[煮酒论史] 《易经》札记 ——中华古典政治学原理[第2页]

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[煮酒论史]《易经》札记 ——中华古典政治学原理[第2页]

作者:ty_王永东1

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理工兄原来真大神啊！怎么就帮助翻页了呢？谢谢操作。

    @wmwm1989 2022-10-17 21:41:05
    这两天咋没更新？
    -----------------------------
    出门两天，多谢仁兄关心，更新来了！

    @宣娇2018 2022-10-17 09:15:45
    拜读学习，支持佳作
    -----------------------------
    非常感谢光临寒舍！

    札记之八——中华古典政治学原理

    蒙以养正,圣功也！（蒙卦第四）

    《蒙卦》讲述国民教育问题，重点是儿童和青少年教育。
    卦结构为坎下艮上，八卦体系里艮为山代表少年，坎为水代表危险，山水相遇相向而行，两者的变化满足融合定律，如何教育前行的少年避开风险求得吉祥结果，便是蒙卦的要义。此处“蒙”字的含义既代表“蒙昧或幼稚”、又代表“教育或启蒙”，是具有双向含义的关键字（后面的蛊卦类同）。
    《王注》解卦义云：退则困险，进则阂山，不知所适，蒙之义也。《程传》亦认为是“昏蒙之义”。两位都认定是蒙昧，由此导致后面卦辞和彖辞解释的极大困惑。
    我们解读卦、爻辞和彖辞的时候，只需将蒙字解读为“教育”，即可全文贯通。

    【原文】
    蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

    【译文】
    教育是国家政治的重要原理，是普遍适用的。教育从儿童做起，不是去求人家接受教育，而是儿童来求我教导。初次提问必须予以真诚解答，用严肃的仪式来确立师尊，再三乱问是渎乱学务，需要首先端正态度。教育必须坚守正确的道德观。
    周文王在三千年前就提出了完整而又明白的教育理念，比孔子早了六百余年，不能不对《易经》的境界高山仰止。当然，文王仅仅提出了国民教育的理念，而真正将其作为毕生事业而亲历亲为付诸实践者，还是伟大的孔子。

    【原文】
    彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

    【译文】
    《彖》传说：蒙卦的结构图形是山之下面有水，表示少年将面对人生之途中的各种危险，如何制止这些风险，需要启蒙和教育。教育可以引导人生之途，使得少年在恰当之时行恰当之事。卦辞中“匪我求童蒙，童蒙求我”，强调的是学习过程中要有师生之间志趣相应。初次求学需要有严肃的仪式，用来告知和确立启蒙教育的规矩。学习期间需要端正学习态度，不可抱有儿戏渎乱的态度。教育用来培养国民的浩然正气，这是圣贤之功德。

    【注】
    蒙，山下有险，险而止，蒙：蒙卦结构为山下有水，山为少年，水为危险，如何让少年在成长之道上规避风险，顺利前行，正是蒙卦的要义。
    蒙，“亨”，以亨行时中也：如何克服各种艰险，就需要教育，教育可以导致亨通，使得少年可以在恰当之时行恰当之事。此处“时中也”，《王注》解为“时之所愿”（时代所需），可采用。
    “匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也：构造良好的学习环境，让少年来求我施教，而不是我去求他们，学习过程需要师生之间的志趣相应。
    “初筮告”，以刚中也：初次求学需要有严肃的仪式，用来告知和确立启蒙教育的规矩。
    “再三渎，渎则不告”，渎蒙也：学习过程中需要端正学生的学习态度，尤其涉及国家民族以及个人生存发展的重大问题的学习，不可抱有儿戏渎乱的态度。
    蒙以养正，圣功也：教育用来培养国民的浩然正气，这是圣贤之功德。《彖传》的这句话完全可以刻成匾额悬挂于教育部的大堂之上。

    【原文】
    象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

    【注】
    大《象》解释卦结构和《彖》有区别，这里下卦之水解成“泉”，应该和屯卦之中的水解成“云”有异曲同工之妙，泉为大河之始，尚未构成大险，少年教育的本质就是防患于未然。君子需要用行为结果的严峻性来培育品德。中华文明的忧患意识处处流露在《易经》的字里行间。
    君子以果行育德：《梁本》和《黄本》都将“果行”解为“果断之行动”，这样和山下出泉的含义相对脱离，此处还是对“蒙”字的含义解错而导致。

