[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第46页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第46页]

作者:四川红尘洗梦

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    @钱越2017 2019-03-17 10:11:12
    支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @小小经C 2019-03-17 16:14:50
    楼主有出书吗哒颠禅师在第几节呢
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    拙作目前还没有出书。
    朋友所言之哒颠禅师，恕在下浅陋，竟然不知是谁，朋友可否指点一二，以便本人在创作时能做到史料准确，不误导和糊弄读者。
    再次感谢朋友的关注。

    不过，对于临济喝这个义玄禅师最直截了当且能深入骨髓的武功，在大家的眼里却变成了一个人人可学人人可用的简单易行之通用招数了。因为只要你不是个哑巴，哪个不会振声一喝的呢？况且这些江湖中人，又有哪个不是满肚子的学问和一脑袋的机巧的呢？所以，他们自认为自己不仅可以学到临济喝的外在招数，更能领会到临济喝的内在精髓。
    所以，在义玄禅师的佛学院里，东院也在喝，西院也在喝。上堂也在喝，下堂也在喝。人前也在喝，人后也在喝。自家师兄弟在喝，外来参学之人也在喝。反正弄得这个寺院那是喝声一片啊。
    义玄禅师一看，这那儿行呢。自己的临济喝那可是有无数的玄机和奥妙在其中的呢，岂是旁人一看就会一学就懂的啊。要是如此的话，自己的临济喝又怎么可能成为江湖中最为迅猛犀利的宗门武器之一呢？又怎么可能成为江湖中人最难以招架应对的武功之一呢？
    为了让大家真正的了解临济喝之内涵，也为了彻底杜绝学生们一天到晚学到点皮毛就一个个胡喝乱吼，把一个好好的寺院一天到晚喝得乌烟瘴气的，义玄禅师于是赶紧把大家都召集到教室来对他们讲道：“我有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。你们作么生会？”
    同学们一听，一个个不由得目瞪口呆的。原来师父一喝之中竟然有这么多的玄妙在里面啊。看来，自己以前学到的临济喝，实在只是点皮毛而已啊。
    对于义玄禅师“临济四喝”之高深玄妙，江湖中人自然是议论纷纷，高见频出的。
    北宋汾阳善昭禅师作偈评唱临济四喝道：
    金刚宝剑最威雄，一喝能摧万仞峰。
    遍界乾坤皆失色，须弥倒卓半空中。

    金毛踞地众威全，一喝能令丧胆魂。
    岳顶峰高人不见，猿啼白日又黄昏。

    词锋探草辨当人，一喝须知伪与真。
    大海渊澄涵万象，休将牛迹比功深。

    一喝当阳势自彰，诸方真有好商量。
    盈衢溢路歌谣者，古往今来不变常。

    北宋慧洪觉范禅师作偈评唱临济四喝道：
    金刚王剑觌露堂堂，才涉唇吻即犯锋铓。
    踞地狮子本无窠臼，顾伫停机即成渗漏。
    探竿影草不入阴界，一点不来贼身自败。
    有时一喝不作喝用，佛法大有只是牙痛。
    元朝楚石梵琦禅师来到教室里给同学们上课时喝一喝道：“且道者一喝落在什么处？为复是金刚王宝剑？为复是踞地狮子？为复是探竿影草？为复是一喝不作一喝用？试辨看。若辨不出，梵琦与你注破。金刚王剑，目前可验。拟议不来，堕坑落堑。踞地狮子，直下便是。打破髑髅，拈却牙齿。探竿影草，好也不好。左手扶起，右手推倒。有时一喝不作喝用，大小临济只管说梦。便与么会，犹欠一喝在。”随即梵琦禅师便振声喝一喝。

    义玄禅师的临济喝威震天下，令江湖中人胆战心惊，其雷霆霹雳之势令所有人都感到难以应对，但是，义玄禅师的临济喝并不是绝对不能应对的。
    这一天，义玄禅师来到教室里给大家上课。他刚在讲台上坐稳，一个学僧马上就站出来礼拜他。义玄禅师一见，毫不犹豫的对着他放声便喝。
    面对义玄禅师雷霆霹雳般的临济喝，这个学僧不但没有丝毫畏惧之色，反而反击道：“老和尚莫探头好。”
    义玄禅师马上道：“你道落在什么处？”
    义玄禅师话音未落，这个学僧对着义玄禅师放声便喝。
    在这个公案中，义玄禅师刚在讲台上坐下，这个学僧就出来礼拜，这是非常高明和自信之举。
    义玄禅师在自己解说他的四料简时说到“若是过量人，向未举时，撩起便行，犹较些子。”看来这个学僧那是深悟此理的啊。所以在义玄禅师还未开口说东说西之时就抢先礼拜，完美的在师父面前表达了自己已经领悟了师父的意旨。
    但是作为师父的义玄禅师，自然是不会轻易肯定学生的，而且哪怕是你明白了这个禅理，我同样要把你这个“明白”给你喝掉，以免学生沉溺在这个悟境里，被自己的所悟所束缚。所以义玄禅师马上对着他放声便喝。
    在明眼禅师眼里，不论是三玄三要四料简四宾主四照用临济喝等等等等，其实都是一时之门庭设施而已，都是闲家具而已，只要明白了这点，自然就不会被这些武功的花架子所迷惑。所以这个学僧马上对着义玄禅师道，师父，我确实已经明白你的禅意了，你就用不着使出这些花架子出来再探头看个究竟了。
    但是义玄禅师还是不放过这个学僧继续勘辩道“你道落在什么处？”
    看到师父三番四次的来勘辩，这个学僧毫不犹豫的使出自己学来的临济喝，对着义玄禅师放声就喝，以期能喝断师父的种种顾虑种种啰嗦种种疑惑种种想法。这个学僧如此一喝，完全做到了以喝治喝，完全做到了反客为主了啊。
    前面这个学僧刚消停，随即又有个学僧站起来问道：“请问师父，如何是佛法大意？”
    这个学僧话音刚落，义玄禅师对着他就喝。
    这个学僧于是立即对着义玄禅师作礼致谢。
    义玄禅师道：“你道好喝也无？”
    这个学僧回答道：“草贼大败。”
    义玄禅师继续勘辩道：“过在什么处？”
    这个学僧却是脚跟稳固：“再犯不容。”
    这个学僧和前面那个学僧一样，同样不为喝声所动，同样清楚的认识到这个喝声只是一期之方便而已，而且即便师父再三勘辩依然不为所动。所以，这个学僧同样是个过关之人。
    义玄禅师的临济喝威震江湖，鲜有人能承当，但是这两个学僧却能灵活应对，这在江湖中实属少见。所以义玄禅师看到这两个学僧学习成绩优秀，能真正明白自己一喝之意，也就不在继续勘辩他们，走下讲台就回方丈室去了。

