[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第31页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第31页]

作者:四川红尘洗梦

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    @kkcolcol 2018-12-28 13:30:17
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @zhyphy_1314 2018-12-28 16:12:20
    终于到赵州禅师了嘛
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    赵州从谂禅师，是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一。其在众多的禅宗典籍中留下的文字，是和云门文偃并列第一的。
    在《赵州和尚语录》中，从谂禅师的公案有五百余则，再加上别的典籍中的公案的话，那就更多了。所以本人无法一一进行评唱，因为按照本人的估算，如果把从谂禅师的公案全部评唱完，绝对会超过三十万字。所以本人只能挑选一部分公案进行评唱，纵使如此，本书关于从谂禅师的文字记载，也是超过前面的六祖慧能、马祖道一、百丈怀海等禅师的。而且限于篇幅，一些朋友们耳熟能详的公案还没有进行评唱。
    在本人的预算中，纵使本人把数百万字的拙作完稿，从谂禅师的文字也会是最多的之一，估计后面的禅师中，只有云门文偃和圆悟克勤两人，能达到如此多的文字记载吧。
    再次感谢朋友的关注，谢谢朋友能多多交流指正。

    @t_v_t 2018-12-28 20:46:38
    写得好，读起来也好。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和鼓励。
    希望朋友能多多交流指正。

    @冷月888 2018-12-28 12:50:12
    力顶老师佳作，拜读精品学习受益匪浅
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @小妖0002018 2018-12-28 22:51:54
    2
    -----------------------------
    谢谢老朋友一路关注。

    有一天，从谂禅师来到课堂上给同学们讲道：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”
    佛者，觉也。如果不能度炉度火度水，又怎么能度人呢？唯“真佛”在心归家稳坐，自能度人而觉也。
    从谂禅师的这段法语一经传出后，便立即风靡江湖，引来了众多禅师的热议。
    北宋白云守端禅师作偈评唱道：
    并却泥佛金木佛，赵州放出辽天鹘。
    东西南北谩抬头，万里重云只一突。
    南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：
    九十七种妙相，顾陆丹青难状。
    赵州眼目精明，觑见心肝五脏。
    南宋月林师观禅师作偈评唱道：
    真佛屋里坐，开口成话堕。
    幸自可怜生，教我说甚么。

    有个僧人来到方丈室参学，他问从谂禅师道：“请问师父，如何是道？”
    如何是道，这是行走江湖之人的一个老问题了，可是从谂禅师对于这个老问题的回答却别出心裁，他回答道：“墙外的。”
    你问禅道之道，我却偏偏给你回答墙外的道路之道。
    这个僧人一看从谂禅师误会了他的问题，赶紧更正道：“我不是问这个道。”
    从谂禅师继续装聋作哑的道：“那么你问什么道啊？”
    僧人这次大声的道：“大道。”
    哦，大道，明白了。从谂禅师马上道：“大道透长安。”
    这个僧人在旁边看到从谂禅师答非所问，差点没气晕过去。
    不过，他领会了从谂禅师的一番苦心了吗？
    你说东，我答西，看似南辕北辙水火不容，不过，如果你绕一圈，东西却又是能碰在一起的呢。
    你问这个道，我说那个道，看似是两个道，其实是一个道。因为道（佛）岂有二哉。
    禅，是非常忌讳用平直的语言文字来表述的，而且也是无法说不可说的。所以禅师们面对这个问题，常常采取绕路说禅的方式来对学生进行开示。不过，这种开示，对于那些没有慧眼的学生来讲，是不容易领会的呢。
    对于这个公案，南北宋交际间的水庵师一禅师作偈评唱道：
    赵老家风不热瞒，问他大道答长安。
    有谁平步归家去，多是区区自作难。
    南宋松源崇岳禅师作偈评唱道：
    大道透长安，言端语亦端。
    腊尽雪消去，春来依旧寒。
    明朝天奇本瑞禅师评唱道：“这僧只解问路，不知当面蹉过。赵州贪渡行人，那防失却船钱。”

    这一天，有个尼姑来参访从谂禅师。
    尼姑问道：“请问师父，如何是密密意？”
    话音刚落，从谂禅师马上用手掐了这个尼姑一下。
    这个尼姑不由得满脸通红的道：“师父犹有这个在？”
    从谂禅师马上入木三分的反驳道：“是你有这个。”
    密密意者，深不可测也，不可说不能说也，只可意会不可言传也。
    所以，既然不能用语言文字来表达密密意，那么我就只有用动作来让你亲自体会什么是密密意了。所以从谂禅师毫不犹豫的就掐了她一下。
    从谂禅师这个举动，那是非常的出人意料，也是非常的出格的呢。在那个男女授受不亲的年代，这种举动，那是绝对不允许的，更何况从谂禅师和尼姑都是出家之人呢。
    不过，对于从谂禅师的出格之举，这个尼姑不但不能领会，她反而质疑从谂禅师有那个男女之情在。
    但是从谂禅师却反过来说“是你有这个”。这是一个双关语，既指尼姑凡情未断绝有男女之情在，更是指密密意不在别处，就在你自己身上啊。
    对于这个公案，北宋慈受怀深禅师作偈评唱道：
    密密深深意最长，几人冷地错商量。
    师姑若会赵州掏，铁打心肝也断肠。
    南北宋交际间的正堂明辩禅师作偈评唱道：
    兜罗绵样硬赘头，河北风流老赵州。
    咸处着盐淡添水，轩头一笑更无休。
    宋末高峰原妙禅师作偈评唱道：
    猛虎深藏浅草窠，几回明月入烟萝。
    顶门纵有金刚眼，未免当头蹉过他。
    清朝侣岩荷禅师评唱道：“当时此尼若是个人，但云：‘众眼难瞒。’管教这老汉藏身无地。”

