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[煮酒论史]惊曝!三星堆大立人手持器物解密[第1页]

作者:大壑晨曦
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    青铜大立人像,1986年于三星堆遗址二号祭祀坑出土。青铜材质,通高2.62米,人像高1.8米,重约180kg,距今3000多年。现存三星堆博物馆。
    此器,是现存最高、最完整的青铜立人像。被誉为“世界铜像之王”。
    雕像分人像和底座两部分。采用分段浇铸法嵌铸,身体中空。人像头戴高冠,身穿窄袖与半臂式长服三层,交领,左衽(注意此重要细节),衣上纹饰繁复精丽,以龙纹为主,辅配鸟纹、虫纹和目纹等,身佩方格纹带饰,制作之精美细腻,迄今为止,在夏商周考古史上绝无仅有。其双手手型环握中空,两臂略呈环抱状构势于胸前。脚戴足镯,赤足站立于方形怪兽台之上。其整体形象庄严凝重,似表现的一位具有通天异禀、神威赫赫的先祖正在作法。
    其所站立的方台,即可理解为其作法神坛或昆仑神山。
    ?
    ▲ 青铜大立人像(三星堆文化)
    ?


    
    ▲ 青铜大立人像(三星堆文化)
    ?


    
    ▲ 青铜大立人像细部(三星堆文化)
    ?


