[煮酒论史] 原始佛教那些事[第2页]

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[煮酒论史]原始佛教那些事[第2页]

作者:郭子夷

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    2.集谛

    造成世间苦、轮回苦的原因叫做苦集。是什么在逼着我们受苦呢？当然就是业力，也叫烦恼。是烦恼在推动着我们干这干那，进而遭受各种各样的果报。我们以为是自己在作主，其实是我们的烦恼在作主。我们的一举一动及思想都受着烦恼的支配。而烦恼也没有谁在作主。反正是无始劫以来的一笔糊涂帐，因因无始，无始无明。
    我们具体有些什么烦恼呢？对于人类来说，根本的烦恼有十个，其他的细微烦恼则无穷无尽。根本的烦恼有贪（喜爱）、瞋（憎恨）、痴（以幻为真）、慢（自尊）、疑（不确信）、不正见。其中不正见包括身见（以为有真实之我）、边见（断常二见）、邪见（不正确的因果观）、见取见（执着于自己的见解）、戒禁取见（对禁忌的执着）。
    贪可以进一步细分为不同层次不同种类的贪，瞋、痴、慢、疑也是如此。
    其他伴随根本烦恼的小烦恼有掉举（兴奋不能自持）、昏沉、懈怠、放逸、失念（抓不住念头）、散乱、无惭、无愧、忿、恨、覆（掩盖）、恼、嫉、悭（吝啬）、诳（欺骗）、谄、害、憍等等。这些大小烦恼都是业力的具体表现形式。它们聚集在一起，造就了今生的我们和我们所处的环境，推动和牵引着我们去受苦，去轮回。

    3.灭谛
    要想从轮回中解脱出来有一个从初始觉醒到逐步升华的过程。这个过程可以从低到高划分为不同的位阶，也就是不同层次的解脱成果。佛陀将其划分为四个段位：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。
    须陀洹，又称初果罗汉。达到这个阶位的已断除三结，还要在天道和人道之间经历七次生死就能证得最高段位阿罗汉果，摆脱三界的轮回之苦。断除的三结是疑结、我见结、戒禁取见结。结，也叫结使，就是束缚的意思。断了疑结即对佛法因果深信不疑，对四圣谛和十二因缘理解透彻，完全掌握了修行的方法。断我见即从因缘中观得诸法无我，从而放下了对我和我所（我的利益和环境）的执著，不再为我而造行业。断戒禁取见结即对戒律和禁忌有了正确的理解，并能正确地奉持戒禁，不再造下新的过失。要断除三结需要在前期积集大量的善根因缘，并加以实际的修行才能做到。因为须陀洹的烦恼还没有断尽，还得继续努力，在天人之间来往七次。
    斯陀含，又称二果罗汉。在初果的基础上继续精进，欲界的贪、瞋、痴三毒已经非常淡薄，但仍有剩余。死后升天，再来人间经历一次生死即可摆脱轮回，获得解脱。所以也称为一来果。
    阿那含，又称三果罗汉。已经彻底断除了三结和三毒，再也不用来欲界接受生死，升到色界和无色界继续修行，直至证得阿罗汉果。在色界的还有色身，在无色界的只有意生身。但三果罗汉却对色界和无色界的乐受有一丝贪念，所以仍须努力。
    阿罗汉，又称四果罗汉。是原始佛教修行的最高境界。达到这个阶位就不用再继续修行了，所以也称无学圣人。阿罗汉不仅断除了欲界的一切烦恼结使，也摆脱了色界和无色界的念想，彻底照破无明，大功告成，摆脱轮回，不受后有。