    有一个僧人因为要到五台山游历，路过赵州时找不到前进的路了，于是问路上的一个老太婆道：“老人家，请问往五台山怎么走啊？”
    老太婆回答道：“蓦直去。”
    这个僧人自然顺着路就往前走了。
    不料老太婆在后面冷冷的道：“好个师僧，又恁么去。”
    后来有僧人把这个话告诉了从谂禅师，看到自己的家门口居然还有这种老太婆，从谂禅师马上对这个僧人道：“你先住下，等我去勘辩她一下再说。”
    第二天一早，从谂禅师就来到僧人说的路口，果然碰见了那个老太婆。
    从谂禅师上前问道：“老人家，请问往五台山怎么走啊？”
    老太婆道：“蓦直去。”
    从谂禅师于是立即就往老太婆说的方向走去。
    老太婆照样在后面冷冷的道：“好个师僧，又恁么去。”
    从谂禅师转了一圈回到观音院，然后告诉大家道：“这个老太婆我给你们勘破了。”
    这个公案，有点不好理解，就如北宋报慈文遂禅师所言：“前来僧也恁么道，赵州去也恁么道，甚么处是勘破婆子处？”
    不过，就是从谂禅师的这则不好理解的公案，在中国禅宗史上，却是非常非常出名的。在《禅宗颂古联珠通集》中，共有历代的七十位禅师（居士）作出了七十二则偈颂进行评唱，从而成为中国禅宗史上千多则公案中，评唱禅师最多评唱偈颂最多的公案。
    下面我们就来欣赏下一些禅师对这个公案的评唱。
    北宋黄龙慧南禅师作偈评唱道：
    杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。
    而今四海清如镜，行人莫与路为仇。
    北宋海印超信禅师作偈评唱道：
    拨动干戈老赵州，坐观胜败有良谋。
    婆婆勘破人谁委，多少禅流错路头。
    北宋佛国惟白禅师作偈评唱道：
    是个游台发问端，婆婆指路尽颟顸。
    可怜眼里无筋骨，却把时人一样看。
    南北宋交际间的大慧宗杲禅师作偈评唱道：
    天下禅和说勘破，争知赵州已话堕。
    引得儿孙不丈夫，人人黠过泠地卧。
    明朝笑岩德宝禅师评唱道：“婆子率快平生，只得一橛。赵州惯能勘辨，放过当阳。当时才见道好个师僧又恁么去，但只鼓掌呵呵大笑而归。不独与天下行脚衲僧增锐，亦使这婆子向去别有生涯。”
    这则公案虽然已经有那么多的禅师作出了自己不同的评唱，但是红尘洗梦不揣冒昧，也在此献上自己的偈颂一则，贻笑于大方。偈曰：
    台山路上眼如盲，个个道上问路忙。
    赵州来去脚轻快，也是南柯梦一场。

    @t_v_t 2018-12-29 09:48:40
    我刚看到六祖那段，还没有看到坛经部分，先向楼主提供个信息交流一下。
    如今流通的坛经几乎都是宗宝本，语言流畅，内容也较为丰富。但网上还有一个敦煌本，是前几年发现的（百度就可以看到）。我两个版本反复对比过，感觉敦煌本更接近六祖大师的原话，宗宝本后人加工添加的地方比较多。两个版本的差别还是比较重大的，不过一般人从文化角度不易发觉。下举二例：
    1. 现在流行的“本来无一物，何处惹尘埃”偈子，是......
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    对于朋友的交流，我讲讲我的一下粗浅的看法供朋友指正。
    1、坛经原本，现在已经看不见了。希望以后考古能有新发现。
    2、敦煌本坛经，不是坛经的原本，它是现存的最古的版本，但却不是最古的版本。在它之前，至少还有两个不同的版本存在。
    3、六祖慧能大师的得意门生南阳慧忠禅师在世上，就已经在公开批评有人篡改坛经了，所以后来的坛经，不论哪个版本，都有后人增删的情况出现。
    4、“本来无一物，何处有尘埃”一语，在中国禅宗典籍中，并非是首先出现在现存的坛经里的，在中国禅宗典籍中，它最先出现在《黄檗断际禅师宛陵录》中，这书中有黄檗希运禅师引用六祖的“本来无一物，何处有尘埃”之句。他早于敦煌本撰写的时间，而且黄檗希运那是六祖最为正宗的嫡系儿孙。所以，敦煌本中的“佛性常清净，何处有尘埃？”和“明镜本清净，何处染尘埃？”不是原版内容呢。
    5、现在存在的众多版本的《六祖坛经》，版本来源不一，字数多寡不同，内容增删各别，但是，这些都不是很大的问题，对比各个版本的《六祖坛经》，其中心思想还是比较一致的。实在没有哪个版本比别的版本更不得了的事情。

    @断鸿声里尽秋风 2018-12-29 10:52:08
    赞楼主评唱！请教楼主古时有史官记录那些破帝王言行，佛陀的言教经阿难尊者超强的大脑整理而成，诸位禅师的语录是怎么样记载下来的？
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注拙作。
    中国众多的禅宗典籍和文献资料能记录保存下来，窃以为有以下一些情况。
    1、禅师们自己撰写的。比如永嘉玄觉的《证道歌》，圆悟克勤的《碧岩录》，这些都是在他们还在世的时候，就已经风靡江湖了。
    不过，早期的禅师是不热衷于写作的，到了宋朝后，文字禅才大行于世，所以，宋朝给我们留下的禅宗相关文字，是最多的。
    2、弟子正大光明记录师父的言行。比如《六祖坛经》就是慧能大师圆寂后，法海和神会等人趁着众多的师兄弟还在，赶紧就把慧能大师一生的言行记录了下来。
    3、弟子偷着记录的。早期的禅师，是从不在意语言文字的，对于记录自己的语言文字，更是深恶痛绝，包括云门文偃这种登峰造极的大宗师，同样不许弟子记录自己的言行，一旦发现，不但会呵斥，更会抓住就打。不过纵使如此，照样有不怕打的弟子偷着记录师父的言行，从而使得禅师们的说法被文字记载了下来。
    4、有意撰写的语录，进入明清时期，有些禅师故意安排弟子和自己按照事先编排好的语言说法，更安排弟子随即记录自己的说法形成语录流行，这种禅师，实在是失去了禅宗的本意了啊。
    5、收集整理的语录文字。因为有很多禅师说法，而且很多禅师四处游历八方参访，所以到处都有一些机缘语录流传的，这比较零星，所以有的禅师（居士）就专门四处收集这些东西整理成册。

    @hjzhou62 2018-12-29 07:00:08
    周六清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和问候。

    @一阵疯818 2018-12-29 08:05:59
    2018年最后一天上班！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。站好最后一班岗，哈哈哈。

    @kkcolcol 2018-12-29 15:58:47
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @t_v_t 2018-12-29 14:56:21
    商榷几点：
    1. 坛经敦煌版之前有版本，这我知道，但现存的最古老的版本就是敦煌版了。不仅是年代上更久，在文字上敦煌本也明显比现在流行的宗宝本质朴简练。敦煌本不是最古的版本，一点都不妨碍从常规逻辑上推断其比宗宝本更接近六祖大师原述。如果有更古的版本可以看到，当然也要考察更古的版本，但现实是看不到。确实后世所有版本都有个偏离的问题，但偏离的幅度和深度都极有必要考察，不能笼统讲都有偏离，就都差不......
    -----------------------------
    谢谢朋友竟然写下这么多的文字进行交流。
    首先表明我的态度，任何朋友来交流切磋乃至于提出指正和批评，本人都是真心欢迎的。本人绝对不会像某些论坛和某些人（包括某些师父）那样，话还没说两句，马上就说你没有开悟、不懂佛法、不尊重师父、谨慎口业。等等等等。
    看看古代的那些禅师们，一个个四处游历八方参访，相互之间交流切磋甚至于踢场子。正是如此，禅宗才能得到最大程度的继承和发展。