    【原文】
    初六，发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。

    【译文】
    初始对少年启发教育，可以利用已经犯法的刑人或者典型案例。以桎梏刑具之痛苦来警示和教诲，切莫踏入罪恶之泥潭而失望无比。
    【注】
    此条爻辞若是按照现在流行的“幸福教育法”而言，似乎已经是中世纪的落后恐吓教育方式的典型了，很多心理学工作者们也认定少年时代的恐吓会留下“难以磨灭的阴影”之类说辞。最新的案例却在告诉我们，一群用“幸福教育法”教导出来的富家子弟（女），在美国留学期间犯下虐待同学的罪行，家长还毫无廉耻感的跑去想用金钱来摆平，最终被美国法律判以重刑。
    《易经》在大象里提出“果行育德”，初六爻辞则直接说明利用刑人和桎梏来警示罪恶，古人的方法简单明了，反面教材必不可少。法律法规教育，什么该做，什么不该做，目的是让少年得知警醒，安定社会。

    【原文】
    九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。

    包容和爱护教育，笔者同意《梁本》对此解释。九二阳刚居中，对于男子而言，正面激励教育应该成为主流，有吉祥之果。通过家庭教育和婚姻来培养家庭责任感，最终可以继承管理家业之责任。儒家思想中“齐家”的概念，可能受启发于此。

    【原文】
    六三，勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。

    【注】
    六三爻辞提出对少女的教育，婚姻是女孩终身大事，应该有正确的婚姻观，少女容易被长相俊美的男子迷惑，从而丧失自身应有的自尊和自重，作出有失体统之行为。少女教育着重要提醒不能只关注男人的外表长相，而应该看重其内在品质。这条爻辞今天将被很多女权主义者嗤之以鼻，但每时每刻都有大量女孩因为这个问题上犯傻而痛苦不堪。古往今来，人性的基本点还是恒久不变的。

    【原文】
    六四，困蒙，吝。

    【注】
    教育不可以局限于眼前的现象所困惑，不可受限于就事论事的说教，需要有长远的思考和开放的胸怀，通过局部现象来启发内在原理，举一反三，这样才能避免失望的结果。爻辞强调了教育必须着重于启发和益智。
    这条爻辞比较难解，《梁本》和《黄本》由于对“蒙”字含义错解，故只好都解为：六四困于阴爻之中，曰困蒙。笔者认为九二和上九也不是“师尊”的含义，所以诸本释卦无法解通。《黄本》还将《荀子?劝学》篇中“学莫便乎近其人”搬出，以证明“六四困蒙有吝，乃不近其人所致”。这就更是解错了蒙卦卦辞和爻辞都是偏重于对当政者以及师尊的规范要求，而不是偏重于对学生的要求这样的论述原理。

    【原文】
    六五：童蒙，吉。

    【译文】
    六五君位，强调教育从儿童做起，有良好结果。此处应该理解为：将教育列入国家战略的要策，是当政者必须考虑的因素。
    其余诸种解释由于错解蒙字，因而都难以通顺。

    【原文】
    上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

    【注】
    上九阳刚之爻，强调教育需要包含国防和军事技击内容，需要防止单纯的武术技击教育导致青少年行盗寇之坏事，而是要将来惩治罪恶和保家卫国的。这里上九爻位容易反向变易，所以爻辞特别强调“不利”和“利”的要点。
    其余诸本此爻都解错，主要是“用击打方式来启蒙”这条，导致后世的戒尺教育法流传千古，一字之谬达千年！（但笔者认为戒尺教育法还是需要保留的）。
    蒙卦的教育观虽然粗糙，基本的规律在今天依然生效！蒙以养正、果行育德、特别是强调德智体三重并举的理念，即便到今天依然是教育的基本法则。至于《蒙?彖》中的一句话:“蒙以养正，圣功也”更是古往今来的涉及教育的一句至理名言！
    《易经》将蒙卦排位于屯卦之后，位列六十四卦之第四，可见周文王当时思考国家政治要略时，对教育的特殊重视。《易经》从此将国民教育这个优质基因植入了中华文明的基因序列之中，给予了中华文明历经苦难而自强不息的生命力，不停地创造着人类文明历史的辉煌时代。