    4.道谛
    要想达到解脱，就得深入精进地修行。具体内容就是修苦灭道迹圣谛。包括修四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，合计三十七个项目，称为三十七道品。
    四念住，即身、受、心、法四念住。身念住，观身不净。生时血肉屎尿充斥其间，死后变成腐尸枯骨，观身不净以摆脱对身体的执念。受念住，六根不能作主，全受业力支配，所受毕竟是苦，观此以放弃对乐的执念。心念住，心识亦不由我作主，且在时刻的无常变幻中，观心无常以破除对精神或灵魂的执念。法念住，观心、尘、境乃至一切法都是因缘所生，里面没有一个我和我所，观法无我以摆脱对“我”的执念。四念住中以观法无我最难，我执是解脱中最根本的障碍。这个障碍一亘清除，其他障碍就好处理得多了。
    四正勤，就是从四个方面保持精进不懈怠。已经产生恶行恶念要消除它，尚未产生的恶念恶行要消除在萌芽状态，尚未产生的善念善行要设法使之产生，已出现的善念善行要让它发扬光大。修行犹如逆水行舟，不进则退，只有不断精进，才能获得最终的解脱。
    四神足，即欲、勤、心、观四神足。修四念住和四正勤到一定程度就要修禅定了。足就是立足稳定，也就是“禅定”的意思。因禅定能获得神通，所以又叫神足。欲神足就是要对获得禅定有强烈的渴望。勤神足就是对禅定保持精进不懈怠。心神足就是保持一心不乱，将念头安住在定境中。观神足就是到了一定的定境之后，不能贪念定境，要作观想，否则定境也会成为障碍。具体就是观想佛法以成就智慧。禅定的主要目的就是为了获得智慧，如果只为获得神通而禅定那就成了外道了。
    五根，是修行者的五种善根。修行到一定程度，就会生成五种修行功能，就婴儿长出的眼耳鼻舌手足等器官。这五种“器官”就是信、精进、念、定、慧五种善根。信根即坚信佛法不动摇，对获得解脱有充足的信心。精进根、念根、定根、慧根都是对相关修行成就的强化。扎根了。其他外道邪见已经难以撼动。
    五力，就是五根的功能。五根会发挥作用，行成一种力量，对治各种烦恼，推动修行者向解脱的方向前进。这五种力就是与五根相应的信力、精进力、念力、定力、慧力。
    七觉支，又名七菩提分，是在不断精进的过程中依次获得的七种觉悟。修行者至此已开始见道了。七觉支依次为：念觉、择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、定觉、舍觉。念觉支，即正念相续，没有间断，也叫念佛成片。择法觉支，即选择正法，远离不正见。精进觉支，即依持正法而向解脱的精进。喜觉支，因初尝觉悟而获得的喜悦。轻安觉支，是因得定而把粗重的烦恼消除，心神轻松安适。定觉支，即正定而不再生烦恼。舍觉支，不念不受，不取不著，心无挂碍。证得七菩提分已是很高的成就了，此时已基本摆脱了欲界的控制，获得了很大程度的解脱。当然，还不彻底，还有努力的空间。
    八正道，是对佛法修学次第的一个总结。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。因为佛陀是主张中道，极端或放逸都是佛陀所反对的。修行者若不注意，一不小心就偏向了邪道而不自知。所以要时刻以八正道来检测自己。正见就是听闻正法，通过观十二因缘和四圣谛，从而形成正确的世界观、人生观和价值观。正思维，主要是端正自己的意念，防止不善的意业。正语，防止不善的四种口业。正业，防止不善的三种（杀、盗、淫）身业。正命，正确对待灵魂等精神性的东西，不执著也不轻视（命指的是灵魂、神我之类，不要理解成职业。僧人以乞讨为生，不需要职业）。正精进，在彻底解脱之前，精进不能止息，但不能在邪道上精进。正念，心不随境转，不被烦恼牵动，心中时刻念着佛法。正定，通过修习止观来对治消除业力。
    修三十七道品其实也是在造业，也会形成一种力，但造的是善业，是趋向解脱的一种力量。

