[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第32页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第32页]

作者:四川红尘洗梦

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    @hjzhou62 2019-01-03 07:00:17
    周四清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注。

    @许象 2019-01-03 08:56:04
    向高僧大德学习了
    -----------------------------
    谢谢朋友关注，希望多多批评指正。

    @t_v_t 2019-01-03 16:42:17
    1. 这段话被误解了，本人也算一个禅宗的知解宗徒，认为讲的很好，并没有贬低禅宗。
    2. 请注意，印光大师的对象是对“念佛之人”，不是针对所有学佛之人。对念佛为业的学人，劝其避免杂学禅家参究一路，实在是慈悲的大实话，原因大师后面也略讲了。
    3. 所谓若生西方，无有不开悟者。是指，极乐世界是不退转环境，学人在那个环境中持续学习，即使在娑婆没有开悟，在极乐也一定会开悟。念佛的人第一要务是要往生，没有必要追求在娑婆开悟，在极乐世界，开悟是一定的事情。
    4. 禅宗开悟的人，能不能了生死？这个有一定争论。说起来，有个粗细惑的问题。我个人认同印光法师的说法。所谓开悟，禅门开悟，净门开悟，归元无二路，方便有多门，都是一样的。印光大师，也是念佛开悟的人。
    5。站在禅宗的角度。门槛远高于净土法门，学禅的人当然应该努力开悟“了此一大事”，但时节因缘，绝大多数人，学不了禅了，还是念佛往生西方为好。
    -----------------------------
    谢谢朋友如此大篇幅的交流指正。
    我也谈谈我的一点看法供参考，不妥之处，敬请朋友们批评指正。
    1、念佛之人，同样是学佛之人，学佛之人，不论是学习天台、华严、禅宗、净土等等，都是正确的。
    2、念佛之人，同样是学佛之人，学佛之人，他学习佛法的根本目的是往生西方吗？佛法只是让学习的人往生西方吗？释迦摩尼创立佛学的初衷，就是让人能往生西方吗？
    3、朋友说这个世界不能开悟，可以到西方去开悟，一个人能做到“终生”学习，不错。不过，把“希望”和“成功”都寄托在西方，而忽略眼前和脚下，是不是有点不合道理呢。
    4、窃以为开悟之人，一定能了生死。不能了生死之人，绝对没有开悟。
    5、朋友说“归元无二路，方便有多门，都是一样的。”确实如此。所以，本人是从不赞成禅宗一定强过净宗，或者净宗一定强过禅宗之说的。只不过对于禅宗和净宗的一些具体问题作出不同的个人见解而已。
    再次感谢朋友的交流和指正，希望朋友能随时批评指正我这些粗浅的文字。

    @白马啸西风VIP 2019-01-03 19:59:05
    写得非常棒！！值得学习！！贵在坚持！！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作，希望能多多批评指正。
    祝朋友新年快乐，万事如意。

    @kkcolcol 2019-01-03 16:39:20
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @莫一明 2019-01-03 10:38:27
    早上好。
    -----------------------------
    谢谢朋友对拙作的长期关注和支持。