    考证佛教经典和禅宗典籍的真伪和增删，窃以为是有必要的。既可以正本清源，又可以为后学者指明方向。避免走一些弯路。
    不论是佛学和禅学，都可以称得上是心学，所以，对于经典的体悟，是非常重要的。
    如果对于所有经典正本清源，包括南传佛教和北传佛教所奉行的正宗的经典，其实都是后人，而且是很多人共同集结的产物了。上百人乃至于数百人共同整理出来的，原文会有多少呢？原意又会有多少呢？这个问题我在前面和别的朋友交流时有所论及，这里就不重复了。
    所以透过这些经典，透过这些文字，领悟文字背后所表达的真意，就变得尤为重要了。
    佛法，是解黏去缚之法，只有把那些粘附在人身上和心上的东西清除干净，人，才能得大自在。
    朋友说讲述这些要有一定的修为，这是绝对正确的。佛法，不是耍嘴皮子功夫之法，没有真参实修，那是讲不出也是讲不好的。
    也许本人的修为不够吧，所以在拙作中有说不清楚说不明白甚至于无法说出的地方，所以，这就需要像朋友这样的读者进行指正和批评了。
    再次感谢朋友花费那么多的笔墨来交流和指正。

    @钱越2017 2018-12-29 09:50:06
    时间真快已经是2018年最后一个工作日了！送上祝福，万事如愿。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。同乐，同好。

    @许象 2018-12-29 21:19:43
    昨天看了华严经，想看完真是个工夫活
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    佛经太多了，不是专业人士，那是看不了多少的呢。所以，每个人最好根据自己的根器，根据自己喜好，根据自己的机缘，根据自己的学识，有针对性的选择某类佛经进行深入仔细的阅读，这样的话，对于佛学和佛经，理解得会更深些，效果也会更好些。

    @小妖0002018 2018-12-29 22:26:45
    22
    -----------------------------
    谢谢老朋友一路关注。

    有个僧人问从谂禅师：“请问师父，你的老师普愿禅师圆寂后，到什么地方去了呢？”
    对于这个问题，恐怕是很多人都想知道的吧。
    在世俗之人眼里，就是一个好人，死后也会上天堂而不会变成畜生更不会下地狱的。
    对于僧人来讲，南泉普愿这种名震江湖的大宗师，圆寂后不是成佛作祖，就是到西方极乐世界逍遥快活去了。
    可是，对于禅师而言，这些思想，那是一定要被呵斥的。因为禅，是没有生灭去来的。禅，是讲究活在当下的。
    不过，为了教育学生，禅师们常常语出常情，用一些特别的手段来开示他们。
    你认为那些不得了的禅师应该有个好的归宿，我却偏偏不这么认为。
    所以从谂禅师望着这个僧人道：“普愿禅师东家作驴，西家作马。”
    你不注意眼前，不注重当下，却在那里对于一个圆寂之人应该去哪儿东想西想，那么，他出乎你的意料之外作驴作马去了，你再慢慢吃惊慢慢不解慢慢寻思去吧。如果你在这里如碰上银山铁壁撞得个头破血流回过头来，那么，也许你有个入处。
    对于这个公案，南宋懒庵道枢禅师作偈评唱道：
    脱得驴头载马头，东家西家卒未休。
    问君还有几多愁，恰似一江春水向东流。

    有僧人问从谂禅师道：“寸丝不挂时如何？”
    从谂禅师似乎没有听清楚：“不挂什么？”
    这个僧人强调道：“不挂寸丝。”
    从谂禅师一针见血的道：“大好不挂。”
    学佛之人，那是要讲究空诸所有的，是要究竟一念不生的，是要把所有的外境和内境都去除得干干净净的。
    所以，如果一个学佛之人能达到寸丝不挂之境，那是非常的不错了。自然，这个僧人对此也是非常自得的。
    不过，在高明的禅师眼里，这个寸丝不挂犹不是究竟啊。
    佛家讲空，更要空空，还得空空亦空。纵使如此，禅家更要让你知道还有向上时节。
    所以当你表达自己寸丝不挂时，在宗师眼里，你恰好挂了一丝了啊。
    而就是这一丝，在学佛之人那里是最不容易去除的，因为每个人都容易陷入自己有所得的那个内境和外境中。都舍不得去除掉自己好不容易修来的成果。所以，没有明眼宗师的出格手段，那是不容易把这一丝去除干净的呢。
    后来有僧人问云门文偃禅师：“不起一念，还有过吗？”
    云门文偃道：“须弥山。”
    不起一念和寸丝不挂，意思一样，而通过两个禅师的答语，我们可以看出，宗师们实在是见解超拔，有抽丁拔楔之独特手段啊。

    有个刚出家学习禅宗课程的僧人参问从谂禅师道：“我刚进入学校学习禅宗课程没几天呢，希望师父能指点一二。”
    从谂禅师道：“你吃粥了吗？”
    僧人回道：“我吃粥了。”
    从谂禅师意味深长的道：“洗钵盂去。”
    这个僧人一听，不由得大悟禅宗玄旨。
    从谂禅师洗钵盂之语，非常简单却又深奥无比满含禅意的呢。
    你吃完饭了，不把自己的碗筷洗干净，你又如何吃下一顿呢？
    一个人，你不把自己彻底洗干净，你又如何能学佛法学禅宗课程呢？
    一个人，你不把碗洗干净，不把自己清空，你又如何能装下别的东西呢？
    不论是谁，对于佛法禅法而言，你要做到随吃随洗随说随扫啊，你要做到自己的钵盂上不粘附一物才彻底啊。
    也许，吃完饭随手就把碗筷洗干净，天经地义且自然而然的，并没有什么讲究和玄机在里面呢。
    从谂禅师的这个公案传入江湖后，立即就引起了众多江湖人士的热烈评议。
    云门宗的掌门人文偃禅师在课堂上给同学们上课时启发大家道：“且道有指示无指示？若言有，赵州向伊曾道个甚么来？若言无，这僧因甚悟去？”
    北宋云峰文悦禅师却对文偃禅师的评唱不以为然：“云门与么道，大似为黄门栽须，与蛇画足。山僧则不然，这僧恁么悟去，入地狱如箭射。”
    北宋佛眼清远禅师评唱道：“山僧今日吃粥了也，洗钵盂了也，只是不悟。既是善知识，为甚么不悟？还会么？岂可唤钟作瓮，终不指鹿为马。善人难犯，水银无假。冷地忽然觑破，管取一时放下。”