    虽然义玄禅师的临济喝几乎喝遍天下无敌手，从而令江湖中人闻喝色变，但是红尘洗梦依然不揣冒昧，愿意拿着自己的这点三脚猫功夫来应对一下，以期抛砖引玉。
    如果有临济宗高手一见面对着我就是放声大喝，我会平静的对他道：“我耳朵不聋。”

    @小小经C 2019-03-18 03:06:03
    不好意思字错了，是大颠禅师在第几节
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    大颠禅师在本书第二卷第二章第十二节。在本帖的1390楼，敬请朋友前往阅读。更希望朋友能批评指正。

    @hjzhou62 2019-03-18 07:31:06
    周一清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-03-18 08:49:34
    看帖留名，以示支持。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-03-18 11:25:11
    顶一个
    感觉义玄的四种喝法，与四料简、四宾主、四照用，都是一个意思。
    金刚王宝剑是主见主，踞地狮子是宾见主，探竿影草是主见宾，一喝不作一喝用是宾见宾
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。
    “金刚王宝剑是主见主，踞地狮子是宾见主，探竿影草是主见宾，一喝不作一喝用是宾见宾。” 朋友的这个观点，本人还是第一次见到呢。哈哈哈。
    我们还是来看看《人天眼目》中比较正宗的解说吧：
    金刚王宝剑者，一刀挥尽一切情解。踞地师子者，发言吐气，威势振立。百兽恐悚，众魔脑裂。探竿者，探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。影草者，欺瞒做贼，看尔见也不见。一喝分宾主者，一喝中，自有宾有主也。照用一时行者，一喝中，自有照有用。一喝不作一喝用者，一喝中具如是三玄三要四宾主四料拣之类。

    @时年拾年qq 2019-03-18 15:32:47
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1朵鲜花（100赏金）聊表敬意，赠人鲜花，手有余香【我也要打赏】
    -----------------------------
    谢谢土豪打赏。

    义玄禅师的晚年是在河北大名县兴化寺度过的。
    唐懿宗咸通七年（公元866年）四月十日，义玄禅师感觉自己离开这个红尘俗世的时间到了，于是义玄禅师便安排门人打鼓集众。
    弟子们听到集众的鼓声，自然全部来到法堂集合了。
    古代的禅师们在圆寂之时，一般都要说上几句传法偈或辞世偈的，义玄禅师也不例外啊。所以义玄禅师望着众多的弟子道：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”
    弟子们看到师父说出传法偈来，知道师父马上就要离去了，所以一个个都没有吱声。
    不过，此时的义玄禅师，牵挂的并不是自己的离去。他更牵挂自己的禅法能不能流传下去，更牵挂自己的学生是不是真的弄明白了自己独创的临济禅法。
    所以，义玄禅师深情的望着弟子们道：“吾灭后不得灭却吾正法眼藏。”
    义玄禅师这个话语那是一语双关颇有深意的啊。
    自己就要离去了，自然就没有机会再指导学生们参学了。而自己离去后，学生们自然也就失去一个能批改他们作业的老师了。所以趁着大家都在，自己还是抛出一个话题出来，看看学生们能不能把这道题作好吧，有什么不对的，自己也好当堂批改呢。
    而且，自己闯荡江湖数十年，辛辛苦苦创造出的独特禅法，也要有人传递下去才行啊。自己的禅法只有一代一代的传下去，才能做到即便传法之人离去了，但是禅法却能永存啊。
    可是大堂里这么多的学生，究竟谁能继承自己的法脉呢？看来，也只有自己出道考试题，看看到底是哪个学生能正确回答了。
    义玄禅师的话中之意，同学们自然都是心知肚明的。不过，一来师父的教学手段犀利而激烈，稍不注意就会被师父棒喝交加的。二来这可是师父在临终之时挑选临济宗的第二代掌门人啊。要当掌门人，岂是一件轻松容易之事。所以义玄禅师话一出口，顿时大堂上就一片沉默。
    三圣慧然作为同学们的班长，看到大家都不吱声，害怕冷了师父的场子，于是马上站出来对着义玄禅师道：“怎敢灭却和尚正法眼藏。”
    看到有人出来接招了，义玄禅师马上问道：“以后有人问你，向他道甚么？”
    义玄禅师话音未落，三圣慧然对着他就是一声大喝。
    义玄禅师道：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”
    看来，义玄禅师对于三圣慧然的应对，那是非常满意的呢。
    既然有人面对自己布置的作业交上了满意的答卷，既然自己已经有了可以弘传正法眼藏的接班人，那么，自己还有什么可以担忧和牵挂的呢。
    于是义玄禅师在说完这句话后，就端坐在座位上圆寂了，享年八十岁。
    义玄禅师圆寂后，弟子们就在大名县的西北角找了一个地方建造墓塔，安置了义玄禅师的全身。皇帝也敕与义玄禅师“慧照禅师”的谥号。
    三圣慧然一喝喝掉义玄禅师的种种牵挂、希望和勘辩，哪怕这些念头是师父临终的念头，哪怕这些念头是非常正确的念头。
    在悟道禅师眼里，不管什么念头有多伟大多正确，这个念头依然是妄念，因为《金刚经》讲过凡所有相皆是虚妄啊。这个相，那是好相坏相都包括在里面的。而且禅，那是要净裸裸赤洒洒没可把的，那是绝对要不依倚于一物的。自然，看到师父临终之时还有哪么一丝看似正确的妄求，三圣慧然毫不犹豫的就站了出来，大喝一声把义玄禅师的这点妄求喝断，更是把师兄弟们要争当传人的念头喝断。
    三圣慧然这喝，完全做到了一喝分宾主，一喝定是非，一喝断众流的效果，更是通过这一喝使自己顶天立地，独占鳌头。
    三圣慧然的这一喝，明明是得到了义玄禅师的最高赞扬的。可是在红尘洗梦看过的众多书籍文章中，还是有相当多的作者认为三圣慧然是在瞎喝，从而导致义玄禅师批评他是瞎驴，批评说他的正法眼藏要在三圣慧然的手中断灭。有关人士的这种理解，实在让人有点不可思议啊。
    对于义玄禅师临终付法之公案，江湖中人也是议论纷纷，各抒己见。
    北宋保宁仁勇禅师作偈评唱道：
    出门握手再叮咛，往往事从叮嘱生。
    路远夜长休把火，大家吹灭暗中行。
    北宋大沩怀秀禅师评唱道：“古者忍死待来，因何正法眼藏却向瞎驴边灭却？临济行计速速，三圣又却匆匆。因斯父子情忘，遂使后人失望。若不得流水，还应过别山。”
    元朝中峰明本禅师评唱道：“认他财为己物，将官路当人情，济之心亦滥矣。三圣当时见他道不得灭却吾正法眼藏，便与掩却臭口，犹较些子，乃云怎敢灭却。噫，以圣较济，又岂止滥而已哉。”
    明末博山无异禅师评唱道：“驱耕夺食须是滹沱，补网张风还他三圣。然要传持他正法眼藏，且缓缓。”

