[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第61页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第61页]

作者:四川红尘洗梦

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    @冷月888 2019-06-05 11:58:12
    追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    这一天，陆希声又来到石亭观音院拜访慧寂禅师，慧寂禅师于是陪着陆希声在寺院里四处游走。
    当他们来到僧僚的时候，陆希声看着满屋的僧人问慧寂禅师：“如许多师僧，为复是吃粥吃饭僧？为复是参禅僧？”
    慧寂禅师道：“亦不是吃粥饭僧，亦不是参禅僧。”
    陆希声马上反问道：“他们既不是来这里混饭吃的，也不是来这里参禅悟道的，那么他们一个个在这儿干嘛？”
    面对陆希声的逼拶，慧寂禅师随即应道：“你自己去问问他们不就知道了吗。”
    是啊，这些僧人在这儿干嘛？他们究竟学到了什么或者学到了何种程度，你亲自去问问他们，他们也亲自告诉你不就啥都知道了吗。
    官员和禅师之间这种类似的问题，在禅宗典籍中有多次的记载。慧寂禅师的师兄临济义玄也有个类似的公案，我们可以对比看下。
    成德节度使王绍懿与临济义玄禅师至僧堂，王绍懿望着里面众多的僧人问道：“这一堂僧还看经么？”义玄禅师道：“不看经。”王绍懿又问道：“还学禅么？”义玄禅师道：“不学禅。”王绍懿马上问道：“经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？”义玄禅师道：“总教伊成佛作祖去。”王绍懿一听，马上反驳道：“金屑虽贵，落眼成翳。又作么生？”义玄禅师道：“将为你是个俗汉。”
    两相对比，慧寂禅师的回答，自然更高妙些。
    对于慧寂禅师和陆希声勘辨之公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
    来问威风颇不臧，几多龙象在云堂。
    栴檀林里曾无杂，造次凡流岂易量。
    清初迦陵性音禅师也替陆希声作答道：“勘破了也。”

    这一天，朝廷里的刘侍御也来到石亭观音院拜访慧寂禅师。
    刘侍御问道：“了心之旨可得闻乎？”
    在绝大多数人的眼里，出家人之所以出家，或者说出家人的主要任务，就是为了了心。了心者，使混乱之心澄清也；使杂乱之心安定也；使迷茫之心有目的也；使迷途之心归家也。
    自然，这个刘侍御之问，也是冲着这些来的。
    不过，刘侍御今天面对的是禅师，禅师之思维和下语，自然和平时人们所熟悉的法师之思维和下语有很大之区别的。
    所以慧寂禅师一听，马上开示道：“若欲了心，无心可了。无了之心，是名真了。”
    慧寂禅师的这个话语，深契佛理和禅理。所以刘侍御一听，不由得大为叹服。
    对于这个公案，南北宋交际间的或庵师体禅师作偈评唱道：
    口朝鼻孔无空过，眼盖胡须有古风。
    信辨骨头花十八，等闲掷出满盆红。

    这一天，有一个官员来到寺院拜访慧寂禅师。
    慧寂禅师问道：“大人现在是什么职务啊？”
    这个官员道：“弟子是个衙推（节度使之属官）。”
    慧寂禅师一听，马上提起自己的柱杖道：“还推得这个不？”
    面对慧寂禅师如此之作略，这个官员又如何能应对呢，他自然愣在那里不知所措。
    慧寂禅师看到他不能应对自己的禅机，于是替他回答道：“若是这个，待别时来。”
    慧寂禅师的这个公案传出去后，兴化存奖禅师也替这个官员回答道：“和尚有事在。”
    若是红尘洗梦在，当慧寂禅师提起柱杖问道：“还推得这个不？”
    红尘洗梦马上应对道：“好事不如无。”

    这一天，江西观察使韦宙公事之余，也来到石亭观音院看望慧寂禅师。慧寂禅师是自己亲自请来的，那自己更要关心更要请教才是呢。
    所以见到慧寂禅师后，韦宙关心的问道：“现在寺院有多少僧众了啊？”
    慧寂禅师道：“五百人。”
    五百人，看起来数字不大，可是在当时的禅宗江湖中，一个禅寺能达到五百人者，那是屈指可数的啊。
    随即韦宙又问道：“他们还用心看经诵经吗？”
    慧寂禅师道：“曹溪宗旨，不切看读。”
    韦宙继续问道：“作么生？”
    慧寂禅师道：“不收不摄不思。”
    慧寂禅师曾说过“若欲了心，无心可了”，既然是无可了之心，又何收之有？又何摄之有？
    慧寂禅师又曾说过“不思而知，落第二头。思而知之，落第三首”，如此，又何思之有？

    慧寂禅师在南昌石亭观音院说法如云，声势浩大，更兼有众多的政府官员前来参访，所以慧寂禅师就获得了从江湖至庙堂的一致好评。
    自己的地方上有如此高明之禅师，地方政府自然就把慧寂禅师之事迹写成详细的材料上报给了朝廷。
    大约在公元864年，唐懿宗李漼敕与慧寂禅师“知宗大师”之法号。
    在封建王朝，一个僧人能在活着时被敕与法号，这是一件非常不得了的事情啊。

    @hjzhou62 2019-06-06 06:26:02
    周四清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @linyuxian99 2019-06-06 12:26:18
    为楼主的大作深感....
    赞！
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    谢谢朋友阅读拙作，还请多多批评指正。