    @宣娇2018 2022-10-19 09:56:33
    晨读欣赏，支持佳作
    -----------------------------
    由衷感谢宣君欣赏和支持

上面一大段不小心发重复了。

    @理工散人 2022-10-20 21:21:55
    拜读学习！
    -----------------------------
    多谢理工兄光临！

    @ty_王永东1 2022-10-19 10:22:38
    【原文】
    彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
    【译文】
    《彖》传说：蒙卦的结构图形是山之下面有水，表示少年将面对人生之途中的各种危险，如何制止这些风险，需要启蒙和教育。教育可以引导人生之途，使得少年在恰当之时行恰当之事。卦辞中“匪我求童蒙，童蒙求我”，强......
    -----------------------------
    @凡益之道 2022-10-20 23:13:13
    这一说法实在是新鲜
    -----------------------------
    凡益先生点评有理！
    这段译文的含义和《程传》的不同之处，就在于如何理解“蒙”这个卦名的确切含义。显然古人对此理解仅仅局限于蒙稚、童蒙、昏蒙等等负面含义；而没有理解周文王推演蒙卦的真正意义，正是在于表达“教育”是这个蒙字的正面含义。按照程颐解释的局限性，《彖》辞和爻辞都难于解通，这也是我思考多时的感悟。
    谢谢来访！

    @宣娇2018 2022-10-21 09:46:50
    每天来看看
    -----------------------------
    真诚欢迎！

到这里如何换页？还得请教各位大神指点帮助！

    《易经》札记之九——中华古典政治学原理

    国储和家储制度（需卦第五）

    需卦讲述国家的储备制度，由国家储备进而扩展到国民储备，这是为政之道的要务。
    卦结构为乾下坎上，以天上有险之象来喻示当政者应该对于未来的风险做好充分的准备工作，尤其是国家储备工作，这是卦义所要表达的核心之处。
    《王注》和《程传》两者都受《序卦传》制约，认为需卦排在蒙卦之后，君子修德，物稚待养，饮食之道便是需卦的要义。程颐更详细的解释卦象为乾刚上行遇到险阻，需求和等待是卦义的核心要义，由此解卦则误入歧途，解释卦辞、彖辞、爻辞都显现出逻辑混乱，无法走通，本文就此不再比对解释。

    【原文】
    需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

    【译文】
    国家储备，可以保证信心、保证前景的光明通顺，获得良好结果，在遭遇严重灾害和困难时有利于国家渡过危险境地，通达彼岸。
    这是《易经》首次提出“利涉大川”的概念，在后面的重要卦章中也数次提及，用横渡急流奔涌的大江大河来比喻横亘在大家面前的艰险，古人常谓之“天堑”。
    “贞吉”：此处含义就是贞占结果，和“利涉大川”呼应。

    @理工散人 2022-10-23 14:14:54
    好文继续！
    -----------------------------
    多谢理工兄支持！

    【原文】
    彖曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

    【译文】
    《彖》传说：储备，就是国家运转必须要的物品准备，因为风险位于前面。需卦的图形含义是“天上有水”，当政者头上随时有危险，然而水之下行和天之上行，其过程交融，国家储备将导致结果走向良好。下卦“乾”代表刚健，按照“需”的法则将不会陷于上卦坎之险，所谓“刚健而不陷”，其含义就是在遭遇困境时不会没有应对的物资所用，就当时而言，粮食储备应是最重要的战略储备。
    “位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。”国储居于国家要务之位，水天融合，守正居中，以此安渡艰险，做好此项工作将功德无量。

    【原文】
    《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐，

    【注】
    大《象》传解释坎水位于天上，谓之“云”，和屯卦相同，表示风险尚未释放，处于等待状态。需卦要求当政者作好必要储备，以满足日常生活意外之事以及重大仪式宴会所必须。

    @wmwm1989 2022-10-24 09:24:34
    期待后续！
    -----------------------------
    感谢仁兄支持！