    @春光辉耀 2019-03-19 07:15:42
    好朋友要交往，
    好作品要支持！
    好经验要学习，
    好帖子要常顶！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @hjzhou62 2019-03-19 08:04:05
    周二的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-03-19 14:48:50
    顶一个
    从百丈怀海，到黄檗希运，到临济义玄，都体现了怀海那句:见与师齐，减师德半，见过于师，方堪传受。
    三圣慧燃这一喝，减师德半。
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。
    三圣慧然实际上是个禅宗功夫非常高深之人。临济义玄在临终之时，那是充分肯定了他的。从记录来看，三圣慧然应该是临济宗的第二代掌门才是。
    当临济义玄在临终之时，临济宗的第二代掌门人兴化存奖实际上就站在旁边，可是此时的兴化存奖别说成为第二代掌门人，他甚至还没毕业。他最终能毕业悟道，一是在临济义玄身边学习过多年，二是有师兄三圣慧然和魏府大觉的再教育，才最终悟道的。
    只是三圣慧然的法嗣数传而绝，而兴化存奖的法嗣却一直流传到了今天，所以后来的临济宗传人在记录临济宗法脉时，自然就把兴化存奖作为临济宗的第二代掌门了。
    三圣慧然不但得到了临济义玄的肯定，而且在三圣慧然到他的师叔仰山慧寂那里去参学时，仰山慧寂对三圣慧然的功夫也是非常认同的，以至于仰山慧寂要把沩仰宗第三代掌门人的位置传给他，只是三圣慧然认为自己已经是临济义玄的得法弟子了，从而拒绝了仰山慧寂的好意。三圣慧然能得到临济义玄的认可，能继续对兴化存奖进行再教育，更能得到当时禅宗江湖第一高手仰山慧寂的认可以至于要他接自己的班，由此可见三圣慧然实在是个非常厉害的禅宗高手啊。

    @钱越2017 2019-03-19 08:27:15
    支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @时年拾年qq 2019-03-19 16:12:10
    @四川红尘洗梦：本土豪赏1朵鲜花（100赏金）聊表敬意，赠人鲜花，手有余香【我也要打赏】
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    谢谢土豪打赏。

    四、临济宗风
    临济宗是中国禅宗五家中，身份最为正统、流传最为久远、学者最为众多、影响最为深远之宗派。自然，对于临济禅法之特点，后人那是有很多深刻而独到的总结的。
    法眼宗掌门人文益禅师在其《宗门十规论》中指出：“临济则互换为机。”
    《人天眼目》道：“临济宗者，大机大用，脱罗笼，出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激。转天关，斡地轴，负冲天意气，用格外提持，卷舒擒纵，杀活自在。”
    《五家宗旨纂要》道：“临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。负冲天意气，用格外提持。卷舒纵擒，杀活自在，扫除情见，迥脱廉纤，以无位真人为宗，或喝或棒，或竖拂明之。”
    《五家参详要路门》道：“临济宗战机锋论亲疏为旨。”又道：“临济慧照禅师，最初入处痛快，悟后参禅瞥脱。虽有五家各立宗旨，初中后事，头正尾正。中兴如来正法眼藏，明了祖师西来密旨者，只此临济一宗最为至当而已。”
    《万法归心录》道：“临济家风，白拈手段。势如山崩，机似电卷。赤手杀人，毒拳追命。棒喝交驰，照用齐行。宾主历然，人境纵夺。一切差别名相，不离向上一着。”
    临济宗杨岐派第三代掌门人五祖法演曾在回答弟子关于禅宗五家之特点时，评说临济宗风为“五逆闻雷。”法演禅师之评语，那是非常形象而且非常确切的。
    总的来讲，临济宗风那是棒喝交驰，犀利迅猛，且痛快淋漓的。