    @钱越2017 2019-06-06 09:39:05
    支持
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-06-06 10:30:58
    追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-06-06 16:17:57
    顶一个
    慧寂禅师的时代，官员都能装模做样地说几句禅机语，说明当时禅宗的影响已经很大了。
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。
    确实，禅宗发展到后唐时期，对于整个社会的影响，对于文化的影响，对于文人的影响，都已经非常大了。官员喜欢参禅，诗人也希望自己的诗歌具有禅意，画家同样希望自己的作品表达某种禅意。

端午假日，暂停更新。
祝各位朋友及家人安康。

    @月碧江澄 2019-06-08 02:57:24
    洗梦上人君，
    近日复读巨著，忽然发现您在描述达摩老祖到中国传法一章中，谈及他上岸时自报年龄150岁。但查百度，却认为150岁乃是其梁武大同二年圆寂时的年龄。如有误纪，似宜修订。
    -----------------------------
    谢谢老朋友关注和交流。
    1、百度的资料是不对的。
    2、菩提达摩之生卒年，现在没有一个非常正规的记载，所以有多种说法。
    3、在没有公认的正规的记载的情况下，那么我们只能依据最早的、有详细记载的材料来作为准绳了。
    目前对于菩提达摩最早的且有详细记载的资料，是《洛阳伽蓝记》，而此书的作者东魏抚军司马杨衒之曾经听过菩提达摩说法。杨衒之在《洛阳伽蓝记》中写道：菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔来游中土，见金盘炫日光照云表，宝铎含风响出天外，歌咏赞叹实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽阎浮所无也，极物境界亦未有此。口唱南无合掌连日。
    4、依据杨衒之在《洛阳伽蓝记》的记载，他来到洛阳自称150岁，那么他见到梁武帝是一年前，所以菩提达摩来到中国上岸时自报应该是149岁。如此，本人写的自报150岁，就是笔误了。
    所以非常感谢朋友的交流指正，本人已在原稿中修改成149岁。

    四、弘法东平
    大约就在获得敕号的同年，慧寂禅师回到了老家广东韶关市，并且担任了韶关东平山正觉寺的主持。
    此时的慧寂禅师，既有登峰造极无可复加之禅宗功夫，也有二十余年主持寺院之宏大声势，更兼有皇帝之敕号在身。所以慧寂禅师来到正觉寺后，立即就受到了从上到下的巨大关注，致使来正觉寺参学之人与日俱增。没多久，正觉寺常住僧众就超过千人，从而使得正觉寺冠绝江湖无寺可及。

    这一天，临济义玄禅师门下最得意的弟子三圣慧然禅师也来到正觉寺参访。
    不过，慧然禅师在入寺挂单登记时，只说了自己的法号，并没有说自己是那个禅师的法嗣。
    想当年，黄檗希运禅师来到南昌开元寺游方时，也是只说了自己的法号，并没有说出自己的师父是百丈怀海。从而被寺院直接安排去干挑水劈柴打扫卫生之类的杂活，成为了寺院一名最下等的杂役僧人。
    南昌开元寺是马祖道一最为重要的弘法阵地，而百丈怀海当时是开元寺里的头号弟子。毕业后更是成为了当时禅宗江湖上的第一人物。如果开元寺的管理僧人知道希运禅师是百丈怀海最为得意的嗣法弟子之一，想必不但不会把希运禅师当做最下等的杂役僧人使唤，更会把希运禅师奉为上宾接待的。
    所以，后世禅门为了避免种种不便，就要求游方僧人到寺院挂单时，必须说出自己出家寺院授戒师父付法师父等等基本情况。
    一个僧人挂单后，照例是要参拜当家师父的。
    所以，慧然禅师在僧僚放下包袱后，就来到方丈室参拜慧寂禅师。
    慧寂禅师看到有人来参拜自己，便问道：“汝名甚么？”
    慧然禅师道：“慧寂。”
    慧然禅师明明叫慧然，可是他怎么偏偏要说自己的名字是慧寂呢？他不可能不知道慧寂禅师是谁啊，他更不可能不知道自己的法号是什么啊。
    自然，慧然禅师之回答，应该是有禅机在里面的。
    慧然禅师此语虽然只有简单的两个字，却是深奥无比，可谓深得临济禅法之精髓。一来可以作为探竿影草，以此来勘辨慧寂禅师之虚实深浅。二来更是彰显主中主，乃至于反客为主。
    慧然禅师敢和慧寂禅师正面交锋，更敢于反客为主。这充分显示了慧然禅师之胆识，更显示了他过人的禅宗功夫。
    慧寂禅师乃是当时禅宗江湖之第一高手，自然不会让别人在自己面前反客为主的。
    所以慧寂禅师马上纠正道：“慧寂是我名。”
    既然你要夺主居主，那我也回到我的主位呗。所以慧然禅师也应对道：“我名慧然。”
    慧寂禅师一听，不由得立即哈哈大笑。
    你我各归主位而立，各安其位，两不相争，两不相伤，岂不皆大欢喜。
    对于这个公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
    神通游戏不为难，互换机锋始可观。
    双放双收底时节，呵呵大笑几何般。
    宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师也作偈评唱道：
    慧寂刚言是我名，幸逢禅者更饶人。
    若将利器比君子，大笑欣然满座春。