此处感谢诸君的大力支持！
六爻的译注参见如下：

    【原文】
    初九，需于郊，利用恒，无咎。

    【译文】
    在郊区建造储存库，可以长久利用，不会有过失。小《象》对此还特地加了句“不犯难行”之解，意思是郊外储备不受到远行交通之难。

    【原文】
    九二，需于沙，小有言，终吉。

    【译文】
    在沙滩或沙地区域建库，会有反对意见，但结果良好。
    【注】
    本爻辞涉及具体建库，和当时的地理环境有关联，我们现在难以猜测，后面各爻辞也都类似，所以解释比较牵强。需卦的六爻但凡不脱离“储备”这个大前提，总是可以猜测并最终考证出其基本含义的。

    【原文】
    九三，需于泥，致寇至。

    【注】
    “泥”大致是古代靠近游牧部落的地方名字，故此容易招致“寇至”。小《象》对其解释为“灾在外也。自我致寇，敬慎不也。”库存储备必须考虑防止外来侵略抢掠的后果。

    【原文】
    六四，需于血，出自穴。

    【注】
    此条难解。
    诸本都解为“伤重流血而等待”，难以通达。唯《黄本》引入《尚氏学》考证：“血”为“洫”之误写，也就是沟壑的意思，六四所处，前临沟壑，必须等待。这样勉强可通。
    程颐在《程传》中解“穴”为“物之所安”，似乎找到了门道，但随后朱熹又反驳为：“穴是陷处，唤作所安，不得…。”罗嗦一堆，又将思路引入歧途。
    如果从卦义“储备”的解释而言，再结合西北地区使用土窑洞储备货物的悠久历史，引用《尚氏学》“沟壑”解“血”的考证，则六四爻辞的含义就不言自明：利用黄土高原之沟壑开挖土窑洞，以利长期储备食物。这也是周文王所处自然环境获得启发后之必然结论。

    【原文】
    九五，需于酒食，贞吉。

    【注】
    九五君位，国储食物用于国家节庆的酒宴和饮食需要，结果正当吉祥。
    其余诸本此条解释都难以通顺。

    【原文】
    上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

    【注】
    利用山洞天然条件来储藏食物，即使遇到接二连三的意外情况，也可恭敬接待客人，获得良好结果。
    “不速之客三人”，《王注》和《程传》都认为是下三爻之乾阳，但既然群刚之来，九五阳爻为何不算入？这是其一；其二，下卦乾本来就是明摆之体，为何又成了不速之客？
    《黄本》偏重于“君子修身”的角度来解释需卦，认为君子应明白耐心守正待时之理，最终方能化险为夷，不呈“凶”象。这种解释作为引申也勉强可通，似乎道理还更加深奥莫测。但毕竟脱离了需卦对于国家储备这个简单而明了的概念在国家治理上的重要意义，这也是儒家“君子修身”用来解释《易经》时往往陷入困境的重要原因。
    需卦启迪当政者必须重视国家储备这个重要策略，也培养了中国人从古至今的深入骨髓的那种顽强的储蓄意识，即便是当今世界，仍然让很多崇拜享乐幸福、今朝有酒今朝醉的外邦民族难以理解。

    @ty_悠然见南山901 2022-10-24 15:22:46
    楼主学养深哪，受教了！
    -----------------------------
    感谢南山兄光顾！
    学养不敢受，只不过也深究了许多年的一点点积累而已，已经反复增删多次了。

    @wmwm1989 2022-10-25 10:02:52
    又来学习新知识了，加油！
    -----------------------------
    多谢仁兄，你的支持是我坚持下去的最大动力！

    @理工散人 2022-10-25 10:50:39
    祖传文化，学习赞赏！
    -----------------------------
    理工兄理解，非常感谢！

    @常山渐青 2022-10-25 11:11:08
    支持大作。
    -----------------------------
    感谢大作家支持！

一并感谢各位朋友的大力支持！

    @理工散人 2022-10-26 19:29:19
    祝不断更新，天涯盖高楼！
    -----------------------------
    正在抓紧修改中，谢谢支持！

    @宣娇2018 2022-10-26 22:21:30
    夜读好文
    -----------------------------
    向宣娇老师学习，怎奈本人文字功力不足。谢谢莅临！

    @常山渐青 2022-10-27 09:32:34
    高深
    -----------------------------
    谢常山兄点评！
    《易经》讲述的道理一点不高深，都是国家治理的基本道理，主要是文字古朴又过于简洁，不易理解而已。