    五、临济正论
    义玄禅师天赋奇才，且有冲天意气，凭借其三玄三要四料简四宾主四照用名震江湖，其临济喝更是让江湖中人闻喝色变。说义玄禅师是中国禅宗史上最为顶尖的大师之一，应该是恰如其分的评价。
    临济宗进入宋朝后，特别是到了圆悟克勤的手中，临济宗占据了大部分的市场份额，后来更是成为禅宗江湖上的第一宗派，独占鳌头直至于今。致使临济宗成为了禅宗绝对之正统，更是成为了中国禅宗的代名词。
    自然，作为临济宗之开山鼻祖的义玄禅师，其后代儿孙肯定是要无限度的往他的脸上贴金的。所以，禅宗江湖对义玄禅师的评价越往后调门就越大评价就越高。越往后，江湖中出现的各种禅宗典籍里对义玄禅师相关事迹和禅法的记录就越多越详细。就是红尘洗梦本人，在此也是用了非常多的笔墨来讲述义玄禅师的众多事迹的。
    但是，我们要明白的是，现在我们看到的所有对义玄禅师非常多且非常高的评价，都是站在中国禅宗史的角度所作出的。
    如果我们有机会站在义玄禅师生前来对他作出一个公正确凿的评价，我们就会发现，现在的很多评价是言过其实的，而且有些评价完全就是后人的贴金之词。
    如果某些读者对上述言论有反对意见，那么我们就来认真看看义玄禅师生前的一些真实情况吧。
    义玄禅师在世时，其禅宗功夫绝对是登峰造极鲜有敌手的，这点想必没有人有异议。
    但是，在当时的禅宗江湖，禅宗功夫登峰造极之人，并不只是义玄禅师一人而已。比义玄禅师稍微早点的绝顶高手有沩山灵祐和黄檗希运，和义玄禅师同时期的绝顶高手有赵州从谂、德山宣鉴、洞山良价、仰山慧寂，稍后一点点有雪峰义存。
    如果红尘洗梦在这里说上述诸人本身的禅宗功夫都是登峰造极且在一个水平上，想必不会出现异议吧。
    既然禅宗功夫相同，那么我们就来看看上述禅师别的方面之比较吧。
    自从马祖道一和石头希迁在天下掀起走江湖的浪潮后，天下参禅悟道之士都是行走于江西和湖南之间的。也就是说，禅法，是盛行和流传于中国的南方的。而在中国的北方，弘法的禅师是非常少的，自然前往北方参禅悟道之士就没有多少人了。所以，在北方弘法的不论是临济义玄还是赵州从谂，他们都是没有多少声势的。
    自然，临济义玄在整个禅宗江湖的声势和地位，就远远不如在南方弘法的沩山灵祐、黄檗希运、德山宣鉴、洞山良价、仰山慧寂、雪峰义存了。
    在义玄禅师开山弘法前，禅宗江湖不论是江湖声望还是寺院弘法规模都无人可及者，是沩山灵祐。而沩山灵祐的弟子仰山慧寂不仅早于义玄禅师开山授徒，其江湖声誉和所主持的寺院规模都是要强过义玄禅师的。所以，当时禅宗江湖中最显赫的禅法，不是德山宣鉴的，不是赵州从谂的，不是曹洞宗的，同样也不是临济宗的，而是沩仰宗的禅法。至于义玄禅师的禅法独占鳌头成为禅宗课程的标准，那已是两百年后的事情了。
    我们再来看看上述诸师之弘法声势以及所主持寺院之规模。
    对于义玄禅师之弘法声势以及所主持寺院之规模，历朝历代的禅宗典籍都是避而不谈的。
    中国禅宗的第一部禅宗史籍《祖堂集》对于义玄禅师之弘法声势以及所主持寺院之规模根本就没有提及。稍后点佛门最具权威性的《宋高僧传》不仅没提及，更是寥寥几句话就把义玄禅师一生说过去了。
    后来的《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《联灯会要》、《古尊宿语录》、《五灯会元》、《指月录》、《南岳单传记》、《宗鉴法林》等等众多的禅宗典籍，虽然随着时间的推移和临济宗逐渐大盛直至于力压群雄一家独大，这些典籍中关于义玄禅师的资料和事迹也是越来越多越来越详细，但是令人奇怪的是，关于义玄禅师之弘法声势以及所主持寺院之规模根本就没有提及。甚至于《临济慧照禅师塔记》中也不提一言半句。而且我们还要知道的是，这些禅宗典籍之作者，有很多都是临济宗传人。
    出现这种情况，恰好可以反证义玄禅师之弘法声势不高以及所主持寺院规模不大。因为要是高和大的话，义玄禅师的后代儿孙那还不在各种史料和书籍里大书特书啊。而且，同时期那些顶尖大师们之弘法盛况，在这些书籍中都是有明确记录的。
    我们都知道，越是开宗立派之重要禅师，越是在禅宗江湖中声势显赫的禅师，其在禅宗典籍中记载的内容就越多越详细，其字数自然也就越多。所以进入北宋后期之后的各种禅宗典籍，对于义玄禅师记录的字数自然就是非常多的。
    同理，那么在最早的禅宗典籍中，其对于同时期禅师的记载也是遵循这一原则的，那就是在江湖中声势越显赫的禅师，其记录的字数就越多。而且早期的禅宗典籍，还相对真实可信些。
    所以我们就可以来对比一下义玄禅师和同时期的绝顶高手在相同典籍中的字数记载。通过对比，我们就能对义玄禅师在当时禅宗江湖中的实际情况有个最直观的了解了。
    在中国禅宗史上的第一部典籍《祖堂集》中，在同一条件下检索，仰山慧寂9717字，洞山良价7674字，赵州从谂4028字，德山宣鉴1373字，临济义玄1213字。
    在稍晚于《祖堂集》撰写的佛门最正统最具可信度的《宋高僧传》中，在同一条件下检索，仰山慧寂316字，洞山良价310字，赵州从谂206字，德山宣鉴361字，临济义玄129字。
    通过数字简单而真实的对比，我们就可以非常直观的看出，在最早的相关书籍之记录中，有关临济义玄禅师之记录字数，都是在和他对等的禅师里最少的。
    出现这种情况，其实在禅宗典籍中是很正常的。因为某个禅师弘法声势显赫以及主持寺院规模巨大的话，那么典籍中自然就会作出相应之记录的，相反，自然也就避而不谈此事了。
    虽然历史的真实情况是如此醒目的摆在那里的，但是在红尘洗梦看过的数量众多的书籍和文章中，对于义玄禅师之论述，几乎都是一边倒的赞誉，且溢美之词完全可以说是铺天盖地。对于上述之事实，却几乎无人提及。窃以为这既是罔顾史实，同样也是治学不严谨的表现。
    义玄禅师虽然在生前其江湖声望和弘法规模不如同时期的那些顶尖大师，但是义玄禅师所创立的临济禅法却在日后成为了中国禅宗之正统，并且从未中断过法脉传承。而且其对于中国思想、文化、艺术之影响，更是别的禅师所不能比拟的。而这，足以让义玄禅师后来居上笑傲江湖了。

