[煮酒论史] 惊曝！三星堆大立人手持器物解密[第1页]

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[煮酒论史]惊曝！三星堆大立人手持器物解密[第1页]

作者:大壑晨曦

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青铜大立人像，1986年于三星堆遗址二号祭祀坑出土。青铜材质，通高2.62米，人像高1.8米，重约180kg，距今3000多年。现存三星堆博物馆。
此器，是现存最高、最完整的青铜立人像。被誉为“世界铜像之王”。

    雕像分人像和底座两部分。采用分段浇铸法嵌铸，身体中空。人像头戴高冠，身穿窄袖与半臂式长服三层，交领，左衽（注意此重要细节），衣上纹饰繁复精丽，以龙纹为主，辅配鸟纹、虫纹和目纹等，身佩方格纹带饰，制作之精美细腻，迄今为止，在夏商周考古史上绝无仅有。其双手手型环握中空，两臂略呈环抱状构势于胸前。脚戴足镯，赤足站立于方形怪兽台之上。其整体形象庄严凝重，似表现的一位具有通天异禀、神威赫赫的先祖正在作法。
    其所站立的方台，即可理解为其作法神坛或昆仑神山。
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    ▲ 青铜大立人像（三星堆文化）
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    ▲ 青铜大立人像细部（三星堆文化）
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这尊碑塔式的大立人雕像，双目突出，两耳招风，鼻子高挺，嘴阔唇细，双手一高一低，环抱在胸前，手部呈虚握状。其相貌与中原人差别很大，倒类似上古“北方人种”。
这样的雕塑，上古常称作“尸”偶，分“立尸”与“坐尸”。即祭祀大典上，作为先祖神灵象征的受祭者。

具备“尸”偶资格的，当为古蜀国集神、巫、王三者身份于一体的最具权威性的领袖人物，是神权与王权最高权力的象征。
人像身佩的方格纹带饰，当具有表征权威性质的“法带”。其衣服上的几组龙纹装饰似有与神灵交感互渗的意义，其所穿之衣很可能是大巫师的法衣。

    手持何物
    青铜大立人，双手环握，似呈持物状，但两手空空。原样到底是个什么状态？
    自出土以来，不断有专家学者、对青铜立人像拿在手中的“物品”、展开推论和研究，好奇的网友、甚至在网上掀起了一波脑洞大开的创作热潮。但直至目前，这一谜团仍未有定论。

    龙蛇说
    有专家分析认为，古蜀国早期就有龙蛇崇拜，在三星堆就出土过青铜蛇，所以大立人手里面拿一条龙蛇来祭祀，似乎也没问题。龙蛇有多大？至少跟蟒蛇差不多。一条成年蟒蛇的直径跟大立人双手的孔洞也比较吻合，而且蛇的身体是比较软的，拿在手里面正好可以有个弧度，这跟大立人的手势非常的契合。所以很多人认为大立人就是古蜀国的巫师之长，手拿大蛇来祭祀神灵。
    《山海经》载，“有鱼偏枯，颛顼死而复苏，蛇化为鱼，是为鱼妇”，而这里的鱼妇其实就是鱼凫，而鱼位鲧系图腾，这一点已经是学界共识。这句话说明啥呢？说明鱼凫古国、也就是古蜀国图腾中的鱼、是直接从蛇图腾转换而来的；说明古蜀国的鱼图腾曾经击败过蛇图腾。古蜀国最早崇蛇部族统治，而《山海经》中的确记载了很多操弄蛇的神人，比如大家比较熟悉的神、夸父，他是古代传说中的巨人，住在北方荒野的成都载天山上，他两只耳朵上挂着两条黄蛇，手里也拿着两条大黄蛇。
    总之，大蛇是弯曲的，握在手里刚刚好，而神秘的《山海经》中又有这么多大神操弄蛇的记录，看起来大立人恐怕就是古蜀国崇拜的蛇神，或者就是夸父之类的操蛇之神。

权杖说
青铜大立人的衣服窄袖、左衽、衣服后端呈燕尾状，纹饰以龙纹为主，兼有兽面纹、鸟纹、虫纹、回纹等，繁复精丽，被专家誉为“中国最早的龙袍”。对于这样一位身着华服、立于高台之上的人物，学术界有大巫师、蜀王、或大巫师兼蜀王等多种说法，无论是哪一种说法，立人像所代表都不会是当时的下层人物，而应当是职掌了宗教权力或行政权力的古族或古国的上层贵族。因此有不少专家们曾推测，大立人有可能曾手握权杖。在三星堆遗址中，就曾出土过金权杖，长143厘米，直径2.3厘米，是当时政治权力与宗教权力的象征，为古蜀国最高的政治人物与宗教人物所用。