    @钱越2017 2019-01-03 11:18:01
    继续支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-01-03 12:55:01
    好作品必须天天支持！祝朋友事事顺心，吉祥如意！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    既然你是个圣人，既然你是个高僧，而且两个大王正好有机会来到了你的寺院，这可是非常难得的因缘啊。于是，燕王赵王左右之人便恭请从谂禅师为赵王燕王说法。
    面对恭请，从谂禅师对着燕王和赵王道：“大王左右多，我不方便说对你们说法呢。”
    于是燕王和赵王马上就让各自身边的幕僚侍卫等人都出去。
    不过，禅师的话语，又岂是这些世俗之人所能领悟的呢。
    看到二王不能领会从谂禅师的话语，从谂禅师的侍者文远于是高声道：“启禀二王，不是这个左右。”
    李匡威和王镕疑惑不解的道：“不是这个左右，哪么是什么左右？”
    文远道：“两位大王的忌讳之处很多，所以师父不敢随便对你们说法。”在古时候，对于帝王将相这些尊贵之人，一般人说话做事，其忌讳回避之处，那是非常多的。古时候的种种规矩，是现在的人无法想象和理喻的。
    燕王李匡威马上道：“大师想说什么尽管说就是了，不要有任何的忌讳。”
    从谂禅师道：“所以我知道大王累劫眷属都是冤家，为何如此呢？你看看我佛如来，任何人只要一念佛号，就可以消罪生富。可是你们的先祖，任何人只要提及他们的名字，没有避讳，你们就会马上生出嗔怒。同样是一个名字，为什么差别如此悬殊呢？”
    从谂禅师开了个头，然后就滔滔不绝的说下去了。
    李匡威和王镕在一旁听得如痴如醉，不停的礼谢从谂禅师。
    因为天色已晚，当天晚上，李匡威和王镕他们便回赵州城里歇息去了。
    第二天一大早，燕王李匡威的先锋官听闻从谂禅师看到燕王来了，竟然端坐不起，既不迎接更不礼拜，不由得大怒，马上就冲进观音院来，准备责备从谂禅师。
    从谂禅师听说先锋官来了，便走出方丈室来迎接他。
    先锋官不由得吃惊的问道：“昨天两个大王来了，你可以端坐不起。怎么今天我这个先锋官来了，你反而出门迎接呢？”
    从谂禅师笑着道：“等你哪天当上大王了来见我，我同样不会起身迎接你的。”
    先锋官听后，若有所悟，便再三拜谢而去。
    从谂禅师能让猖獗一时的地方军阀和粗野的军人折服，其佛法和人品，不臻化境，是不能如此的呢。
    大约在公元896年，王镕派人抬着大轿把从谂禅师请到了自己所在的石家庄市正定县王府来弘法。
    此时的从谂禅师，不但是个一百一十八岁高龄的长寿老人，更是名震江湖的禅宗宗师。整个禅宗江湖，别说比从谂禅师辈分高的人，就是和他同辈之人，早就一个都不在了。而跟他齐名号称“南有雪峰，北有赵州”的雪峰义存禅师，也得叫从谂禅师一声师爷。
    所以当从谂禅师来到正定城时，赵王王镕早就带领着全城的达官显贵社会名流以及佛教同行，穿戴得整整齐齐的在城门口等候了。不但如此，整个正定城数万军民也全部来到城门口迎接这位名震天下的禅宗宗师。
    从谂禅师刚一下轿，王镕便上前跪拜在地给从谂禅师行礼。
    一番寒暄后，王镕马上把从谂禅师请上了大殿，并且在正位上坐下，而另外的那些僧人却全部都在大殿外的台阶下远远的站立着。
    从谂禅师于是问道：“台阶下站立的都是些什么人啊？”
    旁边负责接待工作的官员马上回答道：“他们是镇州府各地的寺院主持，以及地方上有名的高僧大德。”
    从谂禅师态度严肃的道：“既然他们和我一样，都是坐镇一方弘法的当家人，就应该和我一样啊。如果他们在阶下站立，那么我也应该和他们站在一起才是啊。”
    王镕一听，马上就把那些僧人请进了大殿，并安排他们坐下。
    由此可见，从谂禅师虽然不论是年纪还是资历以及威望在当时无人可及，可是他并不以此为荣，并不会因此而看低别人，所谓佛法平等，如果一个人连平等心都没有，又何以待人接物弘扬佛法呢。
    自然，从谂禅师的举动，就获得上上下下所有人的好评。
    第二天，王镕一家老少招待大家吃完斋饭后，镇州府的僧纲司便依照僧人们的长幼顺序排定座位，然后告诉大家道：“大王要咨询佛法，你们从上至下，一人交流一个佛法问题。”
    从谂禅师和王镕坐在最上面，看见僧纲司在下面忙个不停，于是问道：“他在干什么？”
    身边马上有侍候的官员回答道：“准备安排他们问佛法。”
    从谂禅师马上道：“我已经坐在这里了，还找他们问什么佛法？须知二尊不并化啊。”
    王镕一听，马上就下令停止安排那些僧人交流佛法。
    看到大家都不交流佛法了，王镕的母亲马上对着从谂禅师道：“请禅师为大王摩顶受记。”
    从谂禅师马上伸出手来抚摸着王镕的头顶祝福道：“愿大王与老僧齐年。”
    从谂禅师其时已是一百一十八岁的高龄了，这个年纪，别说是在生活水平和医疗技术不高的古代，就是放在现在，也是非常罕见的。而且从谂禅师以身作则，希望王镕像自己一样高寿，也是诚实之言呢。
    （不过，王镕后来沉溺享乐，并且笃信道教，炼制丹药，妄图长生不老。公元921年，王镕的养子张文礼发动兵变，将正在王宫里和道士焚香受箓的王镕头颅砍下，其时王镕才四十九岁，和从谂禅师对他的祝福之年，差得实在是太远了啊。）
    王镕对于从谂禅师的佛法人品，都是非常满意的。为了使从谂禅师在正定城里有个好的弘法基地，也方便自己早晚礼拜参请，王镕命令手下在城里挑选好地方，准备为从谂禅师建造规模宏大的寺院。
    不过，从谂禅师听说后，马上派人传话给王镕道：“若动着一茎草，老僧却归赵州。”
    从谂禅师一生甘于淡泊，对于这种大建庙宇劳民伤财的举动，自然是非常反感的。

