[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第38页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第38页]

作者:四川红尘洗梦

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    @kkcolcol 2019-01-20 14:20:45
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @异想天开998 2019-01-20 18:28:04
    支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @财源滚滚来2019 2019-01-20 14:44:14
    楼主好文！受益匪浅！精彩必须顶！！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @锥亦无
    圆悟克勤没见性，我要证明出来。
    -----------------------------
    本人看了二十几年的佛学、禅宗典籍，恕我孤陋寡闻，说圆悟克勤没见性，这还是第一次见到呢。
    当本人看完三百多本禅宗典籍后，也想从俗一下，整理个十大禅师榜出来。
    于是本人在一千多年的禅宗史上，非常仔细的遴选，遴选的依据就是禅师当时的声望和贡献以及在禅宗史上的声望和贡献，两则缺一不可。
    不过，两次仔细的遴选后，本人最终没有选出十大禅师出来，因为禅宗江湖中的绝顶高手太多了。
    最后，本人按照自己的上述标准，遴选出十九个高手出来。而且无法增加一人成为二十个整数。更无法减少一人，更无法减少九人变成十大禅师。
    而这十九个绝顶高手里面，本人是毫不犹豫的把圆悟克勤排在里面了的。
    现在朋友竟然说圆悟克勤没见性，还要证明出来。这确实有点令人惊讶。
    既如此，本人十分期待朋友的相关证明。以便更正本人的谬见。

    在课堂上，善会禅师先给大家宣讲了几段佛理，随后就进入了提问勘辩环节。
    有个学生站起来问道：“请问师父，如何是真佛？”
    善会禅师道：“真佛无相。”
    世人皆知佛有三十二相。佛有三十二相，这是绝对没错的，不过如果有人执着于此三十二相，却又是不对了，须知佛无定相。所以《金刚经》明确说道“不可以三十二相得见如来”。并且还提纲挈领的说道：“凡所有相，皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。如此，真佛自然是无相的了。
    又有学生问道：“请问师父，如何是法眼？”
    善会禅师道：“法眼无瑕。”
    法眼能看清楚万事万物，能洞见一切法门之妙有。所以它自然是毫无瑕疵的。因为如果法眼有一丝瑕疵的话，它就不能看不能见了。
    善会禅师在讲台上依照教案讲得津津有味的，不料圆智禅师在下面一听，不由得马上就用手把耳朵捂上，然后就走出教室去了。
    善会禅师在讲台上看见了，不由得满脸通红。自己刚才一定是什么地方讲错了，才能令鼎鼎大名的圆智禅师如此反感的啊。
    好不容易上完这堂课后，善会禅师马上就把圆智禅师请到了方丈室。
    善会禅师恭敬的道：“我回答同学们的答语，有什么不对的吗？老师父听后为什么要掩耳出去呢？”
    善会禅师对于这个问题一直没有想通的呢，自己回答学生的问题，教案上就有现成答案的啊，自己如实回答，实在没有任何不对的地方啊。
    圆智禅师道：“我听了你的讲课内容，觉得你是个可以雕琢的法器，只是没有遇到明眼宗师点拨一二。”
    善会禅师马上对着圆智禅师作礼道：“我的答语错在何处，还请师父为我说破。”
    圆智禅师道：“我是不会给你说破的。我有个德诚师兄，在上海市金山区朱泾镇河上靠小船摆渡行人游戏江湖，你去找他，自然就会通晓一切了。不过你要去的话，最好穿着法师的衣服去。”
    善会禅师也是个求法心切之人，他听了圆智禅师的话后，马上主持都不当了，换好衣服连夜就往上海市金山区朱泾镇赶去。
    看来，古代的禅师们为了求法悟道，对于那些外在的东西，那是真的弃如敝履的啊。