    有个僧人问从谂禅师道：“大难到来，如何回避？”
    这个问题，古今中外不论是谁都会遇到的，没有例外。唯一的区别，只是在于你怎么面对这个一定会来的“大难”。
    从谂禅师平静的道：“恰好。”
    这个世界，几乎所有人都是想着远离种种穷困潦倒艰难险阻病苦死亡的。几乎所有人都是想着能得到种种的名利富贵幸福长寿的。
    不过，恰好是你的这些想法，才是“苦”的根源。所谓有求皆苦是也。
    不过，如果你想着到一个清清静静，没有苦乐，没有生死的环境中去生活去修行，同样是错误的，同样是不能领悟佛法的。
    六祖慧能大师道：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”实在是至理名言啊。
    所以，在安稳的环境里可以修行，那么在苦难的环境中，那不是更需要修行吗？
    所以，大难来临了，那不正是你修行的好时机吗？而只有经历过大难之人，才能真正而彻底的领会世法和佛法。而那些没有经历过风雨的幼苗，是注定长不成参天大树的。所以，大难来了，用避作么？
    后来有僧人问洞山良价禅师：“寒暑到来如何回避？”
    良价禅师道：“何不向无寒暑处回避？”
    僧人道：“如何是无寒暑处？”
    良价禅师道：“寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。”
    良价禅师此语禅意十足，而且禅风犀利，让人很难凑泊。
    而从谂禅师恰好之语，既简单直接，同时韵味无穷涵盖古今。
    所以红尘洗梦曰：“只此一语，踏杀天下人。”

    @断鸿声里尽秋风 2018-12-30 10:55:43
    顶楼主！节假日不辞辛劳，元旦快乐！恰好请教一个问题:什么是二因三因无因人？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和问候。
    朋友所问，建议自己百度下更好。
    因为牵涉到点南传佛教和北传佛教的问题，所以有些话不方便在此详论，看看一些佛教论坛上南北之争就可以知道和理解了。
    南传佛教和北传佛教是有很大的差别的，许多教义甚至完全不一样，所以，一旦谈论，大家都会站在自己的立场，站在自己所看经论的立场，站在自己所理解的经论立场来争论，从而莫衷一是甚至于相互攻讦。因为大家都有所据，所以让很多人难以判别。
    佛法只有一，无二更无三，有因无因人，佛性遍界藏。
    再次感谢朋友的关注。

    @hjzhou62 2018-12-30 07:11:58
    元旦假期第一天的清晨，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @一阵疯818 2018-12-30 08:55:16
    向假期还奋斗在写作第一线的同志们致敬！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @cnhbclqc 2018-12-30 13:15:56
    2018最后一顶
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @小妖0002018 2018-12-30 13:27:03
    2
    -----------------------------
    谢谢老朋友一路关注。

    @许象 2018-12-30 20:26:47
    一枝独秀啊
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注。

    当从谂禅师在石家庄市的赵县观音院说法时，临济义玄已经早于从谂禅师几年在石家庄市的正定县弘法了。两人都是马祖儿孙，又在同一地区弘法，自然是要见面切磋一下的。
    所以这一天，从谂禅师就来到正定县临济禅院拜访义玄禅师。
    经过一路奔波，从谂禅师走到临济禅院时，脚上已经全是泥灰了。于是刚走进禅院，从谂禅师顾不得和义玄禅师打招呼，就来到院子里洗脚。
    从谂禅师虽然只比义玄禅师大十岁，可是按照辈分的话，他可是义玄禅师真资格的师叔呢。
    义玄禅师看到从谂禅师一来便在那里洗脚，于是走过去直接问道：“如何是祖师西来意？”
    义玄禅师以临济喝名震江湖，其机锋迅猛刚烈，天下少有人能经得住义玄禅师之勘辩的。所以哪怕是非常普通的一问，其后面隐藏的机锋也是一般人根本就不能凑泊的。
    不过从谂禅师同样是江湖中最为顶尖的高手之一，面对义玄禅师的问题，他马上就用目前的事来回答道：“恰值山僧洗脚。”
    既然你的棒喝能触发禅机领悟禅意，那么我之洗脚，又未尝不能如此呢。
    从谂禅师的话语，自然也是难不住义玄禅师的。既然如此，所谓闻声悟道见色明心，那么我就来听听你“洗脚”吧。所以义玄禅师马上上前作听势。
    从谂禅师道：“会即便会，啖啄作甚么？”
    作为明眼宗师，自然是不允许别人在自己面前虚张声势故作高深的。
    既然这样，那我就回去了，丢下一切，丢下你一个人在这里会那个该会的东西吧。所以义玄禅师一听，转身就回方丈室去了。
    从谂禅师一看义玄禅师把自己晾在这里了，得赶紧自己回护转来啊，所以便道：“三十年行脚，今日错为人下注脚。”
    对于这两个绝顶高手之间的交锋，北宋法云法秀禅师评唱道：“众中商量道赵州不识临济作贼，却为他下个注脚。临济当时作听势，何不劈耳便掌？若恁么，何曾梦见赵州识得临济。殊不知两个尽是老贼，须知一个好手。敢问诸人，那个是好手？具眼者辨取。”
    南北宋交际间的禅宗第一高手大慧宗杲禅师作偈评唱道：
    一人眼似鼓椎，一人头如木杓。
    两个老不识羞，至今无处安着。
    大慧宗杲的学生晦庵弥光禅师评唱道：“临济有验人眼，赵州又饱丛林。等闲略露风规，自然头正尾正。还会么？若不得流水，还应过别山。”

    这一天，从谂禅师一个人拄着拄杖在寺院里转悠，看见自己的侍者文远一个人在佛殿里拜佛。
    从谂禅师走过去用拄杖打了文远一下问道：“你在这里作什么？”
    看到师父勘辩自己来了，文远回应道：“礼佛也是好事。”
    从谂禅师抽丁拔楔的道：“好事不如无。”
    好事不如无，这是人们日常生活中非常流行的一句话语，不论是对于世法还是佛法，都有异常深厚的意味在其中的。没有对人生和社会特别深的洞察和体悟，没有对佛法的真知灼见，没有汹涌澎湃的大海归于平静后的淡然，你是无法说出这种话语的。
    从谂禅师年岁既大，游历甚广，接人无数，禅学精湛，自能说出这种平淡且深邃之语。
    礼佛虽是好事，但天下事了犹未了何妨以不了了之。
    永嘉玄觉禅师道：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”
    黄檗希运禅师道：“百种多知，不如无求最第一也。道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说。无事散去。”
    临济义玄禅师道：“设解得百本经论，不如一个无事的阿师。”
    这些见解都和从谂禅师的高论是相一致的呢。
    对于这个公案，南北宋交际间禅宗江湖第一高手大慧宗杲禅师作偈评唱道：
    文远修行不落空，时时瞻礼紫金容。
    赵州拄杖虽然短，分破华山千万重。
    南北宋交际间的照堂了一禅师作偈评唱道：
    礼佛无端撞赵州，却将知见作冤仇。
    如今四海平如掌，云自高飞水自流。
    元朝中峰明本禅师评唱道：“文远云礼佛也是好事，不妨顽软。赵州云好事不如无，话堕了也。要知赵州老人话堕处么？待伊磕破脑门即向你道。”

