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[煮酒论史]《古蜀史说》之鱼凫卷 三星堆的前世今生[第2页] |
| 作者:cdnwpu2019 |
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《孔子家语?五帝德》记载：“宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年。’请问：黄帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎？”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则子之问也固矣。”孔子曰：“可也。吾略闻其说” 宰我即宰予，字子我，“孔门十三贤”之一，惯于这样的名号，说明宰我是善思之人，某天，宰我揪着孔子问黄帝的事，孔子回答说：“（夏）大禹、（商）汤、（周）周文王、周武王、周公，尚且无法说得清道得明。关于上古之世的黄帝的问题，就算是上古老前辈恐怕也难以说得清吧”。 宰我不愧是“孔们十三贤”，硬是打破砂锅问到底，接着说：“以前的传言说法太隐晦，随便拿一点就说辨意思说的不明不白，这些都不是君子之为，所以我一定要问个清楚明白。” 孔子见拗不过，不得不说：“好吧，我也就是大概听说过一些” 重点：公元前2500年的孔子也只是大概听说过黄帝时代的事，然后他把他听到有关黄帝的事加入了自己的一些理解和看法讲解给宰我听。《五帝德》就是这么来的，这篇文章里，大部分内容都是基于孔子对五帝的一种理解，或许有历史影子，更多的或许是一种美好愿景。 今天的历史研究有了许多的出土文物和新的探测技术来辨析，但是年代误差少则一二百年如没被污染的标的物用碳十四检测再加上树轮校正，年代偏差可在±90年内（就算这样，时间误差在180年之内的概率也只有68.17% “七国院士”夏鼐老前辈的研究结论），多则三五百年或许更多，根本无法获悉历史的清晰脉络。 我以为，如果我们能把五千内的中华文明脉络说的清道的明，就相当了不得了，不论在人类历史层面，还是在国家民族层面，都是十分值得骄傲和自豪的。 |
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@土民心实 2019-12-23 22:44:06 三足鼎立.....鼎足：东西北;鼎口：南（天）。 "东西北，南（天）的文化显象，将人的历史思维引向“红山文化和龙山文化”区.....这两种文化实际是一种文化只是时间先后而已。 ----------------------------- 《孔子家语?五帝德》记载：“宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年。’请问：黄帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎？”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则子之问也固矣。”孔子曰：“可也。吾略闻其说” 宰我即宰予，字子我，“孔门十三贤”之一，惯于这样的名号，说明宰我是善思之人，某天，宰我揪着孔子问黄帝的事，孔子回答说：“（夏）大禹、（商）汤、（周）周文王、周武王、周公，尚且无法说得清道得明。关于上古之世的黄帝的问题，就算是上古老前辈恐怕也难以说得清吧”。 宰我不愧是“孔们十三贤”，硬是打破砂锅问到底，接着说：“以前的传言说法太隐晦，随便拿一点就说辨意思说的不明不白，这些都不是君子之为，所以我一定要问个清楚明白。” 孔子见拗不过，不得不说：“好吧，我也就是大概听说过一些” 重点：公元前2500年的孔子也只是大概听说过黄帝时代的事，然后他把他听到有关黄帝的事加入了自己的一些理解和看法讲解给宰我听。《五帝德》就是这么来的，这篇文章里，大部分内容都是基于孔子对五帝的一种理解，或许有历史影子，更多的或许是一种美好愿景。 今天的历史研究有了许多的出土文物和新的探测技术来辨析，但是年代误差少则一二百年如没被污染的标的物用碳十四检测再加上树轮校正，年代偏差可在±90年内（就算这样，时间误差在180年之内的概率也只有68.17% “七国院士”夏鼐老前辈的研究结论），多则三五百年或许更多，根本无法获悉历史的清晰脉络。 我以为，如果我们能把五千内的中华文明脉络说的清道的明，就相当了不得了，不论在人类历史层面，还是在国家民族层面，都是十分值得骄傲和自豪的。 |
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每年正式祭祀的时候，除了大祭师吟唱祭词跳傩舞外，所有人都必须恭手肃立，不得言语造次，绝不允许触犯天神威严。为示虔诚，垂首闭目则是必须的。在封建时代，臣子未经允许抬首目视君主是触怒天威，轻则训斥，重则杀头。遑论在天威煌煌的神权时代，天神岂能直视，触怒天威必会遭受天罚！ 用于祭祀和天文观测的重要物件“五行轮” 后来也重新制作了， 现在称“青铜太阳轮”。古蜀3500年前的五行曰：水火土木石（古蜀），非金木水火土（后世）。 “五行轮”是古羌和古蜀先贤经过几百上千年对日月星空和自然现象观察后总结出来的最原始的天文认知，这些古朴的认知在古蜀历史上意义非凡。因为“五行轮”的运用和发展跟后来的古蜀地节气时令的制定乃至古蜀建筑都有极大的关系，见后文详述。青铜五行轮比其他青铜器件的历史悠久太多了，蚕丛柏灌时期是木质或简易石制的。在祭物用料大升级期间，材料也就自然升级为青铜了。五辐轴角度大小是参考原来的木制“五行轮”结构，尺寸是标准的五尺，85cm，尺寸和样式是用“角尺规”一点点靠出来的，最后再制作成“角模规”铸造而成。 其余青铜器物此处就不一一列举和展开解释了。在远古时期，古蜀先人在四川盆地内努力的开拓和改变着，生存何其不易，所有的青铜器物无不映射出他们彼此守望相助，对天神和自然的敬畏，对先祖和先知的缅怀，对自由和坦途的向往，对古蜀先民辛勤和努力的渲染，无不体现出他们不离不弃，相扶相依，承前启后，薪火相传的特质。他们没有恒持此志成永志，百战问鼎开太平的豪情万丈，没有黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还的金戈铁马，也没有十步杀一人，千里不留行的刀光剑影，他们只是默默的在盆地内辛勤的耕耘着，努力着，用他们的虔诚、智慧、血汗乃至生命创造着属于古蜀地特有的惊人奇迹。 虽然考古遗迹偶有发现，但像古蜀地三千五百年前的青铜神桑，大型铜立神王像，纵目青铜面具，青铜祭坛，青铜人头像等风格特异的器物恐再难寻，它们是三星堆人的血汗专利，仅此一家别无分店。 青铜神桑、青铜神王像和纵目面具等有了议案，组军旅也毫无疑义的全体通过。 此时平原上约有3000~4000户，人口15000~20000之间。 组军旅的措施： 神王以下设司马，司马直属神王，军队举神王旗号。王旗图案就是青铜神桑侧面的巨形神鸟图形。 平原军队两部分组成，司马直管的神王卫队和族长领的族兵两大力量。 神王卫队为常备力量，约300人，族长族兵制分组三旅，分别是步旅，约500人，骑旅100~200人，射旅300人左右，古蜀的射旅后来成为了古蜀军队最有影响力和战斗力的兵种，“蜀射三百”空穴来风必有依据，见后文详述。 军队制度实行兵农合一制，闲时为民，战时为兵。 祭祀方面的最大变化是：更换祭祀用品，慢慢用铜制用品取代石制，保留玉制和象牙，制作神王铜人像以示王鼎。 公元前1436年，铉鸓正式确定开始了制作青铜神桑工程，共计8棵。青铜神树固然无双，但它们的制作却耗费了古蜀好不容易攒的大量的人力，物力，财力，后表。 祭工也成为专门服务神王的人员，主要事务是加强和巩固神王在民间的影响力和控制力，祭工由此在民间培养了许多巫觋、巫作为其工作的外延。此后，巫师在蜀地各个角落有着极大的影响力，甚至后来还兼任了医师和传唱者的角色，巫术文化和神鬼传说在古蜀地逐渐兴盛(巫教)，此处略过不表，见后文。 公元前1431年，铉鸓挂帅南征百濮时，卒于犍为，终年53岁。 自铉鸓起鱼凫神王就开启了南征西伐之路。其子昱鹄尚且年轻，为拱王鼎，其弟翟鹗继任神王之位。 |
