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[煮酒论史]古蜀史说[第14页]

作者:cdnwpu2019

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    贽鸪篇
    生卒年公元前1204年~~前1158年
    鱼凫末代神王，生于公元前1204年，贽鸪性弱而羸。
    自公元前1168年贽鸪从其父王酸羽手上接过神王位后，鱼凫王朝已是风雨飘摇。贽鸪力不能及，只有听天由命，此时鱼凫王朝的财政和商贸乃至军旅都掌握在了当时古蜀第一大族杜氏手里，要人有人要粮有粮。古蜀地上不是蚕丛和柏氏为二首和三首吗？怎么杜氏这么快后来居上了？咱们简单捋一下杜氏怎么就成长为了古蜀地第一大族的。
    古彝杜氏一族自柏氏时代柏贾起，就从昭通曲靖一带不断北上，在鱼凫时代前期一直在郫县一带主事耕种，并筑了早期郫城轮廓，后期在金沙所在地也建有小型坊市，只是规模不及王权所在地的三星堆。杜氏真正的崛起是在铉鸓时代，铸青铜神桑、青铜立人及其他青铜制祭祀品。因为杜氏一族祖上本就在朱提一带，铜矿产地距离其租地不过八十公里，不论从哪个角度，杜氏一族都是当时负责铜锭铸造的最佳选择。在此过程中，耗废古蜀无数物资的青铜铸造也让杜氏一族茁壮成长为当时古蜀地的豪族，有粮有钱，族人数量众多，后来在铉鸓、翟鹗、昱鹄、庆源四世对军旅的改制和扩编后，杜氏人员占比最多，最后杜氏杜武任军队大司马辖制整个古蜀军队的时候，杜氏已经在人力、财力、物力、包括军旅等全面领先其他部族，俨然已成为古蜀实力最强的第一大族。
    此时的鱼凫时代已然末世，民间怨声载道，对神王时有唾弃之言，王威不在，鱼凫神王名不副实，古蜀地急需中流砥柱以擎天。贽鸪为民所弃，古蜀地的各大族私下集会，商议如何重寻擎天之柱。
    公元前1163年，蚕丛部、柏氏、古羌、夏氏、杜氏、以巫人为代表的其他部族，连很少参与平原北部事宜的玄嚣后裔、颛顼后裔都参加了这个集会。
    仍然是古蜀智者代表柏老柏尃提起话头道：“吾地神王历经三百余年，何其辉煌，今之颓废，叹也惜也。”
    夏老姒烈一脸愤懑曰：“吾族为商汤所逐，无力回天，今商亦凌辱吾辈过甚，长此以往，国将不国！”
    古羌族长姜岹，盯着杜氏族长杜老，直言曰：“杜老何解？”
    杜老杜巽，悠然曰：“世道更替，日月轮回，吾地仰先祖勠力开创。今外为殷之驱奴，内困神王失民，需早做筹谋才是。”
    巫人族长茆，摸了摸头，嘿嘿一笑曰“吾族虽不如诸位经营此地长久，也是久居此地，自望有擎天之柱扶大厦之将倾也。”
    蚕丛部、玄嚣部、颛顼部的族长们皆是默然不语。
    最后还是古羌族长姜岹，用他那浑浊而智慧的眼光看着杜老，道：“窃以为，杜氏乃吾地之擎天一柱。”
    杜巽闻言一惊，连忙摆手曰：“岂敢岂敢”。
    柏尃看着杜巽，曰：“吾族世居平原几百岁，耕种驯兽、学文理药，但不善领国。杜氏一族兴盛，当为擎天”。
    夏老姒烈怅然曰：“望杜老切莫推让，殷欺辱吾地久矣，长此以往，国将不国。切莫让此地再遭大难。”说完对着杜巽一拜。
    蚕丛部族老和玄嚣颛顼部族老皆颔首默许，拱手示意。巫人族长，大咧咧的道：“杜老勿谦，吾等奉汝族为擎天一柱。”
    杜巽见此也不多话，思虑片刻后，起身向大家鞠了一躬曰：“为吾地之长远，吾族责无旁贷。然今王如何处之。”
    姜岹轻言曰：“王上来于民，当去为民。归其本真，自食其力。”
    柏尃疑曰：“羌老意贬之为民？”
    姒烈摇了摇头，低吟曰：“不宜也，贬之为民，必不为民所容。神王几度辉煌照耀神地，神王先祖不可渎也。”
    杜巽轻敲椅背，提议曰：“逐之，何如？”
    柏尃轻曰：“逐于何处？”
    姜岹悠悠曰：“逐其于来处。”
    众人惑曰：“何为来处？”
    姜岹叹息一声，曰：“吾辈先祖居湔山，饮湔水，下湔山，入此地。逐于湔山，体先祖之难，何如？”
    蚕丛部族长，玄嚣部族长，颛顼部族长、柏老，夏老，巫人族长闻言略作沉思后，皆曰：“善”。
    姒烈曰：“如何与商？”
    姜岹决然曰：“断，驱商使，要战，便战！”
    其余族长都重重点头，曰：“要战，便战”。