    @断鸿声里尽秋风 2019-01-04 10:01:40
    白雪一片，打卡点赞！
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注和支持。

    @蒙山微雨 2019-01-04 10:07:18
    楼主辛苦，加油！
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注和鼓励。

    @钱越2017 2019-01-04 10:22:09
    支持佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @断鸿声里尽秋风 2019-01-04 16:24:12
    从谂禅师道：“所以我知道大王累劫眷属都是冤家，为何如此呢？你看看我佛如来，任何人只要一念佛号，就可以消罪生富。可是你们的先祖，任何人只要提及他们的名字，没有避讳，你们就会马上生出嗔怒。同样是一个名字，为什么差别如此悬殊呢？
    儒家的礼很惹人烦呀！难怪老子说:礼者，忠信之薄而乱之首。哈哈！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    儒家的很多东西不错，但是如果光靠他们，这个社会同样会存在很多问题的。
    比如刑律，是不错，但是如果发展到只能用刑律来维持社会和人生的时候，这个刑律就变味了甚至变质了。礼，同样如此。
    所以道家对于儒家的批判是非常深刻的，完全可以用深入骨髓来形容。
    除了老子的言论外，庄子的言论更多更入木三分。其中盗亦有道，更是脍炙人口。

    @kkcolcol 2019-01-04 12:37:03
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @冷月888 2019-01-04 11:19:32
    继续跟读，欣赏学习，支持！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @小妖0002018 2019-01-04 21:40:24
    儒与佛，道出发点就不同。
    儒三纲四维五常六福八德十义干的是齐民编户之事！也就是构建金字塔社会的一个秩序设置，与佛，道大不同
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    谢谢朋友对拙作的长期关注。
    古往今来，佛道儒三家相互之争，从来就没有断绝过。就如朋友所言，大家的出发点不同，自然落脚点也就不同，中间的手段和方法也就不同。所以三家党同伐异，就从未停止过。
    儒家学说，早已成为中国社会和中国人的根基，这点毋庸置疑。不过，认为这个根基无懈可击，牢不可破，却有失偏颇。有兴趣的朋友可以看看庄子的言论，其对儒家的批判，（是批判，不是批评。）可谓入木三分，让人眼界大开。
    不过，就是因为大家可以互相批判，我们中国的文化才是最灿烂辉煌的，才是最深刻彻底的。
    不论是一个人还是一个派别等等，那种决不允许批评绝不接受批评的态度，那种老虎屁股摸不得的言行，窃以为都是不可取不可行的。
    古代的中国百家争鸣所以我们的文化才如此的灿烂。古代的禅师们四处参访八方游历，相互切磋交流，所以中国的禅宗才会盛极一时进而影响深远。
    今天的我们，同样要有这种胸怀和这种言行，我们的思想和文化，才能得到提高和进步。
    本人胡说一通，不妥之处，欢迎朋友们拍砖呢。哈哈哈。