    这一天从谂禅师正在东司（厕所）解手，忽地看到自己的侍者文远从那边走过来。于是从谂禅师便大声喊道：“文远，文远。”
    文远听到师父在喊自己，赶紧应道：“师父，我在呢，有什么事啊？”
    从谂禅师道：“东司上不可与你说佛法。”
    了解佛教的人都应该知道，佛教是有很多的戒律和规定的。比如不准在污秽之地看经书、念佛，翻阅经书前必须净手，不准沾口水翻阅经书，不准坐在经书或者佛像上。等等等等，自然，也是不许在厕所里谈论佛法的。
    不过，难道学了几十年佛法的从谂禅师不知道这些规矩吗？难道文远不知道这些规矩吗？用得着从谂禅师专门在厕所里提醒文远“东司上不可与汝说佛法”吗？
    从谂禅师之语，实在有贼喊捉贼的味道啊。
    而从谂禅师在厕所里表演禅法，实在是不拘一格的千古奇人啊。只是不知道文远有没有领悟老赵州的一番苦心呢。
    对于这个公案，南北宋交际间的龙翔士珪禅师作偈评唱道：
    老僧正在东司上，不将佛法为人说。
    一般屎臭旃檀香，父子之机俱漏泄。
    南北宋交际间的无庵法全禅师作偈评唱道：
    东司上不说佛法，唤来与伊劈面踏。
    不用重论报佛恩，将此深心奉尘刹。
    南宋蒙庵元聪禅师作偈评唱道：
    明明道不说，此理凭谁识。
    春风一阵来，满径花狼籍。
    若是红尘洗梦在场，当从谂禅师道：“东司上不可与汝说佛法”时，马上对着从谂禅师伸出大拇指道：“谢师说得佛法好。”

    @hjzhou62 2018-12-31 06:55:15
    元旦假期第二天，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2018-12-31 08:17:32
    前来学习
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2018-12-31 12:35:16
    顶一个，感谢楼主2018给读者带来的饕餮盛宴，期待2019，楼主加油！
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。希望新的一年，朋友能取得新的成绩。

    @断鸿声里尽秋风 2018-12-31 15:12:15
    顶一个！赞一个！哈哈，不然今年没机会了。楼主字字句句如颗颗淺黄的小草，春来时愿它绿遍天涯，古德们的慈悲与智慧似甘露法雨，从今后愿它普洒海角。祝楼主新年快乐！愿一切有情解脱自在！
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注和支持。
    走在天涯的路上，有你们这些朋友陪伴，真好。
    走在参学的路上，有你们的交流指正和批评，真好。
    在新的一年里，看到你们幸福快乐，健康平安，真好。

    @冷月888 2018-12-31 09:46:22
    支持佳作，欣赏佳作，楼主加油。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持，祝愿朋友在新的一年健康快乐，幸福美满。

    @蒙山微雨 2018-12-31 21:09:59
    新年好！
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注拙作。祝朋友在新的一年平安幸福，健康快乐。

    这一天，从谂禅师和侍者文远两个人在方丈室里聊天。
    两人聊了一会儿佛法，从谂禅师忽地对文远道：“我们两人打个赌怎么样？”
    文远道：“师父，怎么赌啊？”
    从谂禅师道：“我们两个谈论义理，不过斗劣不斗胜，哪个要是斗胜了，就输一个胡饼。”
    文远道：“好啊，那就请师父先立义吧。”
    从谂禅师也不客气，首先道：“我是一头驴。”
    既然是斗劣不斗胜，那么你就只能说出比驴还要差的东西来才行呢。
    所以文远道：“我是驴胃。”
    从谂禅师马上道：“我是驴粪。”看来，从谂禅师为了斗劣也是拼了啊。
    文远接过来道：“那么我就是粪中虫。”
    从谂禅师随即问道：“你在粪里面干嘛？”
    文远得意的道：“我在里面过夏。”
    既然你都在里面过夏了，那么里面肯定是个舒服之处呢。既然你舒服了，那么你就认输吧，因为我们是斗劣不斗胜的啊。
    所以从谂禅师马上对着文远道：“把胡饼给我拿来。”
    对于从谂禅师和文远禅师这个精彩有趣的公案，南北宋交际间的禅宗第一高手大慧宗杲禅师评唱道：“文远在驴粪中过夏，面赤不如语直。赵州贪他少利，赢得个胡饼。捡点将来，也是普州人送贼。毕竟如何？鹅王择乳，素非鸭类。”
    明末清初的宝华通忍禅师评唱道：“文远胜里输，明输暗胜。赵州输里胜，明胜暗输。才胜即输，输即胜，算来胡饼都无分。而今拈出大家看，动着些儿成话柄。咄。”

    这一年的冬天，大雪纷飞天寒地冻。从谂禅师这一天在寺院里行走，不知怎的从谂禅师一下倒在雪地里，然后扯起个嗓门大喊道：“救命啊，救命啊。”
    旁边有个僧人看见了，赶紧跑了过来，不过他并没有去扶从谂禅师，而是也倒卧在从谂禅师身边。
    从谂禅师一看，爬起来就走回方丈室去了。
    对于从谂禅师和这个僧人的出奇表演，北宋大愚守芝禅师评唱道：“此僧在赵州圈缋里，还有人出得么？”
    南北宋交际间的应庵昙华禅师评唱道：“这僧如虫御木，要见赵州天地悬隔。有般瞎汉便道山僧扶强不扶弱，殊不知我王库内无如是刀。”说完后，昙华禅师随即振声喝了一喝。
    胜法法禅师评唱道：“这僧只顾救人，不解自救。”