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翟鹗 篇 生卒年 公元前1476年~~前1418年 翟鹗，其性敏捷，孔武鹰顾，生于公元前1476年，铉鸓同父异母弟，与铉鸓兄弟之情极好，曾随铉鸓南征百濮，其兄铉鸓不幸身亡，翟鹗带领射旅在丛林中追了百濮族人几天几夜，硬是射杀几百濮人才恨恨而归，古蜀军此时最好的制式装备是桑弓，最强兵种是射旅。 翟鹗45岁继任神王之位，正是年富力强之时，由于对长年在平原周边滋扰的异族游群异常愤恨，在从百濮征伐回成都平原后不久，就亲率古蜀军讨伐西边的僚人、讫人等异族。僚人讫人及其他部落游群在大邑邛崃以西到青衣江流域的群山里居住，因山地贫瘠，生活无着，时常滋扰大邑崇州新津一带的玄嚣部和颛顼后裔部从，为患多年。翟鹗也是行动果决，领着三族及卫队在邛崃以西扫荡，一路追击到青衣江流域一带，打得僚人讫人等哭天抢地，上天无路入地无门。 在把异族游群彻底打怕打蔫儿后，翟鹗领三旅回到岷江一带驻扎，沿江耕田渔猎，饮马江边，设立据点以防僚人讫人的滋扰侵犯。岷江因为翟鹗的驻军饮马，因此得名饮马河。在后来的古蜀帝时代，因为岷江河道的有效治理，郫邑温江的农耕条件大为改善，耕地平整肥沃，水稻在郫邑温江成片种植，每到秋收时遍地金黄，两地为古蜀时的产粮圣地。农田的灌溉水和饮水皆仰仗饮马河，饮马御敌，依江以耕，秋收金黄，颗粒归仓，饮马河逐渐更名为金马河。江安河之谓也是来自古蜀帝时期，江水不过，是为江安！虽然僚人讫人等时有来犯崇州温江一带，但大都悻悻而归。自此，古蜀地流传了许多关于鱼凫王激战僚讫的故事和传说，其承载了古蜀民对其先人的几多敬重和怀念！ 成都平原异族之患渐渐因为翟鹗的强势和古蜀力量的强大而逐渐平息，翟鹗也继承其兄铉鸓之志，继续强化神王权势和威慑力，同时加强和细化了食官和平民管理条例，在平原上的大族内统一用古蜀语，并用简易的图符制定了族章、条文，用以做简单的区分和指代。翟鹗命食官对进行成都平原人口进行大致统计后（此时平原上近4200~4500户，人口20000~22500之间），决定军旅实行兵募制，参加兵募有相应的粮食补助。 翟鹗后期最主要的一件事是力推青铜神桑和神王铜像的制作。但此时四川盆地内还没有发现浅表性铜矿，铜器所需的铜矿主要来自滇东北的古东川地区。因铜矿的需求量太过巨大，如果将铜矿运回三星堆冶炼铸造，来回运输路途遥远，时间漫长，艰辛难言。面对这一棘手问题，翟鹗和诸族族长、祭工商议后，最终将铜像、神桑所需的铜锭先在古东川由杜氏一族负责铜矿粗冶炼，再用马牛将铜锭的半成品经西南商贸通道驮回三星堆城。在马牧河边的铸造冶炼区，由青铜工匠负责神桑和神王像的制模、做范、浇筑、脱模、打磨、组装等。其他一些小型简易的铜制器件则直接在古东川制作完成，然后将成品驮回成都平原。此时的青铜器匠主要是夏氏器匠和古蜀器匠，三星堆铜器的工艺和二里头的铜器有些许相似之处。此时古蜀的青铜铸造技术经过长时间的积累和发展，比夏时期青铜技艺显得更为成熟，足以媲美殷商后期的青铜制作水平，主要体现制模、做范和曲面曲线造型的工艺水平上。 |
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特别说明一下，三星堆的铜器为什么可以做的这么精美，连神王的指甲盖都可以清晰看见。 在浇筑铜器的时候，铜液倒进模具里面，流动时散热比较快，如果铜液的流动性不好，温度一降低就容易凝固阻塞，别说获得光洁的表面曲面，就连成型都困难。三星堆铜器能制作的这么精美主要原因有两个，一是磷矿的添加，二是铜模的加热。 第一原因是磷的偶然添加，自蚕丛起古蜀地一直用的生火辅助材料是黄磷矿石（石英石和黄磷矿石碰撞），这就是“古蜀火石”，而磷矿所在地就是蚕丛氏曾经待过的绵竹什邡一带（盛产磷块岩）。在后来因为平原的不断拓荒，移居到鸭子河畔时也依然是从那里取黄磷矿石，前后已经用了好几百年了。此时的古蜀先辈不可能知道往铜液里面添加磷矿后会发生细化晶粒，磷矿中的五氧化二磷能够脱气和除杂并与杂质元素形成电子化合物强化晶界，使化合物脆化相更加细小，均匀分布在晶界上等等这么复杂的物理化学变化。此时器工在冶炼铜锭的时候将磷矿扔进去和铜锭一起冶炼，仅仅是因为他们以为磷石既然可以生火，里面可能有 “火精”的存在（想法很唯心），可能会使铜锭更快的融化。结果加入磷石没有使得铜锭融化的多块，倒是非常意外的改善了铜的流动和焊接特性，这才是三星堆青铜器物能制作这么精美最最关键的因素。 第二原因是在铜液浇筑的时候，铜模外部一直处于加热状态，也是因为四川气候潮寒阴冷，器工实际生产过程中总结出来的土方法。这样就使得铜液能够在到达铜模末端时还一直处于液态。 历史或许在某些时刻有着巧合，但贯通的历史绝不是靠巧合来书写的。我坚信，古蜀先辈能制作出惊为天人的青铜器物不单单是靠巧合，而是几百年的实践经验总结额外加上些许巧合而功成的。 此时铸造八棵青铜神桑、神王像及其他人兽面相、动植物雕像等所需的铜矿石以百吨计，这么巨大的铜矿需求量对当时古蜀地来说是一个天文数字，铜矿的挖掘和铜锭的炼制工程量巨盛，需时极为漫长，消耗掉了古蜀地积累千年的大部分人力、物力和财力。这样的做法有利有弊，有利的是给后代留下了他们曾经存在的辉煌证明，弊端是给当时的古蜀先民带来极为承重的负担，他们得勒紧本来已经很松的裤腰带过日子。因为要消耗大量的人力物力财力，也就自然会向全平原的古蜀先民征缴，本来就没什么存粮的部族庶民肯定不乐意，偶有反抗争斗。为了立威，翟鹗命秩人特地制做了蜀牢：在地下挖成圆形的土坑，上面竖起栅栏篱笆，或在地上围起圆形石墙，仅留一小口，以监禁罪犯，防止其逃跑（类似夏氏的夏台或圜土）。并专门设立刑罚部，加强执法力度，甚至在祭祀大典中专门制作了罪人石像，做惩戒展示以畏众生。 此后古蜀先民对神王渐渐心生怨怼，但摄于神威王权敢怒不敢言。 为了强化王权开启新的时代，翟鹗将原来的石制、陶制、玉制和少量铜制祭物和器物焚烧并集中掩埋，而后进行了高规格的祭祀表达对先祖的缅怀。自鱼凫神王时代起盆地内上至王族下至庶民渐渐形成了烧祭的祭祀模式。将先人的东西或者器物以焚烧的方式烧给先人，时至今日四川农村的丧葬依旧沿袭了这样的习俗。窃以为好的习俗切莫轻易丢弃，习俗也是历史的一种继承和延续。 翟鹗起启用新的祭物祭器、新的祭祀规格和流程，从此开启了新神王时代。 不论什么时代，当需要集中力量办大事的时候，总会有人受伤，其中功过是非难以评断。今天叹为观止的惊人奇迹其实是祖辈先人的血泪痕迹。 公元前1418年，翟鹗卒，终年58岁，铉鸓之子昱鹄继任神王。因祭物的制作导致蜀内贫困交加，民生困顿以致民怨沸腾，昱鹄曾多次问叔父翟鹗这么做是否值得，翟鹗只说了八个字：“势强则聚，势弱则散”。 |
