，在世人眼中，估计也就是他人生的最高峰了。所以此时的惟宽禅师在京城里那是意气风发，声势喧天啊。 随后，李纯礼请惟宽禅师主持大兴善寺。大兴善寺不仅是当时长安城里最大的寺院，同时也是皇家寺院。由此可见惟宽禅师在当时声望之隆盛。 大兴善寺不仅是当时唐朝最为重要的译经道场之一，更是唐密的祖庭。公元756年，密教僧人不空主持大兴善寺，在寺里首开汉地灌顶之法，所以使得大兴善寺成为了密教的中心道场。 公元774年，不空在大兴善寺圆寂，随即寺里的曲池忽然就干枯了，并且池里的莲花也全部枯萎了。从此后，数十年间，曲池一直处于干枯的状态。 不过，当惟宽禅师来到大兴善寺当上主持后，曲池里忽地有泉水涌入，白色的莲花也奇迹般的重新开放了。寺里的僧众一个个都觉得异常神奇。 而惟宽禅师主持大兴善寺后，江湖上也就以兴善惟宽来尊称他了。 惟宽禅师在洛阳和长安两京之地弘法多年，获得了下层普通信众，中层文人士绅，上层帝王将相的广泛支持。所以江湖中前来找他切磋交流者就非常的多了。 有僧人问惟宽禅师：“如何是道？” 惟宽禅师道：“大好山。” 这个僧人奇怪的道：“学人问道，师父怎么说山呢？” 惟宽禅师道：“你只认得山，何曾达道。” 道，并不在那些虚无缥缈的地方，世间的万事万物，都可以说是道之体现。只要你有一双慧眼，那么一花一世界一叶一如来，又何处不见道？ |
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@信陵小司徒 2018-11-13 07:24:53 顶起来 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 |
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@我不是叫这个名 2018-11-13 11:25:18 不怕挨打只管拿，拿东拿西那有拿？ 齐安要扇本无意，后人落却见思坑。 若真行者住真心，真心那能随忘动？ 扇子犀牛起真心，谁要红尘来扇风？ ----------------------------- 谢谢朋友关注。 朋友之偈颂能不落窠臼别出新意，确实不错。不过要是文字优美点就更好了。 |
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@kkcolcol 2018-11-13 16:45:33 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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@Page319 2018-11-13 22:11:42 达摩老祖啊，少林七十二绝技 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 菩提达摩既不是少林寺的僧人，也从来没有在少林寺居住过，更不曾在少林寺传法。所以菩提达摩和少林寺实际上是没有任何关系的。 自然，少林寺所谓的七十二绝技，和菩提达摩同样没有丝毫的关系。 |
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@足球政治 2018-11-13 22:53:46 大部分都是传说故事和作者自己的演绎吧 ----------------------------- 谢谢朋友关注。 拙作的每一个故事，都是来源于禅宗典籍和相关的碑铭寺志之类的资料。只不过本人尽量用现代的语言进行讲述和阐释而已。 |
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又有僧人问惟宽禅师：“请问师父，道在何处？” 这个问题，不论是佛家还是道家，都是一个老生常谈的问题了，只不过每个师父的回答不一样而已。 惟宽禅师道：“只在目前。”万事万物，何处不显露出道来呢？ 这个僧人纳闷的道：“我怎么没见到呢？”这个僧人如此说话，实在是睁眼瞎汉啊。 惟宽禅师道：“你有我见存在，所以不见。” 僧人反问道：“我有我故即不见，和尚见否？” 惟宽禅师道：“有你有我辗转不见。” 僧人接着问道：“哪么无我无你还见吗？” 惟宽禅师反问道：“如果无你无我，哪么又是谁在求见呢？” 从这里可以看出，惟宽禅师虽然在京城里有为功德和无为功德做了许多，从而获得了上上下下极大的支持，但是他终究是开元寺佛学院毕业的学生，学习的是禅宗专业，所以面对江湖人士的交流勘辩，惟宽禅师自然就会使出禅宗功夫出来的。 你有我见你见，不能见道。可是你无我见你见，同样不能见道。禅，是讲究不在两头立，亦不居中间的。它不会让你认为有个立脚点可以见到道。所以，高明的师父会一一拔除你所依倚的任何东西，从而让你直接见道的。 有个僧人问惟宽禅师：“狗子还有佛性否？” 惟宽禅师道：“有。”佛经里面说得清清楚楚明明白白，一切众生皆有佛性，狗子自然也是有佛性的啊。 