[煮酒论史] 我理解的墨子[第2页]

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[煮酒论史]我理解的墨子[第2页]

作者:L13601878484

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    老百姓在饥寒交迫的时候，统治者不能迷恋于歌舞之中，墨子提出了，非乐：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，…利人乎即为，不利人乎即止。…仁者自为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。” 墨子提出仁的标准，指出，现在的王公大人娱乐行为是向万民夺取了衣食。所以，墨子要提出非乐。
    “民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，老者不得息，……今有大国即攻小国，大家即伐小家，强劫弱，……不可禁止也，然其当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴上吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，” 墨子指出，编钟需要人撞击，需要壮年人，耳聪明目的人。故而，不能使男耕女织。“君子听之，废君子听治，贱人听之，废贱人之从事”
    “今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也，是故，子墨子曰“为乐，非也，”

    ? 老百姓在饥寒交迫的时候，统治者不能迷恋于歌舞之中，墨子提出了，非乐：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，…利人乎即为，不利人乎即止。…仁者自为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。” 墨子提出仁的标准，指出，现在的王公大人娱乐行为是向万民夺取了衣食。所以，墨子要提出非乐。?

    ? “民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，老者不得息，……今有大国即攻小国，大家即伐小家，强劫弱，……不可禁止也，然其当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴上吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，” 墨子指出，编钟需要人撞击，需要壮年人，耳聪明目的人。故而，不能使男耕女织。“君子听之，废君子听治，贱人听之，废贱人之从事”?

    ? “今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也，是故，子墨子曰“为乐，非也，”

    墨子》，亲士

    通过历史上贤君和昏君对待圣贤人的两种截然不同的态度为例，说明能否亲士用贤，关系到国家的兴衰成败。并进一步指出，国君要做到亲士用贤，除了要有自任其难的爱士之心外，还需具备宽容体谅的态度，广的采纳各色人才，让他们各抒己见，这才是可以王天下，保国家。

    入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓期君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

    ------首先提出了论点，指出了人才的重要性。接着进行了论证。在论证过程中，首先举出了几个君王的例子，晋文公、齐桓公、越王勾践，善于用士忍辱负重，最后才能成功。接着指出，君王应该能容纳人，会用人。

“是故君子自难而易佊，众人自易而难彼”（君子严以律己，宽以待人，而一般人则宽以律己，严以待人）进不败其志，（退）内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。事故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。

——就是墨子对君子的要求，对做人的要求。对比一下儒家对君子的要求，就可以看出孔子油头滑脑，而墨子实实在在

    君必有弗弗之臣，上必詻詻之下”（君主必须有敢于矫正君主过错的属僚，上面必须有直言极谏的下属）

    分议（不同意见）者延延，而支苟（交苛，互相指责批评）者詻詻，焉（才）可以长生保国。

    臣下重其爵位而不言，近臣则暗，远臣则吟.，怨结于民心，谄谀在侧，善意障塞，则国危矣。。

    故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。故不胜其任，而处其位，非此位之人也。

    是故江河不恶小谷之满也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故人天下器。（圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的英才）

    接着墨子又说，长江黄河里的水不是从同一水源流下的，价值千金的狐白裘不是仅从一只狐狸腋下采集的，哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢。

    “其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪狭者速枯，逝浅者速竭，埆（坚硬）者其地不育。”

    -----老不死先生说，这些道理，就是今天也是我们领导应该懂得的道理。

    子墨子曰：“今有五锥，此其銛，銛者必先挫；五把刀，此其错（厝），错者，必先靡。……比干之殪，其抗也，孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也”
    ”
    这一段话是和老子道德经里的思想一样，辩证的看问题，问题是谁先谁后？

墨子，修身》

强调品行是为治国的根本，君子必须以品德修养为重。君子之道应包括“贫则见廉，富则兼义，生则见爱，死则见哀”，以及明察是非，讲究信用，注重实际。

“君子战虽有陈，而勇为本也：丧虽有礼，而哀为本焉：士虽有学，而行为本焉”。（君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本，做官虽讲才，但必以德行为本。做官固然要有学问，但根本还在于行动。）

    墨子接着说，先王治理天下必定要明察左右而招徕远人；君子不能修养自己的品行，而受人诋毁，那就应当自我反省…

    “见不修行、见悔而反之身者，此以怨省而行修矣，”

    …攻击他人之语不出于口，伤害人的念头，不存于心。

    “虽有诋讦之民，无所依矣。”

    儒家家也讲三省其身，不过儒家的反省，是看自己的行为符不符合礼，符合我礼节。维护的的是封建等级制度

    墨子的君子之道

    故君子力事日强，愿（志向）欲日逾（远大），设状（优良的品性）日盛。

    君子之道也：贫则见廉，富则兼义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，凡之身者也”

    （贫穷时表现出廉洁，富裕时表现出恩义，对生者表示慈爱，对死者表示哀痛，这种四种品质，不是装出来的，而必须是自身具备的）

    “藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭训；（藏在内心的是无穷的慈爱，举止以身体的是无比的谦恭；谈说于嘴上的是无比的雅训；）