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昱鹄篇 生卒年 公元前1453年——公元前1386年 昱鹄生于公元前1453年，性淡而志坚，尚礼而至孝。公元前1418年，翟鹗逝后，铉鸓之子昱鹄任新任神王。为了继承父亲和叔父遗志，眼看着蜀内族人生活困顿心有不忍，但又不能中途而废，唯有发愤图强，带着臣属一起努力治理古蜀地，欲重振蜀内。昱鹄继任神王后加强行政管理，对食官和平民做了详细的标记，各司其职，并制定相应管理条例和刑罚措施，人尽其事，物尽其用。整个古蜀地呈现出国家形态，但没有系统的文字章程，此时的管理皆为人治。 农业上，稷工们日夜奔波在田间地头，督促耕种灌溉，兴修水利； 桑蚕上：桑工们带领桑人种桑养蚕，抽丝编绢，革新器械，提高桑蚕织物的数量和质量； 行人：已渐渐整理出官方用的古蜀语运用于蜀内大族内，此时的古蜀语的语气和语调的平声、转声较多，扬声和去声偏少，语言偏柔不够铿锵，和秦汉以后的“巴语”在语调上有少许区别，秦汉之前的巴语偏荆楚语，此处略过不表； 水人：开拓河道，筑堤修坝，兴修水利，整饬灌溉沟渠； 槽人：继续开拓商道，改进水上交通工具，加强与盆地四周的沟通和联系； 士人：加强社会秩序管理，交易规则细化，加强财务收支管理； 秩人：做好王族和贵族仕子行为、生活管理，崇尚节俭； 祭人：加班加点铸造青铜祭器，改进青铜铸造技艺，提高铜锭的利用率，当时青铜神桑的制造已经成了鱼凫时代的繁重负担，经受不起额外的损耗了； 司马：举神鸟旗号，守卫盆地周边，防犯宵小的滋扰，主要驻守地，西边温江一带岷江边，南边双流牧马山一带，北边绵阳广元一带，东边暂无驻扎。 前后历经30余年，公元前1408年，八棵青铜神桑和铜立人的制作终于完成了，青铜神桑和神王像等器物的完成和用于祭祀，使得神王权力攀至顶峰。同年秋收时，柏氏萨玛和古羌萨帕主持了一场盛大的祭祀活动，前后持续了三天三夜。对蜀地先民来说，苦难终于可以告一段落了，最高兴的事是以后的日子不用再把裤腰带勒那么紧了。于是祭祀的时候，大家都欢天喜地载歌载舞，远古时的快乐就是这么简单！ 两年后，昱鹄开启了另一个更宏大的计划，就地取材，扩城邑，筑神殿，造议事殿，建食官事务所。此时的建筑大都为石室、木棚，土木结合或土石结合。扩城邑，器工们三星堆根据地形大致分成三个区域，坊市，祭地，王居。三星堆的扩建模式从始至终都是依势而建，王城以内附属建筑离散的模式，只是分了区域。离散建筑模式在古蜀史上一直如此，包括后来的金沙和十二桥，并非我们印象中的筑四墙开四门封闭式的都城。北面的青关山和真武宫过水墙再次加宽加高，东西面的依山势和水面延伸修筑，增筑南墙，未筑墙之处用类似拒马的栅栏或藩篱来做隔断，这样东西南北四面在形式上将三星堆围了起来。并于高处建木石结构的碉楼，以做瞭望之用。三星堆城内优化布局排水和取水系统，水系完全贯通，如马牧河的上下游用木桥连通。此时的神王居所就在三星堆城的东北角所在，其布局和分布比较散乱，规模也不大，并不是我们印象中的王宫大院。 据此时的建造水平和习俗，神殿和议事殿均为井干式结构。为了彰显祭祀的庄严肃穆和祭祀品的储存、搬运和搭建，器工和古羌族长商议后经昱鹄同意，决定将建造集重要议会，储存和每年大祭功能于一体的神殿。神殿选址于西北的坡顶，坐西北朝东南，筑于两丈土台之上，神殿高三丈余，长不少于三十步（一步两跬合1.5米），宽不少于十步。神殿分上下两部分，下面为土台，上面为神殿，殿顶为抬梁压顶式，即为殿顶也为祭台。殿顶用大型的烟熏黑木覆压搭建，镶以铆口，覆以粘毛皮革，没有天窗，殿内采光效果比较差，光线比较阴暗，倒也符合神殿庄严肃穆的要求。 神殿内部左右对称，中间为廊，各区域竖木石立柱以区分，四周为土基石墙，墙上无窗，通风不好。神殿开东南、西南、东北三门。东南门为主门，高近两丈，宽约丈余，西南、东北两侧开二门，各高丈半，宽九尺。自东南门入，左侧为铜立人像，纵目人面像，青铜面首像等，右侧玉璋玉琮和人兽杂糅类铜器，最里储放的是拆解了的青铜神树和象牙之类。因神殿之上也作祭台，为了增强受力支撑，神殿四周额外添加石柱二百余根。此后祭台也称五丈台，台基夯土两丈，神殿高三丈，总高共计五丈，故曰“五丈台”。 每年的大型祭祀时间在仲秋月圆之际（相当于今天的过年），祭祀的时间为一到两天，第一天是萨帕（羌人）宰牲，祭天，祭祖，吟唱，跪拜，叩头、跳傩舞等流程，手举五行轮，谢阳神、天神的眷顾和怜悯，全程庄严肃穆，一丝不苟，祭祀时女性不能参与。第二天则是萨玛（柏氏）主持庆贺农林牧副等的丰收和新年祈愿，感谢上天恩赐和照拂，下午或晚上则是围着篝火载歌载舞的欢庆活动，第二天的活动女性则可以参与。提前十五天在神殿顶上搭建祭台，祭台为全木制。自神殿东北侧搭圆木阶梯，上得殿顶，四周树立圆木和栏木。祭日前三天将青铜神桑“通天神树”、铜立人、纵目面具、青铜面首、象牙、玉璋玉琮等等从神殿中取出，并于殿顶西南侧将青铜神桑、铜立人、像样等安装固定好，提前一天将所有祭物在祭台上按照顺序高低前后摆放好，并在神殿四角树立三丈青色魂幡。神殿四周五丈之处用大圆木架摆放一圈篝火和围栏。 祭祀神殿是鱼凫神王时期最威严，最神圣，规模最大，规格最高的建筑。 议事殿为脊梁式，高过两丈，长不少于二十步，宽不少于十步。四面石墙，墙上留窗，顶开天窗，天窗稍大，覆以草革。殿内的采光稍好，仪门正对殿首即神王位，首领右侧为二头，三头等席位即蚕丛、柏氏等座次，左侧四头、五头为稍逊的氏族位，食官站立于后。 民居石室亦为井干脊梁式，有门无窗，石块以黏土填缝连接，覆以茅草。石室高度丈余，大门正对神龛，神龛下为堂首乃家主位，中间为火塘既取食也取暖，堂首右侧为儿子或女儿位，左侧为儿媳或女婿位，堂首对面为客位，这样座次安排在三星堆神王时代那是极为严格的！ 食官事务所则是按民居石室标准扩建的，主要是对食官事务所进行了区域划分和分类。 三星堆城以现有为基础进行改善扩建，建造重心放在了神殿和议事殿上面，因此时建造水平有限，井干式房屋多以垒石填泥之法建造。为了大殿的稳固和庄严，所用石块的重量和体积都不小，因为工具也就是石斧石錾，建造起来也极为艰难，中途波折不断。 这个浩瀚工程前后持续近二十年，到神王庆源时期方才完成。 公元前1386年，耗尽心力的昱鹄再也无法继任神王之位，将其位传给其子庆源后，同年秋卒于三星堆，终年67岁。 |
