[煮酒论史] 千年衣冠一落索[第2页]

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[煮酒论史]千年衣冠一落索[第2页]

作者:鞫洒家

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开新页

盛装之外还有正装和劳作衣装，先来一个正装：短袄长裙，来自宋代《瑶台步月图》

    正装2



    出自河南禹县赵大翁墓壁画。夫妻俩穿正装。宋代女子喜欢穿对襟。既不是左衽又不是右衽的那种衣服。叫做褙子，穿着褙子必须走路稳健，不能疾行，否则难看，衣衫也容易凌乱。现在穿汉服的多，却很少见到褙子，有的话值得多看两眼。



    小笼包的那个短袄已经短到褂子的程度了，看着象是民国初年的格式。戏剧里穿这身出现的

再上一张：中兴瑞应图。。。图中女子都着褙子

    看到一个把西装穿出褙子感觉的妹子。没好意思拍照，赞下下

    图与文无关，是附近小花园仅存的紫藤一串

本贴第一图全图《蕉阴击球图》

    褙子看着应该是凤冠霞帔的帔的简化版。凤冠霞帔是盛装，有仪式才会穿。
    上文的壁画里的那个女主人穿的就是二者之间，落葬的盛装也该穿着才对

    中国传统的汉服该是襦，汉朝男女都着襦穿裙。襦是有衽的问题的，马王堆出土汉服


    马王堆壁画：


    根据出土汉服以及壁画复原的人物造型：

    金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
    这个时候，金就是从土里挖出来的

    金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
    这个时候，金可以见火而化的。。。而且大概不是融化，而是氧化。。。

和地水火风相比，中国的土/金里头看不出石的位置
石头是一种中间态么？土生金大概也可以说是冶炼，比刨出来好像更有道理一点

    地水火风里头看不到木头和金属。。。这个也很有意思
    树木变成地和水的一种综合，对吧？金属呢？

    地水火风必然比金木水火土要更原始

    最后一种劳动服，就是这样的了：



    宋代王居正的《纺车图》

    衣服要足够短，这样行动的时候就不会碍事。这身衣服也出现在各种其它劳作的场面里

    掌握了盛装/便装/劳作服的分别以后再来看《清明上河图》，里头谁是劳作者谁是正装会客的是不是一目了然了？

    盛装：仪式+；会客O；工作场合O：举例：朝服/凤冠霞帔
    正装：仪式O；会客+；工作场合O：举例：长袍/褙子
    工装：仪式O；会客O；工作场合+：举例：货郎装/短衫

    古代不会乱，现代则因为缺乏仪式，所以盛装一般会租借。结婚的时候办下的三件套其实算是缩水的盛装，可以作弊在工作场合继续穿。女生的旗袍还有机会出客穿穿，婚纱因为现代的婚纱制作工艺比较成熟可以用很低的价格买到，大概会变成收藏品。

    PS：休闲装其实正在代替仪式的装束。穿着运动衫去运动场，已经成为了新的仪式和社交场所了。

    正装在会客和工作场合都可以穿，但有些地方的工作伦理是便装也一样可以。比如美企允许穿牛仔进公司。
    台湾作家的回忆录里提到各省人家里做客最喜欢去上海人家。上海人家里的女生在家都穿旗袍。别的人家的女生在家穿睡衣的。。。当然，习惯会变，上海刚通地铁那会儿就能在地铁里见到穿睡衣上车的夫妇。。。而至今穿着睡衣出来逛街也还是很普遍的。