    慧然禅师见过慧寂禅师后，觉得慧寂禅师功夫不错，于是就留在了寺院参学。不过没几天，慧然禅师就生病了，而且病情还有点严重，于是大家便把他安置在了寺院的涅槃堂修养。
    前面曾经有一个地方官员拜访慧寂禅师，慧寂禅师问他官居何位，他回答说是衙推。慧寂禅师马上竖起拂子道还推得这个不？这个官员不能应对。
    慧寂禅师后来也叫寺院所有的同学都来回答这个问题，结果没有一个同学的回答能令慧寂禅师满意的。
    慧寂禅师于是想到了慧然禅师，他觉得这个外来的僧人禅机敏锐，是个高手，也许他能应对自己的禅机。
    于是慧寂禅师马上叫自己的侍者来到涅槃堂，请慧然禅师下语回答。
    慧然禅师听说后，马上对侍者道：“你回去给师父说，我的回答是‘和尚今日有事’。”
    侍者马上回去把慧然禅师的回答告诉了慧寂禅师，慧寂禅师马上又叫侍者来问道：“未审有什么事？”
    慧然禅师道：“再犯不容。”
    慧寂禅师听后，不由得对慧然禅师的回答非常的满意。于是他利用上晚自习的机会，来到教室里对同学们说了慧然禅师的答语，然后道：“有主也，莫道堂中无人。”
    从慧寂禅师此语中我们可以看出，慧寂禅师不但对慧然禅师赞赏有加，更有让慧然禅师成为寺院之主以及自己禅法继承人的意思。
    慧然禅师跟随慧寂禅师参学了一段时间后，这天来到方丈室给慧寂禅师辞行，想继续出去闯荡江湖。
    慧寂禅师看到慧然禅师要走了，也没说话，而是直接就把自己手中的拂子递给了慧然禅师。
    慧寂禅师这个举动，在当时的禅宗江湖中就代表着师父在付法。慧寂禅师这是明摆着要让三圣慧然成为沩仰宗的第三代掌门人啊。
    慧然禅师一看，赶紧推辞道：“我已经有付法师父了。”
    慧寂禅师道：“是谁？”
    慧然禅师道：“河北临济院义玄禅师。”
    慧寂禅师一听，不由得哈哈大笑起来：“老僧罪过，差点抢了义玄师兄的学生啊。”
    随即慧寂禅师又对着慧然禅师道：“既然你已经是义玄师兄的嗣法弟子了，那么就请在这里多待两天吧。”
    两天后，慧寂禅师特意准备了隆重的茶宴给慧然禅师送行。
    对于慧寂禅师和慧然禅师关于付法问题的高风亮节，实在是许多后人所不能望其项背的啊。
    慧寂禅师不仅禅宗功夫登峰造极无以复加，更兼之弘法声势浩大，在江湖中无人可及。再加上又拥有皇帝的敕号，更使得慧寂禅师受到了官府的重视。
    像慧寂禅师这种人物，多少人梦寐以求想成为其嗣法弟子而不可得啊。
    现在慧寂禅师居然主动付法于慧然禅师，而慧然禅师因为已经是临济义玄的法嗣了，从而婉拒了慧寂禅师的付法。
    这要是放在明清时期，对于很多的师父和学生来讲，都是一件不可想象的时期啊。

    @hjzhou62 2019-06-10 06:28:08
    周一清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @蒙山微雨 2019-06-10 11:06:43
    “慧然禅师见过慧寂禅师后，觉得慧寂禅师功夫不错，于是就留在了寺院参学”
    感觉这句话出错了
    -----------------------------
    谢谢老朋友关注和交流。
    本人感觉这句话没错啊。
    因为古代的那些禅师，特别是自身功夫过硬的禅师，他们外出到某个禅师处参学，你没有真本事，你没有值得他们学习的东西，他们是不会浪费时间在你那里虚度光阴的。他们会毫不犹豫的转身就走，然后再去别的禅师处参访。
    哈哈哈，也许是本人没说清楚吧，看来得把上面这段加入到底稿中去才行。
    不知朋友认为哪个地方不对呢，还请明示。

    @冷月888 2019-06-10 07:44:41
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    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-06-10 11:58:40
    顶一个
    “我名慧然。”，慧然这个名字在当时也很应景。
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @钱越2017 2019-06-10 08:44:24

    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    在明清时期，许多禅师为了光大门庭增加弘法声势，不惜用各种手段到处抢生源，管你毕业没毕业，管你有没有师父付法，只要我觉得你不错，那我就把你弄到我的佛学院来，然后给你颁发我的毕业证书。像慧然禅师这种优秀的人才要是到了他们的寺院，他们是说什么都要给慧然禅师颁发一张自己佛学院的毕业证书的。
    而许多学生也是为了各种原因，从而到处找师父要毕业证，哪怕自己已经是某个佛学院的老师了，只要看到另外的佛学院声势浩大，同样会转校过去想要他们的毕业证书的。
    所以，在明清时期，老师到处抢生源并且滥发毕业证书，学生到处争名校的毕业证书，从而使得禅宗江湖一片乌烟瘴气，并且引发出很多争执甚至是残酷的斗争事件出来。
    对于慧然禅师来讲，参学就是参学，只要是参学，我可以去任何寺院找任何师父切磋交流勘辨，但是要师父付法，要成为别人的嗣法弟子，那就是另一回事了。
    所以，对比慧寂禅师和慧然禅师的作为，后世的那些子孙实在是要汗颜的啊。