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三星堆的青铜神桑、神王像和纵目人面具及其他青铜祭物凝聚了他们无数的心血和泣泪，是古蜀先人勤劳智慧的结晶。这些青铜器固然精美异常无与伦比，却也耗费了蚕丛、柏灌两代前后几百年辛辛苦苦积累的物力财力。此时古蜀先民的生活水平依旧十分低下，生活器具和用度仍然非常原始，如平民还在用泥质陶和绳纹陶等陶器。 三星堆的青铜器物来的太不容易了，当敬之，惜之。 特记《三星神桑赋》以祭以怀，系曰：三星神桑赋 盖天地初开，西海淼淼，桑田沧海，山川显也。碧海云天，群峦起伏，江河怒号，湖泽遍布，灌木参天，荆棘丛生已！闻乎飞禽啼唤，虫豸嘶鸣；观乎百鸟栖木，万兽逐林；感乎山高水远，云雾迷蒙。 其地东临巴山，西奄峨潘，北依华山，南抵滇黔。五帝谓华阳，夏属梁州，商周曰蜀，后称天府！ 轩辕黄帝时，青阳居江水，昌意降若水，勤于耕桑，渐融羌夷，蜀之先人也。 青衫蚕丛者，羌汉之裔也。居石室埋石棺，除荆棘筑河道，通南北开星坊。累二百余岁，柏氏续也！ 默默柏氏者，柏皇后裔也。务耕植驯飞禽，行商贾识岐黄，历三百载。蜀地渐有生气也，然苦于水，鱼凫居首耳！ 鱼凫神王者，弓鱼箭鱼也。假鱼鹰行舟楫，疏蜀水解蜀难，蜀地逐兴矣。又三百年，合诸族制神王，铸神桑立金身，怀先祖列铜首，扩坊市构神殿，其势盛兮！巍巍神殿者，五丈祭台也。夯土两丈，殿高三丈，长三十步，宽近十步。自南门入，梁顶上覆，土砖下敷，石墙无缝，其意森森焉。议殿高两丈，长二十步，宽近十步。顶置天窗，毡革以覆。殿首为王，其为次首，论资排位，食官附立。民居木石，窄门无窗，室顶幽闭，遮以茅草。 夫终祭时，祭台之围，象齿环列，由低及高，秩序井然，其形煌煌也。丈许金身者，白翰神王也。其形挺拔修长，头戴纹饰王冠，面着庄严祭具，身服左衽祥袍，环手高擎铜蛇。跣足以立兮，宝相俨然兮！金身之右者，通天神树也。树端阳神肃立，躯分三簇九枝，衔花果立子规，干附奉天神鸟，承天意掌神权矣。神树擎天，仆树附立，同气连枝，相扶相依。其形栩栩如生，可夺天工之造化，堪比鬼斧之神工。 金身之左者，纵目面具也。咦，其形怪异，何也？蜀之先知也。曰洪苗，曰柏贾，曰拓槖。纵目观四路，阔耳听八方，高鼻见心，笑彦蕴慧矣。青铜面首者，蜀之大族也。排列以序，颔首闭目，其相凛然也。青铜神坛者，古蜀之景也。坛分五错，天地人也。围台之侧，诸祭之物，人兽杂糅，殊形诡状，形神兼备。奇哉！妙哉！蜀人之思，匪夷乎！蜀人之念，叵测乎！ 当祭之日，丁强服祭，妇人居家，殛鸡宰豕，呈牛贡羊，其势赫赫也。萨帕吟唱，举轮执幡，附以傩舞，其声苍苍也。神王执杖，族老执璋，缄口闭目，其神谨谨也。众徒紧行，垂首恭立，稽首叩拜，其相兢兢也。 呜呼！一国之志，千万人之志也。穷国之力，铸国之器，民之累也，国之殇也。然非常时，行非常事，势之至也，难言臧否耳！ 嗟乎！今之所叹，古之所难，哀之，怜之，敬之，惜之！ |
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庆源篇 生卒年 公元前1427年~~前1366年 庆源，昱鹄长子，生于公元前1427年，性严而刚，尚武而勇，不惑之年继任神王之位。 庆源，行事果决狠辣，性格刚毅，颇有叔祖翟鹗之风。在继任神王之前，曾领军驻守饮马河一带，对异族滋扰愤恨异常，对异族的打击不留余地。在一次面对僚人讫人等异族滋扰时，领着军队自温江饮马河一直往西追到了天全泸定一带，往南一直杀到了荥经汉源一带。僚人讫人因此很长一段时间连临邛都不敢进。后来调任双流牧马山驻地任射官，把濮人往南给逼到宜宾毕节一带，要不是因为不熟悉地形，濮人可能被撵到黔中了。 公元前1386年，其父昱鹄力不能支，庆源回到三星堆邑继任神王之职，做的第一件事就是，军旅改革。神王卫队扩充至500人，分五大队，在三个驻扎点轮驻；族兵制改为军旅制，每大族和小族按照五抽一的比例入军旅服役。军队建制为：司马下为步官、骑官、射官、往下为百夫长、什长；一官领五个百夫长，百夫长领五个什长，一士长领二十卒。闲时为农，战时为兵，招之即来，挥之则去！这次古蜀卫队的改革直接促使了神王卫队的军队转型，古蜀历史上第一支正式军队就此建立，盆地周边欲蠢蠢欲动的其他异族游群见状是望而生畏，从此以后盆地周边的滋扰侵犯少了许多。 约莫十余年后，成都平原安定祥和了许多，岷江也还算安静，没发太大脾气，粮食收成也还不错，成都平原再次恢复了昔日商人如织的局面，三星堆主城修筑按部就班，三星堆城收益良好，其他小型坊市也是水涨船高，收益不错，其中金沙遗址所在的金沙坊市成为了仅次于三星堆的二级坊市金沙邑。因为坊市的兴起，庆源还专门令槽人进行了一番财物收支的改革，略过不表。 每年大型的祭祀活动的震撼洗涤，王威已经深入人心，神王权力由此拔到很高的位置。庆源或许是有点骄傲了，也或许是为了彰显神王的权力和威势，命祭工除了先祖一直沿用的石制祭品保留之外，其他祭品全用铜制和玉制取代，祭祀服装和规模重新定义，初秋祭祀大典规模宏大等等。鱼凫神王时代后期随着制作精美的铜制祭祀品大规模运用，虽衬托出了神王的威严和拔高了神王权限，有利于鱼凫神王的管制，却也使得神王慢慢的脱离了古蜀庶民，古蜀阶层由此开始分化。三星堆的国家形态自此成型。 公元前1370年左右，三星堆主城工程完工，神殿和议事殿也接近完工，鱼凫王族和其他贵族自是高兴万分，可苦了古蜀先民！同样，主城完工的隆重祭祀大典也是少不了的，实乃古蜀上古盛世是也！ 公元前1366年，庆源卒，终年61岁，其子胜煜继任神王之位。 |
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胜煜篇 生卒年 公元前1402年~~前1346年 胜煜 庆源长子，生于公元前1402年，其性散漫无拘，热衷犬鸡之斗。接任神王之前虽一直在坊市里做协从管事，但都是三天打鱼两天晒网。 公元前1366年，胜煜继任神王之位，也许是岷江对这届神王有意见，时有发大水，成都平原粮食欠收，古蜀先民生活困顿。胜遇想不到什么好的处理方法，也没做什么积极努力，反而把心思放到了祭祀器物的完善和更新上。胜煜一世，制作了大量的牙璋、玉璋、玉戈、玉璧等玉器礼制品和祭品。因为夏氏对神王权的推崇和维护，加之夏氏后裔对手工技艺和青铜技艺的精通，夏氏后裔在胜煜一代渐渐崛起，慢慢成为蚕丛、柏灌、古羌之后，能比肩古彝杜氏的大族。 此时玉器的原材料大部分是来自汶川的龙溪玉，其中也有少许滇地和荆楚一带的玉石。鱼凫神王时期，黄金远不如青铜贵重，黄金仅仅是作为装饰或者制作不重要器物，黄金类器物在三星堆文物里的比重是很小的，直到后来的古蜀帝时代，金器的比重才逐渐提升，金器比重提升的因为不是黄金贵重值钱，反而是因为那时的黄金不值钱，采集相对容易，个中原因请见《蜀帝卷》详述。 此时根据身份高低，官位的不同制作了各种形状和规格的玉制品，系统的礼制器物、服饰、装饰等的规范化和运用，尤其是高规格祭祀的使用，鱼凫神王的权势越来越鼎盛的同时，也离古蜀先民越来远远。客观的说，自胜煜后，三星堆在名义上完成了酋邦制向原始国家形态的过渡。 愈发隆重的祭祀和祭祀用度给古蜀先民带来巨大的次生负担，精神食粮终究没法取代五谷杂粮，鱼凫神王的威严和权势再次遭到了古蜀先民的质疑，但是在讲究思想统一的神王时代，这些苦难带来的小情绪是可以在“天神”的安慰下平稳过渡的。 也许是皇家子弟的通病，当生活变得愈发舒适后，没有了生存压力也就没有了进取的动力，又或许是庆源疏于对其子嗣的教导和关心，以致后嗣缺乏雄心壮志，萎靡不堪。 公元前1346年，一生几无作为的胜煜在一次斗鸡过程中，可能是太过激动，还没来得及指定新神王就驾崩了，终年56岁。 |
