[煮酒论史] 中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第63页]

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[煮酒论史]中国禅宗演义（原创、首发、每日更新）[第63页]

作者:四川红尘洗梦

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    @钱越2017 2019-06-21 10:38:11
    打卡
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @半塘隐者 2019-06-21 14:20:18
    此书应该出版，太浩瀚海阑干百丈冰！
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和鼓励，还请多多指教。

    仲兴禅师得到庆诸禅师的印可后，便暂时在石霜寺住了下来。
    这一天，庆诸禅师正在法堂上办事，仲兴禅师居然提着一把铁锹来到了法堂上。并且大摇大摆的从东走到西，又从西走到东。
    仲兴禅师如此作为，自然是希望引起别人的注意的，自然是要来和别人交锋的。
    既然你想来切磋一下，那我就接招呗。所以庆诸禅师马上问道：“作么？”
    仲兴禅师语出惊人的道：“觅先师灵骨。”
    在一个寺院的法堂上，能觅出先师灵骨吗？如果一个人不具眼，能觅骨吗？
    庆诸禅师自然不会让他在法堂用铁锹觅什么先师灵骨的。所以庆诸禅师道：“洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？”
    仲兴禅师马上回应道：“与么正好著力。”
    红尘万丈尘埃喧天，却正好著力。仲兴禅师此语回应得非常的高明，既契合禅理，也是参禅悟道之士必须如此修行的。
    不过，他的对手更非等闲之辈。庆诸禅师马上道：“我这里无扎针之地，你向什么处著力？”
    我这里上无片瓦下无立锥之地，如蚊子上铁牛无你下嘴处，你何处能著力呢？
    仲兴禅师一听，立即把铁锹扛在肩上就出大堂去了。
    对于仲兴禅师两兄弟切磋之公案，五代宋初的明招德谦禅师评唱道：“莫道作么，别下得什么语？代云鸬鹚语鹤。”随即德谦禅师又代仲兴禅师最后应对道：“便掷却锹子云：浅水无鱼。”
    宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：“兔马有角，牛羊无角，绝毫绝厘，如山如岳。黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处着。无处着，只履西归曾失却。”
    北宋丹霞子淳禅师作偈评唱道：
    本地灵明无一物，几人认得黄金骨。
    扶锹肩上便行时，大辩从来还若讷。

    仲兴禅师离开石霜寺后，在江湖中游历了一番，最后来到湖南长沙市渐源寺当了主持，从此后，江湖中人就以渐源仲兴来称呼他了。
    这一天，仲兴禅师正在纸帐里端坐，一个僧人走过来拨开纸帐道：“不审。”
    不审，是当时人们见面时的问候语，和其现代词义完全不同。
    仲兴禅师看到有人来问候，并没有回答他，而是以目视之。
    良久后，仲兴禅师问他道：“会么？”
    这个僧人道：“不会。”
    仲兴禅师道：“七佛已前事，为甚么不会？”
    七佛者，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛也。
    七佛已前事，渺茫难知也，不可捉摸也，难以意会也。所以，七佛已前事，也就是父母未生前之本来面目，也就是空劫以前自己。
    可惜大多数众生，只认得父母所生后之四大色身。对于自己的本来面目却不能当下体认，乃至于对面不识。
    面对仲兴禅师的开示，这个僧人还是不能领悟其中的禅意。后来他来到石霜寺参访庆诸禅师时，把这个事情告诉了庆诸禅师。
    庆诸禅师一听，不由得赞叹道：“如人解射，箭不虚发。”
    对于这个公案，北宋东林常总禅师评唱道：“渐源七佛以前事则且从，未审石霜唤什么作箭？”良久，常总禅师又接着道：“渐源头白，石霜头黑，七佛已前曾漏泄。既漏泄，掩不得，南海波斯生白泽。”
    南宋鼓山安永禅师评唱道：“渐源梦中说梦，石霜接响承虚，要且二俱不了。”

    这一天，石霜庆诸的弟子宝盖约禅师来参访仲兴禅师。
    仲兴禅师看到自己的师侄来访，便马上把方丈室门口的门帘卷起来，然后在方丈室的禅床上端坐。
    你不是想见我吗，那我就大开三门，让你见个够，让你要见当下就见。
    宝盖约禅师一见师叔如此，便立即走过去把门帘放下来，然后就回到自己的客房去了。
    宝盖约禅师如此作为，虽则自居客位，却把仲兴禅师活生生的陷于主位，并且用“门帘”围得严严实实，让其出入不得。
    所以南宋万松行秀禅师评唱道：“我若作渐源，却到客位，拽下帘子便归方丈。”
    仲兴禅师看到宝盖约禅师放下门帘就走了，于是马上叫自己的侍者来到客房传话道：“长老远涉不易，犹隔津在。”
    你我已经相见了，可是你却故意放下门帘并离去，使你我不再相见，使你我中间隔着不可见之物，如此，你我见犹未见啊。
    看来，纵使宝盖约禅师如此作略，在仲兴禅师眼里，依然是不过关的呢。
    不过，这个侍者刚把话传完，宝盖约禅师抓住他然后一巴掌就打了过去。宝盖约禅师此掌，莫是道谢师叔殷勤开示么？
    侍者冷不防挨了一巴掌，马上跳起来道：“有主持师父在，莫打我。”
    这个侍者如此话语，实在应该再挨两掌才是啊。
    宝盖约禅师道：“正因为有主持师父在，所以打你。”
    这个侍者自然是无法和宝盖约禅师交锋的，所以他赶紧回去把自己挨打的事情告诉了仲兴禅师。
    仲兴禅师听后，依旧平静的道：“犹隔津在。”
    看来，仲兴禅师依旧门风紧闭，不露半点破绽出来的呢。
    对于这个公案，宋朝禅宗第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“老汉一舒一卷，宾主历然。隔津通津，彼此相照。侍者亲蒙赐掌，恩大难酬。宝盖到处垂慈，费尽腕头气力。”
    南北宋交际间的宏智正觉禅师评唱道：“灼然犹隔津在，然则各各彼彼自是一家。且作么生得同生同死共命连枝去？暗里抽横骨，明中坐舌头。”
    明末清初的永觉元贤禅师评唱道：“渐源见宝盖，宝盖未见渐源。”