    畅之四肢，接之腹肌，华发隳颠，而犹弗舍者，其惟圣人乎”（畅达于四肢和肌肤，直到头发秃顶白发还不肯舍弃，大概只有圣人了）。
    ----萝卜丝先生说，这是墨家圣人的标准。爱人民是墨家圣人的标准，。

    “志不强者智不达，；言不信者行不果；2据财不能以分人者，不足与友；守道不篤，遍物不博，辩是非不察者，不足与游，”（意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动就不会有结果；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。）

墨子的理想社会实际上是一个有领导的所谓君的民主集中社会，他的君臣是平等的，只作为君作为圣人的要求是很严格的。他的圣人，他的君主是要全心全意为人民服务的。《亲士》讲的就是君臣关系

《入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓期君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。》

这里墨子强调的是国君，作为一个国家的领导者，必须会用人，要用贤人。要用君子。

    有个不情之请。能否把墨子全本分段发出。加上解析释义
    现在我们就从墨子的第一篇开讲

    《墨子，亲士》这里墨子强调的是国君，作为一个国家的领导者，必须会用人

    《入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓期君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。》
    ---- 治理国家却不关心国中的贤士，那就会亡国。发现贤能人的人才却不急于任用，那么贤才就会怠慢他们的国君了。不是贤才就不能解救国家的经验，不是贤士就不能为国出谋划策，怠慢贤才，忘记贤士，却能使他的国家长存，是从来没有的事。

    《昔者文公出走而正天下，桓公去公而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑，而尚慑中国之贤君。三子之能达名成于天下也。皆于其国仰而（尔）大丑也。太上无败，其次败而有成，此之谓用民》

    ----从前晋文公逃奔国外，后来却成为天下的盟主；齐桓公出兵国外，后来却称霸诸侯；越王勾践遭受了吳王的耻辱，后来尚且成为威慑中原的贤君。这三个人能成就功名功于天下，都是因为他们在自己的国家中忍受过极大的耻辱。最上等的是不造失败，其次是失败了，但有办法取得成功，这就叫善于用人

墨儒道法名阴阳，皆为我中华之瑰宝。我们今天应该加以研究，其中的精华，要加以发扬和继承。其中的糟粕，我们应该去掉

亲士，一开始讲的是要重视人才的重要性，关系到国家的存亡。2300年前，我们的先祖就讲明了这个真理，这是一条铁的规律，至今依然发挥着它的光芒。今天无论是我们的各级政府，还是我们的各级企业，都有个用人的问题。用人问题，关系到企业的成败，关系到国家的成败。毛说过，政策和策略决定以后，干部就是决定的因素。毛泽东思想是马克思主义和中国具体实践相结合，毛泽东思想有着我们祖先的精华。干部问题用人，问题关系到国家的存亡。这一点毛掌握的非常好

那么，我们应该用什么样的人呢？

    《吾闻之与：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也”。是故君子自难而易佊，众人自易而难彼。》

    ---我听说：“ 并不是没有安宁的居处，而是没有安宁的心；并不是没有丰富的财产，而是我自己没有一颗满足的心”。所以君子是困难的事情自己承担，容易的事情让别人做。一般人是自己做容易的事，难的事情留给别人，
    （所以君子是困难的事情自己承担，容易的事情让别人做。一般人是自己做容易的事，难的事情留给别人，》这是多么崇高的品质啊！，难道这种思想不应该成为我们现在中国人的学习的榜样吗？这就是我们应该继承的中华民族的精华）

《君子进不败其志，内（抐，退）究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也》。
——君子做官时不会改变自己的志向，不做官时能探究实情；即使在平庸的百姓之中，也始终没有怨恨之心。因为君子有自信心。所以做自己感到艰难的事，屈尊亲近贫贱者，就必定能够达到自己的国富民众的愿望。没有听说，做自己愿意做的轻视贤惠的人，怠慢贤惠的人，却能免掉自己所愿厌恶的国贫民寡，行政混乱的结果。

    论语10.20? ?"君命召，不俟si驾行矣。"——君主有事召见孔子，不等马车准备好，就自己先步行前去

    （国君召唤的时候不乘车，装作匆匆忙忙的样子，仿佛撂下手头的活赶忙去的情形
    。孔夫子的礼教，实在是显得虚伪做作。老夫子所谓的修养就是怎么讨得领导喜欢，什么溜须拍马？）

    而墨子完全不是这样，要求人们坚持真理，要敢于对上面的错误抗争。在封建社会这都是掉脑袋的事？所以封建社会的君子士人不喜欢墨子

    回复126楼
    墨子似乎有空想社会主义（
    你说的不错，墨子是世界上最早的空想社会主义者。不过，它和西方的空想社会主义不同。他的理想的社会实际上是一个民主集中制的社会主义社会，还存在着商品，存在着国家，存在着社会各阶层的差别。

你说的不错，孔子的修养是统治阶级人的修养，而墨子的修养是我们劳动人民的修养

对头

说的不错

心头春意早，侬却几徘徊，已知临身后，回头又一年