    这一天，德诚禅师照例来到了河边准备摆渡，却看见有个法师急匆匆的来到了船上参拜自己。
    于是德诚禅师问道：“大德在哪个寺里住啊？”
    善会禅师答道：“寺即不住，住即不寺。”
    善会禅师能当上主持，自然佛学根基还是有的。对于《金刚经》所说的“应无所住而生其心”还是深有体会的。
    德诚禅师问道：“为什么不住？”
    善会禅师道：“目前无寺。”
    目前没有寺院，我这个和尚自己就没有地方住啊。如果有寺院了，我自然知道去住的呢。不过，这只是一层意思而已，另一层的意思却是我还没师父呢，自然不“住”，等有师父了，那自己就“住下”了。
    看到有人在自己面前卖弄佛理禅机，德诚禅师道：“你从哪里学得这些东西的啊？”
    善会禅师继续卖弄道：“非耳目之所到。”
    不论是佛法还是禅意，自然是非耳目之所到的。
    不过，德诚禅师却望着他道：“一句合头语，万劫系驴橛。”
    德诚禅师的这个话语，在禅宗江湖上那是非常非常有名的呢。
    对于任何一个参禅悟道之士来讲，你所看经文中有很多非常正确的话语，你自己也会有不同的悟境。不过，你如果执于这个正确的话语执于你的所悟，哪么这个正确的话语和你的所悟就会反过来把你缠缚住，从而使得这个正确的话语和你的所悟变成杀人刀，变成系驴橛。这就是禅家所谓金屑虽贵落眼成翳。
    而且，经文中正确的话语和你的所悟，对于任何人来讲，都是一个人身上最不容易扬弃掉的东西，因为是正确的，因为是自己实实在在所悟的，怎么可能会是不对的呢？又怎么舍得扬弃掉呢？所以，这个东西你一旦扬弃不掉，就会变成万劫系驴橛而永远缠缚住你，你自然也就永无开悟之机了。
    禅，那是不允许粘附于任何一物的，就是禅本身，你也得扬弃掉，不然的话，你是没办法达至净裸裸赤洒洒没可把之境的。
    看到德诚禅师果然禅法高妙，善会禅师便问道：“每日直钩钓鱼，此意如何？”
    德诚禅师道：“垂丝千丈，意在深潭。浮定有无，离钩三寸。子何不道？”
    善会禅师刚要开口，德诚禅师举起手中的船桨一下就把他打落在了水中。
    既然是离钩三寸，那就是要你离别钩头的，就是要你离别思维意识，离别言语，离别理路的。你抱着一肚子的教案来，抱着勘辩求证之心来，不给你打掉，你又如何能真正的空出来呢？你又如何能离钩三寸而谈呢？
    会禅师手忙脚乱的刚爬上船，德诚禅师马上上前逼问道：“道，道。”
    善会禅师刚要开口说话，德诚禅师依旧举起船桨就打。
    就在这个时候，善会禅师豁然大悟，他赶紧点头三下。
    德诚禅师看见了，便道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
    德诚禅师的这个话语，其境界那是绝顶高妙的。
    竿头丝线从君弄，那就是说经论也好，语言文字也好，行棒使喝也好，挥拳竖拂也好，张弓架箭也好，随便你怎么玩弄，但是在玩弄的同时，必须做到不犯清波。也就是说不能有求玄求妙之心，不能有执着心，不能侵犯污染清波（自性真心）。
    善会禅师于是问道：“抛纶掷钓，师意如何？”
    德诚禅师道：“丝悬渌水，浮定有无之意。”
    善会禅师道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”
    善会禅师这个话语，完全表明了自己已经达到了上述的“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”之境。
    所以德诚禅师听了这句话后，不由得赞赏道：“钓尽江波，金鳞始遇。”
    善会禅师一听，马上就用手把自己的耳朵捂住。
    德诚禅师一看，连声高兴的道：“如是，如是。”
    善会禅师悟道之公案传入江湖后，历代的禅师对此发表的高见那是非常多的。
    北宋枯木法成禅师作偈评唱道：
    一叶轻舟泛海隅，金钩钓得锦鳞粗。
    几多逐浪迷源者，谁识清波意自殊。
    南北宋交际间的圆极彦岑禅师作偈评唱道：
    一桡打着这瞎汉，堪笑令犹行一半。
    竿头丝线钓鲸波，攫浪拏云犹是钝。
    南宋密庵咸杰禅师作偈评唱道：
    一桡劈脑没遮拦，大海波涛彻底干。
    尽谓单传并直指，谁知总被祖师谩。