    @hjzhou62 2019-06-22 06:46:50
    周六清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @信陵小司徒新号 2019-06-22 21:40:09
    继续支持老友
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    谢谢朋友关注和支持。

    第十三节俱胝一指

    杭州天龙和尚虽然是马祖道一嫡孙，大梅法常禅师嫡子，可是他在当时的禅宗江湖中却并没有多少名气，在《景德传灯录》《五灯会元》等禅宗典籍中都只收录了他不足百字的两则对话。不过，他的弟子俱胝禅师，却凭借“俱胝一指”而名震江湖，并且其“俱胝一指”之禅法直到今天依然以其独特的魅力，吸引着众多参禅悟道之士深入研究学习。

    俱胝禅师虽然以“俱胝一指”名动江湖，但是其个人档案却遗失在了历史的长河中，导致今天的我们对他的很多基本情况知之甚少。
    依据康熙年间的《灵石山寺志》和乾隆时的《福州府志》之记载，俱胝禅师之法号为元修，唐武宗时为了躲避朝廷的灭佛运动，从而在福建福清市灵石山结庵居住，因为他时常念诵七俱胝咒，所以大家都把他称为俱胝和尚。
    不过，对于元修是否就是我们现在要说的俱胝禅师本人，也有人持怀疑态度。只是俱胝禅师的个人履历表已经遗失在了历史的长河中，现在的我们已经无法辨别其中的真伪了。
    但是我们现在可以肯定的是，俱胝禅师之法名，肯定不是俱胝二字。
    因为俱胝在佛教里是表达千万这个数字的专用词语，所以，一个僧人在初出家时，绝对不会取一个佛教的专用名词来作为自己的法号的。如此，俱胝禅师之俱胝法号，就只能是他进入江湖以后的“外号”了。

    俱胝禅师，浙江金华市人，他出家后，不知何年何月来到了天台山，然后在山中搭建了一个茅草屋独自修行。
    这一天傍晚时分，俱胝禅师正在庵中端坐，有一个戴着斗笠手持锡杖名叫实际的女尼来到庵前，看来，这个女尼也是行走江湖四处参访之人啊。
    实际尼看到俱胝禅师在庵中端坐，于是提着锡杖绕着俱胝禅师走了三圈后，把锡杖往地上一戳，随即振身而立。然后望着俱胝禅师道：“道得即拈下笠子。”
    面对这个女尼开门见山的挑战，俱胝禅师竟然不知如何应对。
    实际尼一看俱胝禅师沉默不语，于是又连续问了两次，俱胝禅师虽然被问得满头大汗，不过依然不能下语应对。
    实际尼看到俱胝禅师在自己连问三次后都无言可对，毫无禅机可言，于是也就不再和他啰嗦了，立即提起锡杖转身就走。
    俱胝禅师在山中独自隐居修行，实在是难得碰上如此高手的，所以看到实际尼要走，他赶紧挽留道：“日势稍晚且留一宿。”
    看来，俱胝禅师还是想找机会向她虚心请教的。
    不料实际尼依旧不让分毫的道：“道得即宿。”
    面对实际尼的再次挑战，俱胝禅师搜肠刮肚依旧无言可对。
    实际尼一看，立即转身头也不回的大踏步而去。
    实际尼走后，想到自己居然连一个女尼都应对不了，俱胝禅师不由得长叹道：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。”
    于是俱胝禅师决定今晚暂且住在这里，第二天一早就下山行走江湖四处参访真正的高手去。
    不过就在当天夜里，俱胝禅师正在禅坐之际，感觉有山神对自己道：“不须离此山，将有大菩萨来为和尚说法也。”
    有山神之通告，俱胝禅师第二天不但没有离去，并且还在草案中苦苦守候前来为自己说法之人。
    等到第十天的时候，山中果然来了一个神采奕奕的老和尚。
    俱胝禅师赶紧迎了上去，并且殷勤接待。具问之下，原来这个老和尚乃是马祖道一之嫡孙大梅法常之嫡子天龙和尚。
    俱胝禅师等天龙和尚在草庵中坐好后，赶紧把十天前实际尼勘辨自己的事情告诉了天龙和尚。然后俱胝禅师殷勤的问道：“师父，请问我该如何应对她呢？”
    天龙和尚没有说话，而是对着俱胝禅师竖起一指开示之。
    俱胝禅师一见，不由得当下大悟禅宗玄旨。
    从此以后，不论江湖中什么人前来参访，不论他们问什么问题，俱胝禅师都是竖起一指开示之，除此以外，俱胝禅师是绝对不会说点别的什么的。
    而这，就是俱胝禅师名震江湖的“俱胝一指”，也是“一指禅”这个词语的最初来源。
    不过，俱胝禅师之一指，究竟有何玄妙之处，能令所有前去参访之江湖中人要么心悦诚服赞叹不已，要么莫测高深惊为天人呢？
    要知道，前去参学之江湖中人，大家各有所学各有所长，你竖起一根手指头就想把别人打发走，就想让别人口服心服，恐怕不是那么容易的事吧。
    要知道，那个时候参学之人众多，踢场子的人同样不少，你没有真功夫，恐怕你的那根手指头早就被踢场子的人“打断”了吧。
    那么，这个竖起的手指究竟有何玄妙呢？
    禅师竖起手指来开示学人或相互进行勘辨，不是俱胝禅师的原创，在俱胝禅师之前，就有一些禅师使用过这种招数。但是，把竖指这种招数当作自己唯一的教案，从而一招鲜吃遍天，进而形成独特之禅法表达奇妙之禅意者，却是俱胝禅师的专利。
    在中国禅宗史上，如果追本溯源的话，竖指之作略，可以追溯到世界佛教协会总会长释迦摩尼那里。
    《联灯会要》记载：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：‘天上天下，唯我独尊。’”
    如此，竖指，则有唯我独尊之意。
    唯我独尊者，宇宙之间我能做主宰也，四大和合之身我能作主也，时时处处我能作主不被万法所迷所惑也，如百丈怀海之独坐大雄峰也，而非天下老子第一之狂妄意也。
    《华严五教章》曰：“一即一切，一切即一。”
    如此，俱胝禅师竖起一指，万法尽在此一指中也，一指头上更是能彰显无穷之风光也。就连那个最终之“一”，也包含在这一指里也。
    并且，一指，起于一而终于一，且止于一。所以这个一指，就是极致且无以复加了。
    不过，纵使俱胝一指有无穷含义有格外玄机，如果你在指头上寻思，则会被指头所迷所惑。但是如果你不在指头上下功夫，则又会落空，从而无可悟入。这就如同“依经解义，三世佛怨。离经一宇，即同魔说”之道理一样，既执滞不得，同时也脱离不得。

