[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第45页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第45页]

作者:四川红尘洗梦

首页上一页[44] 本页[45] 下一页[46] 尾页[109] [收藏本文] 【下载本文】

    @honey文 2019-03-12 07:09:30
    出家人圆寂后不是要火葬的么，有的可以化成舍利子，最有名的就是玄奘大师了，可惜啊，他的舍利子有一颗至今还在日本
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。
    出家人圆寂后有好几种安葬方式，但是火葬排在第一。
    如果说舍利子的话，最有名的肯定不是玄奘大师。国外最有名的，当然是我佛如来的舍利了。而国内最有名的，自然是六祖慧能大师的全身舍利了。

    @钱越2017 2019-03-12 09:28:13
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-03-12 15:07:22
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @淡墨青史001 2019-03-12 21:40:03
    這些個所謂的公案，不分見、修、行、果，一鍋燴了，樓主哪裏學的手藝？
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    阅读禅宗的公案，是和阅读一般的佛学书籍有区别的，这也就是教下和宗下的区别。
    禅宗的相关书籍，是不会给你详细的讲解見、修、行、果的（虽然大家都要学），它更像是直接端上一盘菜上来让你品评好不好吃。而前期的买菜择菜洗菜以及烹饪过程，是不会给你详细讲解的。所以本人在前面和有的朋友交流时，都是希望他们能先找一些佛学入门书籍看的。不然的话，没点基础知识，看着禅宗典籍就会有不知所措或者无门可入的感觉。
    所以，用教下的眼光来看待和对待禅宗公案，确实会和自己所了解的佛学知识有些出入。当然，如果没出入的话，禅宗也就不会号称教外别传了。
    阅读禅宗公案，是要有相关的佛学知识的，更是需要有那么一点悟性的。不然的话，禅宗公案看起来是比较吃力甚或无门可入的。

    @春山夜静2019 2019-03-12 22:36:57
    何须借得王维手画与不画自天成
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和交流。
    朋友能在前人偈颂的基础上巧妙下语且翻出新意，令人佩服啊。
    禅，就是需要如此不落窠臼层层翻进的。只有这样，禅才有生命力，才能推成出新而不被历史的长河所淹没。

    这一天，成德节度使王绍懿来到寺院拜访义玄禅师，见面后，两人便在寺院里边走边聊。
    当他们走到僧堂前的时候，王绍懿望着里面众多的僧人问道：“这一堂僧还看经么？”
    义玄禅师道：“不看经。”
    王绍懿又问道：“还学禅么？”
    义玄禅师道：“不学禅。”
    王绍懿马上问道：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？”
    义玄禅师道：“总教伊成佛作祖去。”
    王绍懿一听，马上反驳道：“金屑虽贵，落眼成翳。又作么生？”
    义玄禅师道：“将为你是个俗汉。”
    那个时候的参禅悟道之士，对于经论和坐禅，那是和教下之寺院有天壤之别的。所以，宗下之僧人多有离经叛教之言行。
    但是，禅宗不拘泥于经教和坐禅，却并不是完全不看经不坐禅。而且如果固执于不看经不坐禅，那就是从一个极端走向了另一个极端，哪怕你这个极端看起来很正确，看起来要让人成佛作祖很崇高。
    因为禅，是不能被任何的事物所缚的，是要不依倚于任何一物的，是要净裸裸赤洒洒没可把的。
    所以，王绍懿一针见血的逼拶道：“金屑虽贵，落眼成翳。”
    王绍懿虽然是个俗官，对于禅宗的见解却是如此的深刻。既如此，那么他前面的问话就是明知故问在勘辩义玄禅师，所以义玄禅师马上反嘲说我还以为你是个俗人不懂这些的呢。
    如此看来，王绍懿不仅是个佛学爱好者，而且对于禅宗课程也是比较精通的呢。
    而义玄禅师正是因为有这样的地方大员的大力扶持，他才能在河北地界大展宏图，进而为禅宗江湖所高度关注。