    《易经》札记之十——中华古典政治学原理

    法规是表，道德是里（讼卦第六）

    讼卦讲述民事诉讼问题，不过从《易经》编写此卦的角度来看，主要是用于协调民众内部矛盾纠纷问题。卦义容易理解，古今诸本解释出入不大。
    讼卦强调，处理诉讼应该公正和以诚信为本。即使有理急于伸张，也不必一味争讼到底，应该接受有识之士的调停裁决，争讼过度不利于自身发展进步，容易陷于难以自拔的困境。争讼纠纷说到底还是相互间利益纷争，和商业社会的纠纷类似，最终还是需要双方之间的商量妥协而结束。
    卦结构为上乾下坎，乾为天，向上运行；坎为水，向下运行。两者运行过程相互分离，没有交融，就违背了融合律，争讼到底的最终结果“不利涉大川”。《易经》在此首次指出了背离融合律的卦象，结果不善。

    【原文】
    讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

    此处卦辞的断句选用了《王注》所定，同时参考了《黄本》和《梁本》的结果。
    唯独《程传》的断句与众不同，读来拗口，只是解释卦义大同小异，故不再列出。
    【译文】
    选用《梁本》为准：
    《讼》卦象征争讼，心存诚信但情理难伸时也应小心谨慎，中途停讼会有吉祥。争讼到底容易失败。利于见到大人调处，不利于像渡涉大江大河般地一味争讼到底。
    【注】
    孚：《易经》里面多次出现，含义有：诚信、信任、信念和信仰等。
    窒：相互间阻塞和隔绝、分离而不融合。
    惕：相互间防范或者敌对。
    中吉：双方争辩过程中，都能辨明是非曲直，从而中止争讼，将有良好结果。
    终凶：非要争讼到底者，将会遭遇凶险。

    @wmwm1989 2022-10-27 10:24:05
    支持有深度的佳作！
    -----------------------------
    仁兄赞扬，太感谢了!

    @村人老李 2022-10-27 16:24:03
    学习支持(*^▽^*)
    -----------------------------
    多谢李兄支持！

    @宣娇2018 2022-10-27 22:43:04
    孔子读易，韦编三绝，敬佩楼主
    -----------------------------
    宣娇君点评真感动人！

    【原文】
    《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼“有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

    【译文】
    《彖》传说：讼卦的结构是上卦刚健下卦危险，上健和下险两者无法融合，这就是争讼之象导致讼事。讼事正是相互间的信任被窒塞、被阻断的表现，应该求得大人的调处并中止，方可吉祥，争讼的一方能够理直气壮、正派而又不过激。一味争讼到底将会遭遇风险，最终也难以成功。“利见大人”就是崇尚公正的大人调解结果。“不利涉大川”就是不要深陷于争讼到底的深渊之中。
    《黄本》在解释民众之间的利益纠纷涉及“争讼”，是相互间“诚信被窒，心有惕惧”。争讼不可终极不止，利于出现大人决讼，否则必将陷于困境而难以解脱。这个解释也很贴近卦义。

    【原文】
    《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

    【译文】
    大《象》传说：上卦之天将要向上（或者向西）运行，下卦之水将要向下（或者向东）运行，两者运动过程相互分离违逆，这就是产生争讼之象。由此卦象喻示的道理即是：当政者凡事应该事先就谋划好前因后果。
    大《象》解释“讼”是因为“天与水违行”所导致，政策法规未能够提前晓之与民，使政府的观念和民众的理念相违背时才造成的，因而强调“君子以作事谋始”。即当政者在行事之前就应考察好民情民意，真正从人民的利益出发，充分考虑好前因后果。对此，古人在解本卦时提出“制契于先”的概念，就是制度和契约在先。这件事我们至今还是一直在努力完善之中。
    讼卦认为通过司法来判断是非和利益纠纷乃不得已而为之，即使获胜，也不值得尊敬，这在今天可能是颇受争议的话题之一。在周文王推崇的那种道德高尚的社会环境中，即“王道”理想境界中，司法是对小人行为的不得已的辅助管理手段。试想，那个因为扁担发生事故打死人后，依然能画地为牢的樵夫所处的民风淳朴的大环境，和现在开车犯事后就拼命逃避责任的刁民环境是无法同日而语的。
    从《王注》开始，及《程传》至近代《黄本》和《梁本》，都比较详尽确切地解释了讼卦，本文对于讼卦的六爻爻辞以及小《象》辞不再赘述。