    @hjzhou62 2019-03-20 07:32:04
    周三的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @春光辉耀 2019-03-20 07:46:36
    好朋友要交往，
    好作品要支持！
    好经验要学习，
    好帖子要常顶！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-03-20 08:42:56
    支持
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    @海上的一滴水 2019-03-20 09:06:01
    顶帖
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    谢谢朋友关注和支持。

    @蒙山微雨 2019-03-20 10:56:36
    每日一读，静心增识。
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    谢谢朋友长期对拙作的关注和支持。

    @诗人马飚 2019-03-20 12:47:01
    为什么，点赞的大拇指，在帖子里变成了问号
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    看来你还不是VIP会员啊。哈哈哈。

    @kkcolcol 2019-03-20 13:08:40
    顶一个
    禅不立文字，最难的就是如何接引后学。义玄可能不是那年代最优秀的运动员，却是最优秀的教练员。赵州禅师修为很高，但谁来都是吃茶去，而义玄有时夺人，有时夺境，有时人境具夺，有时人境具不夺，更体现出因才施教。
    义玄能把他的方法总结出一套理论，使后面的学生也能掌握，就从优秀的教练，变成优秀的教育理论家。临济能流传到现在，也是有原因的。
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    谢谢朋友一路关注和支持。
    朋友这个话语不但非常新颖而且言之有理。受教了。（赞）

    @可称乡亲 2019-03-20 17:21:20
    顶！赞！！
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    第三节老观闭户

    乌石灵观禅师虽然是黄檗希运门下的优秀学生，在当时的禅宗江湖中也算得上是知名人士，不过其个人档案有很多都已经在历史的长河中遗落了。好在多种禅宗典籍中还保留了他的一些事迹，让今天的我们能欣赏到他高深玄妙的禅宗功夫。

    灵观禅师，福建福州市人，不知出生年月，不知俗家姓氏，不知早年经历。
    不知什么原因什么时候，灵观禅师来到了江西宜春市宜丰县黄檗山，在希运禅师主持的黄檗寺出家为僧了。
    既然是在希运禅师那里出家，那么禅宗课程就是必修课了。不过，希运禅师禅风猛烈，其教学手段更是棒喝交驰，致使很多的学生非常不适应佛学院的学习生活，更别提完成学业拿到毕业证书了。
    还好，通过多年的艰苦学习，灵观禅师终于在希运禅师手中拿到了毕业证书。
    毕业后，灵观禅师就回到了老家福州，在福州乌石山上修建了一个小小的房屋居住修行，当时江湖中人都把灵观禅师称之为老观和尚。
    虽然灵观禅师在乌石山中居住修行，可是灵观禅师却不爱与江湖中人打交道。所以灵观禅师一天到晚都是把屋子的大门关得严严实实的不让外人进来。只有一个信徒每天按时给他送吃的来，灵观禅师才把房门打开一下。
    不过，纵是如此，因为灵观禅师是希运禅师门下的优秀毕业生，江湖中还是有许多人慕名前来参访的。
    这不，还在求学阶段的雪峰义存禅师，这天也慕名来到了乌石山参访灵观禅师。
    看到灵观禅师居住的小屋大门紧闭，义存禅师于是上前使劲的敲门。
    听到外面有人使劲敲门，灵观禅师自然走过来把门打开了。
    义存禅师闯荡江湖多年，自然还是有一点功夫在身的。就在灵观禅师开门之际，义存禅师上前一把抓住灵观禅师道：“是凡是圣？”
    义存禅师在对方猝不及防之际猛地抛出这个问题，那是一个非常厉害的勘辩招数呢，一般人绝对是非常难以应对的。
    不过义存禅师话音刚落，灵观禅师马上就重重的吐了一口唾沫道：“这野狐精。”随即灵观禅师一下就把义存禅师的手托开，然后转身回去又把房门紧紧地关上了。
    义存禅师在门口道：“也只要识得老兄。”
    看来，灵观禅师那是完全继承了希运禅师之迅猛禅风，所以在和江湖中人切磋时，能彻底做到招数犀利且凡圣不入坐断八方的。
    对于这个公案，后来的禅师们也是议论纷纷。
    南宋松源崇岳禅师作偈评唱道：
    一不作，二不休，宾主互换有来由。
    焦砖打着连底冻，赤眼撞着火柴头。
    南宋北涧居简禅师作偈评唱道：
    峻硬门庭古莫俦，曾郎欲入竟无由。
    为渠八字打开着，娇绿覆田秧满畴。