    @蒙山微雨 2019-06-23 09:56:14
    周末愉快。
    -----------------------------
    谢谢老朋友关注和支持。

如果有人问我渴不渴？或者问我渴的长相是什么？我会马上递一杯茶给他道：“请喝茶。”
一家之言而已，敬请朋友们指正。

    @信陵小司徒新号 2019-06-23 04:33:54
    继续支持老友大作
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    谢谢朋友关注和支持。

    @hjzhou62 2019-06-23 06:48:34
    周日清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
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    谢谢朋友关注和支持。

    @kkcolcol 2019-06-23 12:37:49
    顶一个
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。

    @蒙山微雨 2019-06-23 09:56:14
    周末愉快。
    -----------------------------
    谢谢老朋友关注和支持。

    俱胝禅师之“俱胝一指”施展出来后，以其招式奇特兼有无穷意味，立即就在江湖中引起了巨大的轰动，有的从中获得了悟道之灵感，有的则茫然不知所措无法应对。有的赞叹俱胝禅师之指高深玄妙，有的则质疑其故弄玄虚。
    所以，一方面众多的禅师在用俱胝一指公案给自己的学生作为教材学习，一方面众多的江湖中人也纷纷发表着自己的各种看法。
    唐末的玄沙师备禅师面对“俱胝一指”评唱道：“我当时若见，拗折指头。”
    看来师备禅师是非常想要折断俱胝禅师手指从而截断众流，让人执无可执恋无可恋的啊。不过从俱胝禅师后来主动挥刀斩断模仿自己竖指弘法的侍童之手指来看，俱胝禅师同样是深明此道的呢。
    五代宋初的云居清锡禅师接着对玄沙师备的话语评唱道：“只如玄沙恁么道，肯伊不肯伊？若肯，何言拗折指头？若不肯，俱胝过在什么处？”
    五代宋初的明招德谦禅师在学习禅宗课程中获知俱胝一指之公案后，便去勘辨国泰瑫禅师道：“俱胝只念三行咒，便得名超一切人，作么生与他拈却三行咒？”
    看来，德谦禅师也是江湖中想要“折断”俱胝禅师手指之人啊。
    不过德谦禅师话音刚落，瑫禅师马上就对着他竖起一指。
    德谦禅师一看，不由得赞叹道：“不因今日，怎识得瓜洲客。”
    看来，江湖中大名鼎鼎的“明招独眼龙”对于俱胝禅师之指法，也是非常认可的。
    北宋琅玡慧觉禅师作偈评唱道：
    俱胝一指报君知，朝生鹞子扑天飞。
    若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。
    北宋法云惟白禅师作偈评唱道：
    问答机关岂易酬，无钱难作好风流。
    心中有事说不得，只得忙忙竖指头。
    宋朝第一评论大师雪窦重显禅师作偈评唱道：
    对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁。
    曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。
    不过，在古往今来众多关于“俱胝一指”公案之评唱中，窃以为南宋报恩法演禅师之偈颂，是最有文采最有意味且受众最多的。偈曰：
    佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。
    大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。