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胜煜篇 生卒年 公元前1402年~~前1346年 胜煜 庆源长子，生于公元前1402年，其性散漫无拘，热衷犬鸡之斗。接任神王之前虽一直在坊市里做协从管事，但都是三天打鱼两天晒网。 公元前1366年，胜煜继任神王之位，也许是岷江对这届神王有意见，时有发大水，成都平原粮食欠收，古蜀先民生活困顿。胜遇想不到什么好的处理方法，也没做什么积极努力，反而把心思放到了祭祀器物的完善和更新上。胜煜一世，制作了大量的牙璋、玉璋、玉戈、玉璧等玉器礼制品和祭品。因为夏氏对神王权的推崇和维护，加之夏氏后裔对手工技艺和青铜技艺的精通，夏氏后裔在胜煜一代渐渐崛起，慢慢成为蚕丛、柏灌、古羌之后，能比肩古彝杜氏的大族。 此时玉器的原材料大部分是来自汶川的龙溪玉，其中也有少许滇地和荆楚一带的玉石。鱼凫神王时期，黄金远不如青铜贵重，黄金仅仅是作为装饰或者制作不重要器物，黄金类器物在三星堆文物里的比重是很小的，直到后来的古蜀帝时代，金器的比重才逐渐提升，金器比重提升的因为不是黄金贵重值钱，反而是因为那时的黄金不值钱，采集相对容易，个中原因请见《蜀帝卷》详述。 此时根据身份高低，官位的不同制作了各种形状和规格的玉制品，系统的礼制器物、服饰、装饰等的规范化和运用，尤其是高规格祭祀的使用，鱼凫神王的权势越来越鼎盛的同时，也离古蜀先民越来远远。客观的说，自胜煜后，三星堆在名义上完成了酋邦制向原始国家形态的过渡。 愈发隆重的祭祀和祭祀用度给古蜀先民带来巨大的次生负担，精神食粮终究没法取代五谷杂粮，鱼凫神王的威严和权势再次遭到了古蜀先民的质疑，但是在讲究思想统一的神王时代，这些苦难带来的小情绪是可以在“天神”的安慰下平稳过渡的。 也许是皇家子弟的通病，当生活变得愈发舒适后，没有了生存压力也就没有了进取的动力，又或许是庆源疏于对其子嗣的教导和关心，以致后嗣缺乏雄心壮志，萎靡不堪。 公元前1346年，一生几无作为的胜煜在一次斗鸡过程中，可能是太过激动，还没来得及指定新神王就驾崩了，终年56岁。 |
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笏譌篇 生卒年 公元前1376年——公元前1318年 笏譌 胜遇之子，生于公元前1376年，如果说胜煜一生无所作为毫无闪光点的话，其儿子笏譌还算为他挽回了些许颜面。 笏譌，胆大心细，敢想敢干，富探索精神，曾派使者北出东出了解黄河流域和长江流域的情况，把古蜀地的商贸触角延伸到了黄河中上游一带，沿着长江到了长江中下游，触及荆湘百越一带。其父胜煜1346年卒的时候，他还在长江下游一带行商游历，对长江流域一带，尤其是荆湘一带甚是了解，对巴地的盐业颇为艳羡。胜煜猝卒后，笏譌继任神王之位，随即派槽人北上，经广元汉中，走古陈仓道到了陕西和山西，到了黄河中游一带。此时正值商朝鼎盛时期，中原文化很是兴盛，笏譌感慨万千，古蜀地偏于一隅，与外界交流实在太少了。古蜀地南下北上商贸的往来虽说繁盛，但相比中原还是差距巨大。 公元前1345年，夏伏，时有所思的笏譌找来柏氏族长议事，谈及自己的想法，慨曰：“吾地偏于一隅，与外界往来不利，外界繁盛之景，非吾地能及也，柏老何解？” 此时柏氏族长曰柏辛，算得蜀地少有的知识分子，对蜀地情况自然熟悉非常，对中原情况也是了解一二，当下便与笏譌说道：“地之兴，在于教，明教化，知礼仪，开民之智乃立国之基”。 笏譌深以为然，古蜀民确实需开智明理，于是对柏辛深鞠一躬，曰：“礼教之兴托于柏老，聪颖雉子任择。” 柏辛叹曰：“吾闻中原有语载之文符，奈何吾地迟滞！” “派吾辈智明之人前往中原习之，可否?” “甚好，然文符之兴非一时也。或可明言，梳语为先”。 “柏老所言有理，望酌情而行！” “善” 回族后，柏辛立马着手回去组织人手前去中原学习文字之道，同时领行人再次梳理古蜀语以教子，梳语或可自究，然文字之道何其难也！那时文字的创作和使用绝不亚于今天的黑科技，不经过系统长期的专门人士教导又怎学的会。以今人的智力和阅历来看甲骨文都如看天书，更别提没什么文字概念的古蜀人，他们能知道多少？能学到什么？毫无悬念的，柏老派去中原的学人，只是在安阳看到张贴的“殷商文符”告示，怎么找人学习那是完全摸不着头脑，语言与中原不通，也找不到人提供门路。窃以为文字的诞生绝不可能在短时间内诞生，其过程极其漫长而艰辛的。甲骨文不是殷高宗武丁时期才有的，殷商应该早就有了，甚至夏朝应该就已经有了甲骨文的雏形。在殷商继承夏朝后，完善成为能记述的单体文字，比如《吕氏春秋?先识篇》记载的：夏桀荒淫无道，太史令终古出其图法进行劝谏，但无效，即弃夏而奔商。毫无疑问，此时的史官应该兼具梳理和管理文字的职能。可能殷墟出土的甲骨文中卜辞多是集中在武丁时期，给我们造成了错觉，以为甲骨文是武丁前后才诞生。 这个时候国与国之间的关系，不像西游记里唐僧西行取经有国君接待，盖个文书就可通关，这时的古蜀国在哪里根本没人知道，也没人愿意搭理。古蜀学人在安阳逗留许久，无果。后堪堪将古蜀语和安阳雅语弄了明白，互相印证，大概知道了榜文的意思，最后依葫芦画瓢将殷商文符告示拓画下来带回了古蜀地。 |
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笏譌和诸族长看着已画走样的“殷商文符”，一脸蒙圈，什么意思？完全看不懂啊！最后在学人用安阳雅语和古蜀语言对照后，一点点理解了甲骨文的制作思路，识文符可是个需要读懂天书般的智慧才能破译的工作。柏氏一族连猜带蒙模仿了好多年，同时借鉴古彝（夷）文的创作思路，整理出一些简化的图符，这就是原始版的“巴蜀图符”， 但数量是极少极少的。巴蜀图符在古蜀帝时代又有所简化和创新慢慢成为“巴蜀文符”，其形比较接近古彝（夷）文，因为古蜀地的世事变迁和文符需求一直都显得不是那么必须，导致文符更多时候作为大族印章或器物的标识，抑或类事表达，数量也是极少的。加之没有客观条件促使其进一步成为单体文字用于记述，直到后来的开明时代“巴蜀文符”才慢慢向“巴蜀文字”转变进化。 虽然在文字上没多大突破，但此时古蜀的通行语（羌汉）结合羌汉彝三地的发音特点，去其异，取其同，慢慢形成了原始的古蜀通行语：尔玛语（尔苏语前身）。 北到褒地只需跨越高耸的潘冢山即可，但自褒地出秦岭到陕南的古陈仓道实在是太艰难了，山高路远，来回一次没有两三年是不成的，这对北出商贸而言特别不利。于是笏譌派槽人重新考察北出秦岭的道路，勘察后发现借道褒水、斜水可以缩短很大距离，只是需要在一些险峻之处想办法疏通和连接。蚕丛柏氏开商贸道路北出秦岭也是偶有探索这条道，但是因路途太险而极少选用，多采用陈仓水道，偶用祁山道。古褒斜道特点是蜀陕之间直线距离最短，但很惊险，今天的褒斜道经行路线大致为：自古长安经户县折西过周至、眉县，由斜谷口入秦岭，再沿斜水东侧南行，经鹦鹉嘴、下寺湾，越老爷岭入桃川谷，西过灵丹庙、杜家坪，登五里坡，进入褒水上源之一的红岩河上游，折向西南行，经两河口、关山街、古迹街、西江口镇、孔雀台、马道镇、褒姒铺，穿石门或越七盘岭出褒谷口，经褒城到达汉中，全长近250公里。褒斜二水在今宝鸡市太白县城东11公里处分流，斜谷平缓宽畅，距离不足百里，而褒谷除上游近20公里平缓外，红岩河以下至褒城之间山谷狭窄群峰峥嵘，为褒斜大栈道险峻之地，其险现存的石门栈道可见一斑。 同年秋，笏譌获悉可能有这么一条道后，遂召集族长和各官职负责人，商议拓展这条北出商道是否值得。 议事殿上，柏老柏辛叹曰：“褒国据褒口，褒河水流湍急，石壁擎天，开壁移石，耗时长也，耗资盛也。吾地铸器于先，筑城在后，耗资巨盛，今恐难为也。” 