象牙说
大立人像双手中空的部分并不在一条直线上，经过将两者连线，发现其两手中间是一条弧线，因此，有专家大胆猜测，如此大型的弧形物品，大立人手持的很可能是象牙。这种猜测也并非毫无依据，在三星堆的2号祭祀坑里，曾清理出了数以吨计的象牙。且在金沙出土的一件平行四边形玉璋上，一个跪坐人像、头戴高冠、穿着长袍、两膝跪地，肩上所抗之物也极似一根完整的象牙。

玉琮说
四川省文物考古研究院副研究员万娇曾在《百家讲坛》中表示，大立人并不一定是拿着可以贯穿左右手的物品，两只手也可以分别拿一件器物。大立人像的双手中心是圆的，外面手握着自然就有棱角，有专家自然联想到，三星堆出土的玉琮恰好就是外方内圆，也是古代人们用于祭祀神祇的一种礼器，因此专家推断大立人很可能两手分别拿着一件玉琮。

肢体语言说
在不断推断并推翻手中器物的猜测过程中，有专家提出，是否大立人的手只是被夸大了，但是并没有握任何东西。青铜立人像并不是三星堆祭祀坑中唯一一个双手握起的人像，如二号大铜树的树座上就有三个跪着的护卫，双臂平举到肩，和大立人一样，也是右手在上，左手在下，手也是握成中空的圆形，只是动作的幅度要较大立人小;还有一个戴兽首冠的铜人，双臂也是平举到肩，右手在上，左手在下，手也是握成中空的圆形，只是动作幅度更小，右手小指还微微翘起。他们表现的都像是处在某个场景中，礼拜的动作，或是同一套祭祀动作在不同时间节点的定格，又或者是不同身份等级的人有着符合他们各自身份的特定动作。北京大学考古文博学院教授孙华因此猜测，在古蜀国文化中，这个姿势很可能代表着在某种非常重要的仪式中，有可能是一种语言的传达，也有可能是一种意义的代表，所以手里并不一定有东西。

另有牙章说、玉圭说、玉钺说等等，林林种种，不一而足。
近期三星堆多个祭祀坑，正处于紧锣密鼓地发掘之中。其中出土的青铜小立人神像，给业界带来许多启示和惊喜。

    青铜小立人
    出土于2021年，残件，通高约30cm，立姿，双手环握，左手上、右手下。手持一抽象化的鸟形器，鸟形器长约20cm，高过头顶约10cm。
    青铜小立人神像左手小指呈“兰花指”状，造型十分生动。
    此器造型，给人似曾相识的感觉。是的，这就是三星堆镇馆之宝——青铜大立人。
    青铜小立人神像地出土，在学术上十分重要，它解决了业界多年来的困惑，即“青铜大立人手里拿的到底是什么？”

▲ 青铜小立人像（三星堆文化）

▲ 青铜小立人局部（三星堆文化）

    自此，已非常明了，青铜大立人手里拿的，很可能也是一抽象化的鸟形器。
    三星堆文化最具代表性地器物，当属青铜大立人神像。因为她是古蜀古三星堆时期、部族祭祀大典的“尸”偶，代表的是古蜀三星堆人的先祖形象。
    先祖“尸”偶持鸟形器，明白无误地告诉后人，古蜀三星堆人的鸟图腾属性。

    能称得上鸟图腾先祖的，有大暤、帝俊和少昊。
    大暤、帝俊过于久远，她们早以幻化为鸟形。
    综合考虑三星堆“九日居下枝，一日居上枝”的扶桑青铜神树及众多的金箔鸟形器、青铜鸟形器，1.2万年前的少昊、为青铜大立人的可能性极高。

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    《山海经?大荒东经》道:“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。
    《山海经?大荒南经》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
    《山海经?海外东经》：“湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
    《山海经?大荒东经》：“大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有穀曰溫源穀。湯穀上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。”

上古时期，闯东海“大壑”的少昊氏就以鸟为图腾。《左传昭公十七年》载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少暤氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵（注：鸟名）氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，“天子失官，学在四夷”，犹信。’”