    @一阵疯818 2019-01-21 07:42:57
    新的一周又开始了，时光如梭啊！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @流浪的荒野孤狼 2019-01-21 14:30:27
    抽时间过来看看。看见还在那里绕圈。这边读边琢磨，挺慢，主要是消化慢啊
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    不怕消化慢，就怕不消化啊。哈哈哈。

    @财源滚滚来2019 2019-01-21 09:54:02
    楼主早上好，期待好文，期待精彩继续！！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-01-21 10:37:32
    好作品必须天天支持！祝朋友事事顺心，吉祥如意！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-01-21 11:22:32
    继续支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @老巩论史 2019-01-21 12:34:41
    高产作家，佩服佩服。。。。。。。。。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    本人一部作品都没有，实在说不上是高产的啊。惭愧呢。

    @kkcolcol 2019-01-21 13:42:21
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    看到这个大老远跑来求法的学生领悟了自己的禅法，德诚禅师于是殷勤的叮嘱道：“你离去后直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。不住两处，实是吾教。我三十年在药山，只明这事。你今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”
    善会禅师继承了德诚禅师的法脉，于是便告辞而去。不过，一路上善会禅师却频频回过头来看德诚禅师。
    德诚禅师一看，马上高声喊道：“善会。”
    善会禅师马上应答着回过头来望着德诚禅师。
    德诚禅师站在船上竖起手中的船桨道：“你以为还有别的吗？”
    随即德诚禅师便把小船弄翻，而他自己也落水而逝，莫知所终。
    德诚禅师为了打断学生的最后一丝疑虑，竟然不惜用自己的生命来作开示，这在整个禅宗史上都是非常罕见的呢。
    自然，因为这个教案学习起来难度极大，而且极易让人产生误解，所以后来的老师们就很少使用德诚禅师的这个教案了。
    对于这个公案，北宋东林常总禅师作偈评唱道：
    夹山桡下悟心休，何患身名踏覆舟。
    今古华亭垂钓者，烟波江上使人愁。
    南北宋交际间的水庵师一禅师作偈评唱道：
    拶透机先子欲酬，迅雷楫下汗如流。
    踏翻船子水悠悠，直入千峰不转头。
    南宋西岩了慧禅师作偈评唱道：
    一棹绿杨湾，金鳞得处难。
    长江深有恨，不合踏反船。

    黄檗希运禅师道：“不道无禅，只道无师。”大家都晓得明师难遇。可是，师父要想找到一个合适的弟子，同样非常的不容易的啊。看看德诚禅师我们就知道找寻法嗣之不易了。
    所以，到了明清时期，禅宗江湖各派为了争夺法嗣，那是无所不用其极的。从而在江湖中产生了很多的纷争、攻讦甚至杀戮，让人唏嘘不已啊。

    第十八节龙潭崇信

    龙潭崇信是天皇道悟禅师门下最为优秀的学生，也是唯一一个把天皇道悟一系法脉流传久远的禅师。
    作为道悟禅师门下最为优秀的学生，龙潭崇信禅师其禅宗功夫自然是非常深厚的，不然的话，他也不可能折服满腹经纶不可一世的德山宣鉴禅师，并让其心甘情愿的做他的学生了。
    不过，崇信禅师不论是在当时还是在中国禅宗史上，都是一个比较低调之人，其声势和影响，都是和他禅宗宗师的地位有点差距的。