夏氏族长姒訾也感慨曰：“褒氏虽据北地近七百岁，欲开壁去石欲贯南北，亦徒劳矣！” 杜氏族长，默然不语！ 古羌族长姜酆向笏譌拱手，低沉曰：“吾族人于群山之中筑石栈，作山间通行之用。然道艰险，亦难矣！” 笏譌闻言眉头一扬曰：“石栈，何物？” 古羌族长姜酆曰：“于山间夹缝立石，无缝，则凿口立石，铺板为路”。 其他有见过石栈的族长，若有所思，没见过石栈的族长则一头雾水，不明所以。柏辛见过石栈，看了看姜酆，问曰：“有缝则易，若无缝，以当下之器，如何凿口？” 古羌族长姜酆叹曰：“无计矣！” 这次商议以无计可施宣告结束，但这个会议开启了后来古褒斜道的拓展思路。笏譌派遣族内信使北上褒国商议开古褒斜道之事，但褒国自商朝取代夏朝后，对殷商毫无好感，与殷商的交流已经阻断多年，古褒斜道业已废弃，褒国根本无意重开古褒斜道。 古褒斜道开辟在笏譌时代就此搁浅。 公元前1328年，在励精图治的笏譌、食官们及古蜀先民同心同德的共同努力下，古蜀地重现生机，古蜀先民重新找到了日出而作日入而息，衣食有着的生活劳作状态，勤勤恳恳的耕耘和开发着成都平原。成都平原北部和西南部此时已经开发近半，平原的水利状况也大为改善。 公元前1318年，操劳一生的笏譌，卒于三星堆，终年58岁。古蜀地为笏譌的去世举行了高规格的火祭仪式和声势浩大的祭祀悼念活动。 |
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鵸翼篇 生卒年 公元前1352年——公元前1288年 鵸翼，笏譌之子，生于公元前1352年，性厉韧直，口疾善辩！ 公元前1318年，笏譌卒，年34的鵸翼继任神王位，笏譌开启的平原良好局面成了鵸翼强化王权和阶层进一步划分的基础。在未征求各大族长的意见下，鵸翼重命百官，强化王权，重修祭制，对平原王族、贵族、平民进行身份划分，做地域标记，同时强化神王卫队权限和配备，加强平民管理和赋税的征缴。 鵸翼的蛮横施为遭到平原各大族的强烈抵制，渐渐引发古蜀先民的严重不满。 鉴于鵸翼的强权行为，柏老、夏老、杜老、古羌族长等无法置身事外，在族内和平民的强烈要求下，不得不到议事殿找鵸翼，试图劝劝鵸翼。 柏氏族长柏蕴，对着鵸翼拱手，语重心长道：“王权之授乃天神之慈恩，聚民之所望，当惜之。吾地民风蛮悍，未有约束，毋强行施为，宜导之教之”。 鵸翼闻言，微微一笑曰：“柏老谬矣，民不智则宜制，行无度则宜束，尊卑有序，则利于秩。” 柏老闻言，鵸翼之言似无不妥，唯有叹息，无语。 夏氏族长姒廉起身拱手续言曰：“吾族曾以奴驭民，民智不开依本性而为，然吾等所尊乃天，民之所畏亦天，王权乃天授。今吾王欲王取神权，恐非议甚重，望慎之！” 鵸翼轻轻掸了掸衣袖，淡然一笑曰：“汝族亦曾奴驭，当知民之性。吾地固有异，然民知神而不知王，王权势微无利于国。国中大事，乃祭与杖”。 夏氏族长姒廉闻之，无言以对。 杜老杜奭进言曰：“民，上为天为神，下为口为粮，所畏乃饥。王之所司，粮也，饱腹糊口，则无怨也，而后天下平，反之亦然。” 鵸翼闻言微微一窒，继而言道：“杜老所言有理，粮乃万民之本。然国无秩，尊卑无序，言行由性，不服号令，几无管束，国何以国？” 杜奭闻言摇头，唯有叹息。 柏老、夏老、杜老见劝诫无益，皆望向古羌族长，意思是：羌老，你没点什么要说吗？羌老姜蒙，眼观鼻，鼻观心，默然无语。 鵸翼轻轻一笑，曰：“羌老无须讳言，可畅所欲言”。 羌老深深的看了鵸翼一眼，拱手曰：“吾王欲取神权，立国称王，恐非时也。” “何意？” “吾地产出丰腴，安居乐业，货殖兴盛，兴也。然礼教习俗、文书手工，滞也。吾地立足之本，乃天神授，乃民之所向，若强行施为，时不利也。” 鵸翼站起身背负双手，双拳紧紧一握曰：“事终有始，今不为，明亦为。先祖披荆斩棘，克千难万阻以有今日。吾辈当继先祖之志，造化乾坤。” 诸老皆是默然，喟叹，知事难为，皆起身曰“善”，后向鵸翼拱手告退！ 公元前1315年，秋，经过三年筹备，鵸翼主持祭祀大典，宣讲王权神授，代管天下，民以王权为尊，百官归位，从此王族、贵族、官、民界限划分清晰，鵸翼一世王权攀至顶峰，半民主半封建制的古蜀国，现。 不仅如此，为彰显赫赫王威，约公元前1310年鵸翼对祭祀物品做了更换和添加，将老旧的祭祀之物掩埋于祭先祖的祭坑（斑驳的人头像，人面具，牙璋，玉璋，跪人像等），更换和添加了更光鲜的新祭物，这又是一番大动作，可苦了古蜀平民。 此时祭祀的种类已经越来越多样化，原来是春种秋收可能才举行祭祀，自胜煜起，祭祀增添了祈福，辟邪，天灾（地动，水灾），出征等等，祭祀的种类越来越多，程式也越来越复杂，尤其是每次祭祀都要举行火祭仪式（器物在火祭地就地掩埋，大致在一二号坑周边区域），如辟邪去瘟，天灾送魂，出征祭天等等，古蜀先民的负担是越来越重。 幸运的是，鵸翼遇上好光景，平原五谷丰腴，产出颇盛，古蜀地才没有哀鸿遍野。 收成好了自然也就有了余粮，多余的粮食后被做成各种米酒（曰醴），烧酒之类的，古蜀地的酒文化自鵸翼时代起渐渐兴起和繁荣。 公元前1288年，鵸翼，卒，其子扈賁继任王位。 |
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駷驷篇 生卒年 公元前1299年——公元前1237年 駷驷：扈賁之子，生于公元前1299年，行事雷厉，善拓不拘。 公元前1269年，駷驷而立之年继任王位，承接其父声威，力主外拓，加强对外联系，开辟陆道和水道，积极拓展古蜀国领地。此时平原上大约有5500~6500户，人口30000~35000之间。 对内：加强了王税的征缴和粮食桑蚕的管制；对以三星堆城坊市及各小坊市管理收益提高抽成比例和赋税比例；加强户籍管理，原来的五抽一的兵役招募形式改为三抽一，且可用缴纳财物的方式免除兵役； 对军旅进行扩编，百夫长以上设立千夫长，步旅增设督一级，大司马（着三旄）辖三旅，步旅：督-千夫长-百夫长-士官-卒；人数：3000人~5000人，射旅：百夫长—士官—卒；约五百人；骑旅：百夫长—士官—卒，约300人。整装的军旅人数5000人上下，东南西北驻扎点，人数各千人左右。兵员数量的征集视战时需要。 在駷驷对古蜀国内加强管理和整饬的时候，我们看看同时期的中原发生了什么。 公元前1255年左右，古羌又一次大型的东迁进商国的领地内（陕西山西），抵近黄河一带。此时商国国君为武丁，针对古羌的大型东迁，一时无策，如果不阻止古羌东迁，让他们抵近黄河中游，殷墟可就不保了。面对这样的情况，武丁召集群臣商议对策，群臣议论纷纷，皆无良策，武丁也是焦头烂额。最后武丁之妻妇好，也是有勇有谋，建议聚全国之力伐羌，《左传?成公十三年》记载曰：“国之大事，唯祀与戎，羌患不除，商无宁日。”商国内，众志成城，募集兵员，厉兵秣马，准备全力伐羌。 特别备注：从青甘东进陕西山西的古羌人被殷商称为西戎，而不是西羌。 公元前1250年，因西戎的活动范围不断向东扩散，抵近山西中部。殷高宗武丁之妻妇好挂帅率将领沚、侯告等，兵卒约一万三千人，对东进的羌人（西戎）好一阵穷追猛打。此战卜辞载曰：“辛巳卜，贞，登妇好三千，弇旅万，乎伐羌。”在殷商协调一致号令得当的正规军队面前，东进羌人就像被猛虎追逐的羊群，难以形成有效的抵抗。此战以东进羌人大败特败结束，大量的羌人被俘获后成为奴隶或为人祭。 武丁时期，妇好还伐过巴方（巴地），巴方与后来的巴国是要分而论之，巴国乃周之巴子入巴地后创立的，不要揉在一起论，此点后文详述。