    疫情期间我穿着睡衣在家办公很久，觉得越来越没有仪式感，后来还是换成便装来上班的。感觉披挂了一下，进入得了角色

兽皮和草裙更符合历史吧？夏威夷和大溪地，波利尼西亚人，衣饰算是最简单了吧？

记得欧洲人绕好望角来亚洲的时候遇到过当地人，都说是最原始的了。他们几乎没有饰物，但是会在大腿上缠牛筋。牛筋似乎对他们而言是一种财富。

    戏剧里后来又被电视剧定型了的唐僧造型是这样的：



    盛装打扮的袈裟是做法事的时候才会用到的。上舞台的时候没有多少人在乎这一点。

    其实他在路上应该是这样的：《玄奘图》


    盛装只能是出现在戏台上，没法走路

    聊两句《骷髅幻戏图》
    南宋院画师李嵩的杰作。首先它是一幅炫技作品。所谓画龙画虎难画骨。这副画就给你画了一幅骨。
    有人说这幅图充满了诡异和恐怖。但我不觉得画家想表现诡异或者恐怖。画中的哺乳妇人是平静的，被骷髅傀儡戏吸引的孩子是专注的，如果说孩子不知危险的话，孩子身后的妇人也是快乐的，整幅图很和谐。
    傀儡一家在五里堠小憩，看着像是刚离开某座城市或者就要到达一座城市的样子。他们累了，或者是婴儿需要哺乳了，于是他们在堠边休息。
    正好有个小朋友在边上玩，骷髅就拿出傀儡戏道具逗孩子。故事就这样。一图可尽。

    傀儡也是骷髅，而且十分受孩童欢迎。除了操纵这具傀儡的骷髅以外的其他人物都是巡查人物。骷髅冠带也一如常人，为了供李嵩入画，他（假设是一个男性，暨乳妇的先生，婴儿的爸爸）褪去了外衣，丝质衬袍允许画家展示技艺了。我是画家我就那么设计。
    嗯，从图画里也看不出什么宗教思想。佛教道教都不认为骷髅会活动，儒家不谈这些。倒是庄子在他的故事里提到过和骷髅的对话，而那不过是为了诉说寓言的特殊假设。。。嗯，李嵩可能也没有一个特别的寓言要讲。最大可能就是炫技了吧？有人知道更多，请告诉我

    《庄子》的骷髅是快乐的：

    庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

    =======================

    从这则故事再看李嵩的骷髅，是不是正是那具逃离了君臣四时的、不愿意返回人间的骸骨呢？如果是进入庄子梦里的骸骨，他一定是逃离城市的吧？而不是要回城。。。离开了闾里、知识的骸骨、却有着一个妻子，宋人对待心灵的态度，至少被李嵩下意识地表现在了图画上了。不是么？

    所以，这具骸骨仍旧要比庄子梦见的那具要更“有血有肉”。讲到这里，骷髅幻戏图似乎变得真切了许多。

    汉代张衡的《骷髅赋》

    髑髅赋1
    张平子将游目于九野2，观化乎八方3。星回日运，凤举龙骧4。南游赤岸5，北陟幽乡6。西经昧谷7，东极扶桑8。于是季秋之辰，微风起凉。聊回轩驾，左翔右昂。步马于畴阜9，逍遥乎陵冈10。顾见髑髅，委于路旁。下居淤壤，上负玄霜11。
    平子怅然而问之曰：“子将并粮推命12，以夭逝乎13？本丧此土，流迁来乎？为是上智，为是下愚？为是女人，为是丈夫？”
    于是肃然有灵14，但闻神响，不见其形。答曰：“吾，宋人也，姓庄名周。游心方外15，不能自修。寿命终极，来此玄幽16。公子何以问之？”
    对曰：“我欲告之于五岳，祷之于神祗。起子素骨17，反子四支18。取耳北坎，求目南离；使东震献足，西坤受腹19。五内皆还20，六神尽复21。子欲之不乎？”
    髑髅曰：“公子之言殊难也。死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消？荣位在身，不亦轻于尘毛？飞锋曜景，秉尺持刀22。巢许所耻23，伯成所逃24。况我已化25，与道逍遥26。离朱不能见27，子野不能听28。尧舜不能赏，桀纣不能刑。虎豹不能害，剑戟不能伤。与阴阳同其流29，与元气合其朴30。以造化为父母31，以天地为床褥32。以雷电为鼓扇33，以日月为灯烛。以云汉为川池34，以星宿为珠玉。合体自然，无情无欲。澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速。”
    于是言卒响绝，神光除灭。顾盼发轸35，乃命仆夫，假之以缟巾36，衾之以玄尘37，为之伤涕，酹于路滨38。