    崇信禅师，不知何年何月何日出生于湖北荆州市江陵县，也不知其俗家姓氏。
    崇信禅师出生于一个以做胡饼为生的家庭，自然在当时完全就是一个社会的下层人物了。不过，崇信禅师从小就聪明伶俐天赋过人，从而迥异于常人的。
    道悟禅师被荆州天皇寺的前任主持灵鉴法师强行迎请到天皇寺当了主持后，便开始在天皇寺大弘石头宗禅法，没用多少功夫，天皇寺便在江湖上名声大振，前来天皇寺参禅悟道之士那是络绎不绝啊。
    同在荆州地界上的崇信禅师一看，天皇寺人来人往的，自己要是在那里去摆个摊卖胡饼，生意一定会很好的啊。
    说走咱就走，崇信禅师马上就把家搬到了天皇寺旁边的一个小巷里。然后就在那里摆摊卖胡饼。
    从古至今，信众们拿出钱财食物来供奉寺庙和僧人，已经是一件在平常不过的事情了，再加上自己又是靠着别人的地盘谋生。所以崇信禅师每天等到寺院中午吃饭时，他就用一个专门的竹盒子装上十个胡饼给道悟禅师送去。
    而道悟禅师虽说把天皇寺经营得热火朝天的，但是因为“石头路滑”，其机锋常常让人望而生畏，所以江湖中人虽然前来参学者众多，但是鲜有能契合其机者。
    所以道悟禅师除了和江湖人士交流切磋外，更多的时间都是一个人在一个单独的小院中的禅房静坐。而且道悟禅师在禅房静坐的时候，别的人是不敢也不会进去打扰他的。
    不过，只有一个人例外。那就是每天准时前来送饼的崇信禅师。而且，崇信禅师这一送就是好几年。
    这一天，崇信禅师照例又提着装了十个胡饼的竹盒来供养道悟禅师。
    道悟禅师自然打开盒子就开始享用美食，不过，让人有点奇怪的是，每次道悟禅师都只吃九个，然后留下一个给守候在一旁的崇信禅师道：“这是我给予你的恩惠，以此来荫庇你的子孙。”
    对于大名鼎鼎的道悟禅师的赐福，崇信禅师每次都是欣然接受，然后就用竹盒装着这个胡饼回去了。
    不过有一天，当崇信禅师提着这个胡饼回家时，他忽地疑惑起来，这个胡饼是我供奉给禅师的啊，怎么禅师会反过来又把它送给我呢？这其中莫非有什么玄机不成？
    所以，这天崇信禅师来送饼，道悟禅师依旧留下一饼之时，崇信禅师对着道悟禅师作礼道：“此饼是我持来，为什么返惠我呢？”
    道悟禅师道：“是你持来，复汝何咎？”
    这个胡饼本来就是你拿来的东西，现在又还给你带走，依旧还是你的东西。这有什么不对的吗？
    崇信禅师一听，若有所思。于是问道：“弟子浮生扰扰，究竟该怎么办呢？”
    道悟禅师道：“在家牢狱逼迮，出家逍遥宽广。你要想明白最终大事，那就到我的佛学院来学习吧。”
    于是，崇信禅师立即就决定到天皇寺佛学院当一名学生。
    既然你入学了，那就得有个学校正规的称呼啊。于是道悟禅师对着崇信禅师道：“汝昔崇福善，今信吾语，宜名崇信。”
    就这样，崇信禅师就在天皇寺出家并且受了具足戒，成为了一名正式的僧人。
    崇信禅师出家之公案传入江湖后，立即引来了众多禅师的热议。
    北宋汾阳善昭作偈评唱道：
    将去将来事不差，龙潭固问勿交加。
    后来多少争唇吻，春鸟喃喃骂落花。
    北宋白云守端禅师作偈评唱道：
    十饼每将留一个，因思何谓荫儿孙。
    团团将去还将入，不觉醍醐到顶门。
    南宋无准师范禅师作偈评唱道：
    持来送去样团团，覆荫儿孙义不寒。
    何似当时休擘破，浑沦留与后人看。

    @hjzhou62 2019-01-22 06:58:06
    周二清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-01-22 09:02:13
    继续盖楼支持文友精品佳作，拜读学习受益匪浅。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @信陵小司徒 2019-01-22 09:24:29
    来也
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。

    @kkcolcol 2019-01-22 16:59:43
    顶一个
    我觉得是善会禅师装死，是从水底下游走了
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。
    更正一下，不是善会禅师，而是船子德诚禅师。哈哈哈。
    对于这个问题，禅宗典籍中没有说明。我们可以来看看几本重要典籍中的记载。
    中国第一部禅宗典籍《祖堂集》没有提及德诚禅师覆船而逝之事。
    《景德传灯录》记载：即当下弃舟而逝，莫知其终。
    《联灯会要》记载：乃覆船入水而逝。
    《五灯会元》记载：乃覆船入水而逝。
    至于朋友说德诚禅师是装死，最终从水底下游走了。确实存在这种可能，完全可备一说。哈哈哈。

    @小妖0002018 2019-01-22 14:20:10
    好
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注拙作。