少昊以鸟为图腾，并以自己所处的部族——凤鸟氏主司“天文历法”（历正），玄鸟氏配合分管春、秋二分，伯赵氏配合分管冬、夏二至，青鸟氏配合分管立春、立夏，丹鸟氏配合分管立秋、立冬……
这里的少昊部落俨然成了鸟的王国，少昊氏便是这个鸟王国的首领，是百鸟之王。诸鸟后面的“氏”字，说明这些鸟名乃是一个个氏族的名称，意味着少昊所统辖的，正是一个由许多个鸟图腾氏族联合而成的大部族。少昊属于东夷文化，据考证这个文化群落，共有24个以鸟类为图腾的氏族结合在一起。

9000年前，世纪大洪水爆发，至7000年前，海侵直达廊坊、苏州一线，少昊遗族由东海“大壑”退居至沿渤海的海岱与古南越地区，即山东、辽东、朝鲜、江浙和闽粤一线，因为以鸟为图腾，所以历史上又称这一带的先民为鸟夷。《大戴礼记?五帝德》：“东方鸟夷羽民。”从这些记载可看出，东方夷人以鸟为图腾，在服饰，装束方面亦仿鸟形，亦如越人之仿鸟装束同。《尚书?禹贡》：“鸟夷皮服“、”鸟夷卉服”。

    好端端的东海大壑的鸟王，少昊是如何跑到古蜀的呢？
    据《山海经?大荒东经》载:“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。
    意思是：东海之外，大壑附近，甘山脚下，甘水与甘渊沿岸，少昊氏在此建国。颛顼争霸，东夷、北狄面临碰撞。少昊冀和睦（孺）相处，抚琴款待。奈何颛顼漫天要价，大小通吃。少昊怒弃琴瑟，掀翻桌子，族群争斗就此爆发。

    这位捣动岫岩玉发家的暴发户，从黑龙江下游的海兰泡一路南侵。包括女子、女丑在内的东夷大多部族被征服。
    上古时期，最重要的生产资料，一为地域，二为人口。地域不保，生存空间被压缩，保存人口便成为第一要务，大范围、远距离的迁徙便成了维一的选择。
    于是，少昊放弃家园，携礼器、帅主体部族遂沿长江朔流而上，开始艰辛而又漫长的西向迁徙征程。

少昊氏携族人与礼器西迁，有《竹书纪年》佐证：“帝挚少昊氏，母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官”。“登帝位”又“不居帝位”，这种有帝实而无帝名的表述，透露出少昊氏政治上的失意与西迁的无奈。

    《山海经?西山经》：“又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。”
    长留之山：通过《山海经》地理重构，当在今安纳托尼亚高原、塞亚特（Siirt）东部的山脉。
    白帝：西方大帝，上古巫觋所尊的五大天帝之一。白主西，禘祭；
    文：装饰、粉饰、打扮；
    兽：武吏；
    尾：雉尾；
    鸟：文吏；
    反景:日月星辰降落。郭璞注：“日西入则景反东照”。

这里，员神磈氏即为少昊氏。在上古神话系列中，此时的少昊氏已由东夷首领，被后世巫觋尊为白帝，主司日落了。领袖都被尊为西方白帝，证明其后世子孙主体均生活在西方。

    如何解释三星堆、青铜大立人、高鼻深目的面貌特征？
    传统概念上，高鼻深目的都是欧罗巴人。其实，这是个误解。
    10万～5万年前，由于第四纪冰河时期、“末次冰期”的到来，体质人类学上的“北方人种”和“南方人种”，在东亚已然形成。按其生活的不同纬度划分，当以秦岭为地理界线。

北方人种：长期或季节性狩猎于东亚北部的族群。身长、体毛较多、高鼻深目、黄白肤色。以飞石索、石斧、穿孔兽牙、骨器（针、锥、钩、矛、铲）为其文化特征，见滇黔、阿尔泰、北京山顶洞古人类遗址。
南方人种：长期生活于东亚南部的采摘、狩猎族群。身短、体毛较少、面部扁平、黄色皮肤。以刮削器、砍斫器为其文化特征，见桂北古人类遗址。

5万年前，“北方人种”在阿尔泰山开始分野。西去的，经“新仙女木”事件，被压缩于欧亚大陆西南角，后持黄金文化成为“白种”先人；东去的，冰盛期南北反复游走，后持玉器文化演绎华夏文明的一元。
“北方人种”的东部孓遗，现在仍有阿依努人、爱斯基摩人及印第安人；西部孓遗，有普什图人、塔吉克人、突厥人（土耳其人）、闪人；西南部孓遗，有羌人、彝人（夷人）。