    义玄禅师除了在教学过程中棒喝交驰外，其三句、三玄三要、四料简、四宾主、四照用之教案，不但令江湖中人叹为观止，更是成为众多佛学院争相引用之教材。
    下面我们就先来看看义玄禅师的三句。
    这一天，义玄禅师来到课堂上给同学们讲道：“自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与佛祖不别，若第一句中荐得，堪与佛祖为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。”
    义玄禅师话音刚落，下面马上就有一个学生站起来问道：“请问师父，如何是第一句？”
    义玄禅师道：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”
    这个学生又问道：“如何是第二句？”
    义玄禅师道：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”
    这个学生又接着问道：“如何是第三句？”
    义玄禅师道：“看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。”
    这就是义玄禅师之三句。既然是临济宗之三句法门，自然其嫡传儿孙之应答是最为正确也最为彻底的。所以我们就来看看临济宗诸师的见解吧。
    如何是第一句？临济宗第四代掌门人风穴延沼禅师放声便喝。
    北宋道吾悟真禅师回道：“直下冲云际，东山绝往来。”
    北宋海印超信禅师回道：“那吒忿怒。”
    北宋云峰文悦禅师回道：“垂手过膝。”
    如何是第二句？风穴延沼禅师回道：“未开口前错。”
    道吾悟真禅师回道：“面前渠不见，背后称冤苦。”
    海印超信禅师回道：“衲僧罔措。”
    云峰文悦禅师回道：“万里崖州。”
    如何是第三句？风穴延沼禅师回道：“明破则不堪。”
    道吾悟真禅师回道：“头上一堆尘。脚下三尺土。”
    海印超信禅师回道：“西天此土。”
    云峰文悦禅师回道：“粪箕扫帚。”

    临济宗第七代掌门人石霜楚圆禅师对义玄禅师之三句评唱道：“第一句荐得，和泥合水。第二句荐得，无绳自缚。第三句荐得，四棱著地。”
    明朝石霜尊禅师评唱道：“石霜亦有三句：第一句荐得，红炉飞片雪。第二句荐得，一剑定烟尘。第三句荐得，归依佛法僧。”

    不过，义玄禅师作为禅宗江湖最为顶尖的大师之一，其三句法门同样暗藏玄机，并不是那么容易悟入的呢。
    所以义玄禅师又进一步解说道：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。汝等诸人作么生会？”
    说完后，义玄禅师就走下讲台回方丈室去了。
    而这，就是临济宗之三玄三要。不过义玄禅师虽然说了三玄三要，却并没有具体解说是哪三玄哪三要，这就致使后人对此议论纷纷，莫衷一是。后来有人更是又把三玄分别称之为体中玄、句中玄、玄中玄。
    三玄三要既然不易分辨且众说纷纭，那么临济宗之正统法嗣所作的偈颂，应该是最为正确且最为入木三分的了吧。所以我们还是来看看临济宗正统掌门人所作之偈颂吧。
    临济宗第六代掌门人汾阳善昭禅师偈曰：
    第一玄，照用一时全。七星光灿烂，万里绝尘烟。
    第二玄，钩锥利更尖。拟议穿腮过，裂面倚双肩。
    第三玄，妙用具方圆。随机明事理，万法体中全。
    第一要，根境俱忘绝朕兆。山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始得妙。
    第二要，钩锥察辨呈巧妙。纵去夺来掣电机，透匣七星光晃耀。
    第三要，不用垂钩并下钓。临机一曲楚歌声，闻者悉皆忘返照。
    （总颂）三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。
    临济宗第七代掌门人石霜楚圆禅师偈曰：
    第一玄，三世诸佛拟何宣。垂慈梦里生轻薄，端坐还成落断边。
    第二玄，灵利衲僧眼未明。石火电光犹是钝，扬眉瞬目涉关山。
    第三玄，万象森罗宇宙宽。云散洞空山岳静，落花流水满长川。
    第一要，岂话圣贤妙。拟议涉长途，抬头已颠倒。
    第二要，峰顶敲楗召。神通自在来，多闻门外叫。
    第三要，起倒令人笑。掌内握乾坤，千差都一照。
    （总颂）报汝通玄士，棒喝要临时。若明端的旨，半夜太阳辉。

    @hjzhou62 2019-03-13 07:36:44
    周三的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-03-13 08:57:38
    支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @时年拾年qq 2019-03-13 14:12:42
    我来啦，`
    -----------------------------
    哈哈哈，热烈欢迎啊。