    因为慧寂禅师在东平山正觉寺弘法声势异常浩大冠绝江湖，所以慧寂禅师的弟子道圆便把慧寂禅师的事迹整理成了详细的奏章，然后于唐僖宗乾符二年（公元875年）上报给了朝廷，请求唐僖宗李儇给慧寂禅师主持的正觉寺敕名，并且给慧寂禅师敕号。
    因为慧寂禅师大约在公元864年，被唐懿宗李漼敕与过“知宗大师”之法号，所以唐僖宗李儇便改敕慧寂禅师“澄虚大师”之法号，并且敕与代表着僧人最高荣誉的紫袍袈裟，同时敕与正觉寺“弘祖禅院”的寺名。
    慧寂禅师在活着时两次被皇帝敕号，这在大唐历史上是绝无仅有的。在中国禅宗史上，也是非常罕见的。一个禅师，如果没有登峰造极的禅宗功夫以及如日中天的弘法声势，他是不可能享受到这种超规格的待遇的。

    这一天，慧寂禅师看到有个僧人前来参访，于是立即对着他竖起拂子。
    不料这个僧人一见，立即冲着慧寂禅师就是振声一喝。
    看来这个僧人还是有点功夫在身的，晓得自己不能随着别人的手脚转动，晓得用喝来截断众流。
    不过，禅宗“喝”这种招数虽然独特而犀利，但是对于慧寂禅师来讲，已经不是个问题了。因为慧寂禅师既和以喝威震天下的临济义玄交流切磋过，也和临济义玄最得意的弟子三圣慧然交流过。
    所以，慧寂禅师马上反问道：“老僧过在什么处？”
    你能喝我，想必是看出了我的破绽之处，那么你能不能说出来给我听听呢？
    这个僧人道：“师父不合将境示人。”
    慧寂禅师一听，不由得上前抓住这个僧人就打。
    这个僧人把慧寂禅师竖起拂子当做境看，而不能见色明心当机立悟，所以，连一向绝少“动粗”的慧寂禅师也忍不住上前教训他了。

    古代那些悟道的禅师，每个人都有预知自己离开这个红尘俗世的能力。作为当时禅宗江湖中的第一高手，仰山慧寂自然也不会例外。
    慧寂禅师在自己圆寂数年前，就已经知道了自己多久要离开这个俗世了。
    所以慧寂禅师专门作了一首偈来预言自己的离去。偈曰：
    年满七十七，无常在今日。
    日轮正当午，两手攀屈膝。
    慧寂禅师此偈，分明是说自己在七十七岁那年的一个中午，就要离开这个俗世了啊。
    果然，到了唐僖宗中和三年（公元883年）二月十三日的早上，慧寂禅师的一些入室弟子就来到方丈室，围侍在慧寂禅师身边。
    大凡高僧圆寂之际，都会作遗世偈开示后人。慧寂禅师也不例外，他作偈一首道：
    一二二三子，平目复仰视。
    两口一无舌，即是吾宗旨。
    作完偈后，慧寂禅师就在禅床上端坐着。
    到了正午时分，慧寂禅师来到法堂上敲钟集众，然后和大家告别，随即就在禅座上以两手抱膝而终，享年七十七岁。
    慧寂禅师圆寂后，弟子们便在东平山中建塔安置了他的遗体。
    不过，到了第二年，慧寂禅师最为得意的弟子之一南塔光涌禅师，便把慧寂禅师的灵骨迁回了江西宜春市仰山，并且在仰山集云峰下建塔安置了慧寂禅师的灵骨。
    唐昭宗大顺二年（公元891年），唐昭宗李晔敕与慧寂禅师“智通大师”之谥号。
    不过，这还没完。到了宋朝靖康年间，慧寂禅师又被追加敕与“灵威大师”之谥号，到了元朝时又被元仁宗诏封为“慧慈灵感昭应大通正觉禅师”之谥号。
    纵观整个中国禅宗史，绝少有禅师能获得像仰山慧寂禅师这种殊荣的。

    @hjzhou62 2019-06-11 06:43:09
    周二清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-06-11 09:29:34
    早上好
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @冷月888 2019-06-11 11:31:39
    拜读学习，受益匪浅。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    五、仰山圆相
    慧寂禅师以登峰造极的禅宗功夫、冠绝天下的弘法声势、让人惊为天人的神通功夫，从而纵横江湖，受到了从上到下的高度好评和热烈追捧。
    不过，在慧寂禅师留给后人的禅门宝藏中，最让人叹为观止最让人感觉神秘莫测的，那就是仰山圆相。
    仰山圆相不止是慧寂禅师的成名武器和独门绝技，而且可以说是中国禅宗众多法门中最为神秘玄妙之法门。
    前面讲过，慧寂禅师的圆相功夫来自于耽源应真，而耽源应真又是从南阳慧忠国师那里学来的，而慧忠国师又言此圆相是从六祖慧能大师相传而来。
    不过，仰山慧寂禅师的圆相功夫，虽然不是他本人的原创，但是，把圆相作为一个单独的法门，并且用圆相来相互勘辨接引学人，从而使圆相为江湖所侧目和重视并大行其道，却是慧寂禅师的功劳。从这点上讲，说“仰山圆相”为慧寂禅师之独门绝技，也是名副其实的。
    下面，我们就来欣赏几则慧寂禅师施展圆相之公案吧。