后由于族群争斗，“雅利安”人的主体，沿恒河进入缅甸，再由云南进入成都平原，打败了鯀系鱼图腾部族，成就了三星堆鸟图腾文明（见金杖图语）。
至BC1600年，经17世、20王传至盘庚，因故放弃三星堆，又将都城迁至黄河流域的北蒙。至此，“一目人”、“伊朗人（Iran）”、“雅利安（Airya）”，一路转音作“殷”，最终立足安阳，是为殷商。

▲ 金杖图语（三星堆文化）

三星堆金杖图语的“鸟负箭穿鱼”、讲的是鸟图腾部族推翻鯀系鱼图腾政权，成就了新的鸟图腾王国；青铜扶桑的“一日（鸟）居上枝，九日（鸟）居下枝。”是对东夷羲和氏“十日历法”的祭奠。

所以，三星堆满满的鸟图腾文化与高鼻深目的青铜神主，就那么风马牛不相及地结合在一起。
三星堆的鸟形器、金杖、青铜扶桑、青铜大小立人，无不是东夷文化的表述。高鼻深目的“一目人”是少昊氏后裔，持鸟图腾天经地义！

    另，
    进入三星堆的雅利安，不是什么古高加索蛮族，而是持藏汉语系的东夷鸟图腾华夏族群。其孑遗仍以彝（49年之前称夷）族的名号生活在大凉山、横断山；印度也不属于西方认知的什么“印欧语系”，至今印度语仍是以单音节词汇为主，这与汉语类似。哼一哼印度流行歌曲《吉米》，“吉米，吉米，阿加，阿加……”，你就会恍然大悟。
    这就解释了为什么三星堆，既有华夏文明元素又有西方文明元素；高鼻深目的“西方人种”特征的主人，却持东夷鸟图腾文化和东方礼器的奇异现象。

▲ 彝族男子与三星堆青铜头像

上古海岱东夷人（南越除外），当是高鼻深目的“北方人种”，东亚黄种人的一支，也是现代白种人的先祖之一。其后裔见彝人（夷人）、羌人与北海道、台湾的阿依努人以及爱斯基摩人和印第安人。
上古华夏文明，是高鼻深目的、持玉文化及狩猎文化的“北方人种”和面相柔和的、持“天文历法”及农耕文化的“南方人种”共同创造的。

▲ 彝族长者与三星堆青铜头像

▲ 彝族少女与三星堆青铜头像

仅凭相貌，就判断三星堆文明的主人，是雅利安人、是持藏汉语系的东夷鸟图腾华夏族群、是彝（夷）族的先祖？
不仅仅是。还在于彝人千百年来、所使用的古老而神秘的历法。

▲ 彝族青年

彝族“十月太阳历”。
被业界俗称为“十月太阳历”的彝族历法，准确称呼当为“十日历”。因为“月”确指历月，也就是月相望朔周期。但该历法与月亮没有丝毫关联，只与太阳相涉，历月当用“历日”表述方显恰当。

据滇南彝文古籍《天文历法史》记载，彝人最迟至近、现代，仍在采用一种古老的太阳历。这种历法，以冬至日为年始，一年总天数为、平年365，闰年366，四年一闰。一年分为10个“日”段，每“日”36天，“日”序用十天干表达；一个“日”又分三旬，每旬12天，天序用十二地支表达；10个“日”段外余出的天数用于年祭。彝人分别以冬至、夏至为大小年祭，平年：大年祭——接祖、祭祖、送祖共3天，小年祭——接祖、送祖共2天；闰年：大年祭与小年祭均为3天。

彝族“十日历”，历年法则遵从四季循环的太阳回归周期，并以“二至”做为历时节点。四年一闰的总时长为1461天，年平均时长为365.25天，与太阳回归周期365.2422天非常接近。

彝族“十日历”,构建科学、运行精准、形式简明、使用方便，其历法原则现代历法仍在采用，基本上是“羲和十日历”的翻版。因此，我们更应当将其看作1.2万年前、羲和东海大壑“浴日”、“生十日”天文历法活动的现代活化石。

据考证，彝族的向天坟，其实就是古人用以观天象星斗的天文台，与彝族太阳历有着十分密切的联系。彝族“十日历”是悠久神秘的古老历法，它与中国儒、道、阴阳学说有深厚的渊源，至今还有许多文明“密码”有待破译和研究。

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加:2021-09-13 23:00:19 更:2021-10-01 22:12:21

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