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[煮酒论史]千年衣冠一落索[第3页] |
| 作者:鞫洒家 |
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公司边上也开了点都德，来捧场 今天入手的挎包，欧拉证明神存在的公式 |
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来一个《通典》加载的唐代封禅 十三年十一月，封祀于泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，服衮冕于行宫，致齐于供帐前殿。己丑，大备法驾，至山下，乃御马而登，侍臣从。帝以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、终献于山下坛行事。召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰：“昊天上帝，君位；五方精帝，臣位；帝号虽同，而君臣各异。陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、亚、终，合于一处。”于是三献悉于山上行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。 玉牒词曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗、受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。” 庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。辛卯，享皇地祇于社首之泰折坛，折音之设反。睿宗大圣真皇帝配。壬辰，上御朝觐之帐殿，大备陈布。文武百僚、二王后、孔子后、诸方朝集使、岳牧举贤良，咸在位。 铭曰：“维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时雍。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，岩岩岱宗，衎我神主。中宗绍运，旧邦维新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。”时中书令张说撰封祀坛颂、侍中源乾曜撰社首坛颂、礼部尚书苏頲撰朝觐坛颂以纪圣德焉。其仪具开元礼。 =================== 帝于山脚行宫服衮冕，如皇帝升朝仪。暨盛装是也。电视剧里皇帝出行坐在轿子里都是衮冕整齐肯定是错的。。。要么是在游行，古代游行。。。否则出行必然不会盛装才是。 |
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昨天看书很偶然滴看到一个数据，说俄罗斯人对政府的信任达到80%，为世界最高。而法国美国的信任度还不到一半，数据是2008年的。。。然后去该数据产出地世界调查去找中国的数据，却没有找到。放狗却很意外滴找到了BBC的一则对比，说中美民调对各自政府的信任度，2018年的。。。结果中国是84%位于世界第一。。。美国才30%，说比上一次又下降了十几个点。 中国就是人多，我算了一下，16%不信任政府的中国人的总数还是高于七成美国人的。。。更有趣的是七成不信美国政府的美国人里头大概只有很少一些会信别的政府。而我怀疑16%的不信中国政府的中国人里一多半是信美国政府的。 |
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在看边上大楼里的一个园丁种地 大楼空置许久了，结构封顶不是烂尾楼，却就是没有启用 院子里生机勃勃，池塘里有鱼已经很肥了 树木郁郁葱葱，只是草坪全被利用来种菜了 真想去问他定一点，成熟以后买来吃吃看，每天都能监视他的工作呀 |
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怀疑去哪里直播他的种田可以赚钱的 看他种地哈解压 现在凉亭里躺着呢 |
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羡煞旁人了吧？陆家嘴最闲保安和他的菜田 |
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@何处不逢 2020-05-21 10:11:01 洛杉矶趁着疫情大规模安置流民，事是好事，但中国历史上救济流民向来谨慎，怕政策太好把别地方的流民都给招来，最后招架不住酿成社会动乱。 ----------------------------- 宋代通过招纳流民进军队的政策解决流民问题 进军队为国效劳，以后有漏泽园可以养老享受国家福利 当兵也不一定要去杀敌，而是在地方上维持救火疏浚湖泊之类的工作 洛杉矶安置流民是强制性的，这些流民原来就可以去安置所 但是在安置所里不可以吸毒，所以他们不愿意去罢了，宁愿在街上 美国人有个理论，说这些人身上应该有“流浪基因”所以偏爱流浪 他们具有流浪街头的自由，社会要做的是让他们流浪的时候能够舒服快乐些。。。 |