    而义存禅师虽然要识得老兄，其实并未识得老兄。
    既然没能识得老兄，那么就再找机会来认识了解一下呗。于是第二天雪峰义存又来到了灵观禅师的小屋前使劲敲门。
    灵观禅师在屋里问道：“谁在敲门啊？”
    义存禅师高声回道：“凤凰儿。”
    灵观禅师道：“作甚么？”
    义存禅师毫不客气的道：“啖啄老观。”
    义存禅师这个话那是一语双关啊，老观，谐音老鹳。凤凰，那是百鸟之王啊。自己既然是凤凰儿，自然可以啖啄老鹳的。
    听到有人竟然敢来虎口拔须啖啄自己，灵观禅师一下打开房门，随即一把就将义存禅师当胸抓住道：“道，道。”
    义存禅师正想开口回应，不料灵观禅师一把就将他托开，然后转身走进屋去，又把房门紧紧地闭上了。留下义存禅师一个人不知所措的站在那里。
    看来，此时的雪峰义存之功夫，实在不是灵观禅师之对手，实在识不得灵观禅师，更谈不上要啖啄灵观禅师了。
    多年以后，义存禅师也当上了老师主持了寺院，并且其主持的雪峰崇圣禅寺常住僧众多达一千五百人，令江湖中人望尘莫及叹为观止。
    虽然此时的义存禅师气压诸方，并且依靠自己的禅宗功夫成为了当时禅宗江湖的第一高手，但是，每当想起灵观禅师犀利迅猛的禅机，坐断八方截断众流不容拟议的禅法，义存禅师就常常感慨不已。
    所以，他把学生们喊到教室里来跟他们说道：“我当时若入得老观门，你这一队噇酒糟汉，向甚么处摸索？”
    看来，义存禅师即便成为了天下第一高手，对于灵观禅师的高深功夫依旧是念念不忘的呢。
    而灵观禅师能得到义存禅师这种禅宗史上的大宗师之赞誉，反过来也证明了他的禅宗功夫是非常高妙的呢。
    对于这个公案，大宋第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“这孤恩负德汉，有甚么交涉。当时入不得岂是教你入？今既摸索不着，累他雪峰俱在老观门下。”
    南北宋交际间的无著妙总作偈评唱道：
    养成羽翼凤凰儿，老观门下偶差池。
    冷地忽然思旧债，却来别处讨便宜。
    明末清初的白岩净符禅师评唱道：“掣电之机门墙岸岸，乌石其人可观也，惜乎罕遇作家。白岩若作雪峰，当时待开门，蓦头便与一喝，竟拂袖去。乌石到这里，虽有搏虎之技，也只得高树降旗，凤凰儿岂不俊哉。”
    明末清初的玉林通琇禅师评唱道：“山僧若作雪峰，才见渠搊住道道道，便云这汉手忙脚乱作么？管教老观进不得退不得。虽然，亦须救取老观。”

    @hjzhou62 2019-03-21 06:42:51
    周四的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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    谢谢朋友关注和支持。

    @莫一明 2019-03-21 09:30:26
    再次顶顶。
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    谢谢老朋友关注和支持。

    @hbszhw118 2019-03-21 12:57:55
    好作品要支持！顶!
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    谢谢朋友关注和支持，希望朋友多多交流指正。

    @钱越2017 2019-03-21 08:15:24

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    谢谢朋友关注和支持。

    @海上的一滴水 2019-03-21 21:15:47
    顶
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    谢谢朋友关注和支持。

    这一天，年轻的曹山本寂禅师也来到福州乌石山参访灵观禅师。
    如果按照宗门辈分的话，灵观禅师那是本寂禅师的师叔了。所以见到灵观禅师后，本寂禅师赶紧给灵观禅师行礼，然后恭敬的问道：“请问师叔，如何是毗卢师法身主？”
    毗卢者，毗卢遮那佛之略称也，毗卢遮那佛是释迦牟尼的法身佛。
    法身者，既指上面的法身佛，同时也指佛性。
    可是本寂禅师却问道，毗卢遮那佛的老师是谁呢？法身的主人又是谁呢？
    毗卢遮那佛还有老师吗？法身还有主人吗？
    看来，本寂禅师问如何是毗卢师法身主，实在是一个终极之问，更是一个非常难以回答的问题啊。
    对于这个终极之问，灵观禅师望着本寂禅师道：“我若向你道即别有也。”
    灵观禅师这个答语，那是非常高明的呢。
    南岳怀让禅师曾经说过“说似一物即不中。”所以，对于禅宗这种终极的问题，那是不能实指也无法实指的。其次，法身者，常住湛然、如如不动、圆满清静、本自具足、不生不灭、不来不往，派生诸法也，岂能有师？焉能有主？且法身无相，岂可见之？
    所以，如果我一旦给你说何者是毗卢师法身主的话，你一定会误解的，你一定会认为真有什么毗卢师法身主的，你一定会认为别有个更高的存在的。
    可惜，此时的本寂禅师还只是个四处求学的小青年，还不是后来威震江湖的曹洞宗祖师爷，自然，对于灵观禅师的话语他不能领会，更不能提出反问和灵观禅师切磋了。
    此时的本寂禅师之禅宗功夫，和灵观禅师相差甚远。没办法，本寂禅师只好带着疑问回到了江西宜丰县之洞山，向师父良价禅师汇报了自己到乌石山参访灵观禅师的经历。
    自然，作为当时江湖中最为顶尖的大师之一的良价禅师，那是法眼如炬的。
    良价禅师听后，马上对着本寂禅师道：“好个话头，只欠进语。何不更去问为甚么不道？”
    得到了师父的指点，本寂禅师于是立即前往乌石山再次参访灵观禅师，并继续前次的问话道：“为甚么不道？”
    灵观禅师道：“若言我不道，即哑却我口。若言我道，即謇却我舌。”
    禅，那是说不可说、说不尽说、说无可说、说说非说、说似一物即不中的。看来，灵观禅师那是深谙此理的啊。
    本寂禅师回到洞山，向良价禅师汇报了灵观禅师的答语。
    良价禅师听后，不由得对灵观禅师的答语感到非常的满意，并且对灵观禅师赞赏不已。
    灵观禅师的禅宗功夫能得到洞山良价和雪峰义存这种不论是在当时还是在中国禅宗史上都登峰造极的大师的高度称赞，由此可见，灵观禅师的禅宗功夫那是非常高深的了。
    对于本寂禅师参访灵观禅师之公案，北宋后期的大随元静禅师作偈评唱道：
    乌石老古锥，门风能峭绝。
    有问毗卢师，开口端的别。
    齿有啮镞机，天无第二月。
    软语若金刚，沤和是生灭。
    明末雪关智訚禅师作偈评唱道：
    探竿在手不闲携，浅处还教深处追。
    拨转摩尼盘里走，呵呵大笑任旁窥。
    明末天隐圆修禅师评唱道：“洞山虽识机宜，似个扶小儿入市。曹山随人脚跟，姑置勿论。若夫乌石老汉，也是方便不少。”
    天隐圆修的弟子玉林通琇禅师评唱道：“当时待问为什么不道，打落渠嘴。非惟洞山不敢正视，亦使曹山脱略见闻，免见传言送语。”