    因为崇信禅师出家前是做胡饼生意的，其厨艺多多少少是要强过许多人的，所以道悟禅师便安排崇信禅师在寺院的厨房里干活。
    崇信禅师因为觉得道悟禅师禅宗功夫高妙，再加上自己也想弄明白最终大事，所以才来到天皇寺佛学院学习的。可是几年后，崇信禅师一下就发觉天大的不对劲了。
    因为自己入学好几年了，善悟禅师竟然没给自己上过一堂禅宗课，也不布置什么课堂作业家庭作业。
    看着道悟禅师和江湖人士你来我往的好不热闹，看着别的同学们一个个学得兴高采烈的，崇信禅师那是百思不得其解啊。再说了，自己一天到晚扫地抹桌子，端茶送水洗衣服，还把师父侍候得巴巴适适的呢。
    这一天，崇信禅师终于按捺不住了，他趁着道悟禅师一个人在方丈室里端坐，赶紧走进去问道：“师父啊，我来到这里出家为僧，已经算是完成了我的宿志。可是我在这里待了好几年，师父却从来没有给我开示过禅法心要，这是怎么回事啊？”
    道悟禅师望着崇信禅师道：“崇信啊，自从你来到我身边后，我每时每刻都在给你开示禅法心要啊。”
    崇信禅师摸着脑袋万分不解的道：“师父什么地方给我开示禅法心要了啊？”
    道悟禅师道：“汝擎茶，吾为汝吃。汝持食，吾为汝受。汝和南（行礼），吾为汝低首。何处不是示汝心要？”
    崇信禅师一听，不由得有点愣住了，这些再平常不过的日常繁琐之事，竟然全是师父指示的禅法心要吗？
    崇信禅师正在那里低头沉思，道悟禅师马上开示道：“见即直下便见，拟思则便差。”
    崇信禅师一听，立即就明白了师父开示的禅法心要。
    道悟禅师的这个开示，那是非常高妙的。即便是在整个中国禅宗史上，这个开示都是最为精彩绝伦的话语之一。
    不论是古代还是现在，一说起佛法，大家下意识的就会往高大上方面去思维。一提起禅道，大家下意识也会往高深玄妙处寻思。
    可是，禅，那是要截断你求神求佛求神通之心的，那是要截断你求玄求妙之念的。你越往高大上方面考虑，你越往高深奇妙处思维，你离禅道就越远。
    而佛法禅道，并不在什么虚无缥缈之处，你能猛地回过头来，你就会发现原来佛法禅道就在你的身边，这个世界的万事万物，每一样都真真切切实实在在的在显露着禅意。
    所以马祖道一和南泉普愿师徒才会多次重点强调“平常心是道。”而我们在日常生活中也经常说道“平平淡淡才是真”。
    但是道悟禅师却更进一步，把禅法具体到了端茶送水、吃饭行礼这些日常进行的事务中。佛家所谓一花一世界一叶一如来，只要你有一双慧眼，生活中哪个地方哪个事物不能对你显露禅机的呢。
    不过，每个人每天都在喝茶都在吃饭，都在作礼打招呼，哪么每个人都懂佛法了吗？每个人都悟道了吗？答案自然是否定的。
    所以，要在平常喝茶吃饭，作礼打招呼中悟道，一则这个人要长期且随时的处于学习思考状态。二则更为关键的，就如道悟禅师所言“见即直下便见，拟思则便差。”
    禅，那是动念即乖拟议即差的。那必须是一超直入没有丝毫的阻隔的。
    所以道悟禅师的这个开示传入江湖后，立即就引起了所有禅师的高度关注。并且这个思路的话语自从产生成为教案后，就再也没有从禅宗教案上离开过。到了后来，很多禅师更是发展到穿衣吃饭拉屎放尿之地步了。
    道悟禅师在当时的禅宗江湖上，其个人声望，是不如他的同门师兄丹霞天然、药山惟俨等人的。但是，纵观道悟禅师开示崇信禅师的这则法语，其禅法之精深高妙，那是不输于任何一位当时的禅宗宗师的。