    =================

    copy来的，坦荡荡不去把注释的数字去除了。将就着看吧。

    曹植《髑髅说》
    曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮。萧条潜虚，经幽践阻。顾见髑髅，块然独居。
    于是伏轼而问之曰：“子将结缨首剑，殉国君乎？将被坚执锐，毙三军乎？将婴兹固疾，命殒倾乎？将寿终数极，归幽冥乎？”
    叩遗骸而叹息，哀白骨之无灵。慕严周之适楚，倘托梦以通情。
    于是若有来，恍若有存。影见容隐，厉响而言曰：“子何国之君子乎？既枉舆驾，愍其枯朽。不惜咳唾之音，慰以若言。子则辩于辞矣，然未达幽冥之情，识死生之说也。夫死之为言归也。归也者，归于道也。道也者，身以无形为主，故能与化推移。阴阳不能更，四节不能亏，是故洞于纤微之域，通于恍惚之庭。望之不见其象，听之不闻其声。挹之不冲，满之不盈。吹之不凋，嘘之不荣。激之不流，凝之不停。寥落溟漠，与道相拘。偃然长寝，乐莫是喻。”
    曹子曰：“予将请之上帝，求诸神灵。使司命辍籍，反子骸形。”
    于是髑髅长呻廓眦曰：“甚矣，何子之难语也！昔太素氏不仁，无故劳我以形，苦我以生，今也幸变而之死，是反吾真也。何子之好劳，我之好逸。子则行矣，余将归于太虚。”
    于是言卒响绝，神光雾除。顾将旋轸，乃命仆夫拂以玄尘，覆以缟巾。爰将藏彼路滨，壅以丹土，翳以缘榛。
    夫存亡之异势，乃宣尼之所陈。何神凭之虚对，云死生之必均。

    ================

    这些人眼中的骷髅竟然像极了退休后的生活喏，有没有？

    今人的心目中骷髅是恐怖的象征了
    古典社会并没有那么层意思，骷髅仍是随处可见的
    古人并不那么忌讳
    一如鲍德里亚说的，古典社会人人谈论死亡，忌讳讲男女。现代社会人人谈论男女，死亡成了淫秽的、避免谈论。

    而且、洒家总感觉古人比现代人更能把握死亡之意义。至少在庄子张衡和曹植那里，我看不到他们对死亡的恐惧，也看不到死亡的神秘，他们对死亡都是期待的。。。可以这么说吗？

梦到骷髅了，果然不恐怖。记录一下

宋代的河南气候就像江南，竺可桢说的

    知莫大于解惑
    学习些让自己疑惑的知识干什么？

    配图与文无关

我现在觉得理解某个学科的最快的方式还是读他们本科的教材。。。方法论点以及最新的成果就都见到了。。。然后才能讨论得比较在线

    婚纱照无疑最具有服装的代表性，因为寓意十足

    现在照街拍的男装几乎都是西装一套从头到尾，只是领子上头有花边。说明没法在照片以外的时候去穿。。。女主则会换各种飘逸的服装。。。二十年前婚纱摄影开在淮海路，同一个品牌一条街开几个，每家的服装就都很多。中山装女生似乎就穿民国学生装、西装配婚纱、唐装则女生配旗袍。。。似乎人生在几个不同的时空里穿梭过。而某个地方的婚纱照无疑就是能够进入该地方的潜在礼服，不是么？

    现在已经有和服照了，对吧？以及状元戏装。。。

讲到旗袍

张大春在他的回忆小说《聆听父亲》里有精彩的描述。说二三十年代的台湾男人已经穿西服甚至和服了，但是女子并不穿日式的衣服，而是穿上海流行的旗袍。。。经常会有日本警察会说她们的，但是台湾女子不理睬，继续我行我素，继续穿旗袍。

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加:2021-07-13 13:30:42 更:2021-07-13 14:03:52

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