这个僧人马上问道：“请问师父还有佛性吗？” 对于这个僧人的勘辩，惟宽禅师不动声色的道：“我没有。” 这个僧人马上就抓住了话题反问道：“佛经中道一切众生皆有佛性，为什么唯独师父没有呢？” 惟宽禅师道：“我非一切众生。” 僧人马上道：“你既然不是众生，难道是佛吗？” 惟宽禅师道：“我也不是佛。” 既不是众生，也不是佛。这个僧人纳闷的道：“哪么师父究竟是何物？” 惟宽禅师道：“亦不是物。” 僧人又问道：“可见可思否？” 惟宽禅师道：“思之不及，议之不得，故曰不可思议。” 惟宽禅师的这个狗子有佛性公案传入江湖后，立即就在江湖中引起了极大的轰动，大家都对惟宽禅师的答语称赞不已。 对禅宗史有所了解的朋友都应该知道，在中国禅宗史上，关于狗子佛性的公案，最著名者是赵州从谂的狗子佛性公案。可是惟宽禅师的这个狗子佛性公案，却要早于赵州狗子公案数十年，并且其下语及禅意，并不比赵州从谂差丝毫。 从这个公案惟宽禅师的下语中，我们可以看出，惟宽禅师对于马祖不是心不是佛不是物之禅理，那是有非常深刻的领悟啊，确实是不可思议的。不过，不是过来人那是很难体味出其中的禅意的。 惟宽禅师在京城弘法搞得风生水起之时，大唐文坛当时的头号诗人白居易正好也在太子身边担任赞善大夫。对于一个虔诚的佛学爱好者来讲，自然是不会放过这种近水楼台先得月的机会的。 于是，白居易就前后四次来到了惟宽禅师处请教佛法。 第一次来，白居易问道：“师父既然是马大师门下的禅师，为何也像别的法师那样讲经说法呢？”白居易参访过很多的佛教界人士，还是知道那些高明的禅师是排斥讲经说法的。 惟宽禅师道：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江河淮汉在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？” 如此看来，惟宽禅师并不因为自己是禅师，就贬低同是佛教的律师和法师之流，其胸襟实在是广大，其见解实在是高明的啊。 第二次来，白居易问道：“既无分别，何以修心？” 惟宽禅师道：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。” 起心是妄，修心同样是妄，因为自心本来清静无染，何用你起心动念去修理。这个问题，历代的禅宗祖师都是如此开示的。 第三次来，白居易问道：“垢即不可念，净无念可乎？” 白居易的这个问题，不论古今，都具有普遍的意义啊。绝大多数学佛之人，他们常常有这种误区，那就是求佛、求法、求净之类的求，是正求，是可以如此的。 可是在禅师们的眼里，这些求，同样是妄求，同样是不可取的。禅，是要一物无倚的，是讲究净裸裸赤洒洒没可把的。所以，不论你想把持的还是所把持的是佛、法、净之类的东西，高明的禅师都要一一为你剃除掉的。 所以惟宽禅师道：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。” 惟宽禅师这个话语，后来变成了“金屑虽贵，入眼成翳”之语，在禅宗江湖上流传极广，无数的禅师都在引用这个话语来勘辩同行教导后学。 第四次来，白居易问道：“无修无念又何异凡夫耶？” 惟宽禅师道：“凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者不得勤，不得忘。勤即近执著，忘即落无明。此为心要云尔。” 看来，惟宽禅师对于佛学和禅学，都是非常精通，能融会贯通说法的呢。 自然，惟宽禅师前后四次的回答，让白居易非常的满意，所以白居易在京城里就把惟宽禅师当做自己的师父一样对待。 唐宪宗元和十二年（公元817年）二月的最后一天，惟宽禅师照例来到教室给同学们上课。不过，当课讲完后，惟宽禅师竟然就在禅座上端坐着圆寂了，享年六十三岁。 唐宪宗听说惟宽禅师圆寂后，立即敕与惟宽禅师“大彻禅师”的谥号。 惟宽禅师说法三十年，在他门下挂名的弟子上千人，获得他颁发毕业证书的优秀学生也有三十九人，可是这些人都没能真正的继承惟宽禅师的禅法，从而使得惟宽禅师圆寂后，他这一系的禅法也就在江湖中销声匿迹了。 惟宽禅师圆寂后，弟子们把他安葬在了灞陵西原（今陕西西安市东北）。 两年后，即公元819年，惟宽禅师的弟子来到忠州（今重庆市忠县），找到了已外调忠州担任刺史的白居易，请白居易为惟宽禅师撰写了碑文。正是白居易这篇《西京兴善寺传法堂碑》的流传，才让今天的我们能一窥惟宽禅师的风采，因为后来的《宋高僧传》、《景德传灯录》等禅宗典籍关于惟宽禅师之记载，几乎都来自于这篇碑文。 |
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@kkcolcol 2018-11-14 11:50:47 顶一个 ----------------------------- 谢谢朋友一路关注和支持。 |
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