    王镕看到从谂禅师态度坚决，只得作罢。可是他又不愿看到从谂禅师没有自己的寺院。正在左右为难之际，王镕手下的窦行军告诉王镕，愿意把家里的果园施舍出来，作为从谂禅师的弘法基地。
    王镕一听，大喜过望。于是立即就把果园改造成了一个禅院，号为窦家园，也就是从谂禅师圆寂后，用从谂禅师的谥号“真际禅师”命名的真际禅院，也就是现在大名鼎鼎的柏林禅寺的前身。
    就这样，从谂禅师就来到了窦家园居住弘法了。
    从谂禅师主持窦家园后，一下就从一个乡下小院的主持，变成了整个河北佛教界的龙头老大了，从四面八方来到窦家园学习佛法之人，每天都是人满为患啊。
    没过多久，当时的燕王刘仁恭上奏朝廷，为从谂禅师请到了一件紫色袈裟。王镕得知后，赶紧派人去迎取了回来，然后给从谂禅师送了过去。
    朝廷赐予僧人紫色袈裟始于武则天。一个僧人能得到朝廷赐予的紫色袈裟，那是天大的荣誉啊。
    可是当这件紫色袈裟摆在从谂禅师面前的时候，从谂禅师却说什么都不接受。
    王镕的手下道：“大王为禅师佛法故，坚请师著此衣。”
    从谂禅师道：“老僧为佛法故，所以不著此衣。”
    王镕的手下又劝道：“请师父看在大王的面上，就接受这件袈裟吧。”
    从谂禅师道：“这又关俗官什么事呢？”
    说着，从谂禅师就自己过去把衣服拿出来披在自己身上。
    周围人一看从谂禅师披上了朝廷赐予的袈裟，一个个都跪拜在地，礼贺不已。
    从谂禅师却并不以此为荣，面对着周围人的恭贺，他只是含混着应诺而已。
    不过，从谂禅师在窦家园只居住了两年，就感觉到自己快要离开这个俗世了。
    随即从谂禅师把身边的弟子都喊了过来，吩咐他们道：“我去世后，你们直接把我焚烧掉就是了，而且用不着收拾什么舍利。宗师弟子不同浮俗，且身是幻，舍利何生？所以你们不要那样啊。”
    从谂禅师在临终之时，同样道眼明白法眼如炬，“且身是幻，舍利何生？”此语不知能否警觉天下之人。如果有人能在此着得一只眼，大事了也。
    随后从谂禅师又派了一名小师父把自己的拂子送给王镕，并且吩咐小师父道：“赵王若问何处得此拂子，答道老僧平生用不尽这物。”
    王镕接过拂子，自然是不明白从谂禅师禅语之意的。
    对此，北宋保宁仁勇禅师作偈评唱道：
    一生受用应无尽，这个都来有几茎。
    分付赵王千古在，任他南北竞头争。

    唐昭宗李晔乾宁四年（公元897年）十一月二日，从谂禅师在方丈室以右胁吉祥卧圆寂，享年一百二十岁。
    从谂禅师圆寂的消息传出后，满城悲痛，前来窦家园悼念从谂禅师之人，那是人山人海。并且整个窦家园那是哭声震天动地。
    而且更为神奇的是，虽然从谂禅师生前不希望弟子们收拾自己的舍利，但是从谂禅师火化后，弟子们收取的舍利竟然超过万粒之多。
    消息传出，立即就在整个江湖引起了极大的轰动。自然，从谂禅师的遗愿也就成了一句所有人都不遵守的空话。
    王镕得知从谂禅师圆寂后，非常伤心，全程参与了从谂禅师的后事操办。当看到从谂禅师火化后竟然有万粒舍利，王镕非常的高兴，于是立即派人为从谂禅师修建了异常豪华的墓塔来安置这些舍利。
    而朝廷也赐予从谂禅师“真际禅师”的谥号，赐予墓塔“光祖”的塔号。
    公元953年，扬州东禅院的惠通禅师，作文记录了从谂禅师传奇的一生。

    赵州从谂是中国禅宗史上最顶尖的禅师之一，其老师南泉普愿同样是震烁古今的禅宗大师，可惜他们师徒既没有像沩山灵佑和仰山慧寂那样开宗立派，从谂禅师也没有像同时期的临济义玄在黄檗希运门下自立一派。
    从谂禅师虽然弘法时间长达四十年，不过其弟子并不多。依《景德传灯录》记载，也就只有十三人而已，并且只有七人有机缘语录记载。
    在从谂禅师的弟子中，光孝慧觉禅师在当时的禅宗江湖稍有名气，严阳尊者、木陈从朗、婺州新建、多福禅师则次之。至于别的弟子，在当时高手如云的禅宗江湖，实在是不值提及的。不但如此，数传之后，赵州从谂的法脉，便彻底在江湖中黯然无闻了。
    不过，从谂禅师虽未开宗立派，法嗣也没传几代，但是他所创立的具有完全自主知识产权的赵州禅却风靡天下，至今都还有人在认真研究学习。