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在巴黎日耳曼大街上，过了花神咖啡馆不远有个又小又破的洋庙 哦，你们叫它教堂呀，嗯，有个又小又破的教堂，不对，仿佛又觉得它是在莎士比亚书店附近。。。不管啦 反正进去的时候我发现老庙的彩色玻璃都很漂亮，和徐家汇天主堂的一样，很漂亮 色彩丰富，图形生动。但是法国的那些个看着古老些，所以里头很暗 但暗也有个好处，就是彩色玻璃显得格外明亮 巨大的教堂内部空间临窗的部分都有个小区间，大概是包厢吧 我被某个包厢前的马赛克图画给迷住了，站了一会儿 突然发现包厢一个角落有尊雕塑，我觉得很有意思，就看了一眼那个雕塑 却发现那是一个人。。。他一动不动滴盯着那个马赛克圣母 我对他产生了好奇心，于是多看了两眼 他看着像是个流浪汉，衣着破旧、形容憔悴，眼睛一动不动，鲁迅形容祥林嫂的那句“间或一轮”都见不到 |
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唤起巴黎那个小破庙里的那个眼神的记忆的是我在夏威夷Waikiki海滩见到的另外一个流浪汉 夏威夷有许多流浪汉，洛杉矶也有许多、纽约也不少，波士顿见不到 我就去过这几个城市，今天才知道波士顿不是特例，原来洛杉矶和纽约是特例 但我至今也不知道夏威夷流浪是否合法，anyway，那个海滩边上的流浪汉专注的眼神 让我想起巴黎看到的那个，只是巴黎那个看着天光穿透的马赛克圣母 Waikiki这个坐在道边一棵矮灌木树下，看着鞋子前头一点点的泥土 也是一动不动。。。看到他的第一眼我就觉得似曾相识，直到刚才才想起究竟为什么觉得熟悉。。。其实我对他印象更加深刻一点，因为晚上经过那里的时候看到他还这样坐在那里，看着同一片泥土发神 回来以后我就对流浪汉很感兴趣，找了不少的资料。这才知道“流浪者有流浪基因”的话头。。。。我们把他们统称流浪汉，但是基督、释迦牟尼都有过类似的阶段的，对吗？什么也没法去做，必须要让自己安静下来，去思考，或者什么也不想，只是那样发发呆。。。而且基督/佛陀在坐下去的那一刻应该并不知道自己再站起来的那时会成为一个教宗，他们只是那样滴坐下去了。。。一千个那样的寻觅心灵的人大概只有一两个能够找到答案吧？可能更少，比例该更小。。。 |
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流浪的人，大概都有点魂不守舍 心灵安静的人大概也会安于现实，心灵需要游荡肉身才会出行。心灵找不到归宿，那么肉身就会在流浪。 |
| 在欧美流浪汉都可以去收容所的。还能流浪确实是放弃了一些，是选择。 |
| 法语的无家可归者sans abri就是上海话里小阿飞的来源。。。所以阿飞也有流浪者的意思。。。街头阿飞 |
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我们现在叫流氓，都是说作风流里流气的。比如八十年代严打一打一个流氓罪，但是流氓阿飞最初的意思是无家可归。。。这要时空交错，让一个三十年代的人听八十年代的阿飞说晚上接上混了几小时回家睡觉去了。。。不值作何感想。。。这也叫阿飞流氓呀？ 话本小说里好像管这些人叫待诏 |
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有一个电视节目，做慈善的，去夏威夷街头找老乞丐 然后告诉他们可以给他们一套住所，前提是必须在收容所接受三个月的观察 他们基本上是接受的，然后有三四个个案就最后获得了自己的住宅 不过也有几个节目做到一半还是溜走了的 收容所不允许吸毒，还有比较严格的其它规定，具体是啥忘记了 最后看到一个老妇人流浪了三十年最后获得了一处自己的住宅的时候还有点感动 看着节目组的人员告诉她这里是信箱，这是钥匙，怎么锁门。。。 老妇人很认真地学习，但是看得出来不是很跟得上，主持人离开她以后说：她可能会花一些时间去适应自己有了一个新的住宅这件事，我相信她能应付这一切的 |
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中国历史上有流民，可能大多数就是何处说的没有选择的做了流民 土地荒芜，粮食歉收，社会福利机制不完全导致四处乞讨 艾芜的《南行记》里有不少描写流民的文字，比如说坝上签收了 坝上的农民就集体逃出来了，在某条路边聚集着，说旅客经过会很危险 但是有些人只是希望四处走走逛逛而已，比如艾芜本人就是一例 我记得甲乙丙丁说过小时候陪奶奶出门过 他们其实就不是没得选择的，不是么？就变成一种另类模式的旅行啦 老人孩子都从中享受到了乐趣，我觉得挺有趣的，如果我奶奶在我小时候也带我这样出门过，现在还会觉得有趣滴 一方面，有很多人是有特殊的目的地的。比如苏东坡说的穷和尚去南海朝拜。富和尚准备资金馐粮，穷和尚自顾自去了。在中国境内旅行，沿途还是比较容易获得水米食宿的吧。不想现在，没钱大概寸步难行啦。 |