    有一天，一个僧人问从谂禅师道：“请问师父，万法归一，一归何所？”
    从谂禅师似乎答非所问的道：“老僧在青州作得一领布衫，重七斤。”
    天下万事万物是如此的纷纭繁复，让人眼花缭乱且数不胜数。不过，所有的一切，
    都应该有个最初的源头吧。并且都能归于最初的源头吧。
    现代物理学把我们所有的时间空间和物质，都归于那个最初的“奇点”。
    不过，这只是科学的理解而已，对于佛教徒来讲，万法归一后，哪么最终的这个“一”，又归于哪里呢？
    对于佛教而已，这个一，其实就是佛、禅、道、真如、本体、本心等等，你把它叫什么都可以，它们只不过是异名同实罢了。
    如果这个“一”有归处，那么则有来去生灭增减，有来去生灭增减，岂是真如？岂是本体？
    而佛（真如），是如如不动的，说归和不归，都是谬误的。
    这样看来，一归何处，实在是个让人头大的问题啊。
    不过，从谂禅师似乎能举重若轻，“老僧在青州作得一领布衫，重七斤。”这算是回答吗？
    你完全可以把从谂禅师这个话语当做是一句答非所问的废话，因为从谂禅师就是要用这种牛头不对马嘴的话来截断你的惯性思维和理性思维。
    没有归处你硬要找个归处来归，不能归你却非要归。那么，你先给我打住吧。
    你同样可以把从谂禅师这个话语当做是高妙的答语。既然“一”可以派生出万法，那么万法也可以归于“一”。而这个“一”，也就可以存在（蕴含）在万法之中了。
    那么，这领七斤重的布衫，怎么就不可以让那个“一”隐藏（归纳）于其中呢？
    对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：
    编擗曾挨老古锥，七斤衫重几人知。
    而今抛向西湖里，下载清风付与谁。
    北宋文殊心道禅师作偈评唱道：
    赵州布衫重七斤，问处分明答处亲。
    大地山河都盖却，谁是当机裁剪人
    南宋石庵知玿禅师作偈评唱道：
    拶到悬崖撒手时，七斤衫重有谁知。
    寒来暑往浑无用，挂在赵州东院西。
    宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“摩醯三眼，一句洞明。似海朝宗，千途共辙。虽然如是，更有一着在。忽有问克勤一归何处？但云：饥来吃饭困来打眠。”
    如果有人问红尘洗梦“万法归一，一归何处？”答曰：“月在天心。”

    有个僧人问从谂禅师道：“如何是赵州？”
    这个僧人的问话那是一语双关的呢，既可以说是问从谂禅师所在的赵州城，更可以说是在问从谂禅师本人及其家风。
    既然你用双关语来问，那我就用双关语来回答就是了。所以从谂禅师道：“东门西门南门北门。”
    赵州城有东南西北四个门，可以供人随意进出。而我的家风也是四门大开，任何人都可以随意进出，任何事物都可接纳，更没有什么可隐藏的。而且四个门还是门门通透，四个门还可门门回护。
    在禅宗江湖上，僧人们在相互交流勘辩中，常常针对禅师及其主持的地方问如何是某某境、如何是某某，自然禅师们的回答那是千奇百怪的。而从谂禅师的这个答语，在中国禅宗史上，却是非常独特而绝妙的。
    因为参禅悟道，最忌落入前人窠臼。而从谂禅师这个话语，可谓是出格之语，让人耳目一新。
    对于这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显作偈评唱道：
    句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。
    东西南北门相对，无限轮槌击不开。
    北宋圆通可仙禅师作偈评唱道：
    四门开豁往来游，脚下分明到地头。
    四五百条花柳巷，二三千处管弦楼。
    南北宋交际间的瞎堂慧远禅师作偈评唱道：
    南北东西老赵州，见人骑马也骑牛。
    清风月下寻归路，夫子门前问孔丘。

    @钱越2017 2019-01-01 10:40:31
    元旦快乐
    -----------------------------
    谢谢朋友关注，祝朋友新年快乐，万事如意。

    @信陵小司徒 2019-01-01 13:25:12
    新年快乐
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和问候，祝朋友新年快乐，万事如意。

    @kkcolcol 2019-01-01 15:55:53
    顶一个，楼主新年快乐！
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。
    祝朋友健康、自在、如意、圆满。

    @断鸿声里尽秋风 2019-01-01 17:51:21
    东南西北四门开，
    春夏秋冬任往来。
    一轮旦日耀天心，
    照破尘劳好自在！
    楼主新年快乐！诸位涯友新年快乐！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。
    朋友的偈颂，前三句都可以，就是最后一句没有拔高，稍显平淡。有点可惜。哈哈哈。
    祝朋友新年快乐，万事如意。

    @老虎骑白马 2019-01-01 22:52:35
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，礼轻情意重!【我也要打赏】
    -----------------------------
    谢谢朋友新年第一赏。哈哈哈。
    祝朋友新年快乐，万事如意，阖家安康。

    有个僧人问从谂禅师道：“请问师父，十二时中如何用心？”
    这个僧人如此发问，看来是非常在意平时之修行的。
    不过，对于高明的禅师而言，这个问题不对的呢。因为你十二时中不论如何用心，你还是有心可用的啊。你既有心可用，还是有所依倚，又如何能彻底呢？因为禅，是要一物无倚的呢。
    所以从谂禅师对他道：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”
    一物无倚，自己做主，方为究竟啊。
    可是这个僧人对于从谂禅师的话语并不能领会，却又站在那里不肯离去，希望从谂禅师能给他说明白点。
    从谂禅师只得继续开示道：“兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。”
    从谂禅师的这个开示，明白易懂，却又含有非常深厚的学识在里面，不是过来人，是说不出这种话语的。
    对于这个公案，南北宋交际间的龙翔士珪禅师作偈评唱道：
    百年三万六千日，一日朝昏十二时。
    使杀老僧浑不管，不知闹里有谁知。
    士珪禅师的师弟大慧宗杲禅师作偈评唱道：
    使得十二时辰，呼来却教且去。
    倚官挟势欺人，茫茫无本可据。
    南宋野庵祖璇禅师作偈评唱道：
    安贴邦乡老赵州，时辰使得最风流。
    今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

    有个僧人问从谂禅师道：“请问师父，二龙争珠，谁是得者？”
    从谂禅师平静的道：“老僧只管看。”
    二龙者，佛与魔也、圣与凡也、菩提与烦恼也、天堂与地狱也、成功与失败也、富贵与贫贱也、清静与喧嚣也、洁净与污垢也……。其如同水火，却又可以相互转化。其各有门户，却又你中有我我中有你纠缠不清。实在是让修行之人分辨不清难以下足。
    所以这个僧人才如此问道“二龙争珠，谁是得者？”不过，从谂禅师“老僧只管看”之语，却是跳出三界外的出格之语。
    任你佛魔乱舞，任你成败得失，任你是非荣辱，任你涅槃菩提，任你天堂地狱，任你风起云涌，我只管泡杯茶在一旁看就是了。
    不过学者须知，不是禅学修为登峰造极之人，不是得大自在之人，是说不出这种话语的，更是无法做到如此的。
    从谂禅师曾道“好事不如无”，看来他是深谙此道的啊。
    对于从谂禅师的这个公案，宋朝第一评论大师雪窦重显评唱道：“看即不无，争即不得。且道扶这僧扶赵州？”
    元末明初的云居普庄禅师评唱道：“争者不得，得者不争。赵州只管看，要且不失珠。”
    南宋古南门禅师评唱道：“争即不无，看即不得。且道珠在甚么处？”
    宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师也作偈评唱道：
    风云头角黑粼皴，苦死交争额上珍。
    净洗眼来闲地看，老僧未免费精神。
    如果有人问红尘洗梦：“二龙争珠，谁是得者？”红尘洗梦回答道：“得者无得，失者无失。”