    在中国禅宗江湖，人们专门用“赵州古佛”这个词来尊称从谂禅师。
    从谂禅师活了一百二十岁，从而成为为中国禅宗史上有确切记载且无争议的最年长的禅师。
    从谂禅师游方参学六十余年，从而成为中国禅宗史上游历时间最长的禅师。
    从谂禅师年过八十才主持寺院，从而成为中国禅宗史上主持寺院时年纪最大的禅师。
    和从谂禅师同在石家庄市弘法的临济义玄，是从谂禅师的师侄。在后期和从谂禅师齐名号称“南有雪峰，北有赵州”的雪峰义存，是从谂禅师的徒孙辈。所以，从谂禅师在弘法时是辈分最高的禅师。所以从谂禅师实在是当得起一个“古”字。
    而从谂禅师佛法高深，禅法精妙，不论是在当时还是在中国禅宗史上，都是最为顶尖的高手之一，绝对是一个成佛作祖之人。所以实在是当得起一个“佛”字。

    @期货大叔 2019-01-05 10:49:22
    谁把我在约凌晨3点发的佛道儒观点内容删除了？哈哈哈哈哈
    -----------------------------
    哈哈哈，我都没看见呢。

    @cnhbcl 2019-01-05 03:23:47
    好好学习，支持楼主
    -----------------------------
    朋友这么晚了还在关注拙作啊。真的谢谢。

    @六零后生 2019-01-05 03:55:30
    看禅演义，断古今公案，陋室煮茶茗，使我识真趣。
    -----------------------------
    谢谢朋友凌晨还在阅读我这些粗浅的文字。

    @许象 2019-01-05 11:24:51
    禅会要
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    禅会要，朋友这三个字非常的好啊。对我而言，不但可以考虑作为书名，更是对拙作内容的高度概括呢。
    朋友高才啊。

    @kkcolcol 2019-01-05 17:44:58
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @小妖0002018 2019-01-05 20:28:04
    儒的恶是在汉以后才发挥，明清登峰造极
    孔子在世时没有儒家这一说，孔子死后，到他孙子子思这一代，才把孔子这一派学说定名为儒家。有那个见过孔子说：我是儒家？没有吧！
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注拙作。
    窃以为：1、追本溯源，儒是没有恶的，只不过后来被某些朝廷某些人往他们的利益面过度发挥引申，从而形成了恶。这就如同老庄时的道家和现在我们所见的道教一样，虽有联系，但完全不可相提并论。
    2、至少在庄子所在的战国时期，儒家学说就已经成为社会的主流了，不然的话，庄子也就用不着那么用力那么深刻的批判儒家了。

    @冷月888 2019-01-05 17:23:03
    码字不易，特来拜访。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @断鸿声里尽秋风 2019-01-06 10:07:18
    天冷我在烤火呢！微感炉烟呛鼻在！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    朋友在哪呢，还在烤火？没有暖气之类的吗？

    @冷月888 2019-01-06 12:29:35
    拜读学习受益匪浅，加油！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和鼓励。

    @期货大叔 2019-01-06 14:24:04
    行履处？这是古语，什么意思啊？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    行履处，也就是来往处游历处的意思。

    这一天，景岑禅师和仰山慧寂禅师两人在一起赏月。
    望着天上那轮皎洁的明月，慧寂禅师道：“人人尽有这个，只是用不得。”
    景岑禅师却不以为然的道：“我却偏偏用得。”
    慧寂禅师回过头来望着景岑禅师道：“你作么生用？”
    话音刚落，景岑禅师当胸一脚就把慧寂禅师踏翻在地。
    慧寂禅师爬起来道：“呵，你简直像个大虫一般。”
    慧寂禅师此语一出，从此后江湖中人就把景岑禅师称为岑大虫了。
    景岑禅师和慧寂禅师两个绝顶高手之间的精彩表演传入江湖后，多数的江湖人士认为景岑禅师禅法高妙机锋迅猛，从而令他们佩服不已。
    对此，南宋曹源道生禅师作偈评唱道：“浮云散尽月当空，兔子怀胎产大虫。跳出风前弄牙爪，至今撼动广寒宫。”
    不过，也有的禅师认为恰好是慧寂禅师暗藏杀机，用言语设坑，使得景岑禅师落入他的圈套。所以唐末五代的保福从展禅师评唱道：“好一个月，只是用力大多，被他踏破却成两个。人人尽道岑大虫奇特，须知仰山有陷虎之机。”
    南宋掩室善开禅师也作偈评唱道：“作者提持迥不同，广寒宫里起清风。一朝踏到虽然活，已落他家陷阱中。”
    不过，元朝的楚石梵琦禅师却认为景岑禅师和慧寂禅师都没能明白那个事，而且旁观者也切忌不要被他们的外在表演所迷惑。所以他评唱道：“二大老如斯吐露，于建化门头足可观光。若是这个事，料掉没交涉。”
    不过，红尘洗梦却认为景岑禅师和慧寂禅师两人旗鼓相当的为众人展示了禅的大机大用。所以，红尘洗梦也作偈一则贻笑与大方：
    刚道口渴便添茶，才言肚饥忙进斋。
    携手俱在家稳坐，何来门里与门外？