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一个中国人十七世纪还是十八世纪去了巴黎 为了去见当地的教会，他本人就是一个教徒 他的很多做法都被记录下来了，比如看到一个乞丐就把自己身上穿的衣服送给他了 并且声明绝不收回。。。而送出去的那套衣服是到了欧洲定做的，为了让他衣着合适地去觐见主教。。。 前现代社会里的中国人还是蛮舍得做施舍的 我现在已经不太好了，见到乞讨的不理不睬，但是他们真的来要点吃的，我还是给的。有一次在王家沙吃面条，有个男生衣着还不错，进来坐到我对面，怯生生地问我借点钱，说是想买碗面吃。我正好吃了个七七八八，就把面条推给他，说正好不想浪费哦。。。原来以为他会掉头走掉，结果他并没有拒绝，而是端去自己桌子那一角后对着门外招手。。。我顺着方向看过去，居然有个女生在外头等他，看他招手却摇头不愿进来。。。哎呀呀，是真的没钱饿了哈？！我就马上拿出钱来了，叫他买份新的吧。 在洛杉矶去了一家一百多年历史的老店，是个平价餐厅。十几二十块的价格和王家沙有的一比，不过一个是人民币一个是美金而已。两个人很不领行情地点了两份，结果完全吃不完呀。。。埋单的时候服务员笑话我们，并且说了一句吃光它！我只好要他打包咱take away吧，路对面正好有个流浪汉，我们就把打包的食物送给他了。他没有拒绝，也没有讨好的语气说谢谢啊啥的，不过我觉得这个感觉蛮好。。。所以以后再有在中国有人问我要一碗面条吃啊啥的我应该不会再去试探他了。。。对的，我觉得把剩下的面条给他有点恶作剧。。。现在还觉得对不大起人家。 |
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那个不是旅行又是什么呢？流浪？ 那堂吉诃德又是在旅行还是在流浪？ 奥威尔说： I wasn't born for an age like this! Were Smith, were Jones, were you? 他对他所处的时代有一种背离感，觉得自己生错了时代 我们这里喜欢穿梭时代讨论过去现在的人，是不是也和他一样？ 是不是当我们在思考过去和未来的时候，我们也正在流浪？ 冒险？堂吉诃德在冒险？对了，还有这么一个词，闯荡江湖冒险进行时。。。我突然想到这么一个词。。。堂吉诃德，他漂泊，但是那种生活对他确实是一种选择，不是么？正是呀！ |
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备份一个：宗教问题不太敢说，很容易惹了人，以下是浅见哈，愿意探讨，如有冒犯纯属无意 三教在中国有非常大的特殊性。三教都是政体的辅助思想 儒教教你入世、佛教教你出世，道教教你顺世 而这个世因此就是和你能够良性互动的 直到一神教来了，摩尼教来了有方腊，基督教来了有洪秀全 一神教教会你“叛世”，这个世界是魔鬼的，而神的世界并不是这样的。 要相信神，神必会拯救你的灵魂。。。。。。 你可以拿一切一神教的教义来对照的，看我说的是不是对？ 一神教心理可以说是对现实世界的极端蔑视和背离了，儒佛道都没有达到那么极端的程度。还好一神教不是一家，就基督教也有新教和天主教的对峙，所以没有一教独大的情况下，大家暂且安全。 其实伊斯兰世界也是比较安全的，不信伊斯兰信别的也算是“有经人”，无经人也不会受到宗教迫害，和不信伊斯兰的有经人一起乖乖交税就可以。生命财产还是可以得到安全保障的。 你可以说佛教也有千年王国呀，对的，佛教里有一个非常特殊的派别 是基督教义化了的佛教，他们也是讲拯救不讲解脱的，所以也有叛世的，中国的汉传佛教十之七八是拯救的，在宋朝这个比例很小，还比较能够控制得住哈，信仰不会和现实冲突；而到了元朝以后就不对了。 |
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入世，天行健、君子以自强不息。修身齐家治国平天下 有一个相当完整的理论体系和心理激励机制的 出世也很完备，告诉你世界本质是空虚的，四大和合终究破灭 你做什么都是无意义的，完全就不该去做，做了还会做错 因果错植你肉眼凡胎根本不明其中奥妙的 顺世最简单，你自己别做，跟着自然的脚步作为自然的一部分就可以天人合一 中国古代知识分子是在这三角形中寻找自我的认同和价值的 |
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说的多好？ |
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WIKI 輟學後，黃仁宇先在长沙《抗日战报》工作，期間認識田漢、范長江等人。后來《抗日戰報》停刊，黃仁宇進入了国民政府成都中央军校，成为第16期步兵科的一名学生，同学中有作家田汉之子田海男和政治家居正之子居浩然。毕业后獲分发至陆军步兵第14师，成为少尉排长、中尉代理连长，后任新编第一军上尉参谋，跟随郑洞国将军。抗战胜利后随郑洞国赴东北。不久考取留学资格，赴美国李文渥斯堡的美國陸軍指揮與參謀學院学习，学成回国后任国防部第五厅科员，而后成为中华民国政府驻日本军事代表团团长朱世明将军的副官。1950年朱世明因涉嫌与中共来往而遭到解职，黄仁宇随之退出军政界，遠赴美國。 |
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记录一下： 商昌保研究鲁迅老家房子四百多平，院子含百草园有五百多平 所以卖了老宅去北京还能买一个“能开运动会”的四合院 陈平原研究鲁迅，发现他一共挣了两千多万人民币（折合1998年） |
| 1919年11月，绍兴老屋由新台门六房联合出卖给绍兴大地主朱阆仙，母亲、朱安和周建人一家需要北上，同时周作人一家也来到北京，于是鲁迅买了北京西直门内八道湾11号这一处院子，全家搬了进去，建立了一个大家庭。这所宅院是那种老式的三进院，外院是鲁迅自己住以及门房和堆放书籍杂物的仓房，中院是母亲和朱安住，里院一排正房最好，是周作人和周建人两家分住。 |
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