真诚的感谢朋友们的支持与鼓励，无以为谢，唯有努力耕耘！
在此也祝朋友们新年快乐，来年行大运！

    这次私下聚会决定了贽鸪和鱼凫氏贵族的命运，诸族合力前脚驱逐了殷商特使。经过严密筹谋，约莫一年后驱逐了神王贽鸪及鱼凫贵族。神王贽鸪为箭鱼氏一支，领有贵族弓鱼氏，整个鱼凫氏贵族成百上千人都被逐到湔山体会先祖之难去了。鱼凫氏虽然被放逐去体会先祖之难了，但古蜀地在以后一段时期内仍旧沿用了鱼凫王时代的神王理念和管理体制，只是做法不再铺张，“一切从俭”的做法此后成为了古蜀地（蜀帝时代）的标配，请见《蜀帝卷》详表。
    诸族在神殿上向古蜀先民宣告了鱼凫王的功过和处置方法。此举算是深得古蜀民心，其中不乏有一批饿着肚子仍不解恨的古蜀先民冲进神殿把青铜神桑及其他青铜物件砸的稀碎，民意汹汹，民愤难平，诸族想拦都拦不住，也可能是没打算拦。恨的破坏力是巨大的，正如项羽入咸阳后，烧没烧阿房宫不好说，但把秦朝宫殿烧得七七八八是极可能的。
    半月余，杜主杜巽和柏老柏尃，羌老姜岹及夏老看到满目疮痍的神殿和祭物，是既难过又伤感。
    杜巽叹曰：“神王先祖其势威也，如斯，何其伤也。”
    柏尃默然不语，黯然摇头，唉声叹气，夏老也是黯然垂首泣泪。
    羌老姜岹凝视良久，沉痛莫名曰：“先祖有德，敬也；吾辈不继，过也。先祖不可辱也！当厚葬之！”
    杜巽和柏尃闻言终究抑制不住起伏的情绪，老泪纵横，痛声曰：“善”。
    最后这些砸碎的器物全部收集起来挖坑掩埋（二号坑位置），为表对先祖的尊重与缅怀，坑内的器物摆放都是有序的和规整的，并举行了严肃的祭祀仪式（告别仪式）。
    实际上三星堆的一号坑和二号坑严格的说不能叫“祭祀坑”，一号坑应称“王权埋葬坑”，二号坑应称“神王诀别坑”。真正的“祭祀坑”是一号坑和二号坑周边的为数不少的其他坑，只是这些祭祀坑因为火祭埋葬的器物少，坑比较浅，好些坑因各种原因消失在历史长河中了。
    此后古蜀地经济政治中心渐渐西移（先是郫邑，后是十二桥一带），三星堆所在则慢慢沦为古蜀地第二中心。不仅如此，青铜的铸造冶炼作坊也慢慢被废弃了，因为后来的古蜀帝国对拖累古蜀地的青铜器不再重视，铜器匠人也就越来越少，有的慢慢迁出成都平原，见后文详表。此后三星堆慢慢凋零，一直延续到西周时期，由此形成了三星堆的四期遗址。
    约公元前1158年，鱼凫末王贽鸪病卒于湔山一带，正如《华阳国志·蜀志》记载：“鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”贽鸪的驾鹤西去得道升仙的传说就是这么来的。
    弓鱼氏因其一直以来的务实的生活态度和制族理念，导致他们与成都平原各大族的关系相对比较疏远，可能是怕脸面挂不住，也可能是其他原因，他们终究没再回到成都平原，弓鱼氏族长领着族人沿着古陈仓道跌跌撞撞的到了宝鸡一带。在西周时期，因蜀地有功于周氏，弓鱼氏后为周王所用，任命为小宗伯，掌管王国祭祀的神位，封“弓鱼伯”。公元前771年周幽王误国身亡，西周破灭后，弓鱼氏一直生活在其封地宝鸡一带，成为后来的“弓鱼国”。弓鱼国又是如何消亡的？请见后文详述。
    十几年后，因湔山一带山高水险，物资贫瘠，生活不易，加之鱼凫贵族由奢入俭难，以致在湔山一带实在无法生活下去，在获得平原各大族的谅解后，才重新回到成都平原，耕桑渔猎，自食其力。
    系曰叹鱼凫王：
    神权王代数百年，功过成败实难言。
    举国穷民铸青铜，惊得后人叹连连。
    自此以后，黯然神伤的鱼凫神王青铜时代就此尘封，成都平原将迎来声威赫赫的古蜀帝黄金时代，一个全面超越三星堆青铜时代，青出于蓝而胜于蓝的金沙文明和十二桥文明即将诞生。
    窃以为除了新中国后的四川，古蜀帝时代算得是整个盆地历史上最辉煌的时代，没有之一，连唐朝安史之乱以后的“扬一益二”都远不能及，且看后文论述。