    自从俱胝禅师在天龙和尚竖起一指之下大悟禅宗玄旨后，凡有参访之人前来切磋，俱胝禅师皆使出“俱胝一指”应对之。面对俱胝禅师这个独特而又有无穷禅机之教案，江湖中前来参访切磋之人那是络绎不绝啊。
    后来俱胝禅师收养了一个侍童，这个侍童成天跟在俱胝禅师身边，看到不管是谁来参访，也不管他们问什么问题，师父都是竖起一指回应。不但如此，那些参访之人要么就是在师父竖起的一指下茫然无应铩羽而归，要么就是对师父之一指佩服得五体投地。
    看的时间久了，这个侍童不但觉得很好玩，而且居然也看出点自己的名堂出来。你问什么我都可以竖起一指来回答，而且还叫你摸不着虚实。看来，佛法就在自己竖起的这个指头上啊。并且竖起一指，非常简单易行，我也会呢。
    所以，有时候师父不在家时，正好碰上有人前来参访，面对来人所问，这个侍童照样学着师父竖起一指回应之。
    有时这个侍童外出办事，碰到有人询问佛法，这个侍童同样竖起一指对应之。
    一来二去，许多人都知道了俱胝禅师的侍童也会“俱胝一指”禅法了。
    所以有人看到俱胝禅师后，便对俱胝禅师道：“师父啊，你的侍童也会佛法了啊，凡有所问皆如师父竖指。”
    对于自己侍童的底细，俱胝禅师那是再清楚不过的了。俱胝禅师深知他只是看到点自己竖指的表象，指头背后之奥妙，他又哪儿懂得呢。他到处乱竖指头，这既是在误人，更兼在自误啊。看来，自己得好好的教育他一下才是啊。
    所以俱胝禅师听后，马上回去找了一把特别锋利的短刀藏在袖子里，然后把侍童叫了过来问道：“听说你也会佛法了，是吗？”
    侍童自豪的道：“是的。”
    俱胝禅师马上问道：“什么是佛？”
    面对师父的勘辨，侍童马上对着俱胝禅师竖起手指来应对。
    不过就在侍童刚把手指竖起的那刻，俱胝禅师从衣袖中拔出短刀，以迅雷不及掩耳之势，一刀就把侍童竖起的那根手指砍断了。
    看来，古代的那些禅师为了弟子能悟道，其教学手段实在是奇特甚或是有点“残酷”的呢。
    这个侍童做梦都没想到自己的师父会下如此狠手啊，所以他冷不防被师父一刀断指后，立即疼得大呼小叫的，并且吓得转身就跑。
    就在侍童刚转身跑的时候，俱胝禅师猛地在后面大喊道：“侍童。”
    侍童听到师父的大声呼喊，自然回过头来。
    就在侍童回过头的那刹，俱胝禅师猛地问道：“如何是佛？”
    听到师父问如何是佛，这个侍童下意识的举起自己平常惯用的那个手指来应对。不料，手一举起来，侍童才发觉这根手指刚才已经被师父斩断了。
    不过，就在侍童看到自己的这根断指的瞬间，这个侍童忽地大悟“俱胝一指”之禅机。
    这个侍童从前的心思全在竖起的那根指头上，他既在意这个外在的招式，也天真的认为佛法也在这个指头上。不过，禅，那是绝对不会允许学人执滞于任何的一机一境的，哪怕这根指头再奇妙独特再奥妙无穷再气象万千，你同样不能执滞于此。
    所以俱胝禅师会毫不犹豫也毫不客气的就把侍童的执着和依恋砍断，把侍童和他错误的认识之纽带砍断。
    而侍童在被“砍断”执着依恋纽带后，下意识的还是想竖起“没有”的手指表达禅意，却发现那个能表达禅意的根基已经被斩断了。
    不过，侍童执滞之物虽然被砍断了，指头虽然不在了，但是佛法却并不会被砍断的啊，佛法依旧会毫发无损的在那儿“屹立”着的啊。
    侍童在言语道断心行处灭之际，猛地从“无”中看到“有”，这才幡然醒悟，原来佛法不在指头上，原来佛法也在“断处”巍然屹立，并没有增减一丝一毫。
    对于这个公案，南北宋交际间的山堂德淳禅师作偈评唱道：“俱胝一指头，一毛拔九牛。华岳连天碧，黄河彻底流。截却指，急回眸。青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。”
    南宋无门慧开禅师作偈评唱道：
    俱胝钝置老天龙，利刃单提勘小童。
    巨灵抬手无多子，分破华山千万重。
    清波格禅师评唱道：“俱胝得天龙一指，一生担板不了。及至童子竖指，却又与伊截断。当时何不自截其指，免致担板一生。”

    俱胝禅师将要圆寂的时候，他把寺院的僧众都召集拢来，然后对他们道：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”
    说完后，俱胝禅师就圆寂了。
    对此，宋朝禅宗江湖第一高手圆悟克勤禅师评唱道：“要会么？竖起指头便脱去。”
    南宋万松行秀禅师评唱道：“好与截却指头。”看来，江湖中想折断俱胝禅师手指者，实在是大有人在啊。
    红尘洗梦不揣冒昧评唱道：“收。”

    @唇焦口燥 2019-06-24 01:47:25
    感觉这些进口的宗教都是打着“清修”的幌子干一些把本派“发扬光大”的事儿，倒是咱们的国产道教是正儿八经的“清净无为”    地狱未空，誓不成佛
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作。
    不论是佛教史、禅宗史还是道教史，本人都非常认真的学习过。纵观历史，不论是外来的还是本土的什么教，都有各种正大光明的事，也都有一些不正大光明的事，所以，我们在学习的时候，去伪存真就非常重要了，而搞清楚那些经文背后的真意，那就更为重要了。只有如此，我们才能不被某些表象所迷所惑。
    再次感谢朋友关注拙作，希望能多多批评指正。

    @kkcolcol 2019-06-24 12:05:13
    顶一个
    感觉俱胝一指与佛祖拈花，马祖竖起掸子，动作都是一样的，只不过佛祖竖起的是花，马祖竖起的掸子，俱胝禅师竖起的是手指。
    -----------------------------
    谢谢朋友一路关注和支持。
    确实，他们的招数是一样的，所以我们不能被他们的花、拂子和手指所迷所惑。
    我在第一章中曾对拈花微笑公案作出过粗浅的评唱：老汉拈花太无端，惹得人天眼缭乱。不合随他指头转，迦叶破颜笑灿烂。
    所以，我们不能随着他们的“指头”所转才是呢。

    @hjzhou62 2019-06-24 06:42:46
    周一清晨的问候，拜访楼主，欣赏佳作
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @蒙山微雨 2019-06-24 12:14:40
    未悟说悟者，古今皆有。
    -----------------------------
    谢谢老朋友关注和交流，确实如此。

    @钱越2017 2019-06-24 08:59:01
    周一好

    -----------------------------
    谢谢朋友关注和支持。

    @萝卜丝_萝卜丝 2019-06-24 21:31:07
    楼主辛苦
    -----------------------------
    谢谢老朋友关注和支持。

    @王老二88 2019-06-24 23:37:11
    学习中
    -----------------------------
    谢谢朋友关注拙作，还请多多批评指正。

