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[煮酒论史]古蜀史说[第51页]

作者:cdnwpu2019

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    @历史的天空qxl 2020-09-23 17:55:35
    楼主你觉得水书是夏文字吗？
    -----------------------------
    水书：水族的文字，主要用来记载水族的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学等文化信息。（信息来自百度）
    水族：有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。（信息来自百度）
    夏文字：目前国家还没有定论，不过已经拿水书的印刷版做进一步的研究。
    朋友问的这个问题本来我后文会详细叙述的，我在这里先简要的说一下，不当之处大家切莫见怪！
    水族，也叫睢族，应该来自睢水，关于水族的来源有很多说法，有殷人后裔说、百越（两广）源流说、江西迁来说、江南迁来说等说法，这些说法只说明了一个问题：说出了水族在历史上可能的迁徙路线。水族的来历比这些假说其实更为久远，可以久到夏朝时期，那他究竟是谁？请看下文分解。
    水书是夏文字吗？
    答：今日的水书是经过了漫长时间的演变，参入有甲骨文，金文，战国文字乃至后世的文字，文字数量很多，内容丰富详实（比如改版多次的《连山易》）。
    我个人的见解是：今日之水书并不是夏朝使用的文字，但水书里真的有夏朝时期的文字！真的有夏朝时期的文字！真的有夏朝时期的文字！重要的事情说三遍。
    今天不论是专家学者还是民间达人有认为夏朝时期没有文字的，也有认为有文字但找不出证据的，造成这种局面的原因可能是不了解夏朝时期的社会状态，社会结构和社会背景，也可能是今日的习惯性认知带来了认知偏差，乃至障碍！
    看我说的这么义正辞严信誓旦旦的，不禁要发问，夏时的文字究竟是什么？水书里哪些文字是夏时的文字？如何证明那些文字是夏时的文字？现在请允许我卖个关子，后文会详细叙述前因后果，届时恳请大家就我说的提出任何质疑！

    @字水一滴 2020-09-24 14:18:07
    有很多人对这次三号坑发掘有可能确定三星堆的具体年代寄予厚望。然而我总觉得悬乎。业界中人如果不改变一些基本观念，三星堆年代这盆浆糊还得继续搅下去。
    三星堆不是没有科学的年代数据。孙华在《四川盆地的青铜时代》中提到过，三星堆一号坑有两个C14测年数据。一个数据（实验室编号97062）的测定年代为公元前3500正负295年，树轮校正后的年代为公元前1520~前1470年，另一个数据（实验室编号97063）的测定年代为公元前......
    -----------------------------
    字水君有提到说孙华在《四川盆地的青铜时代》里提出了三星堆一号坑的C14实验室测年数据，据悉这本书是2000年出版的，这本书我还没拜读过，有时间一定好好看看，具体里面的数据我不太清楚，但孙华教授1993年发表在南方民族考古期刊上的资料我拜读过。孙教授在就陈显丹前辈对三星堆文化分期提出异议后，就陶器的器型，纹饰等做出了自己的分析然后提出了一些见解，并引用了一些C14测定数据，粘贴上来供朋友们参考

可以用的C14测年数据9个

得出三星堆文化分期的初步结论和发现的一些问题

关于为什么三星堆C14的树轮校正后出现极大的测年偏差，要么是技术分析原因，要么是标的物层累积年

在孙华教授发表这篇文章后积年，陈显丹前辈（三星堆发掘者）在1997年再次对三星堆一二号坑的时代和性质做了进一步讨论：

上面仅提供了孙华、陈显丹等的研究结论，另外还有赵殿增、陈德安、宋治民等专家学者对三星堆文化分期断代进行过深入的研究和分析，得出了前文提出的结论和三星堆文化分四期（或许还可细化）和大致时间跨度，距今4800~2800年。
在三号坑新的研究结论出来前，当下三星堆的研究结论仍算得可信选项。