    @宣娇2018 2022-10-28 22:00:12
    普法段子手罗翔说，法律是对人最低的道德要求
    -----------------------------
    易经也启示了后世的法家学说。
    孔子提出“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，是在此基础上的开拓和发扬。
    谢谢宣娇君莅临。

    @理工散人 2022-10-28 23:38:46
    《易经》博大精深，名不虚传
    -----------------------------
    散人兄有眼光。谢谢！

    @wmwm1989 2022-10-29 09:46:52
    支持佳作！
    周末愉快！
    -----------------------------
    谢谢仁兄支持，周末好！

    《易经》札记之十一中华古典政治学原理

    正义战争是用兵之道（师卦第七）

    西周王朝靠几次迁徙和兼并战争发展壮大，最终牧野之战一举灭商，其对用兵和治军非常重视，在《易经》中单列一卦，也对后世产生了深远的影响。
    师卦阐述的用兵和治军原则，应该是中国兵法的鼻祖了。其核心思想在后世孙武创作的《孙子兵法》这部兵家泰斗之作中，被发挥到极致水准。

    【原文】
    师：贞，丈人吉，无咎。

    【译文】
    战争用兵必须奉行正义性原则，这样才可获得人民的支持和全力参与，最终获得战争的胜利，统帅也因此获得尽善之结果。
    【注】
    贞：《彖》传解释很明确，是正义。
    然而另一个解释“贞占”也成立，用兵之前作出占卜祭祀大礼，秉承天意、凝聚民心；同时对用兵过程作出筹划和计算，也是重要内容。后世《孙子兵法》开篇即提出“庙算”的要义，有承续之理。
    丈人：将帅的尊严之称。
    卦辞“师贞丈人吉”，又成为后世“师出有名”的源头。曹操在给《孙子兵法》做序时，特意在开篇第一句就将卦辞“师贞丈人吉”引出，强调其作为用兵的根本之道，曹操本人一辈子用兵始终坚守“挟天子而令诸侯”的原则，大概也是遵循此道的行为。毛泽东的“人民战争”和“兵民是胜利之本”等著名论断，也与此一脉相承。
    卦结构下卦为水，上卦为地，坤地莅临坎水，上下卦相随运动，满足融合律。解读卦结构有两个要点：
    要点一、坤代表民众，水代表凶险，要让民众去面对用兵和战争此等凶险之事，必须坚守正道，符合正义的战争可以获得民众拥护，统帅可以吉而无咎。
    要点二、阅读师卦结构必须着眼于二爻位置，是全卦唯一的阳爻，其余皆为阴爻，九二阳刚呼应五爻君位，重点突出了将帅之德，是卦义所在。《程传》解读为：“师以一阳为众阴之主而在下（指下卦二爻），将帅之象也”。对此作了肯定。

    @宣娇2018 2022-10-29 21:45:10
    拜读支持，周末愉快
    http://static.tianyaui.com/img/static/2011/imgloadingerr.gif
    -----------------------------
    感谢阅读支持，周末好！

    @wmwm1989 2022-10-30 09:21:09
    拜读学习深度佳作！
    -----------------------------
    感谢仁兄支持！

    【原文】
    《彖》曰：师，众也，“贞”，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺。以此毒天下而民从之，“吉”又何咎矣。

    【译文】
    军队由民众组合而成，从事正义的战争行动。能够让众人进行正义战争，可以安定天下。刚中而应，指九二阳爻统领全卦，上下呼应，表示军事统帅有绝对指挥权，这样虽从事凶险但依然顺合。以此攻伐天下而民众响应，势必获得善果而没有咎害。

    【注】
    毒天下：《王注》解释为“驭使”，不够确切；《程传》解释为“毒害”，更加偏颇；《梁本》解释为“安定有秩序”，也不达意；唯《黄本》提出“攻治”之意，王者之师，不得已而用之；如毒药之攻病，非沉疴坚症，不轻用也。这样解释就确切了。