    崇信禅师领悟了禅法心要后，接着又问道：“毕竟如何保任则得始终无患？”
    道悟禅师道：“任性逍遥，随缘放旷。不要安禅习定，性本无拘。不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时。但尽凡心，别无圣解。汝能尔者，当何患乎？”
    至此，崇信禅师彻底明了禅宗真意，于是从道悟禅师手中接过天皇寺佛学院的毕业证书后，就外出闯荡，开始了属于自己的江湖生涯。
    对于崇信禅师悟道之公案，北宋白云守端禅师作偈评唱道：
    脱白投师贵苦辛，擎茶问讯尽躬亲。
    无端再叙三年事，笑倒街头卖饼人。
    南北宋交际间的月堂道昌禅师作偈评唱道：
    据款结案，得失过半。
    尽力担当，上船离岸。
    无不指示汝，擎茶行食处。
    圣解凡情不过来，轩轩头角起风雷。
    明朝笑岩德宝禅师评唱道：“龙潭这么问，天皇恁么答。若实会得，凡圣只有虚名，迷悟皆为剩语。若不会，不可瞎驴趁大队。”

    @hjzhou62 2019-01-23 07:00:47
    周三清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @一阵疯818 2019-01-23 07:33:31
    欣赏佳作，一定会火！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和鼓励。

    @财源滚滚来2019 2019-01-23 17:33:18
    楼主好文，支持！顶一个！！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @乙木2010 2019-01-23 19:04:47
    我觉得楼主可以适当少讲一些公案，太多了就有重复感，单调。适当地多加一些日常修行的内容，比如日常作息，每日课程，当时仪式规范等，让内容丰富一些。
    还有把唱评去掉，有自己的白话点评就可以了。我看大部分唱评
    1、如果想学语文，还不如看唐诗呢。
    2、如果想学教理，唱评看的稀里糊涂，还不如看佛经。
    3、北宋以后，就没几个开悟的禅师，好多滥竽充数，装模作样。能评出什么内容，误人子弟。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    1、禅宗典籍中记录禅师们的言行，是和别的书籍中记录法师们的言行大不一样的。你随便找一本记录禅师生平的书籍和记录法师生平的书籍来对比一下，就会发觉他们记录的内容是有本质上的差别的。既然是禅宗典籍，那肯定会用最大的篇幅记载禅师们的公案的。
    2、窃以为凡是讲述禅宗史或者禅师生平的书籍，少讲甚至回避公案，那么这本书完全可以不用看了。没有公案的禅宗史还叫禅宗史吗？没有公案的禅师还叫禅师吗？不然的话，还不如就如朋友说的那样去看佛经算了。
    3、本人对于禅宗公案的评唱，这是本人的心得体悟，也可以说是本人（本书）能区别于别人（别书）的一个最重要的特点。不管这个评唱水平如何，甚至会引起某些朋友的反感，但这是我的原创。
    4、朋友说北宋以后就没有几个开悟的禅师了，这个是个仁者见仁智者见智的问题。南宋的禅宗大家：密庵咸杰、佛照德光、松源崇岳、破庵祖先、曹源道生、天目文礼、痴绝道冲、石田法薰、无准师范、雪岩祖钦等人，不知道在朋友的眼里算不算是开悟的禅师。宋末元初的高峰原妙、元叟行端、古林清茂、中峰明本、无闻明聪、无见先睹等人算不算开悟的禅师。
    朋友说好多滥竽充数，装模作样。能评出什么内容，我的观点和你不一样啊，既然有人滥竽充数装模作样，我只会揭露他的啊。所以，不论是哪个禅师，有好的我评论好的，有不好的方面，我也会作出相应的评论的。这不但不会误人子弟，相反更会让大家看清楚真相。
    再次感谢朋友关注和交流。

    @kkcolcol 2019-01-23 12:13:28
    顶一个
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    谢谢朋友一路关注和支持。