    （三）三法印
    三法印即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。它们是区别佛教与外道的标准。符合三法印的就是佛教，违背三法印的就是外道。
    诸行无常，是从时间的、历史的、动态的角度来看问题。说的是世间和出世间的一切造作都处于永无停息的变化中。行包括在意识支配下的造作和无意识的造作。无常是指没有永恒不变的东西。万事万物都处于生、住、异、灭不断迁移的变化中。连佛教本身都有一个生住异灭的过程。一切都是因缘和合的暂时存在，甚至也没有一个实实在在的“暂时”，因为时间也是一种假想，并无实际。凡是认为世出世间存在某种永恒的观点就不是佛陀的教法，而是外道的教法。
    诸法无我，是从空间的、主体的、静态的角度来看问题。不仅世出世间的一切造作都处于永无停息的生住异灭中，而且这个过程中并不存在一个独立的实体。无我就是指所有的变化中没有真正的主宰者、没有真正的造作者、也没有真正的受报者。一切主体都是在无明中因缘和合而成的，并无独立的实体。佛教既不是有神论，也不是本休论，不是一元论，也不是二元论。在佛陀看来，世间根本没有什么终极实体。一切都是因缘和合的无明妄想。
    佛陀虽主张诸法无我，却不直接否认因果的存在，因为虽然因果从究竟上来说也是无自性的，但凡夫在获得彻底解脱之前，因果始终在那里起着支配作用。但也不能据此认为因果是实有的。凡是认为世出世间有绝对真实的神灵、实体、自性的观点都不是佛陀的教法，而是外道的教法。
    涅槃寂静，就是没有烦恼、没有障碍、圆融无漏的解脱状态。它分为有余依涅槃和无余依涅槃。有余依涅槃就是指还活着（凡夫所认为的活着）的阿罗汉，他已经获得解脱了，不会再来轮回，但还有一个肉身，所以叫有余依涅槃。无余依涅槃是指肉身也没有了，连意生身也没有了，已经灰身泯智，五蕴俱空，已不再受生，彻底解脱，所以叫无余依涅槃。这是佛教的价值观，凡不以涅槃寂静为价值取向的观点都不是佛陀的教法，而是外道的教法。

    （四）原始佛教的主要特色
    一是奉行中道。不断不常，诸法皆空而不昧因果，反对纵欲，也反对极端的苦行。
    二是务实。集中精力追求涅槃解脱，对于与解脱无关的事情不予关注。据《杂阿含经卷第十六?四○八》记载，佛陀对于人们关心的宇宙有边无边、灵魂与身体是一是异等问题置而不答。在佛陀看来，这些问题恰是无明生出的妄想，是一些根本不存在的问题。佛陀也是一位顶级论师，但他不看重论辨，只重视实修，除非外道故意来挑战。论辨的目的是对治外来的烦恼，而不是向外去寻求烦恼。
    三是提倡阳光教法，反对秘密教法，反对咒术。据《增一阿含经卷第十二?一八八》记载：
    尔时，世尊告诸比丘：“有三事，覆则妙，露则不妙。云何为三？一者女人，覆则妙，露则不妙。婆罗门咒术，覆则妙，露则不妙。邪见之业，覆则妙，露则不妙。是谓，比丘！有此三事，覆则妙，露则不妙。
    复有三事，露则妙，覆则不妙。云何为三？日、月，露则妙，覆则不妙。如来法语，露则妙，覆则不妙。是谓，比丘！有此三事，露则妙，覆则不妙……是故，诸比丘！当露现如来法，勿使覆隐。如是，比丘！当作是学。”
    女人如果在众人面前赤身裸体肯定不妙。婆罗门的咒术如果公开示人，就没有什么神秘性，谁还会去信奉他们。但日、月只有露出来才能光照世间，使万物获得生机，如果总被乌云遮住那就不妙了。如来法语，也就是佛法，也应当公开，让众生接受佛法的雨露，以对治世间诸苦。秘密教法是佛陀所反对的。但后来的佛教却发展出了密教。这大概是佛陀也无可奈何的事。因为佛教并不是在真空中发展，而众生又无穷无尽的，佛陀只对他和他的那个时代负责，一切皆有因果，佛教也逃不出因果，逃不出生住异灭。佛陀对此早有预知，他将佛教分为正法、像法、末法三个时期，末法之后佛教就灭了。但等到某个时候机缘成熟，已灭的佛教还会再起，再兴，再灭……

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