    @淡墨青史001 2019-03-13 16:58:47
    如今，成了种种装逼者的巣窟。
    -----------------------------
    谢谢朋友评论。
    既如此，朋友完全可以撕下装逼者的伪装啊，朋友更可以亮出真才实学出来，让大家一开眼界，跟随你学习交流啊。

    @钱越2017 2019-03-13 08:57:38
    支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @春山夜静2019 2019-03-13 19:13:19
    科技发展生产力水平不断提升从而推动社会进步导致语境变化所以今人解读领会前人文字感觉困难尽管表达形式有所变化但表达内容相对固定
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。
    朋友所言有理啊，正所谓万变不离其宗呢。

    @春山夜静2019 2019-03-13 19:49:38
    在追求真理的道路上小伙伴们我们一起做社会文明进步的推动者追随者加油吆
    -----------------------------
    哈哈哈，朋友满满的正能量啊。（赞）

    @春山夜静2019 2019-03-13 19:45:59
    在下认为学习禅宗的目的是在认知自我的基础上推动社会和谐稳定进步自度度人自觉觉他
    -----------------------------
    朋友说的不错。自度度人，自觉觉他。这是所有学佛之人都应该追求的呢。

    @挨打受气d 2019-03-13 13:34:01
    谢谢楼主的分享让我了解了这么多
    -----------------------------
    谢谢朋友关注，希望朋友能多多交流指正。

    @蒙山微雨 2019-03-13 10:47:37
    “三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。妙解岂容无著问，沤和争负截流机。看取棚头弄傀儡，抽牵都藉里头人。”
    每个字俺都认识，连起来就不知道啥意思。苦也
    -----------------------------
    谢谢老朋友关注拙作。
    所以参学参学，那就需要学人既参又学，才能真正的明白禅师们的下语的呢。

    @春山夜静2019 2019-03-13 19:04:17
    第一句说的大概是不二法门第二句说的大概是言语道断第三句说的大概是明心见性抛砖引玉
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    正好今天在和另外的朋友交流时说道，不论是三玄三要、四料简、四宾主、四照用，都只是一时之门庭设施而已，如果认死理，则落在此窠臼里。
    而且禅宗公案，是没有一成不变的标准答案的，是需要有自己的悟解的，所以朋友如此理解，完全可以的。

    在当时的禅宗江湖，禅客们走南闯北你来我往，而且一个个师承不同学识不同见解不同悟性不同根器不同，所以老师和学生们相互交流勘辩，热闹非凡却莫衷一是。为此，义玄禅师提出了自己独特的四料简之作略，以此来和江湖中人交流勘辩，同时也以此来接引学人。
    这一天晚上，义玄禅师利用上晚自习的机会来到教室给同学们开示道：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”
    下面马上就有一个学生站起来问道：“请问师父，如何是夺人不夺境？”
    义玄禅师道：“煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。”
    这个学生又问道：“如何是夺境不夺人？”
    义玄禅师道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
    这个学生接着问道：“如何是人境两俱夺？”
    义玄禅师道：“并汾绝信，独处一方。”
    这个学生继续问道：“如何是人境俱不夺？”
    义玄禅师道：“王登宝殿，野老讴歌。”
    义玄禅师话音刚落，一旁的克符禅师立即就大悟禅宗玄旨。
    上述就是义玄禅师名播江湖的独家教案四料简。
    四料简之夺人者，夺我执也。夺境者，夺法执也。夺者，破除也，扫荡也。义玄禅师认为只有完全夺去我法二执，学人才能达至最终之净裸裸赤洒洒没可把之境。不过面对学人具体情况之不同，义玄禅师夺取之作略也是不同的。
    对于义玄禅师之四料简，临济宗的大师们那是引为准的且各具见解的。
    克符禅师作偈评唱道：
    夺人不夺境，缘自带誵讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌面无回互，还应滞网罗。
    夺境不夺人，寻言何处真。问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光澹，山遥翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。
    人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛剑，还如值目盲。进前求解会，特地斩精灵。
    人境俱不夺，思量意不偏。主宾言不异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。
    不过，和临济三句一样，义玄禅师的四料简同样是别有洞天的呢。对于如何具体实施四料简这个门庭设施，义玄禅师又给同学们讲道：“如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境而不除其法。或中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法人俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。大德，到这里学人著力处不通风，石火电光即蹉过了也。学人若眼目定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖。”
    所以，对于义玄禅师的四料简，后来的临济宗诸师也是各人拿出了自己不同的悟解出来解说的。
    如何是夺人不夺境？
    风穴延沼禅师道：“新出红炉金弹子，簉破阇黎铁面门。”
    首山省念禅师道：“人前把出，远送千峰。”
    石霜楚圆禅师道：“神会曾磨普寂碑。”
    圆悟克勤禅师道：“老僧有眼不曾见。”
    如何是夺境不夺人？
    风穴延沼禅师道：“刍草乍分头脑裂，乱云初绽影犹存。”
    首山省念禅师道：“打了不曾嗔，冤家难解免。”
    石霜楚圆禅师道：“须信壶中别有天。”
    圆悟克勤禅师道：“阇黎问得自然亲。”
    如何是人境俱夺？
    风穴延沼禅师道：“蹑足进前须急急，促鞭当鞅莫迟迟。”
    首山省念禅师道：“万人作一冢，时人尽带悲。”
    石霜楚圆禅师道：“寰中天子敕，塞外将军令。”
    圆悟克勤禅师道：“收。”
    如何是人境俱不夺？
    风穴延沼禅师道：“常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”
    首山省念禅师道：“问处分明答处亲。”
    石霜楚圆禅师道：“明月清风任往来。”
    圆悟克勤禅师道：“放。”