    @冷月888 2019-01-23 09:18:37
    楼主好文！受益匪浅！精彩必须顶！！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @乙木2010 2019-01-23 22:32:08
    楼主好帖，受益良多。我在前面表述不清，可能引起误会，望海涵。我说的不如唐诗，稀里糊涂，本意是是指元明清一些禅师的唱评，不是指楼主的唱评。不管楼主的唱评白话或文言，我都支持。
    之所以反感元明清禅师用偈唱评，是觉得这种载体，有很大缺陷，不能准确的表达意思。唐宋禅师可以理解，那时环境就是文言为主，说的就是他们时代的日常语。但是明清语言已经发生极大变化，白话普及，元曲都很口语化了，小说基本就是白话。但是作为禅师，又不是八股文选状元，首要任务就是教化，搞那么文绉绉干嘛，使得经越念越歪。禅宗的衰落，这种不与时俱进的语言和文体是不是因素之一呢？

    至于前面提的单调，我是觉得楼主既然想要出版，想办法吸引读者，让人感兴趣也是很关键的。希望大作早日出版。

    还有几个问题，还想请教楼主的看法
    1、楼主有没有统计过禅宗开悟的祖师，从出家到开悟，一般需要修行多长的是时间？可以给后学一个参考标准。
    2、禅宗从唐末的大盛到后来的衰败，有没有关键的时间节点？关键的原因是什么？是禅师的因素还是教理的因素？我绝对不认为是大众的根性变差。
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    谢谢朋友关注和交流。
    朋友说元明清时期禅师的评唱有些问题，我也深有同感，元朝还稍微好些，特别是明清时期很多禅师不止禅宗功夫差，人品更差。他们有些人做出的有些事情，实在是让人不齿的。所以就如我在前面回复所说的那样，这种禅师我去评唱，怎么会有好言语呢？我只会毫不客气的去揭露他们，还历史的真相。
    禅师们用什么载体来表达禅机和禅意，个人觉得不是个什么问题，只要你能正确表达，用什么载体都无所谓的。就害怕你表达不出来。
    朋友希望拙作能让人感兴趣，可是本人看遍几百本禅宗典籍，他们是这样记载的，本人也只有如此讲述了。也许本人能力和水平有限吧，但是我会注意朋友的提醒，尽量使拙作可读性更好些的。
    朋友问禅师开悟的时间。在本人讲述的禅师中，只要禅宗典籍中明文记载的，本人都有说明的呢。不过，对于禅宗而言，一般情况下，是没有速成班的，绝大多数禅师都是参学多年才有所成就的呢。
    朋友问禅宗的衰败，我在前面和别的朋友交流时有较长篇幅的讲述，朋友可以去看看，这里就不重复了。
    再次感谢朋友的关注和交流，希望朋友多多指正。

    崇信禅师在江湖上行走一段时间后，最后游方到了湖北常德市澧县龙潭寺，因为此处有一个叫龙潭的深潭，并且流出的潭水水流湍急。崇信禅师觉得这是个不错的地方，
    于是就在龙潭寺旁边的小溪边搭建了一座简易的禅房定居了下来。
    因为此处的龙潭相传有白龙王居住，所以一旦干旱少雨，当地的政府官员和百姓都会来到此处求雨。
    大家看到崇信禅师居住在龙潭流出的小溪边，于是都把崇信禅师称为龙潭和尚。从此后，江湖中人就以龙潭崇信来尊称崇信禅师了。
    在龙潭寺旁的禅房居住期间，崇信禅师从不显露自己的禅宗功夫，更不会到处显摆自己那张含金量颇高的毕业证书，而是像一个普通的僧人一样生活。所以也没有那个江湖中人来和他切磋机锋，而崇信禅师自然也不会和旁边龙潭寺里的僧人交流勘辩。
    李翱是个虔诚的佛学爱好者，并且参访过许多当时禅宗江湖中的知名人物，更参访过距离龙潭寺不足百里的湖南省津市市药山寺主持惟俨禅师。
    所以，当李翱调任湖南观察使后，对于本地的江湖中人，他自然是有心留意的。
    当李翱碰上崇信禅师后，经过一番交谈，李翱感到这个默默无闻的禅师禅法之高，实属罕见。再一问，原来是药山惟俨禅师的师侄。
    于是李翱马上就迎接崇信禅师主持龙潭寺开山弘法，自然，为了能把石头宗禅法传承下去，崇信禅师没有拒绝李翱的邀请。
    既然有人开山说法了，自然就会有江湖人士前来参学的。
    有僧人问崇信禅师道：“髻中珠谁人得？”
    髻中之珠者，喻佛性也。
    崇信禅师道：“不赏玩者得。”
    不赏玩者，不起心动念也，不求玄求妙也。你净之、静之，你自身的佛性自然就会显露出来，自然你就会“得到”佛性了。
    这个僧人又问道：“安著何处？”
    崇信禅师道：“待有所在，即说似汝。”
    佛性，那是要你自己亲自去领悟到才是的啊。你问别人佛性安置在何处，别说等到有安置的地方了再告诉你，就是安置好了同样不会告诉你。