    有一天，一个僧人问从谂禅师道：“请问师父，如何是祖师西来意？”
    从谂禅师马上道：“庭前柏树子。”
    祖师西来意之问，在禅宗江湖中那是比比皆是，可是从谂禅师的这个答语，却是非常独特的呢。
    这个僧人看到从谂禅师这样回答他，却并不感到满意。他马上道：“师父莫将境示人。”
    从谂禅师道：“我不将境示人。”
    这个僧人于是又问道；“如何是祖师西来意？”
    从谂禅师依旧一字不易的道：“庭前柏树子。”
    从谂禅师“庭前柏树子”公案，在禅宗史上是非常有名的，历来评唱者众多。
    从谂禅师曾道：“若是宗师，须以本分事接人始得。”
    而面对僧人祖师西来意之问，从谂禅师自然直接示以本分事。你问那个不可言说的内在之“意”，而这个“意”虽然不能言说，却能通过外在的“法”表现出来。不过，如果你认为这个“法”就是那个“意”，却又不是。
    所以这僧把柏树子当做境来领会，故再问。但是从谂禅师依旧示以本分事。
    佛家所谓触目是道，禅家更讲究当机、当下。如何是祖师西来意？庭前柏树子。
    对于这个公案，北宋五祖师戒禅师替这僧反问从谂禅师道：“和尚何以将别人物作自己用？”
    北宋黄龙慧南禅师作偈评唱道：
    万木随时有凋丧，赵州庭柏镇长荣。
    不独凌霜抱贞节，几奏清音对月明。
    慧南禅师的学生大沩怀秀禅师也作偈评唱道：
    赵州庭柏森然直，露滴风清添翠色。
    摘叶寻枝不可求，盘根万古终无极。

    这一天，有个僧人问从谂禅师道：“请问师父，狗子还有佛性吗？”
    对于这个略显奇怪的问题，从谂禅师毫不迟疑的道：“无。”
    这个僧人马上逼问道：“上从诸佛，下及蝼蚁，皆有佛性。狗子因甚么却无？”这个僧人自认为抓住了话题，因为佛经上说得清清楚楚明明白白，一切众生皆有佛性呢。
    从谂禅师回应道：“为伊有业识在。”
    无独有偶，这天又有另一个僧人问了从谂禅师同样的一个问题：“请问师父，狗子还有佛性吗？”
    从谂禅师这次却马上回答道：“有啊。”
    这个僧人马上逼问道：“既有，为什么入这皮袋里来？”
    从谂禅师道：“为伊知而故犯。”
    面对同一个问题，从谂禅师却有截然相反的两种不同回答，而且都能自圆其说。这充分说明了从谂禅师是有深厚的佛学根基的，对于佛教经典的娴熟程度也是炉火纯青的。
    从谂禅师的师叔大珠慧海禅师道：“解道者行住坐卧无非是道，悟法者纵横自在无非是法。”从谂禅师就是能达到这种境界的绝顶高手啊。
    从谂禅师的“狗子无佛性”公案，在宋朝非常的受到尊崇。南北宋交际间的禅宗第一高手大慧宗杲禅师在提倡看话禅时，特意把从谂禅师的“狗子无佛性”之公案列为看话禅的第一位进行学习，特别强调参学之人要透过这个公案，从而彻悟本来面目。从此后，这个公案就成为参学之人的必修课，进而火遍整个禅宗江湖直至今天。
    而南宋无门慧开禅师在其享誉江湖的著作《无门关》中，同样把“狗子无佛性”之公案排在第一位进行评唱。
    不过，如果参禅悟道之人在这两个公案的有无上寻思，不能透出有无，那么是永远没有出头之日的。
    对于从谂禅师的狗子有无佛性之公案，宋末元初的高峰原妙禅师评唱道：“大小赵州拈出一粒巴豆子，搅乱衲僧肚肠。设有吞吐得者，亦不免丧身失命。何故？急，急。”
    明末清初的博山无异禅师评唱道：“道有道无，灵锋横握。尽大地人向赵州手里乞命有分，惟不跨石桥者不在其限。为什么？钢刀虽快，不斩无罪之人。”
    明末清初的白岩净符禅师评唱道：“赵州这汉等闲出一言，是返魂香，起死回生只在片时。是鸩毒酒，失身丧命只在片地。且道为甚得如此利害呢？”良久，净符禅师才道：“还他肘后有灵符。”

    @hjzhou62 2019-01-02 08:14:26
    周三清晨的问候拜访楼主欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-01-02 08:38:16
    好作品必须天天支持！祝朋友事事顺心，吉祥如意！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-01-02 10:35:45
    2019年的第一个工作日，祝新年新气象，更上一层楼！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @莫一明 2019-01-02 10:56:32
    新年快樂！
    -----------------------------
    谢谢朋友对拙作的长期关注，祝朋友新年快乐，万事如意。

    @t_v_t 2019-01-02 13:02:49
    我通过自己的对比，觉得坛经敦煌本的可靠性远高于流行的宗宝本，希望敦煌本能够代替现在的版本流通。贵其真，实而已。这只是我个人的一点想法，借先生的地方说说。先生学识渊博，如能继续研究这个事情，善莫大焉。这个版本的差别，对一时一人实在无多大意义，但禅已经走到不得不靠文字启迪初学的地步，后世意义巨大。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。祝朋友新年快乐，万事如意。
    朋友如此热心佛学，实在是件大好事啊。如果像朋友这样的人再多些，中国的佛学和禅学也就不会如此寂寥了。
    朋友所言敦煌本六祖坛经可靠性远高于流行的宗宝本，这是没有问题的，年代越远的东西，被后人增删的可能性就越小。
    朋友希望敦煌本能够代替现在的版本流通，这个恐怕就不是件容易的事了。因为通行本已经流传千年深入人心，而且其增删的内容也被大家所认可所接受。就如《道德经》一样，那么多的版本，要想取代王弼的通行本，几乎不可能。
    朋友说：这个版本的差别，对一时一人实在无多大意义，但禅已经走到不得不靠文字启迪初学的地步，后世意义巨大。朋友这个话语非常的深刻啊，
    所以从学术的角度出发，研究各个版本的真伪，这是没有问题的，事实上也有一些专家在辛苦的做着这个工作。读者们有兴趣的话，完全可以去找来看看。
    而且大家可以看通行本六祖坛经，如果觉得通行本有问题，还可以看看别的典籍啊，要知道禅宗的典籍，那是非常多的呢。
    再次感谢朋友对拙作的关注。更希望朋友能随时交流指正和批评。