    虽然禅宗江湖中历代禅师们对于临济四料简之评唱非常多，悟境也非常高妙，让人叹为观止，但是红尘洗梦还是壮起胆子在此狗尾续貂，献上自己的一则偈颂，贻笑于大方。颂曰：
    夺人不夺境，天边孤月明。
    夺境不夺人，深山幽径行。
    人境两俱夺，木马越黄河。
    人境俱不夺，春风马蹄阔。

    @hjzhou62 2019-03-14 06:56:57
    周四的问候，拜访楼主，欣赏佳作。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @春山夜静2019 2019-03-14 11:23:42
    此心不动随意而动
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和交流。
    此心不动，随意而动。动无所动，无所住而动。哈哈哈。

    @信陵小司徒新号 2019-03-14 07:02:02
    来也
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-03-14 08:18:27

    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @容颜负岁月7 2019-03-14 10:12:46
    人生是坎坷的，人生是崎岖的。我坚信：在人生中只有曲线前进的快乐
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    不论是这个社会还是我们的人生，其实都可以说是在曲线中前进的。如果能在前进的路上体会到完全属于自己的快乐，那么可算是不虚此行了。

    临济四宾主也是义玄禅师独创的门庭设施，并且流传开后，立即就在禅宗江湖中引起了巨大的反响。
    主者，老师也、主人也、具眼者也。宾者，学人也、客人也、奴婢也、瞎眼者也。
    在当时禅僧们行走江湖之际，宾主双方见面，那是一定会相互交流切磋勘辩甚至于踢场子的。
    在宾主相会之际，就一定会出现四种情况，即：客看主、主看客、主看主、客看客。
    不过，宾主之间，因为身份不同、机缘不同、学识不同、根器不同、悟境不同，所以在双方机锋对应中，宾主并不是一成不变的，而是可以随时更换易位的。
    禅机是活的，禅意是活的，禅师是活的，宾和主同样也是活的。所以，宾者，可以凭借自己的真实功夫或者一机一镜喧宾夺主甚或反客为主。主者，也可能退让为宾或失机为客。宾主间这种微妙之关系，只有当事者自己临机而动即兴发挥才能最终确定的呢。
    下面，我们就来看看义玄禅师四宾主之具体内容吧。
    这一天，义玄禅师来到教室里给同学们讲道：“参学之人大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样。学人又喝，前人不肯放。此是膏肓之病不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺抵死不放，此是主看宾。或有学人，应一个清净境出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：‘大好善知识。’即云：‘咄哉，不识好恶。’学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，呼为宾看宾。大德，山僧如是所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”
    这就是义玄禅师名播江湖之四宾主。既然是义玄禅师的独家教案，那么临济宗儿孙之评唱，自然就更为入门三分了。所以我们就来看看临济宗的几位掌门人之下语吧。
    如何是宾中宾？
    风穴延沼禅师道：“攒眉坐白云。”
    汾阳善昭禅师道：“终日走红尘，不识自家珍。”
    石霜楚圆禅师道：“礼拜更殷勤。”
    如何是宾中主？
    风穴延沼禅师道：“入市双瞳瞽。”
    汾阳善昭禅师道：“识得衣中宝，端坐解区分。”
    石霜楚圆禅师道：“拄杖长在手。”
    如何是主中宾？
    风穴延沼禅师道：“回鸾两曜新。”
    汾阳善昭禅师道：“金钩抛四海，玉烛续明灯。”
    石霜楚圆禅师道：“横担楖栗拨乾坤。”
    如何是主中主？
    风穴延沼禅师道：“磨砻三尺剑，待斩不平人。”
    汾阳善昭禅师道：“高提日月光寰宇，大阐洪音唱楚歌。”
    石霜楚圆禅师道：“剑握甑人手。”