    有一天，一个僧人问景岑禅师道：“请问本来人还成佛吗？”
    既然是本来人，还用得着成佛吗？佛，也是个本来人啊。
    看到这个僧人没明白什么是本来人，景岑禅师开示道：“你还看见大唐天子拿着镰刀在地里割茅刈草吗？”
    这个僧人还是不明白，所以继续问道：“哪么是何人成佛呢？”
    景岑禅师望着他道：“是你成佛。”
    这个僧人来问哪个能成佛，景岑禅师直接告诉他是你成佛。不过，这个僧人却没能领悟自己就是佛，所以站在那里茫然不知所措。
    景岑禅师问道：“你领会么？”
    这个僧人老老实实的道：“我不会。”
    景岑禅师继续开示道：“如人因地而倒因地而起，地道甚么？”
    确实，你在地上摔倒了，你又从地上爬起来。纵使你来来去去的，大地又何曾说过什么呢？
    对于这个公案，北宋汾阳善昭禅师作偈评唱道：
    岑公拂袖播鸿机，问佛人多作佛稀。
    王主割茅亲下手，不能土上更加泥。
    宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师作偈评唱道：
    巨岳何曾乏土，唐皇岂可刈茅。
    礼拜近前叉手，西天十万迢迢。
    古佛即自己，自己即古佛。
    珊瑚潋滟十洲春，蟾蜍映夺骊龙窟。

    有个僧人问景岑禅师道：“如何转得山河国土归自己去？”
    景岑禅师马上反过来问道：“如何转得自己成山河国土去？”
    僧人一听，不由得有点懵了，他只好老老实实的道：“我不能领会啊。”
    景岑禅师继续开示道：“湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。”
    这个僧人听后更是一脸茫然，不晓得自己该说什么了。
    景岑禅师于是马上又作偈一首开示他。偈曰：
    谁向山河转，山河转向谁。
    圆通无两畔，法性本无归。
    景岑禅师这首偈颂，佛理深邃却又明白易懂，想必那僧听后应该有所领悟吧。
    对于这个公案，北宋保宁仁勇禅师作偈评唱道：
    尘刹平常露此身，疑生情动见疏亲。
    湖南城里从来事，米贱柴多足四邻。
    北宋末期的大圆智禅师作偈评唱道：
    谁问山河解转身，转身方觉体全真。
    清净界中无一物，一重山后一重人。
    明末天隐圆修禅师评唱道：“饶你转得山河大地归自己去，却是埋没己灵。更饶你转得自己成山河大地去，犹是背觉合尘。总不恁么，且道转即是不转即是？”