    楼上的老先生您言重了，您知道的业内有自己的究史规则，俗称也叫“家法”，即搞学术研究的讲究典籍文字全方位论证论述，引经据典自证和印证，受到的限制比较大，这才有了业内的一种生态现象:“考古一出手，史学就发抖”。
    而几无文字记载的古蜀文化，咱们的“家法”就不太适用了。加之考古文物的天马行空，不可揣度，更是增添了神秘性和无穷的遐想空间。如今各种假说也是为了探究古蜀史的一种积极探寻和努力，大家都辛苦了。
    我其实是沾了诸多前辈们的光，提出的一种古蜀可能供大家参鉴。
    值此新春佳节之际，向辛苦工作在一线的前辈们道一声，您们辛苦了！

    写在鱼凫卷结篇之际

    承蒙朋友们的关心和厚爱，涂笔行文至此，诚期没给朋友们添乱，正如前言所述，我只是陈述古蜀上历史的一种可能。其他的不敢多言，我唯一能做的就是竭尽所能来增强这种可能性的几率，在朋友们的群策群力下，追溯出一种相对靠谱的古蜀上古史。
    5000年前的人类迁徙，演化路径我个人着实没有能力道得清说的明，不论从文字典籍，文物遗迹，考古学，人类分子学等等方面，我个人力有不逮，不敢托大妄言。《莽荒卷》及《上古卷》是参考了许许多多上古书籍和前辈的研究结论而做的一个梳理，目的是为了找到古蜀远古史的一个楔子。古蜀上古文化的来源有“西北来说”“东来说”“外来说”等等，但我以为大概率是先由盆地西北往盆地北，然后折道南下成都平原与早已经进入成都平原的原生古蜀人融合这么一个过程，其路径大致是临洮马家窑，茂县营盘山（已有），绵阳边堆山（济南龙山文化），什邡桂园桥，宝墩，三星堆等等。
    远古人的融合是多维度全方位的，到最后根本说不清谁主谁次，如在人种，习性，语言，生产活动等等领域不断的交叉融合而成为一个新的支系。窃以为以封建时代大一统的“主导制”思想来理解远古时代的人类活动是不合适的，因为那时的生产力和认知水平除了努力生存和保持繁衍外，其他的根本就顾及不到，群居的唯一前提就是血缘纽带，这就是母系制在前，父系制在后的根本原因。
    但我对自己描述的4500年前左右的古蜀上古史，还是有些许信心的，不论从历史的原生属性时间和空间的衔接上，还是生产力生产关系的历史客观发展规律，文字典籍乃至文物遗迹上，朋友们可以全方位考校。我个人觉得，三星堆文化的明晰其实并不难，之所以难，是因为我们的注意力和关注重心被极具视觉冲击力的青铜神桑，大铜立人，纵目面具等给吸引去了，加之这些器物的制作加入了许多远古蜀人的美好愿景和天马行空的想法，以致我们盲人摸象不得其形。我坚持认为真正写实的是青铜神坛，铜人头像，跪坐人像等器物，但这些器物没引起足够的重视，就是这些被忽视的存在才是三星堆文化的真实存在。
    相对古蜀上古史来说，三星堆文化青铜器文化是同时代最辉煌的，独一无二的，无可比拟的，这一点几乎不需要讨论。但我认为真正能代表古蜀文化，古蜀文明的，三星堆文化其实还是弱了些，应该是后来蜀帝时期的金沙文化，十二桥文化才能让西蜀坐实乃戎狄之首，为长江上游文明代表这些个名头。
    我负责任的说，常璩《华阳国志》说蜀王称帝绝非浪得虚名，自我粉饰。
    节后我会陆续更新《蜀帝卷》，在此，我个人非常期望有考古从业者，史学研究专家，民族学家，语言学家等专业人士考校我所言所述。
    诚祝朋友们新年快乐，阖家欢乐，来年行大运！

武汉加油！中国加油！

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