    北宋浮山法远禅师作偈评唱四宾主道：
    宾中宾，双眉不展眼无筋。他方役役投知己，失却衣中无价珍。
    宾中主，尽力追寻无处所。昔年犹自见些些，今日谁知目双瞽。
    主中宾，我家广大实难论。所求不吝无高下，贵贱同途一路平。
    主中主，七宝无亏金殿宇。千子常围绕圣颜，诸天不顺飞轮举。
    北宋翠岩可真禅师作偈评唱四宾主道：
    宾中宾，出语不相因。未谛审思惟，骑牛过孟津。
    宾中主，相牵日卓午。展拓自无能，且历他门户。
    主中宾，南越望西秦。寒山逢拾得，拟议乙卯寅。
    主中主，当头坐须怖。万里涉流沙，谁云佛与祖。

    虽然历代禅师们对于临济四宾主作出了许多精彩的评唱，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的评唱贻笑于大方。
    宾中宾，奴看婢殷勤。
    宾中主，遥指衣内珠。
    主中宾，乱花迷双睛。
    主中主，执手两无语。

    @hjzhou62 2019-03-15 06:54:13
    周五的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @蒙山微雨 2019-03-15 09:58:25
    阅读学习。
    -----------------------------
    谢谢老朋友一路关注和支持。

    @钱越2017 2019-03-15 12:16:53
    继续支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-03-15 15:07:24
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @时年拾年qq 2019-03-15 19:18:46
    楼主辛苦了(≧?≦)/
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    义玄禅师除了三玄三要、四料简、四宾主之法门外，还根据学生或者勘辩对象之根器利钝和功夫深浅，独创了盛行于江湖的四照用之教学手段。
    这一天，义玄禅师来到课堂上对同学们讲道：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在。先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立主立宾，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举时，撩起便行，犹较些子。”
    上述就是义玄禅师独创之四照用。
    照者，对境、法也。用者，对人我也。针对学生或者前来交流之人的几种情况，义玄禅师都一一提出了具体的应对措施来开示学人。
    我们要特别注意的是，义玄禅师之四照用，那是义玄禅师根据不同的参学者之根器和学识，作出的不同教学手段，至于如何仔细准确的分辨学人的功夫深浅且及时的采取相对应的作略，这就需要当事人临机而动灵活实施了。
    不但如此，学者更要须知，不论是三玄三要、四料简、四宾主、四照用，都只是禅师一时之门庭设施而已。对于出格之人来讲，这些在外人看来神乎其神玄之又玄的东西，都是不值一提之闲家具而已。
    对于义玄禅师之四照用，自然临济宗历代儿孙之评唱，其悟解会更入骨入髓些。下面我们就来欣赏下临济宗诸师之下语吧。
    临济宗第六代掌门人汾阳善昭禅师评唱道：“先照后用，且共汝商量。先用后照，汝也是个人始得。照用同时，汝作么生抵当？照用不同时，汝作么凑泊？”
    汾阳善昭的弟子琅玡慧觉禅师评唱道：“先照后用，露狮子之爪牙。先用后照，纵象王之威猛。照用同时，如龙得水，致雨腾云。照用不同时。提奖婴儿，俯怜赤子。此是古人建立法门，为合如是不合如是？若合如是，纪信乘九龙之辇。不合如是，项羽失千里之骓。还有为琅玡出气者么？如无，山僧自道去也。”说完，慧觉禅师用拄杖戳了戳地便下座去了。
    南北宋交际间的江湖第一高手大慧宗杲禅师评唱道：“若也先照后用，则瞎一切人眼。若也先用后照，则开一切人眼。若也照用同时，则半开半瞎。若也照用不同时，则全开全瞎。此四则语，有一则有宾有主，有一则有宾无主，有一则宾主俱无，有一则全具宾主。即今众中或有个不受人瞒的汉出来道：这里是甚所在，说有说无，说照说用，说主说宾，拦胸搊住拽下禅床痛椎一顿，也怪伊不得。”
    虽然历代临济宗诸师对临济四照用作出过众多精彩的评唱，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，在此献上自己的下语，贻笑于大方。
    先照后用，兄弟切莫探头。
    先用后照，清水印残月。
    照用同时，把臂游长安。
    照用不同时，归家罢问程。