此时巴地一带的主角是髳，次曰濮（大致是汉时的巴西郡）。 此战殷卜辞有记载，如下： “壬申卜,争,贞:令妇好从沚盛伐巴方。受有又(佑)。”（《殷契粹编》第1230） “辛未卜,争,贞妇好其从沚~伐巴方,王自东亳(薄)伐捍,阱于妇好立(位)。”（《殷墟文字 已编》第2948+2950，《甲骨文合集》第6480） 以上记载皆表明：在伐巴方的战斗中，妇好与武丁通力配合，对巴方（髳人，濮人）打了一场漂亮的伏击战，这也是中国战争史上最早的伏击战。 有失败者自然也就有成功者。武丁一世励精图治东征西讨，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展 ，史称“武丁盛世”，庙号高宗。 商王武丁派遣侯告等多位将领或从属势力如基方等多次讨伐氐羌，对秦岭一带颇为熟悉，随之把华山之阳还有一个富庶之地向武丁做了情况汇报。当武丁获悉西南边有这么一个富庶之地时，就心生觊觎。伐氐羌后不多久，即商将领领着军队沿着祁山道和陈仓道南下入汉中，最先遇到的是褒国，与褒国发生严重冲突。褒国不敌，向南撤退，并向古蜀国北地驻军求援。褒蜀唇齿相依，北地将领一面派出军队驰援，一面向駷驷报告情况。古蜀褒合兵一处，以拒商军。因此商军慢慢的摸清了西南边古蜀国的大致情况，并回禀给了武丁，商王武丁听闻后，对西南的古蜀地兴致极高！ 古蜀从此将不得安宁了！ |
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武丁东征西讨威震中原的消息也渐渐传到了古蜀内，被打散打残的羌人回撤至天水陇西，部分流落到松潘茂汶一带，同时也把消息带进了蜀中；巴山的髳国被妇好武丁设伏全歼的场景也为东边驻点的军士探查到。消息一个接一个，传进駷驷耳中，面对这样的消息駷驷是大为震惊。不断南下的氐人和褒地之战让古蜀地问道了些许硝烟的味道，駷驷立即召集众族长和食官们于议事殿举行议会。 駷驷眉头紧拧，面色严肃曰：“吾地周边战火绵绵，情势危急，尔等可有良策？”。 诸人都不明征伐之事，默不能言，时任大司马的杜武出列回曰：“王上，吾地虽偏于一隅，然与中原山水相接，若无战备，恐难至矣。” 柏老柏侯曰：“固山水相接，然山高水险不利行军，吾地北有高岭阻隔，东有群山大川，乃吾地之屏障，据天险守关隘，固若金汤” 夏老姒孹，怅然曰：“吾地确有凭障，然仍需防范于未然。吾先祖宗设为殷所毁，殷之所为以毁其社灭其根为要。若吾地为殷所祸，则神殿不存也。” 駷驷闻言一惊，思虑片刻后问曰：“杜老何意？” 杜老言道：“战乃生死之事，无则幸，有则哀，何不与其盟誓，互不滋扰”。 羌老姜屖曰：“地不进则为死地。备战则生，疏战则毙”。 駷驷若有所思点头曰：“备战生，疏战毙。辟大道入褒地，以南北相望，如何？” “当止，以避商之锋锐” “当兴，以图进取北道” ……………….. 莫衷一是，吵吵嚷嚷，駷驷见状摆摆手曰：“吾地虽慑周边，然比中原之国远不及矣。当兴军旅之制，造军旅之备，盟周边小国；开道入北地，以眔南北”。 众人思虑良久，齐曰：“善”。 在扈賁时期，扈賁为了壮军旅行调令，专门制作了用于军队调令的形制，曰“虎尊”（今称虎形器），专门用于兵力的征调和募集。“虎尊”自扈賁起成为王权的一个重要表现形式，駷驷则不断的强化了这个形式。 此处不禁要发问，原来的大氏族蚕丛氏跑哪里去了，为什么每次参会都少见其身影？ 因为他们在西进川西高原和北上陇西一带。历经柏灌和鱼凫两代，后世称的“氐族”（羌汉之裔）和曾经的“西陵氏”后裔不断融合发展壮大成型。由于蚕丛氏与西羌的深度融合，生活习俗和行为方式，很难将氐、羌分而论之，唯一的区别就是他们的经济活动方式了，羌人骑马牧羊，氐人抽丝织布。 “氐”字的甲骨文写法，孙治让释为“侣”字, 叶玉森、李旦丘同其说。郭沫若释为“掣”字, 胡厚宣同其说，各种解说莫衷一是。其实“氐”字的甲骨文写法是远古时期“缫丝”的标准动作，原始的缫丝方法是将蚕茧浸在热盆汤中，用手抽丝，卷绕于丝筐上，盆、筐就是原始的缫丝器具。此说可接受甲骨文专家的考校！ 公元前1237年，苦心经营古蜀地的駷驷，卒于广汉，终年62岁。 |
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狍骁篇 生卒年 公元前1274年~~前1226年 狍骁，生于公元前1274年，其性果敢，悍不畏死。 狍骁，駷驷之子，歧驹，駷驷之孙，这父子两人算摊上事了。自狍骁起，加强兵役和军队管制，扩大骑旅和射旅规模，与褒国歃血为盟共进退。商王朝的觊觎自此让古蜀地成了多事之秋，这两任神王在商没进犯之时，还能有两年好光景，一旦商朝进犯，除了被动迎击，也实在没有好的办法，奈何商王朝屡屡进犯。 商朝不断的南下侵扰，严重的影响了古蜀内的农耕与商贸，频频征兵卒，也让古蜀先民怨声载道，对商王朝的诅咒是一个比一个狠，现在四川人的咒人语“瘟丧”就从这个时代开始（出自萨帕之口）的，指商入蜀就会带来瘟疫和死亡。后来武王伐纣时，出川将士将“丧”改为“商”，也算是出发前的战斗檄语吧！不过骂是没有用的，别人都打到家门口了，只有硬着头皮迎战。 公元前1226年，秋，商王朝一次大规莫的入侵羌蜀如殷卜辞记载的：“利贞，吴弗其伐羌、蜀”。历史上很长时间内氐、羌、蜀本就是一家，这一战狍骁亲自领羌蜀军，联合褒国迎战商军于汉中。 殷蜀羌褒的“汉中之战”打了几天几夜，此战最终以悍不畏死的狍骁战死，褒国付出惨重代价，商王朝惨胜而告终。 说明一下，甲骨文里关于“蜀”的卜辞有许多，如： （1）口寅卜，壳贞：登人征蜀。（《甲骨文合集》第6858） （2）口寅卜，壳贞：王登人征蜀。（《甲骨文合集》第6859） （3）丁卯卜，壳贞：王敦岳于蜀。（《甲骨文合集》第6860） （4）丁卯卜，壳贞：王敦岳于蜀。（《甲骨文合集》第6862） （5）……允……（宅）它蜀……（《甲骨文合集》第18080） （6）……伐……蜀……口……（《甲骨文合集》第33083） （7）“伐缶与蜀”、（《殷契粹编》乙第1175） （8）“缶眔蜀受年” （《殷契粹编》乙第6423） （9）……于蜀（《甲骨文合集》《合》6866） （10）……在蜀（《甲骨文合集》第20584） （11）……无祸在蜀（《甲骨文合集》第20598） （12）癸酉卜，我贞：至蜀无祸。（《甲骨文合集》第21723） （13）辛酉卜，录贞：至蜀无祸。（《甲骨文合集》第21726） （14）甲寅卜，臣子来蜀。（《甲骨文合集》第22374） （15）癸巳卜，贞：旬在蜀。（《甲骨文合集》第33141） （16）……蜀御事。（《甲骨文合集》第5563.《铁甲藏龟》1.30.6） （17）癸卯卜，贞至蜀我有事。（《甲骨文合集》第21730） （18）……巳，贞：毕以津于蜀乃奠。（《屯南甲骨》第866） （19）辛巳，贞：毕于津于蜀乃奠。（《英藏甲骨》第2413） （20）贞：蜀受年。（《甲骨文合集》第9774） （21）贞：蜀不其受年。（《甲骨文合集》第9774） （22）贞：蜀不其受年，二月。（《甲骨文合集》第9775） （23）兹，伐蜀？（龟甲出自陕西周原遗址，编号68卜甲云，我理解其为《谥法解》的“命辛慌伐蜀”） （24）贞，吴弗其哉羌、蜀（《铁甲藏龟》105.3） （25）氐（视）蜀射三百（《铁甲藏龟》2.3.8） （26）丁卯卜，共，贞至蜀，我又史（殷墟书契前编8.3.8） （27）庚申卜 ,母庚示蜀不用 （殷墟四期，南明613） 等等等等……………………………………………………. 