    慧寂禅师在石亭观音院弘法的时候，这一天，慧寂禅师吃过粥了，便来到斋堂外闲坐。
    这时，一个僧人前来参访。他问慧寂禅师道：“师父还识字否？”
    自己作为一寺之主，作为一个弘法二十余年的老师父，岂有不识字之理。不过，他既如此问，那他肯定有什么禅机在其中呢。所以慧寂禅师笑了笑道：“随分。”
    这个僧人马上右旋一匝道：“是什么字？”
    慧寂禅师随即在地上写了个十字。
    这个僧人一看，马上又左旋一匝道：“是什么字？”
    慧寂禅师马上就把那个十字改成卍字。
    这个僧人马上画一圆相，然后两手托如修罗擎日月势道：“是什么字？”
    慧寂禅师一见，也马上在地上画一圆相，把那个卍字围起来。成为一个字。
    这个僧人于是立即作娄至德势。（娄至德，即娄至德如来。娄至德势指手持金刚杵之护法样。）
    慧寂禅师一见，不由得赞叹道：“如是如是，此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”
    这个僧人得到了慧寂禅师的印可，于是立即对着慧寂禅师礼拜致谢，然后出门腾空而去。
    就在慧寂禅师和这个僧人切磋之际，旁边正好有一个道人看到了这一幕。
    过了五天，这个道人找到慧寂禅师，然后说起那天的事情。
    慧寂禅师道：“汝还见否？”
    这个道人道：“我看见那个僧人出门后就腾空而去。”
    慧寂禅师道：“此是西天罗汉，故来探吾道。”
    这个道人道：“我虽睹种种三昧，却不辨其理。”
    慧寂禅师道：“吾以义为汝解释，此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也。”
    对于这个公案，南北宋交际间的宏智正觉禅师作偈评唱道：“道环之虚未盈，空印之手未形。妙运天轮地轴，密罗武纬文经。放开捏聚，独立同行。机发玄枢兮青天激电，眼合紫光兮白日见星。”
    南宋万松行秀禅师评唱道：“仰山十字注也注了，说也说破，更要后面许多粥饭气作么？当初待问师识字否？何不道自来文寡，看他又且如何。”
    明朝笑岩德宝禅师评唱道：“大小仰山泥水不分，山僧则不然。待这僧作娄至德势，劈脊便打云：‘这野狐精。’何故如此？不见道：‘是真难灭，是伪不昌。’”

    这一天，有一个梵僧来参访慧寂禅师。
    慧寂禅师看到梵僧来了，也没有说话，而是在地上画半月相。
    这个梵僧也没吱声，而是直接上来把半月相添成一个圆相，然后用脚把这个圆相抹去。
    由此可见，这个梵僧之禅宗功夫是非常深厚的。而且一般的禅师在面对圆相被抹去后，都是感到难以应对的。
    不过，慧寂禅师却马上展开两手。
    这个梵僧一见，立即拂袖便去。
    对于这个公案，北宋本觉守一禅师作偈评唱道：
    寂子偶逢穿耳客，曾将半月示伊家。
    僧添半月反然去，却道亲逢小释迦。

    这一天，有个僧人来参访慧寂禅师。僧人问道：“请问师父，如何是祖师意？”
    慧寂禅师没有吱声，而是直接用手在空中画了一个（一个圆圈里面写个佛字）相示之。
    对着这个公案，明末清初的二隐行谧禅师作偈评唱道：“秋月团团，珠玉珊珊。当面抛掷，初未尝悭。可怜醉梦不能醒，一颗圆明空自寒。”

    这一天，有僧人来参访慧寂禅师。
    僧人问道：“师父还识字否？”
    慧寂禅师道：“随分。”
    这个僧人立即画了一个○相，然后用手托着呈献给慧寂禅师。
    慧寂禅师立即用衣袖把这个○相拂去。
    这个僧人马上又画个半月相，然后用手托着呈献给慧寂禅师。
    慧寂禅师随即以两手作背抛势。
    这个僧人便用眼睛盯着慧寂禅师。
    慧寂禅师马上就把头低下。
    这个僧人于是来到慧寂禅师身边，并且绕着慧寂禅师走了一圈。
    慧寂禅师一看，上前便打。
    这个僧人于是立即便出去了。
    对于这个公案，南宋径山昙珍禅师作偈评唱道：
    西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。
    两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。

    @hjzhou62 2019-06-12 06:29:18
    周三清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-06-12 12:28:41
    顶一个
    慧忠国师留下96个圆相，每个圆中都有一个特定的符号，这是对中国佛教理论的建设是一大贡献，圆表示空、理，体，中间的符号表示为相、事、用，圆相体现了理事一如的中道精神。
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。
    仰山慧寂所使用的九十七个圆相，并不都是“每个圆中都有一个特定的符号”，它完全是各种手势，（当然这些手势以圆为主）以及某些手势配合的一些特定动作所组成。
    圆相功夫在有师父面对面教导的时候比较简单，一看就明白，不过要是没有师父当面教导，要形成文字和图案流传，就有点固定了。活法也就随着师父的离去，而逐渐变成死法了。

此三张图片，均来自《宗门玄鉴图》

    @蒙山微雨 2019-06-12 10:57:26
    持续阅读中。
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    谢谢老朋友一路关注和支持。

    @王老二88 2019-06-12 21:43:58
    好文长在
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    谢谢朋友关注和支持，还请多多交流指正。

    @hjzhou62 2019-06-12 06:29:18
    周三清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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    谢谢朋友关注和支持。

    @钱越2017 2019-06-12 08:45:49
    拜读
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    @冷月888 2019-06-12 10:24:55
    追读跟贴，继续盖楼支持楼主好文，加油。
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    谢谢朋友关注和支持。