    【原文】
    《象》曰：地中有水，师。君子以容民蓄众。

    【译文】
    大《象》传说：师卦为上坤下坎，军队需要面对战争此凶险之事，为政者必须要做好发动和组织民众，训练军队的治国要务。
    【注】
    容民蓄众：前人解释都认可“民为兵本”、“寓兵于民”的道理。笔者认为这里还应该有发动和组织民众、容养并训练军队的含义，是君子之责。
    “容民蓄众”的另一个重要含义便是正确处理敌国战俘和人口安置，使之转化为本国的人力资源，最终达到《彖》传所言的“毒天下而民从之”境界。中国古代战争频繁，大部分征伐都遵从“王天下”的原则，以争取民心为本，对俘虏也以宽容为德。而如白起项羽之流坑杀战俘者，虽然战绩赫赫，无法列入中华名将之行列，尤其是白起，其战绩堪称冷兵器时代世界级战将第一人，却因为长平战后的坑俘劣迹，终被司马迁一笔钉上历史的耻辱柱。

    @常山渐青 2022-10-30 11:57:48
    国学大餐
    -----------------------------
    谢谢常山兄莅临，问好！

    @理工散人 2022-10-30 17:17:35
    春华秋实，收获满满！
    -----------------------------
    理工兄勤如蜂蝶，天道当酬勤，多谢莅临！

    这里现在图片都发不出了。

我今天更新了内容已经发出了，怎么又没了呢？

    更新：

    【原文】
    初六，师出以律，否臧凶。

    【译文】
    军队出征必须要纪律严明，违背这项重要事情，必然凶险失败。
    【注】
    臧：字面意思为“善”，这里指纪律要务。
    《程传》细述纪律既要“禁乱诛暴”、又要防止“殃民害义”，是“圣人之所戒也”。
    这一条是任何军队的生命所系。诸本释卦对此条没有疑义，古今中外杰出军队也必先经过这一课，后世孙武在面见吴王时提交的第一份答卷，就是训练宫女队伍的故事，所用不二法门便是这条爻辞的精髓。

    【原文】
    九二，在师，中吉无咎，王三锡命。

    【译文】
    统帅在中军指挥（不离军队），与君王作好沟通，承得充分信任和最大支持。一切行动听指挥，统帅号令三军，才可保证军事行动的顺利。
    【注】
    王三锡命：君王多次下昭予以肯定，表示了充分的信任，三表示极度。
    九二在全卦中是唯一的阳爻，其余位置都是阴爻，所谓的“一切行动听指挥”“千营共一呼”，也就是后世流行的“将在外，君命有所不受”的最初法则，“帅”者，师上无天也，《易经》将君王不得干预军事统帅的指挥权首次以兵法的形式确定下来，这为后世中国历史上产生无数杰出军事家创造了必要的条件。

    【原文】
    六三，师或舆尸，凶。

    【注】
    此爻辞采用《程传》、《梁本》解释，“舆”的含义为众人，“尸”的含义为占位和参与主持。本条爻解应为：军队若由众人来指挥，必然失败。这是从另外一面来强调军队指挥必须集中统一的重要意义。
    《王注》、《黄本》解“舆尸”为“车载尸体归来”，是因六三以柔乘刚，位不当位，进退失据所致。从师卦卦义强调军队管理的角度考虑，此解释甚是勉强，和上下文难以呼应，再联系下面六五爻辞的小《象》，有“弟子舆尸，使不当也”的解释，进一步确认违背兵法中指挥原则的严重后果，故不认可《黄本》解释。

    【原文】
    六四，师左次，无咎。

    【注】
    古代兵家以右为前进，以左为后撤；驻扎一夜为宿，两夜为信，两夜以上为次。军队根据战况后撤并驻扎数日，是正常用兵之法，没有过失。军队的进和退必须有正确的战术安排。此爻辞古今解释都接近。