    @蒙山微雨 2019-03-16 10:27:22
    请问楼主认为佛陀的生卒年代应该是哪一年?
    -----------------------------
    谢谢朋友长期关注拙作。
    对于佛陀生卒年之说，历来有四种，不过这四种都是各有依据也各有漏洞。而且印度是个极不重视历史记录的国度，所以古代印度各方面的历史记载都有很大的问题的。如此，佛陀的具体生卒年，今天的我们是无法确定的。
    现在我们只能通过佛典的一些相关记载，大致推断佛陀是生活于中国春秋后期的人物。大致在中国的老子和孔子之间，比老子小一点点，比孔子大一点点。（这种观点认同的人多些。）

    @钱越2017 2019-03-16 10:36:05
    周末好
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @徒手平江山e 2019-03-16 11:29:12
    楼主老有才了
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    朋友过誉了啊，希望朋友能多多批评指正。

    @kkcolcol 2019-03-16 16:13:33
    顶一个
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    谢谢朋友一路关注和支持。

    @蒙山微雨 2019-03-16 20:08:28
    感觉现代物理学有不少内容与佛教相合，量子理论与“诸相皆空”，外星文明、平行宇宙理论与“三千大千世界”，相信还有更多。
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    谢谢朋友长期关注拙作。
    现代科学确实和佛教有一些相通之处，用佛教之法确实可以解释和指导一些科学情况。但是窃以为他们终究是两个不同的门类，可以引用，但最好不要混杂在一起。

    @时年拾年qq 2019-03-16 17:36:13
    写到宋朝了啊，bu是吧，几个月没来，唐朝灭亡了，五代十国也被踏平了
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    谢谢朋友关注。
    看来朋友没有仔细阅读内容啊，我才写到唐朝后期呢，五代十国的大师们还没开始写呢。宋朝的大师们，自然还早着呢，估计半年后能写到宋朝吧。哈哈哈。

    @诗人马飚 2019-03-16 22:56:42
    浩瀚之作，正在风云
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    谢谢诗人马飚关注和支持。还请多多批评指正。

    义玄禅师能纵横天下鲜有敌手，叱咤江湖威震八方，自然是因为他有很多让人难以招架的绝技在身的。
    在义玄禅师众多的武功绝技中，最令江湖中人闻风丧胆绝难应对的绝技，还是他的“临济喝”。
    在禅宗江湖中，用喝来截断众流、勘辩对手、交流机锋、启迪后学，不是义玄禅师的首创。在义玄禅师之前的黄檗希运、百丈怀海和马祖道一那里，喝之一法，这些大师们都是频频使用而且颇具威力的。
    但是，把喝作为一种单独的宗门武器，当做一个系统的法门，当做一个可以继承和发展的教案，却是义玄禅师的首创。
    不但如此，在喝的使用频率上，在喝的花样上，在喝的玄妙和深奥上，在喝的效果上，在喝的威力上，在喝的传播上，临济喝之门庭设施都是远胜于历代禅师的，也是远胜于义玄禅师本人之三玄三要四料简四宾主四照用的。
    并且义玄禅师在使用临济喝之绝技时，不但经常套用别的方法在里面，而且常常棒喝齐施，这就让江湖中人更难以捉摸和应对了。