    第十四节千倾楚南

    千倾楚南禅师是黄檗希运的嗣法弟子，在当时的禅宗江湖中，虽然他的禅法没有他的师兄临济义玄、乌石灵观、睦州道明等人有名，但是他同样以戒律精严修行严谨而闻名于江湖。

    楚南禅师，福建福州市人，生于公元813年，俗家姓张。
    可能是跟佛法有夙缘吧，楚南禅师在还是个小孩子的时候，有一天居然忽地跪在父母的面前请求出家。楚南禅师的父母劝说无果，只得同样楚南禅师出家为僧了。
    楚南禅师最初在开元寺昙蔼禅师那里剃发出家。虽然楚南禅师还是个小孩子，但是不管昙蔼禅师传授他什么经文，他都能看一眼后就可以朗朗上口的诵读了。不但如此，楚南禅师在寺院里凡是自己干得动的活都在抢着干，所以深得寺院僧众的喜爱。
    到了二十岁的时候，楚南禅师又来到了五台山受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
    受完戒后，楚南禅师随即来到了河北石家庄市学习相部律学。楚南禅师精通相部律学后，又来到了陕西西安市学习《维摩诘所说经》。对于这部禅宗人士非常看重的大乘佛经，楚南禅师更是认真研读。并且由此知道了教外别传之禅宗实在是深不可测，知道了顿教不甘为渐教所缚。不过，楚南禅师虽然对经文非常熟悉，但是禅宗真意还是不能悟入。
    所以为了彻底领悟禅宗顿教，楚南禅师来到了江苏常州市之芙蓉山参访太毓禅师。
    太毓禅师乃是获得过马祖道一亲自颁发的毕业证书之人，禅宗功夫自然是十分高明的。
    不过，楚南禅师在太毓禅师那里学习了一段时间，却并没有取得什么进展。
    看来，楚南禅师的机缘不在芙蓉山上吧。所以太毓禅师这天把楚南禅师叫了过来道：“吾非汝师，汝师江外黄檗是也。”
    于是，楚南禅师拜别太毓禅师，随即一路奔波，来到了江西宜春市宜丰县之黄檗山参访希运禅师。
    既然是自己的师爷辈高人推荐来的，希运禅师立即就收下了楚南禅师，并且对他悉心教导。
    而楚南禅师更是没有浪费自己的光阴，在黄檗山认真学习马祖洪州宗最为正宗的禅法。
    经过一段时间的学习后，希运禅师决定看看楚南禅师究竟学得怎么样了。
    于是希运禅师把楚南禅师叫过来问道：“子未现三界影像时如何？”
    未现三界影像时，类似于父母未生时。这句话的意思就是希运禅师问道父母未生前，你的本来面目（自性）是什么呢？
    面对师父的勘辨，楚南禅师不慌不忙的回答：“即今岂是有耶？”
    你问从前，我说现在。你问自性如何，我反问你自性有吗？看来，楚南禅师此时的禅宗功夫已经非常高明了。
    而且楚南禅师这句话极不容易应对，因为你不论说自性是有还是无，都是错的。因为你说自性有，则落实落执。你说自性无，则落空落无。
    不过，黄檗希运依旧不放过道：“有无且置，即今如何？”
    希运禅师禅风激烈，性格也是非常耿直的。所以他说道，你不要跟我在有无上绕弯弯，你现在就给我道出来。
    面对师父毫不客气的逼拶，楚南禅师道：“非今古。”
    自己的本来面目（自性），岂能是以前才有或者以后才有的？本来面目（自性），岂能说有说无说前说后的？如果非得要说的话，它是不历古今而如如不动的啊。
    希运禅师一听，不由得立即赞赏道：“吾之法眼已在汝躬。”
    看来，希运禅师已经正式宣布楚南禅师成为自己的嗣法弟子了啊。
    楚南禅师既然已经通过了考试，所以他就作为希运禅师为数不多的入室弟子，可以成天待在师父身边，一来可以端茶送水照顾师父，二来更方便随时请教勘辨。
    不过，没多久，当时的唐武宗李炎就在全国范围内发动了规模空前的灭佛运动。
    希运禅师立即就被地方大员裴休迎请到自己的地盘上去保护了起来，而楚南禅师则进入深山峡谷隐居了起来。
    公元848年，裴休调任宛陵（今安徽宣城市）观察使，随即又礼请希运禅师来到安徽宣城市弘法。
    楚南禅师得知消息后，也随即离开了隐居的山林，开始了自己的江湖生涯。

    @月碧江澄 2019-06-25 04:40:57
    俱胝禅师定意斩侍童指，却没有人试图斩禅师指，此中分别令人玩味。我想俱胝禅师竖指之顷，定有威德圣相令人信服，否则江湖骗子也做得之事，何得服得高修？可惜描述俱胝禅师的故事好像只有这么多，并无另外资料可证我的揣想。
    -----------------------------
    谢谢老朋友关注和交流。
    很多年前我第一次看到这个公案时，也有朋友这种想法。后来翻遍禅宗典籍，却并没看到有人在和俱胝禅师交锋时“折断”禅师手指之记载。
    面对俱胝一指，前来参访勘辩之人，不是瞠目结舌茫然无应，就是赞叹不已佩服得五体投地。
    当你刚提出问题时，俱胝禅师竖起一指，除去茫然无应之人外，大多数人都会立即寻思禅师竖起一指之禅意。如此，则被这根手指所迷所惑也。纵使有人想到“折断”禅师手指，同样是在别人的手指上下功夫，同样是被这根手指所迷所惑。
    所以圆悟克勤禅师一针见血的说道，在面对俱胝一指时，过关之人，一超直入，或者掉臂便行，自然不会被俱胝一指所固囿了。