    【原文】
    六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

    【译文】
    五爻君位，当敌国或敌方侵犯祸害国家时，君王发出战争军令，坚定如山不得改变；统帅应坐镇指挥全局，助手们完成具体的局部配合，违背这样的安排就容易为敌所乘，带来凶险。
    【注】
    田有禽：以禽兽进入田野祸害庄稼之象，来比喻敌方入侵行为。
    利执言：君王发出宣战命令，是坚定如山的。“执”是山的意思。
    《王注》和《程传》都持此解释。
    然“田有禽”的爻象也可以解读为“围猎之象”，也就是以类似围猎的形式来操练野战战术，既和后半句“长子帅师……”协调，也和六四爻义有呼应，这样爻辞的前半句就变成了这个意思：“军队需要进行野战操练，这样有利于军令的贯彻实施，没有咎害。”只是这种解释依据不足，况且后面的“同人”卦还专门列出了军队野战训练的要求，有重复之嫌，故不采用此解释。
    长子：《黄本》解“长子”和卦辞中的“丈人”同义，军众尊称为丈人，此处六五爻为君位，君王称呼则为长子，与《程传》解释相同。
    弟子舆尸，贞凶：弟子为长子的手下或部下，如果也一起无序参与指挥，将会导致凶险。和六三呼应，再次强调集中指挥不可受到干扰，否则结果凶险。此处“贞”指预测推演战争结果。

    @理工散人 2022-10-31 11:29:23
    太阳神鸟金箔，四川成都金沙遗址出土。
    几千年前老祖宗智慧的结晶，比《易经》还早许多。
    叹为观止！

    -----------------------------
    果真叹为观止！说明当时的冶金术和手工技艺的先进程度，也说明神话和远古宗教的影响力。
    谢谢赏图和说明。

    @常山渐青 2022-10-31 12:00:03
    硕果累累
    -----------------------------
    问好常山兄！

    @宣娇2018 2022-11-01 09:17:48
    十一开启美好，阅读分享佳作
    -----------------------------
    感谢宣娇君光临！

    @wmwm1989 2022-11-01 09:24:49
    欣赏深度好文！
    -----------------------------
    感谢仁兄欣赏！

    【原文】
    大君有命，开国承家，小人勿用。

    【译文】
    上六爻，战争胜利后，对战功卓著的将帅应有的奖赏，由最高君王颁布，论功行赏可至封侯开国（诸侯）、或承家世袭（卿大夫）；普通兵众们返回家乡，不再继续留用。
    【注】
    小人勿用：此处应解释为普通兵众，周文王认为战争结束后，普通兵众应该遣散回家务农，毕竟农耕社会家庭经济为本，继续留用将造成国家负担甚至危乱。这也是小《象》辞解释的“小人勿用，必乱邦也”的由来。
    但是，也正是小象的这句解释，导致诸本都认为“小人”指的是掌握军队的权谋小人，这个解释过于牵强，朱熹对此也提出辨析，曰“开国承家，小人勿用，旧时说只作论功行赏之时，不及小人。今思量看理，去不得他。既一例有功，如何不及他得？”。笔者认为《易经》所言“小人”通常不含贬义，泛指普罗大众，与后来的孔子所言“小人”还是区别较大。
    之前诸本都认为：周易对功臣的使用立出规范，必须选用有德之人参与国政，而对于权谋小人，决不可用，否则会乱邦祸国，着重在于防范出现军阀干政的局面，这样的解释也无不可。
    历朝历代在战争功臣的问题上，既有如李世民之明君良臣之间的融洽善始善终者，也有以屠戳贬逐被后世指责为杀功臣者如刘邦、朱元璋之流。盖因此事在中外历史上都是个难题，带兵者的个人道德修养是个关键问题，将帅能深明大义，以国家利益为重，胜利后低调行事，谦虚谨慎，交出兵权，实乃国家民族之大幸；如若倚兵篡国，则祸害无穷，后世遗臭万年。周易以“法”的形式将此重大问题规范，应该是文明治国的典范了。
    师卦的卦义所阐述的用兵法则，即便到今天人类已经进入核武对抗、人工智能对抗、体系化精确导引对抗等先进战争手段的时代，其基本的核心理念依旧在发生着作用：
    民众是战争的最根本资源，高素质、大数量的民众将支撑高烈度、长时间、多层次的战争；
    民众的支持与否，将决定战争的直接成功与否，由此导出另一个重要原理：战争用兵的正义性原理，“师贞丈人吉”，只有正义的战争可以实现“王天下”；
    师出以律，纪律永远是军队的生命所在。
    师卦面世以后约600年，代表中国古代军事学最高成就的巨著——《孙子兵法》横空出世！

    【原文】
    上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

    上面的六爻位的爻辞遗漏了“上六”两个字。抱歉！

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