需要特别指出的是，以上卜辞好些是不完整的，而且里面涉及的蜀也不仅仅指古蜀地（即四川盆地和陇西）。 与古蜀地相关的“蜀”记载应该是《古本竹书纪年》记载的：（武丁）三十四年，王師克鬼方，氐、羌來賓。”之后的事。殷商前期，氐羌和殷商应该建立了友好关系，但武丁中后期始，随着古羌人向东活动，加之殷商对氐人的政策太过严苛，导致氐人“不宾”了，惹的殷高宗武丁大怒伐羌，顺带把氐人也侵扰了。殷商后发现原来陕陇的氐人有四川盆地内“氐人”的支持，而盆地内的“氐人”因善桑蚕农耕，于是盆地内的氐人才有了另一个称呼“蜀人”，自此四川盆地才有了“蜀”这又一个称呼。而盆地以前都被夏商给揉成了“氐”统一来称呼，也就是说殷高宗武丁之前，最早不过盘庚时期，四川盆地并没有“蜀”的称呼。 其他有关“蜀”的记载应该是其他地方，比如河南的蜀“蜀”，山东的“蜀”。河南的“蜀”，《逸周书 世俘解》记载：“庚子，陈本命，伐磨百韦，命伐宣方、新荒，命伐蜀。乙巳，陈本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。”这个“蜀”是今天的河南新郑长葛，《后汉书》也有记载：“长社有长葛，有蜀城，有蜀津” 。山东的“蜀”，《春秋》记载： 成公二年 (前589)，“公会楚公子婴齐于蜀”。又如《左传》记载： 宣公十八年 (前591)，“楚庄王卒，楚师不出。既而用晋师，楚于是乎有蜀之役”。经多方考证这个“蜀”在今山东泰安市东南。也有《左传》记载的：“楚师侵卫，遂侵我，师于蜀。使臧孙往。辞曰：‘楚远而久，因将退矣。’……侵及阳桥。孟孙请往赂之……盟于蜀。”此“蜀”大致位于山东藤县附近。甚至在安徽也有“蜀”的称呼，此处略过不表。 注：“蜀”最早是用于对四川盆地内所有部族的统称，不单指三星堆；正如“巴”指的是江汉之间的区域，大抵范围是河南南部，嘉陵江以东，湖北西部。“巴”也是这个地域内所有部族的统称，殷商称“巴方”。 彼时古蜀地有着一定的实力让商王朝忌惮，商王朝若想向古蜀地开战让古蜀地臣服，不得不反复卜噬来测吉凶。 “蜀”字在甲骨文的书写和记载几经衍变，在此劳烦甲骨文的专家验证我的一个推测。 在甲骨文中，“蜀”字有二十多种写法，殷墟卜辞中的早期的“蜀”字，自1904年经学大师孙诒让《契文举例》（下）释为“蜀”字以来，大家都从而不疑，直到1956年陈梦家在《殷墟卜辞综述》中另释为“旬”，“蜀”才有了另外的释法。早期的“蜀”字写的是极为简略的，不带“虫”形，窃以为没带“虫”的 “蜀”的卜辞不是描述四川盆地的，而是河南、山东一带商的附属国，而且这些卜辞应该是出自殷墟一、二期。后来带“虫”形的“蜀”字是因为商王朝不知道怎么定义彼时秦岭以南的四川盆地，是根据三星堆时候四川盆地的蚕桑，虫豸遍地等特点仿着原始“蜀”字造的新字。窃以为带“虫”形的“蜀”字的龟甲卜辞应该是处于殷墟三、四期。今日的“蜀”字是直到西周时期才成型，古蜀地盟周伐商，周灭中原各“蜀”地（但留了蜀名）后，“蜀”才成了四川盆地的专属称呼。 |
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歧驹篇 生卒年 公元前1252年~~前1198年 歧驹生于公元前1252年，其性谨小慎微，好酒无治。 公元前1226年其父狍骁战死于褒地，歧驹继任神王位。此时的神王沦为殷商的“儡王”，歧驹的王做的也是憋屈，终其一生没有实质性的改革，或许是为殷商所慑，又或许本身就不思进取。他一生中更多的时间是用在了借酒浇愁和主持着繁重的祭祀大典上，以期巩固王权，另外就是根据殷商的要求做着朝贡，供“蜀射”，“蜀御”，“蜀锻”等，正如《竹书纪年》所载：“（武丁）三十四年（约前1207年），王師克鬼方（《易?下经》：“高宗伐鬼方，三年克之。”），氐、羌來賓。” 此时的古蜀国已经诞生出一大批不再从事耕种和商贸的王公贵族和神族，鱼凫氏王公贵族与其余大族关系也越来越疏远，由于等级分化严重，神王贵族离古蜀先民也是越来越远，沉重的赋税和供给供养制成了古蜀先民沉重的负担。古蜀地的农耕和商贸因此受到了很大影响，肚子饿得咕咕叫的古蜀先民对此时的神王越来越质疑，甚至唾弃了。自此神王，应该说“儡王”，不复神王先祖之明，在古蜀先民心中的威望和形象一落千丈！ 此后古蜀地慢慢由神，王并权向神权至上，王权居其次的趋势转变，王威慢慢被弱化！ 歧驹或许是饮酒过度，又或许是忧国忧民积劳成疾，终究于公元前1198年卒，终年54岁。 |
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酸羽篇 生卒年 公元前1227年~~前1168年 酸羽，歧驹之子，生于公元前1227年，与其父不同，酸羽自公元前1198年继位后，在位也是励精图治，对古蜀地内的农耕、桑蚕、商贸、军旅建制等也做了大力改革，尤其对王族和贵族的供给制做了改制，要求他们与平民一样事农耕蚕桑，从商贸水利，入军旅服役。但已经习惯了供养的王族和贵族族人又怎能改的掉舒适安逸的生活习惯，从俭入奢易，由奢入俭难矣！ 酸羽最后制定的措施都被王公贵族以缴纳税金税粮的方式免除了，更要命的是此时的王公贵族开始自行在成都平原上划地而治，成了一个又一个的“地主形态”，有各自的领地，有看家有护院，甚至有的护院规模高达数百人，对古蜀平民的态度和做法越来越恶劣。这种划地为界的做法经过几百年演变，根本无法从上更改和遏制，所有的改革和努力最终也只能做做表面文章，听之任之。 古蜀先民怨声载道，又无处诉说，民间怨气越积越盛。怨气积攒越深，社会暴力事件自然就出现越多，出现了暴力就会催生暴力管理机构的出现。酸羽时代，古蜀加强了刑罚典狱的处罚力度，古蜀牢狱是越建越多，以期通过强力手段来平息事态和压制社会不良事件，但都是徒劳的。 尽管酸羽一直在努力改革，但终究是不能从根本上改变此时的古蜀业已成型的阶级形态。自歧驹起，古蜀地已有常驻的殷商特使，特使之权与“儡王”之权并驾齐驱，在古蜀地作威作福。二号坑出土的有一件器物就是商特使的真实写照，曰右衽青铜跪坐人像，人像头顶可不是梳的头发，而是殷商制式官帽，人像上身穿右衽交领长袖短衣，腰部系带两周；下身着“犊鼻裤”，一端系于腰前，另一端反系于背后腰带下。人像作跪坐姿势，双手抚膝，手腕带镯，足上套袜。这些细节都是殷商为官的礼仪动作和着装。人像耳朵并没有穿孔，只是仿照古蜀地的等级划分体系佩戴的耳饰，以表明高贵的身份。一号坑如此形制的跪坐人像应该是没有的。 此时古蜀平民社会地位低下，生活越发艰难，怨气越积越深，对神王从开始的质疑、唾弃，演变为了切齿痛恨！平民对殷商的盘剥和王公贵族高人一等的做法也是敢怒不敢言！此等光景倒是促进了民间巫教（巫觋，巫）的欣欣向荣，原来较为正面的“官方”祭词祭制逐渐“民间化”，原来一些美好的祭词和理念逐渐变得扭曲和负面，渐渐形成讲的讲不明，听的听不懂的“巫词”“巫语”在民间蔓延，光怪陆离的神话和传说开始遍布古蜀地。 大厦之将倾，总有迹可循！辉煌的鱼凫神王时代要落寞了！ 公元前1168年，努力一生，试图革新的酸羽在一场绵绵冬雨中，含恨崩殂了，终年59岁。 |
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