    一个尼姑有一天也来参访，她问道：“如何得为僧去？”
    古代男尊女卑，所以这个尼姑也想如何才能转变为男僧。
    这个尼姑有此疑问，就证明她既不明佛理，更不通禅意。须知人有男女，而佛无定相。更须知《金刚经》曰：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
    崇信禅师自然是深谙此理的，故而反问道：“你出家为尼多久了？”
    这个尼姑一看崇信禅师答非所问，便依旧问道：“我还有转化成男僧的机会吗？”
    崇信禅师道：“你现在是什么身？”
    尼姑道：“我现在是女人身啊，这还用问吗？”
    崇信禅师道：“谁识你？”
    你沉陷于男女之身的尊卑，不能识得自己的“真身”，既然你自己都不认识真正的自己，哪么还有谁识你呢？

    这一天，李翱也来到崇信禅师这里访问。
    两人见面后，李翱问道：“如何是真如般若？”
    崇信禅师斩钉截铁的道：“我无真如般若。”
    曾经有僧人问六祖慧能大师：“黄梅意旨，甚么人得？”
    慧能大师道：“会佛法人得。”
    这个僧人接着问道：“大师还得否？”
    慧能大师道：“我不会佛法。”
    看来，崇信禅师和他的老祖宗慧能大师之语如出一辙的啊，面对佛法、真如般若这种僧人梦寐以求的东西，一个不会，一个没有。
    但是李翱本人是有深厚的佛学根基的，又参访过惟俨禅师等江湖高手，对于崇信禅师斩钉截铁之语，还是能应对的。所以他道：“幸遇和尚。”
    幸遇和尚之语，是非常高明的。既是在表扬你，说幸亏碰见你我才能听闻如此彻底的禅法。同时也是在反击你，说你在卖弄禅理头上安头。
    不过，面对李翱看似正确无比的答语，崇信禅师还是拔进一步道：“此犹是分外之言。”
    禅，是活灵活现充满无限生机的。禅，是需要层层翻进的。禅，更是需要随说随扫的。
    由此可见，崇信禅师的禅法，实在是高妙而彻底的。

    崇信禅师虽然在龙潭寺弘法多年，不过其在江湖中的声望是不高的，龙潭寺的规模也是很小的。所以，崇信禅师之声望在当时是无法和他的师兄们相提并论的。
    不过，这并不代表崇信禅师的禅宗功夫比别的高手有什么差距。相反，那些在龙潭寺参访过的江湖人物在真正的和崇信禅师过招后，才感觉到了崇信禅师功夫之深厚。从而才会在江湖中传扬崇信禅师之功夫。不然的话，后来发誓要踏平禅宗的德山宣鉴也就不会来到龙潭寺了，更不会心甘情愿的跟随崇信禅师学习了三十年之久。
    而德山宣鉴毕业后，收得了雪峰义存这个高徒，雪峰义存传云门文偃，从而创立了云门宗。雪峰义存传玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，从而创立了法眼宗。
    所以，崇信禅师那是中国禅宗史上真资格的祖师级人物啊。不过，纵观中国禅宗史，崇信禅师却是最为低调最不为人重视的祖师之一。

    @冷月888 2019-01-24 09:38:35
    楼主好文！受益匪浅！精彩必须顶！！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-01-24 11:59:10
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @小妖0002018 2019-01-24 18:46:26
    222
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @蒙山微雨 2019-01-24 18:30:24
    辛苦了，加油！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @断鸿声里尽秋风 2019-01-24 17:18:20
    不应住色生心……，应无所住而生其心，
    前一个是何心？
    后一个又是何心？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注。
    心岂有二？

身体有恙，暂停更新。敬请朋友们体谅。

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