[煮酒论史] 古埃及：纳尔迈调色板蕴含的文明密码[第10页]

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[煮酒论史]古埃及：纳尔迈调色板蕴含的文明密码[第10页]

作者:夜郎游侠2018

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上古，女丑为天文观测专业户，推测为鸟图腾弇兹氏以及后期的鸟蛇混合图腾燧人弇兹合雄氏。癸天，是巫觋的主业。据此推断，《山海经?大荒东经》：“海内有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”中的“兩人”可能是“巫”的误写。故，女丑应是东夷鸟图腾族群祭祀阶层首领，掌握着“沟天通地”、“敬授民时”的权利，地位极高。
所谓“大蟹”是指拱极星范畴的“武仙座”。“有大蟹”是指女丑部族以武仙座的构型为氏族旌旗杆头标识，即以武仙座为族标。“有”既是族标之意。

女丑有大蟹

    甲骨文中，“有”通“又”，通“?”。
    ?：[yoǔ]，上古族标。象形为，杆立于地（聚落广场），旌旗高高中挂。
    旌旗杆头标识，为熊，则为“有熊氏”；为虞虎，则为“有虞氏”；为弓箭，则为“有穷氏”；为扈，则为“有扈氏”……
    “?”引申为所属、归属、拥有。与“又”、“有”读音相同、意思相近，故常将表述族标的“?”，通假为手形的“又”和手抓肉的“有”。

    《甲骨文合集》6057正

    我们再来看看，本居于东部大荒的海上的女丑，什么原因由此迁徙至西部“海外”，继而再至西部遥远的大荒？
    《山海经?大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
    羲和，为帝俊的姻亲联盟。上古，在东南海之外，古琉球海沟西侧的甘渊，观测太阳东升西落（日浴），测定夏至时刻，制定“十日历法”（生十日），一年分十“日”，一“日”36天，余五天祭祀。是时，1.2万年前。

《山海经》方国地理位置图-东亚

    《山海经?海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
    《山海经?大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
    在东夷鸟图腾集团，同为天文观测的祭祀阶层，羲和在台湾外海的甘渊负责“十日历法”的制定与修订，女丑则在日本爱媛县道后温泉及北海道温泉（汤谷），负责昭告天下，“敬授民时”。

《山海经》方国地理位置图-东北亚

    先民们将“十日历法”一年的十个“日”，采用红色绳索，按顺序由小到大，分别制作成太阳球，挂在“扶桑”树上，并将其置于不同角度都有利于观察的湖心小岛。
    这种立体“挂历”，恰值几月，就将相应大小的太阳球，按顺序旋转至上枝的位置。
    如果说日晷、沙漏、壶漏是自动计时器的话，确切的讲，这个“扶桑树”就是上古华夏先民的手动“计月器”。
    那时，上古先民虽未创造出文字，但不缺失色彩和大小的辨识能力。有了它，周边部落同盟的族群，就可根据上枝太阳球的大小，及时掌握时令，适时制定采摘、狩猎、渔猎步骤，合理安排播种、田间管理与收割计划，以免误判农时。
    正所谓：“居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”

原始月历——扶桑彩球（枫树）

    女丑持牙壁“观斗极、定四时、‘以齐七政’”、羲和“浴日”定“十日历法”的功绩被遗族铭记下来，仍留居此地的后世族群，分别遵其为“天御中主神”和“天照大御神”，并以羲和之“和”作为自己民族的称谓，寓意“和族”为太阳之子民。

    《山海经》方国地理位置图-东北亚

    正当羲和甘渊“浴日”、女丑“敬授民时”，少昊描绘“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”的浪漫神话的当口，地球环境温度上升，世界大海浸事件发生。以争夺栖息地为主要目的族群争斗，由此爆发。我们专司毁坏文明的颛顼，也应运出场了。
    这位捣动岫岩玉发家的暴发户，从黑龙江下游的海兰泡一路南侵。包括女丑在内的东夷大多部族被征服，少昊则携礼器帅主体部族，朔长江西退。
    上古，农耕文明想要持续发展，掌握天文历法、明确时令节气是第一要务。难怪老聃要曰：“莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”
    莫：天文观测活动；
    极：极昼、极夜，日影极短、极长，夏至、冬至。
    因此，颛顼登临正统后，第一件事，就是制定“历法”。

    《山海经?大荒西经》：“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴【女叵】天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噓，处于西极，以行日月星辰之行次。
    有人反臂，名曰天虞。
    有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
    【注释】
    大荒：指遥远的“荒服”之地，此处指西大荒。
    天枢：天穹门户，日月星辰运行枢纽。
    吴[女叵]：音[woú pō]，类似犬戎人鄂博或敖包一类，具特定标识作用的构筑物，一般由土、木头或石块堆积而成。
    天门：大型圆木或条石筑成的圈状、门型天文观象台，类似陶寺木柱阵以及英格兰等地的“石头横隔”（Stonehenge巨石阵）。
    反属：反转。
    颛顼：读[zhuān xū]，黄帝的继承者。
    献：跪姿，双手恭敬地向上托举。
    邛：[qióng]，按语境应为，跪姿，双手向下用力把持。
    天虞：天吴，虞通吴，主管水文氏族，后世尊为水神。《山海经?海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”
    浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》：“黑鸟浴，黑鸟者何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”
    常羲：羲和氏，黄帝世系姻亲联盟，主管天文测绘、历法制定，后世尊为日御女神。羲，曦也。
    生：生育，初创、新制定。