    慧寂禅师之圆相大多数禅宗典籍都记载为九十七个，但是也有个别典籍如《宗门玄鉴图》记载为九十六个。不过，在禅宗典籍中，最早的记录是九十七个。所以，本书也以九十七个为准。
    慧寂禅师的九十七个圆相，因为绝大多数都不能在电脑上打出来，并且就是偶有写出来的，也无法发送到论坛上。所以，这就给讲述仰山圆相造成了比较大的麻烦。
    因为不能对照着圆相讲述，所以本人只能作点简要的叙述了。
    《人天眼目》卷四中记载，明州五峰良和尚把仰山圆相分为圆相、暗机、义海、字海、意语、默论六名。
    仰山之九十七个圆相各有所由，（圆相中书一牛字）相是纵意，（圆相中书一佛字）相是夺意，（圆相中书人字）相是肯意，卍相是全许。等等等等。或示圆相，或点破画破，或掷却或抹却。皆是绝意截断众流也。乃至更有多相，有权有实，体用宾主，纵夺互唤，机关褒杀活，此是入廛垂手方便施设，不存轨则也。
    《人天眼目》中更是记载了五冠了悟和尚与仰山慧寂立玄问玄之问答，其文字颇为详细。现摘录如下：
    （︶）此相谓之举函索盖相，亦名半月待圆相。若将此相问之，更添半月对之吗，乃曰举函索盖。答者以盖覆函，故曰函盖相称，以现圆月相也。
    （﹞）此名抱玉求鉴相。若将此相来问，即于其中书某字答之。此相谓之觅良鉴，答者识玉便下手也。
    （ㄙ）此名钩入索续相。有将此相来问，但于ㄙ字侧添亻字答之。乃问者钩入，答者索续，乃云续成宝器相也。
    （○中一个佛字）此名已成宝器相。若将此相来问，但于内书土字答之。
    （○中一个土字）此名玄印玄旨相，独脱超前众相，不着教意所摄。若是灵利底，对面分付拟之，则不见也。三祖云：‘毫厘有差，天地悬隔。’若不具正眼，焉能辨此。似子期听伯牙之琴，如提婆晓龙树之相。喻鸡抱卵，啐啄同时。迟钝浅流，卒难顿晓，如盲视色而转错也。
    而在《宗门玄鉴图》中，对于仰山圆相就区分得更为详细了。
    首先作者把仰山圆相也分为六门：圆相、义海、昧机、多字学、意语、默论。和《人天眼目》互有异同。
    然后作者又把仰山圆相分为落处、三位、三类、三照、三界、三昧、末门句：第一句(方员任器头角全彰)、日用句：第二句(体用互收名言不立)、末后句：第三句(隐显无私傍通这畔)、修罗三昧擎日月势、女人三昧罗刹不隐等名称。
    然后又把九十六个圆相归纳为十九门施设：
    一垂示三昧门、二问答互唤门、三性起无作门、四缘起无碍门、五明机普互门、六昧合宾主门、七三生不隔门、八即幻明真门、九用了生缘门、十就生显法门、十一冥府生缘门、十二三境顺真门、十三随机识生门、十四海印收生门、十五密用灵机门、十六碎啄同时门、十七随随收放门、十八卷舒无住门、十九一多自在门。
    对于仰山圆相，读者朋友们必须知道的是，仰山之九十七圆相，并不是文字和图案，而是各种手势以及某些手势配合特定动作之结合。
    只不过这些手势以及手势配合相应之动作，在有师父面对面教导的时候，非常简单，而且一看就明白。可是一旦没有师父面对面教导，别人又想学习圆相，那就只有把这些手势用各种图案和文字记录下来了。只有如此，这些学人才能直观的知道某个圆相具体是什么，具体代表什么。
    但是，如果一旦把圆相落实，却又着相了。因为每个人看后都知道该怎么使用圆相，都知道该如何应对别人之圆相，从而把活法活生生的变成死法了。
    所以，仰山圆相功夫，贵在一心之妙用也。
    仰山圆相虽然神秘玄妙，不过也只是一种寄相寓意之法而已，也只是一根指月之指而已。
    不过，当慧寂禅师在江湖中把圆相功夫施展出来的时候，江湖中人几乎都被慧寂禅师这个变幻莫测神秘玄奥之指所吸引，并且一个个被这跟绝少见闻的幻指所迷惑，从而把心思放在了指的变幻莫测神秘玄奥之上，而忽略了指之所指之明月。
    须知，不论你如何变化，只要是变化，这个变化始终是有穷尽的。当你变无可变时，也就意味着你穷途末路了。
    这也是慧寂禅师之圆相功夫盛极一时而终归随着慧寂禅师之圆寂而逐渐湮灭无声之原因。

    仰山慧寂禅师还在中国禅宗史上第一次提出了祖师禅和如来禅的概念，以及祖师禅和如来禅之区别问题。不过这个问题是针对他的师兄香严智闲悟道时提出的，所以就放在下节讲述香严智闲禅师时在进行详细的讲述。

    @kkcolcol 2019-06-13 13:09:52
    顶一个
    禅“不立文字”，不易令人理解，于是产生两个难题，一是如何接引后学，二是如何阐述宇宙本体。慧忠国师的圆相，是对解决这两个难题的一次尝试。即是门庭设置，又有对宇宙本体的抽像概括。但是这九十七个圆，和禅一样难懂，随着慧忠慧寂这些高手的离去，他们想表达的博大精深的思想，也一同湮没于历史的长河中了。
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    朋友所言不错。禅宗强调不立文字，而且对于语言文字之局限性他们是有深刻领悟的，所以禅师们才会另辟蹊径，行棒使喝挥拳竖拂。而慧忠国师之圆相，也不失为一个非常好的法门，而且就如朋友所言，既可作为门庭设施，又有对宇宙本体的抽像概括。
    不过，要施展圆相功夫，自身之禅宗功夫是要非常深厚才行的，这要才会在施展时不会被具体的圆相所囿，从而存乎一心而妙用无穷。
    可惜，后来的学人囿于圆相之纷繁复杂和神秘玄奥，反而舍本逐末。致使圆相法门随着慧忠国师、仰山慧寂之类的大师的圆寂，而湮灭于历史的长河了。