    
    这尊碑塔式的大立人雕像,双目突出,两耳招风,鼻子高挺,嘴阔唇细,双手一高一低,环抱在胸前,手部呈虚握状。其相貌与中原人差别很大,倒类似上古“北方人种”。
    这样的雕塑,上古常称作“尸”偶,分“立尸”与“坐尸”。即祭祀大典上,作为先祖神灵象征的受祭者。
    具备“尸”偶资格的,当为古蜀国集神、巫、王三者身份于一体的最具权威性的领袖人物,是神权与王权最高权力的象征。
    人像身佩的方格纹带饰,当具有表征权威性质的“法带”。其衣服上的几组龙纹装饰似有与神灵交感互渗的意义,其所穿之衣很可能是大巫师的法衣。
    手持何物
    青铜大立人,双手环握,似呈持物状,但两手空空。原样到底是个什么状态?
    自出土以来,不断有专家学者、对青铜立人像拿在手中的“物品”、展开推论和研究,好奇的网友、甚至在网上掀起了一波脑洞大开的创作热潮。但直至目前,这一谜团仍未有定论。
    龙蛇说
    有专家分析认为,古蜀国早期就有龙蛇崇拜,在三星堆就出土过青铜蛇,所以大立人手里面拿一条龙蛇来祭祀,似乎也没问题。龙蛇有多大?至少跟蟒蛇差不多。一条成年蟒蛇的直径跟大立人双手的孔洞也比较吻合,而且蛇的身体是比较软的,拿在手里面正好可以有个弧度,这跟大立人的手势非常的契合。所以很多人认为大立人就是古蜀国的巫师之长,手拿大蛇来祭祀神灵。
    《山海经》载,“有鱼偏枯,颛顼死而复苏,蛇化为鱼,是为鱼妇”,而这里的鱼妇其实就是鱼凫,而鱼位鲧系图腾,这一点已经是学界共识。这句话说明啥呢?说明鱼凫古国、也就是古蜀国图腾中的鱼、是直接从蛇图腾转换而来的;说明古蜀国的鱼图腾曾经击败过蛇图腾。古蜀国最早崇蛇部族统治,而《山海经》中的确记载了很多操弄蛇的神人,比如大家比较熟悉的神、夸父,他是古代传说中的巨人,住在北方荒野的成都载天山上,他两只耳朵上挂着两条黄蛇,手里也拿着两条大黄蛇。
    总之,大蛇是弯曲的,握在手里刚刚好,而神秘的《山海经》中又有这么多大神操弄蛇的记录,看起来大立人恐怕就是古蜀国崇拜的蛇神,或者就是夸父之类的操蛇之神。
    权杖说
    青铜大立人的衣服窄袖、左衽、衣服后端呈燕尾状,纹饰以龙纹为主,兼有兽面纹、鸟纹、虫纹、回纹等,繁复精丽,被专家誉为“中国最早的龙袍”。对于这样一位身着华服、立于高台之上的人物,学术界有大巫师、蜀王、或大巫师兼蜀王等多种说法,无论是哪一种说法,立人像所代表都不会是当时的下层人物,而应当是职掌了宗教权力或行政权力的古族或古国的上层贵族。因此有不少专家们曾推测,大立人有可能曾手握权杖。在三星堆遗址中,就曾出土过金权杖,长143厘米,直径2.3厘米,是当时政治权力与宗教权力的象征,为古蜀国最高的政治人物与宗教人物所用。
    象牙说
    大立人像双手中空的部分并不在一条直线上,经过将两者连线,发现其两手中间是一条弧线,因此,有专家大胆猜测,如此大型的弧形物品,大立人手持的很可能是象牙。这种猜测也并非毫无依据,在三星堆的2号祭祀坑里,曾清理出了数以吨计的象牙。且在金沙出土的一件平行四边形玉璋上,一个跪坐人像、头戴高冠、穿着长袍、两膝跪地,肩上所抗之物也极似一根完整的象牙。
    玉琮说
    四川省文物考古研究院副研究员万娇曾在《百家讲坛》中表示,大立人并不一定是拿着可以贯穿左右手的物品,两只手也可以分别拿一件器物。大立人像的双手中心是圆的,外面手握着自然就有棱角,有专家自然联想到,三星堆出土的玉琮恰好就是外方内圆,也是古代人们用于祭祀神祇的一种礼器,因此专家推断大立人很可能两手分别拿着一件玉琮。
    肢体语言说
    在不断推断并推翻手中器物的猜测过程中,有专家提出,是否大立人的手只是被夸大了,但是并没有握任何东西。青铜立人像并不是三星堆祭祀坑中唯一一个双手握起的人像,如二号大铜树的树座上就有三个跪着的护卫,双臂平举到肩,和大立人一样,也是右手在上,左手在下,手也是握成中空的圆形,只是动作的幅度要较大立人小;还有一个戴兽首冠的铜人,双臂也是平举到肩,右手在上,左手在下,手也是握成中空的圆形,只是动作幅度更小,右手小指还微微翘起。他们表现的都像是处在某个场景中,礼拜的动作,或是同一套祭祀动作在不同时间节点的定格,又或者是不同身份等级的人有着符合他们各自身份的特定动作。北京大学考古文博学院教授孙华因此猜测,在古蜀国文化中,这个姿势很可能代表着在某种非常重要的仪式中,有可能是一种语言的传达,也有可能是一种意义的代表,所以手里并不一定有东西。
    另有牙章说、玉圭说、玉钺说等等,林林种种,不一而足。
    近期三星堆多个祭祀坑,正处于紧锣密鼓地发掘之中。其中出土的青铜小立人神像,给业界带来许多启示和惊喜。
    青铜小立人
    出土于2021年,残件,通高约30cm,立姿,双手环握,左手上、右手下。手持一抽象化的鸟形器,鸟形器长约20cm,高过头顶约10cm。
    青铜小立人神像左手小指呈“兰花指”状,造型十分生动。
    此器造型,给人似曾相识的感觉。是的,这就是三星堆镇馆之宝——青铜大立人。
    青铜小立人神像地出土,在学术上十分重要,它解决了业界多年来的困惑,即“青铜大立人手里拿的到底是什么?”