    《山海经?大荒西经》此段落，是对上古“山海图”的文字描述。我们看看图上画了些什么？
    【图译】：遥远的西部大荒，有座山叫日月山，为日月星辰西行沉落的枢纽。此处设有“敖包天门”观象台，以测日月沉落。山上有个神，人面无臂，两足反转连于头上，名字叫嘘。颛顼生老童，老童生重、黎。颛顼帝令重双手向上，托举“上天”；令黎双手向下，把持“下地”。而把持“下地”的黎正是噓的生父，噓则被派到这处大地的最西端，以调度日月星辰的运行次序。
    有个人臂膀反长，名叫天虞。
    有个女子正在观测东升西落的月亮，她就是帝俊之妻常羲。常羲在制定新的“十二月历”——阴历，于此地开始对月亮的升降规律进行观测。

【图解】：观测天象、制定历法，本是曦和氏的专职，而这次不仅有天文专业队伍，还有水文专业队伍（天虞氏），这还不算，颛顼还另派自己的重孙“噓”亲自督导。可见部落联盟对此次天文观测和新历法制定，极为重视。
“日月山”，在华夏先民的文明史上是一座具有标志意义的大山。在这里进行的所有活动，都是在为上古时期，华夏先民的一次重大的政治、社会、宗教变革提供理论和道义支持。

少昊末期，颛顼夺袭大统，霸居部落联盟共主。当时，祭祀事业已达空前繁荣的高度，《山海经?大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。巫觋不仅掌控祭祀活动，还专享与神灵沟通的权利，通过神意，释疑解惑、治病救人，进而控制思想、主导社会舆论，政治上，形成了一个不可小觑的特权祭祀阶层。
另外，盟主权力过度，心有不甘的部落似有觊觎之心，作为新晋首领和新兴统治阶层，颛顼周围群狼环伺，面临前所未有的政治、社会压力。

颛顼及其统治阶层经深思熟虑后，掀起了一场堪称中华文化、思想史上的首次深刻并具暴力性质的革命。颛项把祭祀天地的权利强制收为己有，让自己的一个孙子重，祭上天；另一孙子黎，祭下地，日炙处死“十日历”（阳历）维护巫女，暴力禁止巫觋私自祭祀天地，阻断巫觋与天地的沟通途径，削弱祭祀阶层的社会地位。
《国语?楚语下》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”

“绝地天通”，剥夺了祭祀阶层与神洽商的权利，政巫合一，由君王代神立言，君权神授，掌控绝对话语权，形成“神、王、民”的政治等级架构。
另外，由于阶级逐渐产生，又恰值男性觊觎女权的高涨期，而在母系社会，祭祀、分封、历法制定大权均掌握在女性手里，“绝地天通”也有加速女权向男权过度的深层次背景。这就有了《山海经?大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”的昭告，《山海经?海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。”的凄美寓意，以及“噓”亲自督导天文观测和新历法制定的反常事件。

    女丑早先为东夷祭祀阶层，颛顼“绝地天通”，取消祭祀阶层独享的沟通天地资格，引发东夷部族不满和反抗，仍顽强坚持旧有文化和传统。颛顼则以维护“十日历”（帝俊历），反对“十二月历”（颛顼历）的罪名，将其暴晒处死。
    一代人类祖母、天文观测的集大成者、巫觋的先驱，就这样死于非命。东亚大地，系统的天文观测活动就此中断，遗憾地沉寂了数千年，直至BC2000才恢复。
    《海外西经》：”女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”图语意境：天顶"十日并出"，女丑被火热的阳光生生炙杀，临死前，仍无助地以右袂遮掩面庞，希冀减弱烈日的炙烤。如此诡异、阴森、悲壮的画面，就算后世的耶稣十字架上受难，也无法比拟！

"十日并出"，并非指上古，真有十个太阳同时出现在天空，而是以此寓意“女丑用生命祭奠‘十日历法’这一人类社会的重大科技成果”。
女丑被“日炙”处死，专司祭祀的余部则戚戚然举族西迁，朔长江经古“丝绸之路”进入南亚，落脚古身毒河畔，在此建立了女祭、女戚、维鸟、巫咸国、女子国等众多神权方国。并以“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”的形象，塑造“女丑”尸偶，以资后人祭奠。是时，BC7000年。

《山海经》方国地理位置图-南亚2

《山海经》方国地理位置图-西亚

不管“女丑”尸偶矗立在身毒河畔还是幼发拉底河、底格里斯河畔，丈夫国、女子国都如影随形。据此推断，并联系地支序次，“女子”与“女丑”均为本方国的首领，应该是互为血亲的姊妹关系，丈夫国则应是女子国的姻亲联盟。

    【484楼】
    据“丑”字与天文观测的机缘，古人又将其作为十二地支序名，即地支的第二位，列在“子”后。
    十二地支名(夏东音)：子(zǐ)、丑(chǒu)、寅zhi(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。
    十二地支名(夏西音)：困敦[kùn dūn]、赤奋若[chì fèn ruò]、摄提格[niè tí gé]、单阏[chán yān]、执徐[ zhí xú]、大荒落[dà huāng luò]、敦牂[dūn zāng]、协洽[xié qià]、涒滩[tūn tān]、作噩[zuò è]、阉茂[yān mào]、大渊献[dà yuān xiàn]。

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