    楚南禅师先是来到安徽宣城市开元寺跟随师父待了一段时间，然后又拜别希运禅师，来到了江苏苏州市报恩寺居住。
    在报恩寺里，作为拥有希运禅师颁发的毕业证书之禅师，楚南禅师却并没有在寺里弘扬禅宗法门，而是在这里专门修习禅定。
    楚南禅师在自己居住的禅院里修习禅定，一待就是二十多年，而且这二十多年来，楚南禅师竟然没有走出禅院大门一步。由此可见，楚南禅师修行意念之坚定修行功夫之高深，实在是让人叹为观止的啊。
    唐僖宗乾符五年，公元878年，当时的苏州太守周慎嗣因为非常敬仰楚南禅师之风采，于是礼请楚南禅师主持苏州宝林院。没多久，周慎嗣又礼请楚南禅师来到苏州支硎山弘法。
    公元879年，当时的昌化县（今属浙江杭州市）县令徐正元与紫溪戍将饶京，共同礼请楚南禅师主持杭州千顷山慈云院。从此后，江湖中人就以千倾楚南来尊称楚南禅师了。
    这一天，楚南禅师来到教室里给同学们上课道：“诸子设使解得三世佛教如瓶注水，及得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天因果系绊。”
    《华严论》曰：“不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。”
    看来，楚南禅师还是希望自己的学生们不要被经文所迷所惑，希望自己的学生们能认真学习禅宗顿悟法门的。
    不过，作为黄檗希运禅师的嗣法弟子，楚南禅师自然也是深知自己的这个话语并不彻底的，因为禅，岂是无漏道？岂止无漏道？而免被人天因果系绊，又岂是参禅悟道之士所要追求的终极目标。
    所以，楚南禅师只不过是在抛出个话头，希望能有伶俐学生前来勘辨的。
    果然，下面马上就有学生站起来问道：“请问师父，无漏道如何修？”
    这个学生的问话看似顺水推舟，但是其中却是暗藏机关的。因为你说不修和如何修，都是错的。你说不修，那你先前喊我们修啥？你说如何修，禅，岂是无漏道？岂止无漏道？
    看到有学生来交锋了，楚南禅师马上道：“未有阇梨时体取。”
    未有阇梨时体取，也就是父母未生前体取。至此，楚南禅师终于露出了禅师的本色出来。
    这个学生随即又问道：“未有我时谁人体？”
    要体取大道，必须有人体取才行啊，可是我既然还没有来到这个世界，也就是说还没有我。既然我都没有，那么我又如何体取呢？那么体取之人又是谁呢？
    面对学生的逼拶，楚南禅师更进一步道：“体者亦无。”
    别说父母未生前你是“无”，就连那个你要体取之“体”，同样是“无”。能体之人和所体之体皆是无，那么你还体个什么呢？
    楚南禅师“体者亦无”之语，可谓深得慧能大师“本来无一物”之精髓啊。由此可见，楚南禅师能成为黄檗希运禅师为数不多的嗣法弟子，实在不是侥幸之事啊。

    这一天，有个僧人前来参问道：“请问师父，如何是易？”
    易者，简单也，方便也。这个僧人是在问参禅之易。
    楚南禅师道：“著衣吃饭，不用读经看教。不用行道礼拜烧身炼顶，岂不易耶。”
    这个僧人马上又问道：“此既是易，如何是难？”
    楚南禅师道：“微有念生便具五阴，三界轮回生死皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：‘佛所护念。’”
    参禅悟道，说难也难，说易也易。楚南禅师的这番话语，完全达到了大珠慧海禅师“解道者行住坐卧无非是道，悟法者纵横自在无非是法”之境啊。

    楚南禅师在千顷山慈云院除了弘扬禅法外，别的时候都是在修习禅定功夫。他经常在自己的方丈室一坐就是十天，乃至于一坐超过一个月。一个僧人的禅定功夫能臻此境，不论是在当时还是在现在，都是能让人叹为观止惊为天人的啊。
    公元887年，当时的杭州刺史钱镠因为仰慕楚南禅师高深的禅宗功夫和精妙的禅定功夫，所以专门把楚南禅师从山上礼请进城供养。
    而唐僖宗李儇听闻了楚南禅师的弘法事迹和修行功夫后，对楚南禅师也是大加赞赏。李儇不仅敕与了楚南禅师鹿胎衣等物，并且还特意敕与楚南禅师一件代表着僧人最高荣誉的紫衣。
    唐僖宗文德元年（公元888年）二月，忽然有两道彩虹贯穿慈云院的大堂和别的房间，并且有两头鹿也不知为何进入寺院东游西晃的。
    到了五月，楚南禅师端坐在禅床上召集寺院所有僧众。等大家都到齐后，楚南禅师跟大家一一道别，然后在禅床上垂下两脚并且把两手伸出放在膝盖上，随即就圆寂了。
    楚南禅师圆寂后，弟子们在寺院的西边建塔安置了楚南禅师的全身。
    唐昭宗大顺二年，公元891年，当时的淮南节度使孙儒和庐州刺史杨行密在常州、扬州、润州、苏州、宣州一带激战不已。
    孙儒的部队攻城略地烧杀抢掠乃至于杀老弱以为军粮，弄得所到之处立即成为人间地狱。
    其时孙儒的部队来到杭州所属的郊县进行抢掠，这些没有约束的部队那是无所不抢无所不为的。有些士兵甚至冲进了千倾山慈云院掠夺。他们除了抢劫寺院的财物外，更有士兵认为楚南禅师的墓塔中随葬有财宝，所以他们立即掘开了楚南禅师的墓塔，想掠夺里面的财物。
    可是当这些士兵把墓塔打开后，发现楚南禅师居然还是好好的端坐在那里，全身没有丝毫腐朽的样子，而且头上居然长出了长发，手指甲也是长得非常长。
    这些士兵看见后，一个个都惊恐不已。他们立即跪拜在地，然后忏悔而去。
    楚南禅师在生前除了弘扬禅宗禅法外，为了回应别的宗派之议论和责难，还曾经写过《般若经品颂偈》一卷以及《破邪论》一卷流行于世。

    @目目目目撒 2019-06-26 17:16:40
    真不知道这些有什么看的。楼主是要做背书机器人吗？有本事你就别看这些，拿出实修经验来。看不是不让看，可搞得随时都玩这套，那就不好玩。人家的经历，你背了也当不了你的经历。况且要知实相，是这样就能讨论出来吗？重点是要见
    -----------------------------
    谢谢朋友关注和交流。
    本人弱弱的问一句，如果给你《景德传灯录》和《五灯会元》等书籍，你能看懂原文吗？你能看懂禅师的下语吗？你能搞得懂每个公案吗？
    按照朋友的观点，纵是《碧岩录》这种宗门第一书，也是没必要写没必要看的了。
    在拙作中，本人对于禅师的下语和禅宗公案，几乎都有本人粗浅的评唱，难道这也算是背书吗？难道这不算原创吗？这难道不是本人之“见”吗？
    而且在拙作中，对于很多现在人们的认识误区都作了一些澄清。比如临济义玄，现在的大多数人一提起他，就是不得了了不得，但是大多数人并不清楚，临济义玄在生前，只能算是偏居一隅，其弘法声势是非常小的。这，难道也是背书？
    朋友非常看重真参实修，非常在意有人能把实修后的情况讲出来，这是没错的。
    但是拙作的主题是中国禅宗演义，所以，除了要讲真参实修的东西外，禅史，禅宗公案，同样是要讲的。
    再次感谢朋友的关注和交流。