    ▲ 青铜小立人像(三星堆文化)


    
    ▲ 青铜小立人像(三星堆文化)


    
    ▲ 青铜小立人像(三星堆文化)



    
    ▲ 青铜小立人像(三星堆文化)


    
    ▲ 青铜小立人像(三星堆文化)


    
    ▲ 青铜小立人像(三星堆文化)


    
    ▲ 青铜小立人局部(三星堆文化)


    
    自此,已非常明了,青铜大立人手里拿的,很可能也是一抽象化的鸟形器。
    三星堆文化最具代表性地器物,当属青铜大立人神像。因为她是古蜀古三星堆时期、部族祭祀大典的“尸”偶,代表的是古蜀三星堆人的先祖形象。
    先祖“尸”偶持鸟形器,明白无误地告诉后人,古蜀三星堆人的鸟图腾属性。
    能称得上鸟图腾先祖的,有大暤、帝俊和少昊。
    大暤、帝俊过于久远,她们早以幻化为鸟形。
    综合考虑三星堆“九日居下枝,一日居上枝”的扶桑青铜神树及众多的金箔鸟形器、青铜鸟形器,1.2万年前的少昊、为青铜大立人的可能性极高。
    ?
    《山海经?大荒东经》道:“东海之外大壑,少昊之国。少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。有甘山者,甘水出焉,生甘渊”。
    《山海经?大荒南经》:“東南海之外,甘水之間,有羲和之國,有女子名曰羲和,方日浴于甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日。”
    《山海经?海外东经》:“湯穀上有扶桑,十日所浴,在黑齒北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”
    《山海经?大荒东经》:“大荒之中,有山名曰孽搖頵羝。上有扶木,柱三百里,其葉如芥。有穀曰溫源穀。湯穀上有扶木,一曰方至,一曰方出,皆載於烏。”
    上古时期,闯东海“大壑”的少昊氏就以鸟为图腾。《左传昭公十七年》载:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:‘少暤氏鸟名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水名;大暤氏以龙纪,故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名:凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵(注:鸟名)氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。祝鸠氏,司徒也;鴡鸠氏,司马也;鳲鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。五雉为五工正,利器用、正度量,夷民者也。九扈为九农正,扈民无淫者也。自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近。为民师而命以民事,则不能故也。’仲尼闻之,见于郯子而学之。既而告人曰:‘吾闻之,“天子失官,学在四夷”,犹信。’”
    少昊以鸟为图腾,并以自己所处的部族——凤鸟氏主司“天文历法”(历正),玄鸟氏配合分管春、秋二分,伯赵氏配合分管冬、夏二至,青鸟氏配合分管立春、立夏,丹鸟氏配合分管立秋、立冬……
    这里的少昊部落俨然成了鸟的王国,少昊氏便是这个鸟王国的首领,是百鸟之王。诸鸟后面的“氏”字,说明这些鸟名乃是一个个氏族的名称,意味着少昊所统辖的,正是一个由许多个鸟图腾氏族联合而成的大部族。少昊属于东夷文化,据考证这个文化群落,共有24个以鸟类为图腾的氏族结合在一起。