    @kkcolcol 2019-01-02 12:09:14
    顶一个
    【老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。】原来赵州这种高手，也有杂用心之时。
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。
    赵州从谂禅师二时粥饭是杂用心处，这个用心，恰好是真正的无用心处啊。
    禅家所谓饥来吃饭困来眠，寒则向火热即趋凉，此等用心，恰好是无心之心无用之用啊。

    @谁家大叔 2019-01-02 18:51:53
    这真是个好帖子
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    这一天，有两个游方的僧人来到观音院参访从谂禅师。依照佛门礼节，院主带着两人来到方丈室给从谂禅师行礼问安。
    从谂禅师问其中一个僧人道：“上座以前到过我这里没有啊？”
    这个僧人道：“没有来过大师这里呢。”
    从谂禅师道：“吃茶去。”
    随即从谂禅师又问另一个僧人道：“上座以前到过我这里没有啊？”
    这个僧人马上道：“回大师，我以前到过这里的呢。”
    从谂禅师也对他道：“吃茶去。”
    一旁的院主不由得纳闷的问道：“师父，不曾到过的人喊他吃茶去，我就不说了。可是曾经来过之人，为什么也叫他吃茶去呢？”
    从谂禅师望着他道：“院主。”
    院主看到从谂禅师招呼自己，赶紧应答道：“在。”
    从谂禅师也对他道：“吃茶去。”
    这个公案，就是从谂禅师名震江湖的“吃茶去”公案。
    茶，它能生津止渴，消除疲乏，清新肠胃，提振精神，安养心神，实在是这个世界的头号饮品啊。
    从谂禅师叫新来之人喝茶去，是为了让他喝口茶解解渴，消除一下旅途的劳顿，洗去所有的尘埃。你不洗干净，如何能净下来呢？
    从谂禅师叫来过之人喝茶去，是为了让他清新肠胃，把从前装在肚子里的东西统统清洗出去。你不空，怎么可能接纳新的东西呢？
    从谂禅师叫院主喝茶去，是为了让他安养心神，不要东猜西想，疑惑不解的。任何时候，你的心神不安放下来，你又如何能平静的接纳外来的事物和对待自己内心的起伏呢？
    都喝茶去了，屋里也就清净了，这个世界也就清静如初了。
    又或许从谂禅师见惯世面且佛法平等，所以对于有差别之人都能平等对待，所以不论是谁，都可喝茶去。
    又或许，喝茶去只是一句简单的问候语而已，那里有如此这般的道理在其中呢。
    不过，红尘洗梦在这里如此饶舌一通，有明眼人过来呵斥道：“喝茶去。”红尘洗梦也只有懡囉而退。
    红尘洗梦退下去了，下面就来看看那些江湖大师们对这个公案的不同高见吧。
    北宋汾阳善昭禅师作偈评唱道：
    赵州有语吃茶去，天下衲僧总到来。
    不是石桥元底滑，唤他多少衲僧回。
    北宋佛鉴慧勤禅师作偈评唱道：
    个中滋味若为论，大展家风说早春。
    三度口行人事了，这回莫道不沾唇。
    慧勤禅师的师弟佛眼清远作偈评唱道：
    赵州一瓯茶，验尽当行家。
    一期虽自好，争免事如麻。
    南北宋交际间的应庵昙华禅师作偈评唱道：
    赵州吃茶，我也怕他。
    若非债主，便是冤家。
    倚墙靠壁成群队，不知谁解辨龙蛇。

    四、赵州古佛
    从谂禅师在乡下一个简陋的小寺院当主持，没有地方政府的支持，没有达官显贵的帮助，没有江湖同道的支援。弘法条件和过程，自然是非常艰辛的。
    不过，从谂禅师却安于寂寞，一心弘法，通过多年的不懈努力，从谂禅师终于使得赵州禅天下皆知。
    观音院还是那个破旧的观音院，但是从谂禅师的名号，在江湖上已经是如雷贯耳般响亮了。
    出现这种情况，不论是在古代还是在现在，不得不说都是一个不多见的奇迹。

    唐朝末年，天下大乱，地方军阀一个个拥兵自重，不但不听朝廷的号令，并且还互相攻伐。
    大约在公元893年初，河北燕王（卢龙节度使）李匡威带领兵马准备攻打镇州。而镇州的老大赵王王镕（成德节度使，后封赵王）自然也带领着部队准备应战。
    当李匡威带领着部队来到镇州的边境时，随军的能观察气象的术士告诉李匡威道：“赵州地方上有圣人居住，如果进攻，一定不会取得胜利。”
    李匡威一听，马上就不想打仗了。而王镕不仅年轻，而且倾心于佛法，也不想斗个两败俱伤。
    于是双方自然就摆下酒席握手言和了。
    在酒桌上，李匡威对于赵州有圣人之事一直牵挂在心，于是问王镕道：“你们赵州地界上，有什么高明上士吗？”
    王镕旁边的参谋道：“赵州有宣讲《华严经》的大师，佛学深厚，节行高古。有一年这里大旱，上面命令他往五台山祈祷下雨，结果大师出去后还没有回来，这里已经是甘露普降了。”
    李匡威一听，摇了摇头道：“恐怕他还不是尽善尽美之人呢。”
    旁边另外一个官员道：“离这里一百二十里有个赵州观音院，里面的主持师父不仅岁数非常大了，而且道眼明白，禅法高深莫测。”
    此言一出，大家都觉得术士口中所谓的圣人，应该就是此人了。
    于是燕王李匡威和赵王王镕便带着随从一起来到赵州观音院一看究竟。
    看到当地最大的两个地头蛇来了，已是一百一十六岁高龄的从谂禅师却是既不惊慌，更无激动。他只是如平常一样，静静的端坐在那里。
    燕王李匡威本就是个凶神恶煞的地方军阀，看到自己和赵王来了，可是这个老和尚却坐在那里不理不睬的，不由得怒火冲天。
    他走过去对着从谂禅师恶狠狠的道：“老和尚，你说是人王尊贵，还是你们法王尊贵？”
    从谂禅师平静的道：“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。”
    从谂禅师这个话可谓不亢不卑，合情合理。
    李匡威一听，马上就找不到话来说了。
    过了一会儿，从谂禅师问道：“请问哪个是赵王啊？”
    王镕为人敦厚又年少知礼，并且也是个佛学爱好者。听到从谂禅师发问，他赶紧站了过来道：“是弟子。”
    从谂禅师道：“老僧在你的辖区内滥竽充数住了三十余年，却没能拜见大王，实在抱歉啊。”
    从谂禅师自从主持赵州观音院三十多年来，从未和地方政府以及达官显贵打过交道。而从谂禅师从小就是个甘于淡泊之人，不论自己在生活和弘法中遇到什么困难，他终其一生都没有写过一封求援信。自然，从谂禅师虽然在赵王的地盘上，不认识赵王，也就是正常的了。

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