    这一天，义玄禅师照例来到教室给大家上课，不过义玄禅师还没来得及开讲，一个学生就站了出来。不过还没等这个学生开口，义玄禅师对着他放声便喝。不料这个学生同样对着义玄禅师放声便喝，而且随即礼拜义玄禅师。义玄禅师一见，毫不犹豫的上前抓住他就打。
    又有学生问：“如何是佛法大意？”
    话音未落，义玄禅师照样对着他放声就喝。
    不但如此，许多江湖中人慕名前来参学，这些人常常都是刚刚走到义玄禅师方丈室的门口，还没来得及寒暄或者发问，义玄禅师对着他一声大喝就喝过去了。而这些江湖中人在义玄禅师如此峻烈且猝不及防的喝声下，通常都是不知所措茫然无对的。
    义玄禅师在教学过程中频频施展临济喝，乃至于对那些前来参学之人刚一露面就喝，弄得大家不知所措且茫然无应，以至于江湖中人闻喝色变。对此，江湖中人也是热议纷纷，见解纷呈的。
    北宋大洪报恩禅师评唱道：“入门便喝，已是忉怛。无限杜禅和，犹更论该括。”
    南北宋交际间的禅宗大师大慧宗杲作偈评唱道：
    入门便喝，全无巴鼻。
    引得儿孙，弄粥饭气。
    大慧宗杲的弟子佛照德光禅师作偈评唱道：
    入门便喝绝商量，空奋双拳立纪纲。
    反转杀人三角眼，丛林千古受灾殃。
    南宋无准师范禅师作偈评唱道：
    晴空轰霹雳，官路栽荆棘。
    没兴遭逢着，前凶后不吉。

    义玄禅师令江湖中人最闻风丧胆的宗门武器是临济喝，在教学过程中使用最多的教学方法是临济喝，而且表面看来最简单易学且使用起来最威风凛凛的武功同样是临济喝。所以，义玄禅师的学生们对于临济喝那是人人趋之若鹜个个身体力行的。
    这不，这一天到了上课的时间，义玄禅师拿着教案往教室走去，同学们一个个也前前后后的来到了教室。
    不料寺院西堂首座和后堂首座走进教室刚一碰面，两人望着对方，竟然同时对着对方大喝一声。
    老师和同学们刚走进教室，都还没来得及上课，这两个首座就望着对方各自发出了威风凛凛的一声大喝，同学们自然一个个都十分惊讶。
    双方同时望着对方发出一声大喝，什么意思？谁先谁后？谁对谁错？或者一对一错？或者全对全错？谁宾谁主？或者一宾一主？或者俱主俱宾？同学们自然是一头雾水。
    不过，幸好还有老师在。
    于是有学生赶紧过去问义玄禅师道：“请问师父，他们同时下喝，还有宾主吗？”
    义玄禅师道：“宾主历然。”
    随即义玄禅师站在讲台上把同学们都喊过来，然后高声说道：“同学们啊，要会临济宾主句，问取堂中二首座。”
    说完后，义玄禅师马上走下讲台回方丈室去了。
    两堂首座同时下喝之公案传入江湖后，立即引来了众多江湖中人的热议。
    北宋广慧元琏禅师在给学生们上课时评唱这则公案道：“两堂首座同时下喝，还有宾主也无？若道有，只是个瞎汉。若道无，亦是个瞎汉。不有不无，万里崖州。若向这里道得，好与三十棒。若道不得，亦与三十棒。汝等作么生出得山僧圈圚？”
    良久，元琏禅师道：“苦哉，虾蟆蚯蚓（足+孛）跳上三十三天，撞着须弥山百杂碎。”随即元琏禅师提起拄杖道：“一队无孔铁锤，速退，速退。”
    南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“杀人刀，活人剑，在临济手里。虽然如是，当时见道宾主历然，便与震威一喝。直饶大逞神通，也只得同声相应。”
    明末潭吉弘忍禅师作偈评唱道：
    苦雨酸风更攃沙，要将宗印定龙蛇。
    铁关阻断回纹路，多少虬孙未到家。

    @hjzhou62 2019-03-17 07:18:03
    周日的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @春山夜静2019 2019-03-17 08:59:47
    不住于心不了于事
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。
    于心无住，于事无了。

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