    有一天，景岑禅师叫自己的侍者到他的同学会禅师那里去问话。
    侍者见到会禅师后问道：“和尚见普愿禅师后如何？”
    会禅师良久。
    侍者又问道：“未见南泉已前事如何？”
    会禅师道：“不可别更有也。”
    侍者回来后，把自己和会禅师之间的对话告诉了景岑禅师。
    景岑禅师马上就作了一首偈表达了自己的看法。偈曰：
    百尺竿头不动人，虽然得入未为真。
    百尺竿头须进步，十方世界是全身。
    景岑禅师的这首偈颂不但意思浅显易懂，而且更是通过明白如话的文字，表达了禅要层层剥落层层翻进的思想，表达了禅不能停滞粘附于一物的思想，表达了学无止境天外有天的思想。后来的云门文偃禅师说到“更需知有向上时节”，就是景岑禅师所要表达的意思呢。
    而且朋友们想必应该看到了，成语“百尺竿头更进一步”，就是来自于景岑禅师的这首偈颂。
    所以，景岑禅师的这首偈颂在禅宗史上非常的有名，在江湖上那是流传甚广啊，历来对这首偈颂进行评唱和引用的禅师，也是非常多的。
    对此公案，明末博山无异禅师评唱道：“会公坐杀法身不通凡圣，岑老碧天云外更斗精华。白牛牯触牧多方，死猫儿解弄也活。与盲人点眼聋者开聪，会公还识痛痒么？”
    临济义玄的头号弟子三圣慧然禅师在江湖上听到这首偈颂后，专门跑来参访景岑禅师。
    慧然禅师问道：“我在江湖上听到师爷说道‘百尺竿头须进步。’百尺竿头则不问，百尺竿头如何进步？”
    景岑禅师道：“朗州山，澧州水。”
    慧然禅师有点不满足，于是又道：“更请和尚道。”
    景岑禅师道：“四海五湖王化里。”
    对于这个公案，北宋佛鉴慧勤禅师作偈评唱道：
    朗州山，澧州水，四海五湖皇化里。
    百尺竿头进步时，筑着磕着自家底。
    老长沙，也希有，好路不行草里走。
    踏着南山鳖鼻蛇，惊起面南看北斗。
    南北宋交际间的宏智正觉禅师作偈评唱道：
    玉人梦破一声鸡，转眄生涯色色齐。
    有信风雷催出蛰，无言桃李自成蹊。
    及时及节力耕犁，谁怕春畴没膝泥。

    @hjzhou62 2019-01-07 06:56:14
    周一清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @海上的一滴水 2019-01-07 08:54:18

    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-01-07 09:15:49
    继续盖楼支持文友精品佳作，加油！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和鼓励。

    @钱越2017 2019-01-07 09:42:04
    来自周一早上的问候
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    谢谢朋友关注和支持。

    @许象 2019-01-07 14:16:46
    合情合理的考据，往往最靠近历史的真相
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    谢谢朋友关注和支持。希望多多指正。

    @kkcolcol 2019-01-07 12:59:28
    顶一个
    请教楼主，禅宗有破三关的说法，“百尺竿头更进一步”，是不是相当于破重关？
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    谢谢朋友一路关注和支持。
    对于朋友的问题，我谈谈我的一点浅见供参考。
    1、在中国禅宗产生初期、发展期直至鼎盛期，都没有破三关之说。破三关之说，应该首先出自雍正的《御选语录》总序中。
    2、对于雍正破三关之说，不论有多少人，不论有什么名气如日中天的高僧大德对雍正作了多大的赞誉，对于本人而已，雍正，一个门外汉而已。
    3、本参、重关、末后关。三关之说，实为彻底。
    对于禅而言，只有悟和未悟两种状态，绝对没有别的第三种第四种状态，什么半悟半迷，终究还是未悟。所以，如果打分的话，禅，悟了就是100分。哪怕你99分，都和0分一样，属于未悟。因为你哪怕99分，犹有一丝缠绕，就是这一丝，让你不能净裸裸赤洒洒没可把。就是这一分，让你不能彻见本来面。
    4、古代的大宗师，担心有人把悟了当做绝对之境，把悟了当做绝对的目标，这对于禅而言，是不彻底的表现。因为金屑虽贵落眼成翳。而且，禅，是没有极致的，如果有极致的话，那就不是禅了。所以景岑禅师道百尺竿头更进一步。所以云门文偃道更需知有向上时节。

    @流浪的荒野孤狼 2019-01-07 15:11:21
    拜读了楼主几页大作。感悟颇深。有空再来拜读。
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    谢谢朋友花费自己宝贵的时间来阅读我这些粗浅的文字，希望朋友能多多交流指正。