    这一天，灵观禅师正在那里引水，正好有个游方僧人前来参访。
    看到有人前来参学，灵观禅师马上抽出一块引水的竹片示之。
    这个僧人一见之下，立即转身就走了。
    看到这个僧人走了，灵观禅师也没搭理他，继续在那里干着活。
    到了晚上，灵观禅师问寺院负责接待的小和尚道：“先前那个僧人在什么地方？”
    小和尚道：“那个僧人当时就离去了。”
    灵观禅师道：“是即是，只得一橛。”
    对于这个公案，五代宋初的报慈文遂禅师反问道：“甚么处是少一橛？”
    大宋第一评论大师雪窦重显禅师评唱道：“老观大似失钱遭罪。”
    北宋大愚守芝禅师评唱道：“老观道他只得一橛，大似压良为贱。”
    南宋断桥妙伦禅师作偈评唱道：
    草舍柴门僻更幽，何期过客也经由。
    蒿汤备礼不知愧，犹对旁人卖口头。

    灵观禅师本来平平安安清清静静的在乌石山居住修行，不过，唐僖宗李儇任内发生的王仙芝、黄巢起义，却彻底粉碎了无数人平安幸福的生活甚至夺走了无数人的生命，即便是在山中修行的灵观禅师也没能例外。
    唐僖宗乾符五年，公元878年底，黄巢带兵攻占了福州。
    当时的黄巢及其兵马，那是令天下之人闻风丧胆的。因为黄巢部队攻城略地，不但要杀人，后来更是要吃人。
    所以黄巢兵马攻占福州后，福州地界上的人立马就陷入了水深火热之中。自然，四处逃命，就成为所有人人生的第一选项。
    不过，居住于福州乌石山的灵观禅师，却并没有像别人那样找个地方躲起来，而是依旧待在山上那个小小的寺院里，生活起居和往常没有任何的区别。
    很快，黄巢的人马就杀掠到了山中。
    领头的军官看到灵观禅师依然在寺院里修行，于是上前恶狠狠的问道：“大家都四散逃命去了，你为什么不跑呢？”
    灵观禅师平静的道：“我只是在偿债而已。”
    这个军官自然是不懂佛理也不管什么因果的，他只知道烧杀掠夺。于是他拔刀对着灵观禅师就砍了过去。
    一般情况下，被砍之人冒出来的都是鲜血。可是灵观禅师被砍后，冒出来的竟然是白乳，而且冲出去数尺之高。
    当时在场的所有人望着躺着地上已经离去的灵观禅师，一个个都是大惊失色，茫然不知所措。
    看来，有高深修为之人所表现出的一些现象，实在不是一般人所能窥测的啊。

    @春山夜静2019 2019-03-22 03:22:41
    佛学八识是唯识宗的基础前五识是感觉第六识是意识第七不以意识为意识第八领毕业证
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和交流。
    纵到第八识，更需知有向上时节始得。

    @hjzhou62 2019-03-22 07:10:56
    周五清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-03-22 13:04:46
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @钱越2017 2019-03-22 08:45:16
    支持佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    第四节睦州道明

    一、道明生平
    睦州道明禅师是黄檗希运门下除了临济义玄外最为优秀的学生。其禅宗功夫犀利峻险且不循轨辙，常常令那些前来和他交流切磋之江湖人士倾慕不已。不但如此，道明禅师在早年指点过临济宗的祖师义玄禅师，也在晚年接引过云门宗的祖师文偃禅师，所以道明禅师在江湖中之声望那是非常高的。
    道明禅师在俗世生活了九十八年，且在江湖中声誉卓著，自然很多的禅宗典籍都详细记载了他的诸多事迹。
    不过，在道明禅师的生卒年上，众多禅宗典籍上的记录，却有一些不足和谬误之处。
    首先《祖堂集》、《景德传灯录》、《联灯会要》等早期的禅宗典籍根本就不言及道明禅师的生卒年。后来的《五灯会元》也不言及，但是提及道明禅师享年九十八岁，僧腊七十六年。所以晚于《五灯会元》之书大多遵循此记录。
    最早详细记载道明禅师生卒年的禅宗典籍是南宋之《释氏通鉴》，其记录道明禅师圆寂于唐僖宗乾符四年公元877年，享年九十八岁，僧腊七十六年。如此，则道明禅师生于公元780年。
    后来元朝期间的《释氏稽古略》也完全照搬《释氏通鉴》之记载。
    不过，《释氏通鉴》看似记载详细的道明禅师之生卒年，却经不起别的更为确凿的资料之考证的。
    道明禅师接引云门文偃，这在众多的禅宗典籍中都有相关之记载，已经是件江湖铁案了。如果依照《释氏通鉴》之记载，道明禅师圆寂于公元877年，那么这一年的云门文偃才十三岁。既如此，此时的云门文偃又如何行脚参访道明禅师？道明禅师又如何接引云门文偃呢？
    所以，依据已有定论的云门文偃之相关资料记载，再参考云门文偃的师父雪峰义存的相关记载，我们可以推算出道明禅师比较准确的生卒年为公元792年至公元895年。