    @风格化凤凰 2019-06-26 20:20:53
    佛诗有言：万般带不走，唯有业随身。倘若业既是空，那么修行亦是为了什么    佛诗有言：万般带不走，唯有业随身。倘若业既是空，那么修行亦是为了什么
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    谢谢朋友关注拙作。
    对于这个问题，本人有两点粗浅的看法，请朋友斧正。
    1、业不会是空，如果业是空的话，那么整个佛教的理论基石就会崩塌，佛教也将不复存在。
    2、你不修行到家，怎知业本来是空？又怎么能“空业”呢？

    第十五节径山洪諲

    径山洪諲禅师是沩山灵祐禅师的得意门生，在灵祐禅师门下众多的嗣法弟子中，可以说除了仰山慧寂和香严智闲外，在禅史中最为知名者，就是洪諲禅师了。
    径山洪諲这个名字对于现在的很多读者来讲有点陌生，不过，洪諲禅师在当时的弘法声势是非常浩大的。洪諲禅师在径山寺弘法时，受到了当地头号大佬钱镠的鼎力支持，致使其弘法声势在江浙一带无人可及。并且就弘法声势而言，放眼全国，洪諲禅师也是最为顶尖的那几个人之一。

    一、早期经历
    洪諲禅师，浙江湖州市人，不知生于何年何月，俗家姓吴。
    在十九岁时，洪諲禅师来到本地的开元寺，在无上大师手中落发为僧。而无上大师也并非等闲之辈，他是马祖道一嫡孙盐官齐安嫡子。
    洪諲禅师在开元寺非常认真的学习着佛法，并且殷勤照顾着师父。
    到了二十二岁时，洪諲禅师来到了嵩岳会善寺受了具足戒，从而成为了一名正式的僧人。
    在会善寺里，洪諲禅师认真的学习着律学，并且对于佛家各种经文也是如饥似渴的努力学习。
    经过一段时间的刻苦学习后，洪諲禅师觉得自己已经学业圆满学无可学了，觉得作为一个僧人，学业能达到自己这种地步，已经是超群出众了。
    于是，洪諲禅师志得意满的回到开元寺看望自己的本师无上大师。
    看着学了点皮毛就有点志得意满的洪諲禅师，作为拥有正宗禅宗毕业证书的无上大师自然是不会认可他的。
    于是无上大师勘问道：“汝于十二时中将何报答四恩三有？”
    洪諲禅师一听，立即茫然失措，无法找出一句话语出来应对。
    洪諲禅师回到自己的房间后，为了能找到一句恰当的话语出来应对师父的问题，他在房间里一个人不吃不喝整整待了三天。可是，三天过后，他对于师父的问题依然无言可对。
    洪諲禅师这才知道自己连佛法的大门都还没有进入呢。于是洪諲禅师立即低下头来虚心向无上大师请教。
    看到洪諲禅师虚心请教，无上大师开示道：“佛祖正法，直截亡诠。汝算海沙，于理何益。但能莫存知见，泯绝外缘，离一切心，即汝真性。”
    在无上大师的悉心培养下，洪諲禅师终于对禅宗课程有了进一步的了解和认识。
    为了增加见闻提高学识最终悟道，洪諲禅师拜别无上大师，加入了行走江湖的行列中。
    洪諲禅师先来到湖南省醴陵市九峰山云岩寺参访昙晟禅师，虽然昙晟禅师也是当时禅宗江湖上的高手，可惜洪諲禅师机缘未到，没能在昙晟禅师那里登堂入室。
    当是时，禅宗江湖中声望最大弘法最盛者，自然是沩山灵祐。于是洪諲禅师拜别昙晟禅师，一路奔波来到了湖南宁乡市同庆寺参访灵祐禅师。
    当时的同庆寺，僧侣众多，而且龙象之才大有人在，所以学习氛围非常的浓厚。一心求学的洪諲禅师自然很快的就融入了其中。
    在灵祐禅师的精心培育下，洪諲禅师终于获得了灵祐禅师颁发的同庆寺佛学院之毕业证书。
    不过，没过多久，当时的唐武宗就在全国范围内发动了规模空前的灭佛运动。
    在这场灭佛运动中，同庆寺自然也没能幸免。看到当时江湖中最红火的寺院竟然一下就人散寺毁，很多僧人不由得痛哭流涕伤心不已叹息不已。
    洪諲禅师却神色自若的对大家道：“大丈夫钟此厄会，岂非命也，夫何作儿女之情乎？”
    因为寺院被毁，僧众四散而逃，就连师父灵祐禅师也用毛巾包裹头部隐于山下的居民中。
    所以洪諲禅师也离开了湖南宁乡市沩山，来到了长沙暂避锋芒。
    在长沙城里，洪諲禅师遇上了一位好心的信众罗晏。罗晏看到地方上到处都在捣毁寺院清理僧人，于是非常热心的把洪諲禅师迎请到自己家里供养。如此一来，洪諲禅师不但有了一个吃住不愁的安身之处，更为关键的是，可以避免自己在外晃荡引来官府查办。
    两年多后，唐武宗李炎发动的灭佛运动随着自己的早逝而很快就结束了，接班的唐宣宗李忱登基后就立即废除了李炎的灭佛政策。
    外面太平了，洪諲禅师于是谢过罗晏的无私照顾后，便回到了老家的西峰院居住。