    9000年前,世纪大洪水爆发,至7000年前,海侵直达廊坊、苏州一线,少昊遗族由东海“大壑”退居至沿渤海的海岱与古南越地区,即山东、辽东、朝鲜、江浙和闽粤一线,因为以鸟为图腾,所以历史上又称这一带的先民为鸟夷。《大戴礼记?五帝德》:“东方鸟夷羽民。”从这些记载可看出,东方夷人以鸟为图腾,在服饰,装束方面亦仿鸟形,亦如越人之仿鸟装束同。《尚书?禹贡》:“鸟夷皮服“、”鸟夷卉服”。
    好端端的东海大壑的鸟王,少昊是如何跑到古蜀的呢?
    据《山海经?大荒东经》载:“东海之外大壑,少昊之国。少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。有甘山者,甘水出焉,生甘渊”。
    意思是:东海之外,大壑附近,甘山脚下,甘水与甘渊沿岸,少昊氏在此建国。颛顼争霸,东夷、北狄面临碰撞。少昊冀和睦(孺)相处,抚琴款待。奈何颛顼漫天要价,大小通吃。少昊怒弃琴瑟,掀翻桌子,族群争斗就此爆发。
    这位捣动岫岩玉发家的暴发户,从黑龙江下游的海兰泡一路南侵。包括女子、女丑在内的东夷大多部族被征服。
    上古时期,最重要的生产资料,一为地域,二为人口。地域不保,生存空间被压缩,保存人口便成为第一要务,大范围、远距离的迁徙便成了维一的选择。
    于是,少昊放弃家园,携礼器、帅主体部族遂沿长江朔流而上,开始艰辛而又漫长的西向迁徙征程。
    少昊氏携族人与礼器西迁,有《竹书纪年》佐证:“帝挚少昊氏,母曰女节,见星如虹,下流华渚,既而梦接意感,生少昊。登帝位,有凤凰之瑞。或曰名清,不居帝位,帅鸟师,居西方,以鸟纪官”。“登帝位”又“不居帝位”,这种有帝实而无帝名的表述,透露出少昊氏政治上的失意与西迁的无奈。
    《山海经?西山经》:“又西二百里,曰長留之山,其神白帝少昊居之。其獸皆文尾,其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也,主司反景。”
    长留之山:通过《山海经》地理重构,当在今安纳托尼亚高原、塞亚特(Siirt)东部的山脉。
    白帝:西方大帝,上古巫觋所尊的五大天帝之一。白主西,禘祭;
    文:装饰、粉饰、打扮;
    兽:武吏;
    尾:雉尾;
    鸟:文吏;
    反景:日月星辰降落。郭璞注:“日西入则景反东照”。
    这里,员神磈氏即为少昊氏。在上古神话系列中,此时的少昊氏已由东夷首领,被后世巫觋尊为白帝,主司日落了。领袖都被尊为西方白帝,证明其后世子孙主体均生活在西方。
    如何解释三星堆、青铜大立人、高鼻深目的面貌特征?
    传统概念上,高鼻深目的都是欧罗巴人。其实,这是个误解。
    10万~5万年前,由于第四纪冰河时期、“末次冰期”的到来,体质人类学上的“北方人种”和“南方人种”,在东亚已然形成。按其生活的不同纬度划分,当以秦岭为地理界线。
    北方人种:长期或季节性狩猎于东亚北部的族群。身长、体毛较多、高鼻深目、黄白肤色。以飞石索、石斧、穿孔兽牙、骨器(针、锥、钩、矛、铲)为其文化特征,见滇黔、阿尔泰、北京山顶洞古人类遗址。
    南方人种:长期生活于东亚南部的采摘、狩猎族群。身短、体毛较少、面部扁平、黄色皮肤。以刮削器、砍斫器为其文化特征,见桂北古人类遗址。
    5万年前,“北方人种”在阿尔泰山开始分野。西去的,经“新仙女木”事件,被压缩于欧亚大陆西南角,后持黄金文化成为“白种”先人;东去的,冰盛期南北反复游走,后持玉器文化演绎华夏文明的一元。
    “北方人种”的东部孓遗,现在仍有阿依努人、爱斯基摩人及印第安人;西部孓遗,有普什图人、塔吉克人、突厥人(土耳其人)、闪人;西南部孓遗,有羌人、彝人(夷人)。
    后由于族群争斗,“雅利安”人的主体,沿恒河进入缅甸,再由云南进入成都平原,打败了鯀系鱼图腾部族,成就了三星堆鸟图腾文明(见金杖图语)。
    至BC1600年,经17世、20王传至盘庚,因故放弃三星堆,又将都城迁至黄河流域的北蒙。至此,“一目人”、“伊朗人(Iran)”、“雅利安(Airya)”,一路转音作“殷”,最终立足安阳,是为殷商。
    ▲ 金杖图语(三星堆文化)