    道明禅师，公元792年出生于睦州（睦州治所在今浙江杭州市建德市），俗家姓陈。
    道明禅师在刚出生的时候，天上祥云密布，屋里红光满室，而且十天以后才散去，所有的人看到这些异象后都感到非常的惊讶。
    不但如此，道明禅师的长相也是非常奇特与众迥异的。
    史书记载道明禅师目有重瞳，面列七星。目有重瞳，就是说一个眼睛里有两个瞳孔。面列七星，就是说一个人的脸上有七颗痣，这七颗痣之排列和天上的北斗七星之排列一致。这种奇特的相貌，在相术者看来，那是极为尊贵之相啊。
    道明禅师小时候一个人跑到本地的开元寺去拜佛，不过，当道明禅师看到寺院的那些僧人时，感觉这些僧人就好像自己很久以前就认识的老朋友一般，道明禅师觉得非常的奇怪。
    回到家后，道明禅师就把这个情况告诉了父母。既然寺院里的那些僧人都是自己的故知，看来自己和佛法僧那是有缘的了。于是，道明禅师接着便向父母请求出家。道明禅师的父母也没和他争论，立即就同意了道明禅师的请求。
    就这样，小小的道明禅师就来到了本地的开元寺出家为僧。
    道明禅师在开元寺期间，不但非常严格的遵守佛家戒律，而且还非常认真刻苦的学习佛法，从而对于佛家之经律论三藏都是非常精通。到了二十二岁的时候，道明禅师在寺中受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
    当时僧人行走江湖已经是一个常例了，所以道明禅师也不例外，他也背起包袱加入了行走江湖的大军中。
    道明禅师在江湖中一路参访，后来来到了江西宜春市宜丰县黄檗山参访希运禅师。
    在希运禅师的黄檗寺学习期间，道明禅师不但学习成绩非常优秀，并且担任了寺院仅次于主持的首座一职。此时的道明禅师，可以说已经成为一个既精通教下之学，更深得宗下之旨的高手了。
    正是因为道明禅师是个宗教皆通之高手，所以他才能指导他的师弟临济义玄去参学。而这，让他不论是在黄檗寺还是在江湖中，都获得了极大的好评。
    经过多年刻苦的学习，道明禅师终于以非常优异的成绩从希运禅师手中接过了黄檗寺佛学院的毕业证书。
    道明禅师从黄檗寺毕业后，最初来到了江西高安市米山居住。没多久，道明禅师接受信众的邀请，回到了老家睦州主持这里的观音院。
    道明禅师在观音院讲经说法，很受当地信众的欢迎，寺院里常住僧众有百多人，这个成绩在当时的江湖中也算是中等水平了。
    后来，因为母亲年事已高需要人照顾，道明禅师便离开观音院来到同属睦州的开元寺居住。
    在开元寺里，道明禅师除了和江湖中人切磋交流外，空闲时间都在忙着编织蒲鞋，然后拿出去贩卖，换得一点点钱财来供养自己的老母亲。所以，当时江湖中人都称道明禅师为陈蒲鞋。
    道明禅师和江湖中人切磋勘辩，不论来者是谁，道明禅师都是随问随答应对自如。而且道明禅师佛法高深，禅机峻险，常常令前来交流切磋之人难以招架应对。不过，越是如此，道明禅师就越受到江湖中人的敬服，所以江湖中人都尊称道明禅师为陈尊宿。
    公元875年至884年，大唐境内发生了惊动天下的黄巢起义。
    黄巢带领部队攻城略地，不仅烧杀抢掠甚至以人为食，那是令天下闻风丧胆啊。
    大约在公元880年，黄巢带兵攻打浙江多地，消息传来，江浙一带之人都是大惊失色，惶惶不可终日的。
    这一天，黄巢带领部队进入了睦州地界，自然，睦州城里的官兵和老百姓，一个个都是惊慌失措的。
    为了阻止黄巢部队进城，避免睦州百姓被黄巢部队抢掠屠杀，道明禅师特意编织了一只大大的蒲鞋，然后把它挂在睦州的城门上。
    黄巢带领着部队来到睦州城下，守军没看到几个，倒是城门上挂着的那只特大号蒲鞋非常的醒目。
    黄巢觉得非常奇怪，于是马上派出人马，让他们把那只蒲鞋取下来扔到一边。
    可是这些人来到城门下，一个个拼尽了全力，却无法搬动这只蒲鞋。
    包括黄巢在内的所有人一个个都惊异不已，看来，这里面应该隐藏着什么玄机才是啊。
    黄巢惊叹着对身边人道：“看来，睦州城里一定有大圣人在啊。”
    既然自己连只蒲鞋都无法拿下来，那还攻什么城打什么仗呢。于是黄巢马上命令部队离开此地，转而攻打别处去了。
    睦州一城，自然就因为道明禅师的缘故而得以避免被黄巢部队烧杀抢掠。
    大约在公元889年左右，当时还只有二十五六岁的文偃禅师来到睦州参访道明禅师，在道明禅师的火辣钳锤之下，文偃禅师得以窥见禅宗大意。
    不过，经过两三年的教导后，道明禅师觉得文偃禅师实在是个举世罕见之奇才。而此时的道明禅师已是九十多岁之人了，时间和精力都不足以让他继续指导文偃禅师了。于是道明禅师马上指点文偃禅师去参访当时名震江湖的雪峰义存禅师。
    文偃禅师来到义存禅师门下，自然很快的就获得了毕业证书毕业了。后来文偃禅师成为了天下第一高手，且创立了禅宗五家之一的云门宗，从而威震江湖。而文偃禅师能有如此作为，和道明禅师的教导和指点，那是有很大之关系的。
    公元892年，道明禅师在睦州开元寺端坐圆寂，享年九十八岁。

    @hjzhou62 2019-03-23 07:09:36
    周六的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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    @春光辉耀 2019-03-23 07:34:09
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    @kkcolcol 2019-03-23 14:30:23
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