    二、弘法径山
    公元865年，洪諲禅师来到浙江杭州径山寺，拜见三年前来到此处担任主持的无上大师。
    无上大师看到洪諲禅师来看望自己，非常的高兴。而且此时的洪諲禅师，早已是个有丰富江湖经历，更兼有同庆寺佛学院毕业证书之禅林高手了。
    自然，无上大师很快的就安排洪諲禅师熟悉寺务，并且要把主持之位传给洪諲禅师。
    洪諲禅师一看无上大师要自己当主持，便毫不犹豫的提出各种理由推辞。
    无上大师道：“吴中佛法，藉于子耳，何辞之有？”
    不过，不管无上大师说什么，洪諲禅师终究没有答应。
    不料到了第二年，无上大师就圆寂了。一个寺院不可能没有当家之人啊，所以寺院的僧众都极力迎请洪諲禅师担任主持。
    洪諲禅师无法推脱，只得担任了径山寺的主持。从此后，江湖中人就以径山洪諲来尊称他了。
    在明清时期，有相当数量的禅师如果在洪諲禅师这种情况下接班的话，他们都会宣布自己是承嗣“无上大师”之法的。这就使得中国的明清时期，在禅法的传承上是比较混乱甚至是可耻的。
    无上大师不但是盐官齐安的弟子，拥有正统的禅宗传承，而且还是洪諲禅师的本师，并且洪諲禅师还接了他的班，如果此时洪諲禅师宣布自己承嗣无上大师，在江湖中也不会引来什么非议。
    但是可贵的是，洪諲禅师在担任主持之时，就正大光明的宣布自己是承嗣沩山灵祐之法。而这，足以让后世那些因为各种原因争法统争法嗣之流无地自容。
    洪諲禅师在主持径山寺后，立即就在寺里延续了百丈怀海和沩山灵祐一脉相传的农禅并重之传统。
    在洪諲禅师的努力下，径山寺立即步入了发展的快车道。寺院僧众从洪諲禅师接班时的百余人，一直发展到了后期最高峰时的超过千人。这种规模，在当时的禅宗江湖中，那绝对是数一数二的啊。
    公元875年，一个刚入伍的二十四岁的当地小伙子来到寺院拜佛，这个小伙子相貌丑陋，旁边人一看都离他远远的。
    洪諲禅师看见后，却立即上前和这个小伙子握手致意。两人握手后，洪諲禅师随即就把身边人全部支走。然后洪諲禅师拉着这个小伙子的手道：“小兄弟，你一定要自爱自重啊，因为你日后一定会成为富贵至极之人的，等到了那一天，希望你能为弘扬佛法出点力啊。”
    这个人一听，不由得大为感动。因为他出生微寒，而且因为相貌丑陋，一生下来就差点被父亲扔到水井中去。在唐末的军阀混战中，他应征入伍，也只是个最下等的士兵而已。
    可是现在自己却受到了大名鼎鼎的洪諲禅师的接待，更获得了洪諲禅师的悬记。要知道，历来这些大师的悬记都是不会落空的。所以，洪諲禅师的话语自然给了他天大的温暖和天大的激励。
    面对洪諲禅师的关切，这个小伙子马上表态道，如果一切如师父所言，自己一定会大力弘扬佛法的。
    随即这个小伙子就拜别而去。
    果然，这个小伙子在军队中屡立战功，并且扶摇直上。仅用了十二年时间，就成为了杭州刺史，后又升为苏杭观察使、镇海军节度使并同中书门下平章事，从而享有宰相之尊荣。
    后来，这个小伙子更是进封为越王、吴越王，再后来，这个小伙子干脆自己称帝，成立了五代十国之吴越国。
    而这个小伙子，就是后来的吴越国王钱镠。
    钱镠从当上地方官员到控制住两浙地区后，不仅勤政爱民，深得群众的热爱。更为了感谢洪諲禅师当年对自己的尊重和对自己的期望，对洪諲禅师弘法从政策上经济上都给予了全力支持。更为难得的是，钱镠每次见到洪諲禅师，不论是在什么场合，他一定行跪拜之礼以示尊重。
    地方的头号老大都是如此，下面的人自然更是纷纷效仿了。而洪諲禅师也在钱镠的大力支持下，使得自己寺院僧众超过千人，从而使得自己的弘法声势势压江浙声播天下。

    这一天，有个僧人前来参问。僧人问道：“请问师父，奄息如灰时如何？”
    奄息如灰时，即人之离世时。
    洪諲禅师道：“犹是时人功干。”
    在俗世之人眼中，人死了就是死了，人死了，就一了百了了。可是，在禅师眼中，奄息如灰，照样是一种作为啊。
    这个僧人又问道：“干后如何？”
    洪諲禅师道：“耕人田不种。”
    这个僧人继续问道：“毕竟如何？”
    洪諲禅师道：“禾熟不登场。”
    “禾熟”了，自然也就无需再去耕种了，自然也就不登场了，此乃禅人归家稳坐之境也。
    对于这个公案，南北宋交际间的应庵昙华禅师评唱道：“凤阁香沉，雪巢夜冷。半窗明月，和气霭然。正与么时，且道昙华与洪諲还有相见分也无？见与不见且止，只如这僧与么，还具眼么？苟或未然，云藏无缝袄，鸟宿未萌枝。”
    宋末元初的古林清茂禅师作偈评唱道：
    打鼓弄琵琶，相逢两会家。
    九年人不识，几度过流沙。
    明末清初的频吉智祥禅师作偈评唱道：
    灵苗不是兴家物，瑞草翻为丧国征。
    何似老农忘帝力，闲行鼓腹乐余生。

    这一天，有个僧人问洪諲禅师道：“龙门不假风雷势便透得者如何？”
    这个僧人此语乃是说禅人不借外物不历任何阶级而一超直入。
    洪諲禅师道：“犹是一品二品。”
    在洪諲禅师眼里，纵使你不借外物不历任何阶级一超直入，犹是落二落三了，你还得更需知有向上时节使得。
    洪諲禅师此语，就和他的师兄慧寂禅师“悟即不无，怎柰落在第二头”之语有异曲同工之妙。
    这个僧人随即又问道：“此既是阶级，向上事如何？”
    洪諲禅师道：“吾不知有汝龙门。”
    你想一超直入，却犹是一品二品。你想跃龙门，我连龙门也无。看来，洪諲禅师之禅法，还是非常彻底的呢。

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