    @zhyphy_1314 2019-01-07 17:21:55
    对初学，禅该怎么参
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    谢谢朋友关注拙作。
    本人也是个学生，原本没有资格在这里谈论这些话题，不过朋友既然问到了，那就冒昧的说说自己的一点浅见吧。
    1、要学禅，最好去找老师，这种老师，是能和你面对面交流和指导的。也许你所在的地区就有，也许你所在的地区的寺院里就有。有老师在身边指导，一定可以事半功倍。
    2、不论是学佛还是学禅，对于佛教的一些基本知识和基本概念，那是必须要懂的，不然的话，很多经文和禅宗典籍，你是看不明白的。所以，佛学的入门书籍，那是必须看的。
    3、要学禅的话，大乘佛经那是必看的，比如《圆觉经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、《楞严经》、《楞伽经》、《涅槃经》、《心经》等等，因为禅宗从这些经书中吸取了大量的养分，你要是不看，禅宗典籍中的很多话语，你也许弄不清楚搞不明白。
    4、在看禅宗典籍之前，大乘佛经和佛学入门书籍必须先看，然后才能看禅宗典籍，本人不建议初学者一上来就直接阅读禅宗典籍。
    5、禅宗，是讲究真参实修的，不是光耍嘴皮子功夫的。所以除了看书以外，切实的修行，是必须的。这种修行，除了遵守一定的戒律之外，坐禅，也是参禅悟道之士的必修课。所谓行解相应，没有真实的修行功夫，那是做不到行解相应的。而坐禅之类的修行，本人还是强烈建议找老师亲自指导为上。
    6、保持平常之心，这点非常的重要。禅宗，那是和别的教法大不一样甚至完全相反的。别如净土宗，你就一定要发起信心坚定的往生西方，比如高考，你一定要考上某个分数线或者当个状元。等等，但是禅宗刚好相反，它不允许你有这些追求，甚至连追求本身也要放下。
    所以你在学禅的过程中，在修行的过程中，你可以学可以修，但要保持平常心，不能求玄求妙求这样求那样。面对一切内境和外境，都不能起心追求，也不能贪恋某种境界。
    啰啰嗦嗦的说了一些，若有不足之处和不妥之处，敬请朋友补充和指正。
    再次感谢朋友关注拙作。

    @断鸿声里尽秋风 2019-01-07 19:53:57
    拜读了无门慧开禅师《无至关》所附《禅箴》，禅师怎么把所有的修行方法全给否定掉了，似言都有弊端没不足，不解？
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    谢谢朋友长期关注拙作。
    无门慧开禅师的《无门关》是禅宗史上非常重要的一部著作，自从诞生后，就成为了禅客们必看的书籍之一。江湖上对其评价是非常高的。其中的《禅箴》同样是高水平之作，完全达到了禅宗一物无倚的最高境界。我们先来看看《禅箴》：
    循规守矩，无绳自缚。纵横无碍，外道魔军。
    存心澄寂，默照邪禅。恣意忘缘，堕落深坑。
    惺惺不昧，带锁担枷。思善思恶，地狱天堂。
    佛见法见，二铁围山。念起即觉，弄精魂汉。
    兀然习定，鬼家活计。进则迷理，退则乖宗。
    不进不退，有气死人。
    且道如何履践？努力今生须了却，莫教永劫受余殃。

    对于大家心目中认定的种种真理种种作略，慧开禅师都予以了否定。不过，如果你认为慧开禅师是在否定这些真理和作略，却又错了。
    比如坐禅，禅师们几乎都在呵斥自己的徒弟坐禅，不过你认为禅师们是在反对坐禅的话，却又错了。因为禅师们从不反对坐禅，而且任何一个宗师都是禅功精湛之人。他们反对坐禅，只是要你明白，禅非坐卧佛无定相而已。只是不让你被坐禅这种形式以及坐禅取得的功夫所囿固而已。
    比如看经，古代的禅师们都是反对自己的学生钻在经书中的。不过你认为禅师们反对经书，那又错了。因为古代的那些大宗师们，随便你举个人名出来，他们哪个不是饱读经书的呢。禅师们反对学生看经，是因为他们担心学生依经解义食人唾沫。担心学生不能明白所有的经书都是指向“月”的“指”而已，担心学生以指代月甚至执指为月。
    这样的话，你也许就明白慧开禅师要反对那些东西了。
    而且，禅，是没有极致的，如果有极致的话，那么就不是禅了。所以，禅宗的种种真理种种作略，都要超越，所以慧开禅师才如此说。所以景岑禅师才说百尺竿头更进一步。所以云门文偃才说更需知有向上时节。
    啰啰嗦嗦说了这些，也不知我说清楚没有。也不知朋友看明白没有。
    不妥之处，敬请朋友们指正。

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