    
    三星堆金杖图语的“鸟负箭穿鱼”、讲的是鸟图腾部族推翻鯀系鱼图腾政权,成就了新的鸟图腾王国;青铜扶桑的“一日(鸟)居上枝,九日(鸟)居下枝。”是对东夷羲和氏“十日历法”的祭奠。
    所以,三星堆满满的鸟图腾文化与高鼻深目的青铜神主,就那么风马牛不相及地结合在一起。
    三星堆的鸟形器、金杖、青铜扶桑、青铜大小立人,无不是东夷文化的表述。高鼻深目的“一目人”是少昊氏后裔,持鸟图腾天经地义!
    另,
    进入三星堆的雅利安,不是什么古高加索蛮族,而是持藏汉语系的东夷鸟图腾华夏族群。其孑遗仍以彝(49年之前称夷)族的名号生活在大凉山、横断山;印度也不属于西方认知的什么“印欧语系”,至今印度语仍是以单音节词汇为主,这与汉语类似。哼一哼印度流行歌曲《吉米》,“吉米,吉米,阿加,阿加……”,你就会恍然大悟。
    这就解释了为什么三星堆,既有华夏文明元素又有西方文明元素;高鼻深目的“西方人种”特征的主人,却持东夷鸟图腾文化和东方礼器的奇异现象。
    ▲ 彝族男子与三星堆青铜头像


    
    上古海岱东夷人(南越除外),当是高鼻深目的“北方人种”,东亚黄种人的一支,也是现代白种人的先祖之一。其后裔见彝人(夷人)、羌人与北海道、台湾的阿依努人以及爱斯基摩人和印第安人。
    上古华夏文明,是高鼻深目的、持玉文化及狩猎文化的“北方人种”和面相柔和的、持“天文历法”及农耕文化的“南方人种”共同创造的。
    ▲ 彝族长者与三星堆青铜头像


    
    ▲ 彝族少女与三星堆青铜头像


    
    仅凭相貌,就判断三星堆文明的主人,是雅利安人、是持藏汉语系的东夷鸟图腾华夏族群、是彝(夷)族的先祖?
    不仅仅是。还在于彝人千百年来、所使用的古老而神秘的历法。
    ▲ 彝族青年


    
    彝族“十月太阳历”。
    被业界俗称为“十月太阳历”的彝族历法,准确称呼当为“十日历”。因为“月”确指历月,也就是月相望朔周期。但该历法与月亮没有丝毫关联,只与太阳相涉,历月当用“历日”表述方显恰当。
    据滇南彝文古籍《天文历法史》记载,彝人最迟至近、现代,仍在采用一种古老的太阳历。这种历法,以冬至日为年始,一年总天数为、平年365,闰年366,四年一闰。一年分为10个“日”段,每“日”36天,“日”序用十天干表达;一个“日”又分三旬,每旬12天,天序用十二地支表达;10个“日”段外余出的天数用于年祭。彝人分别以冬至、夏至为大小年祭,平年:大年祭——接祖、祭祖、送祖共3天,小年祭——接祖、送祖共2天;闰年:大年祭与小年祭均为3天。
    彝族“十日历”,历年法则遵从四季循环的太阳回归周期,并以“二至”做为历时节点。四年一闰的总时长为1461天,年平均时长为365.25天,与太阳回归周期365.2422天非常接近。
    彝族“十日历”,构建科学、运行精准、形式简明、使用方便,其历法原则现代历法仍在采用,基本上是“羲和十日历”的翻版。因此,我们更应当将其看作1.2万年前、羲和东海大壑“浴日”、“生十日”天文历法活动的现代活化石。
    据考证,彝族的向天坟,其实就是古人用以观天象星斗的天文台,与彝族太阳历有着十分密切的联系。彝族“十日历”是悠久神秘的古老历法,它与中国儒、道、阴阳学说有深厚的渊源,至今还有许多文明“密码”有待破译和研究。
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加:2021-09-13 23:00:19  更:2021-10-01 22:12:21 
 
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