    @钱越2017 2019-06-13 07:31:31
    早上好
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    @hjzhou62 2019-06-13 08:45:36
    周四清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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    @冷月888 2019-06-13 10:50:33
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    @王老二88 2019-06-13 15:51:58
    博大精深，学习中。
    -----------------------------
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慧寂禅师在世时，除了获得皇帝敕号、敕紫衣外，并且前后共有十一位节度使、刺史这种地方大员礼拜慧寂禅师为师。
纵观整个中国禅宗史，绝少有禅师能获得像仰山慧寂禅师这种殊荣的。

    第十一节香严智闲

    香严智闲禅师是沩山灵祐门下仅次于仰山慧寂之著名禅师，他不仅禅宗功夫深厚，更兼学识渊博，善于诗偈，从而使得他能与当时的士大夫们更好的交流，进而获得了众多文士的高度好评，也为传播沩仰宗禅法奠定了坚实的基础。

    一、击竹悟道
    香严智闲禅师，山东青州市人，不知生于何年何月。不过，百丈怀海圆寂于公元814年，而智闲禅师却曾经参学于他，由此可见，智闲禅师的出生年代，应该是大于仰山慧寂的公元807年的。这一点，我们从早期的禅宗典籍《祖堂集》和《联灯会要》中可以得到佐证。《祖堂集》和《联灯会要》中，仰山慧寂皆称香严智闲为师兄。但是在后来的《禅宗颂古联珠通集》《五灯会元》《指月录》《宗鉴法林》《宗统编年》等等典籍中，仰山慧寂却称呼香严智闲为师弟，这是和史实是不相符的。
    智闲禅师小时候不仅非常的聪明伶俐，而且博闻强记。更重要的是，他不但学习成绩好，而且更兼有才干。
    所以乡亲们都非常欣赏他，并且一个个都鼓励他道：“你如果继续如此努力读书，假以时日，一定会成为国家的栋梁之才的。”
    不过，智闲禅师长大点后，却忽然对世事非常的厌恶。于是智闲禅师拜别亲人出家为僧，并且踏上了行走江湖之路。
    当是时，禅宗江湖中的头号老大，自然是百丈怀海禅师。所以，智闲禅师听闻了怀海禅师的大名后，便直奔江西奉新县百丈寺而去。
    在百丈寺里，智闲禅师如饥似渴的学习着佛法，再加上他本就聪明机慧，所以对于佛理禅道的知识掌握得非常的多。乃至于不论怀海禅师问他什么问题，他都能滔滔不绝的说上一通大道理。
    但是，禅，靠那些世智辩聪靠那些书本上的知识，是不能彻底领悟的。
    自然，智闲禅师在百丈寺依靠自己的学识无法迈入禅的大门，所以智闲禅师有点着急。
    而更要命的是，没过多久，怀海禅师又圆寂了。
    智闲禅师没能获得怀海禅师亲手颁发的百丈寺佛学院的毕业证书，心里非常的难过。
    不过，难过归难过，禅还是要参的。
    于是，当智闲禅师获知自己的大师兄灵祐禅师在湖南长沙市之沩山创建同庆寺弘法后，便立即来到了同庆寺参访灵祐禅师。
    由此可见，古代的那些禅师为了悟道，可谓是为法忘身啊。只要你的禅宗功夫高深，只要你有值得我学习的地方，管你是我的师父还是我的师兄，我都会不辞艰辛前来参学的。
    而灵祐禅师看到聪明伶俐的智闲师弟前来参学，自然是十分高兴的，于是马上安排他在寺里住下。
    此时的智闲禅师虽然还没有悟道，但是灵祐禅师却非常看好他，认为他将来一定可以成为法器光大禅门的。
    不过，智闲禅师在同庆寺参学期间，虽然也在跟随灵祐禅师学习他的禅法，但是却依旧改不了他在百丈寺时的毛病。
    智闲禅师仗着自己佛理知识深厚，又跟随怀海禅师学习过，所以，不论是佛理还是禅道，他都能滔滔不绝的说上一大通道理出来。更为关键的是，智闲禅师的这些道理，那是很有道理的，别的同学绝少有能辩解得过他的，从而使得同庆寺里的绝大多数僧众对智闲禅师佩服不已。
    不但如此，即使是灵祐禅师有时在教室里布置点课堂作业，智闲禅师都是很快的就做好了。而且智闲禅师还常常主动提问，和灵祐禅师相互勘辨，并且能对答如流。
    所以，江湖中人都把智闲禅师尊称为“禅匠”。
    不过，纵是如此，作为当时禅宗江湖中的第一高手，灵祐禅师却深知智闲禅师浮于语言文字，并没有直达根本。不过，因为开示他的机缘未到，灵祐禅师也就没有公开制止智闲禅师在寺里的言辞行为。
    这一天早上，智闲禅师又在那里对着同学们喋喋不休的说着他的那些大道理。灵祐禅师马上就把智闲禅师喊到方丈室问道：“汝从前所有学解，以眼耳于他人见闻及经卷册子上记得来者，吾不问汝。汝初从父母胞胎中出，未识东西时本分事，汝试道一句来，吾要记汝。”
    上面灵祐禅师的话语，出自禅宗最早的典籍《祖堂集》。但是随后的《景德传灯录》中，就把那个“初”字改成了“未”字，变成了“汝未出胞胎未辨东西时”之语。
    后来面世的众多禅宗典籍，不但延续了《景德传灯录》的话语，而且把这个话语演变成了中国禅宗史上最为经典的问话之一：父母未生前，试道一句看？
    灵祐禅师的这个话语，可以说既是一个禅师勘辨学人之问话，更是所有参禅悟道之士最终必须要弄明白的终身大事。所以，灵祐禅师的这个话语一经传出后，就受到了整个江湖的高度重视，并且直至今天，依旧成为参禅悟道之士最为重要的课题之一。
    由此可见，灵祐禅师在当时能成为禅宗江湖的第一高手，实在不是侥幸之事啊。

    @hjzhou62 2019-06-14 06:40:49
    周五清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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    @kkcolcol 2019-06-14 11:52:37
    顶一个
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    @冷月888 2019-06-14 09:45:40
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    @跟着呼唤走 2019-06-14 15:57:08
    @四川红尘洗梦 2018-04-20 08:43:41
    有为百鸟衔花，无为天清气阔。春在冬来寒，心空万世同。
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和交流。

    智闲禅师看到灵祐禅师叫他父母未生前道将一句来，不由得马上就愣在了那里，不知如何应对。
    不过，智闲禅师只是愣了一会儿，马上就回过神来。他毕竟是看过众多经书有深厚佛理之人，并且还跟随百丈怀海和沩山灵祐这种绝顶高手深造过。
    所以，智闲禅师回过神来，马上就低头沉思，然后搜肠刮肚想出了应对之语出来呈现给灵祐禅师，不料灵祐禅师根本就不应可。
    随后，智闲禅师又想出了几个应对之语出来，并且向灵祐禅师详细的讲解自己的理解。可是不管智闲禅师说什么应对之语，灵祐禅师照样一一否定，并不许可。
    智闲禅师黔驴技穷，实在想不出应对之语出来了。他只得对灵祐禅师道：“请师父为我说说看。”
    灵祐禅师道：“我说出来的，终究是我的见解，与你有什么关系呢？你说出来的，才真正是你自己的啊。如果我现在替你说出来了，你不会而知，以后一定会骂我的啊。”
    看到师父不肯替自己作答，智闲禅师于是回到自己居住的僧僚，然后把自己所带的那些经书以及别的禅师之语录还有自己平时所作的笔记，全部翻出来一一查看，希望能从中找出一言半句出来应对师父的问话。
    可是，智闲禅师翻遍经书和笔记，竟然找不到一句恰当之语出来应对。智闲禅师不由得长叹道；“画饼不可充饥啊。”
    因为禅，不在书本上。如果禅在书本上的话，那么每个人都可以抱本书自己学习悟道了。
    禅，自然也不在语言上。如果禅在语言上的话，天下学习佛法懂得佛理的人多了去了，这些人那还不每个人都是悟道者了啊。
    智闲禅师心灰意冷之下，于是立即把所有的经书、语录和笔记堆在一起，然后一把火就把它们全点燃了。
    在那个时候，书籍是不容易制作、收集的，更何况还有号称“禅匠”的智闲禅师的心得体会呢。所以旁边的同学一看智闲禅师要烧掉这些东西，赶紧上前道：“师兄别烧啊，如果师兄实在不想要的话，可以把它给我啊。”
    智闲禅师道：“我一生来被它带累，汝更要之奚为？”
    所以，智闲禅师一点都没有留下，直到把所有的纸张都烧成了灰烬。
    烧完后，智闲禅师黯然神伤的道：“此生不学佛法也，余自生来谓无有当，今日被沩山一扑净尽，且作一个长行粥饭僧过一生。”
    然后智闲禅师收拾好行李，便来到方丈室给灵祐禅师辞行，随后两眼长流着泪水出门而去。
    智闲禅师离开沩山后，在江湖上一路漂泊。这一天，他来到了河南南阳市淅川县白崖山香严寺。这个寺院曾经是南阳慧忠国师居住修行之地，可是现在已经荒废了。
    智闲禅师想着自己并没有确定的地方可去，于是就决定在此隐居终老一生。
    主意打定，随即智闲禅师便在寺旁搭建草庵居住了下来。
    住下来后，自然吃喝拉撒都得自己动手了。开点荒地种点蔬菜，那是免不了的了。不过，这些劳动，自己在百丈寺和同庆寺那是没少干的。所以现在干起来也没什么大不了的。
    智闲禅师隐居在这里，既不烧香拜佛，也不念经参禅，每天都是过着日出而作日落而息的生活。
    这一天，智闲禅师照例来到地里干活。他来到地里后，把地里的杂草一一拔掉丢在一边，然后又把石头瓦片之类的捡起扔到一边。
    不过，当智闲禅师捡起一块瓦片随手扔开后，瓦片飞出去击中了旁边的一根竹子，随即发出清脆的敲击声。智闲禅师一听，不由得觉得好笑，于是就在那里笑了起来。但是，就在智闲禅师开口失笑间，他不由得当下大悟禅宗玄旨。
    于是智闲禅师马上作偈一首曰：
    一击忘所知，更不假修治。
    动容扬古路，不堕悄然机。
    处处无踪迹，声色外威仪。
    诸方达道者，咸言上上机。
    然后智闲禅师地也不收拾了，马上回到草屋，随即沐浴更衣，然后焚香对着沩山方向礼拜道：“师父真善知识，具大慈悲，拔济迷品，当时若为我说却，何有今日事也。”

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