不知哪里又犯了忌讳，今天下午交的作业又掉楼了，分段发下试试
随着认知能力手工技艺的提升和医疗经验农耕水平的积累，古蜀人口数量稳步提升，平原及周边各大部落、氏族、家支的势力也是水涨船高，这样的情况有好有坏，好的是平原上人气渐盛生机勃勃百业兴盛，不好的是人多摩擦多，争端也多，此时平原上的约定俗成是氏族家支之间要是因为土地和山林等资源发生摩擦一般都是私了或依据约定俗成来解决，为了平原管理，蜀主采取了明确权限划定界线的办法，领地范围内除了空气之外都属于该领地的头人所有，领地范围内血缘关系之外的人来去自由。若有外来族人想在相应头人领地内耕种或渔猎，征得头人同意并做下约定（该约定为口头），外来族人按约定（口头）向该领地头人缴纳相应的税金！这样的约定俗成渐渐成为了此阶段的行为习俗和处事原则，为了强化各自实力各氏族或家支不断联姻抱团，老牌氏族家支实力越来越强大，后来进入古蜀地的部落或游群也采取了同样的抱团方式，渐渐的成为了古蜀地一支又一支新氏族和家支力量，比如从长江中下游溯江而来以渔猎为生的巴人、荆越人及皖赣浙一带的人，他们慢慢聚居在平原上金沙邑和三星堆邑的周边，随着时间的推移，渐渐成为平原上的一部分，同时也留下了属于他们的历史痕迹。

中原要变天古蜀也拦不住，况且古蜀自己还有一摊子事儿呢。此时古蜀地平静的表面下暗藏着诸多不确定，几百年前鱼凫氏对平原南北进行了上一次的阶段性的历史整合，现在也快到了阶段性历史整合的时候。言归正传，在《鱼凫卷》和本卷前文已经很多次强调过古蜀是货殖营生、以商立国，开放包容。下一节将蚕丛柏灌时期以来古蜀人走过的商道梳理一番，以便承前启后。

5037楼又掉了，那再细分一下，试试看究竟哪里出现了敏感字眼，请师友们鉴定！
普尼三年至普尼二十年间，古蜀地风起雨下花开花落，日子就在纷纷扰扰哭笑声中度过，中原地区却是风云际会已-变-天了，长江中游荆越之地的楚国也开始发力朝着地方一霸努力着。周王朝经过周厉王姬胡的一番“胡作非为”后被驱逐，师龢父被推到前台摄王事，周氏召穆公和周定公辅政以保证周氏大权没有旁落。约莫十四年后，随着姬静在成周站稳脚跟，在穆公和定公一番操作后师龢父情绪稳定的将权力交给太子姬静，逍遥于共山。姬静见师龢父如此高风亮节，赐之以“伯”爵，这便有了“共伯和”之说，但在武帝年间的司马大人有且只有写成“共和行政”，因为此时的汉朝极为推崇“周公吐哺”（出自《韩诗外传》）的传说，谁敢给周公（周朝）上眼药,除了一死别无可能。

续补5037楼
姬静继位后，政治上继续任用穆公定公等一帮贤臣辅佐朝政；军事上借助诸侯之力，任用南仲、尹吉甫、方叔陆续讨伐猃狁、西戎、淮夷、徐国和楚国，使西周的国力得到短暂恢复，史称“宣王中兴”。但持续的用兵给诸侯带来了很大的压力和反对情绪，这导致周宣王晚年对外用兵接连遭失败，尤其在千亩之战大败于姜戎，南国之师几乎全军覆没，一心想恢复周氏王朝声威的姬静最后也迷茫了，逐渐独断专行不听忠言，“宣王中兴”也成了昙花一现，由此为周幽王的败亡埋下伏笔。后来又经历诸多变故，众诸侯渐渐由不朝周王变为欲弃之，西周快-退-出-历-史-舞-台了。

    今天交作业
    接上！
    古蜀商道可不仅仅只有“西南丝绸之路”，还有西南路，西路，北路，东北路，东路和中路。
    西南路：即“身毒蜀道”，即“西南丝绸之路”。此路从成都平原出发，经由崇州、邛崃、汉源、邛都入云南朱提、过昆明经大理保山到缅甸八莫（古蜀人能走到的地方）至印度北部、巴基斯坦、阿富汗以至中亚、西亚（后半部是古蜀产品能去到的地方）。这条纵贯亚洲的交通线，是古代欧亚大陆途程最漫长，历史最悠久的国际交通大动脉之一，至今仍具备着一定意义；
    西路：松茂古道（蜀主时期），也就是冉駹山道（前文有述），从都江堰出发一路沿着岷江到汶川、茂县再北上松潘到川西高原，抵九寨舟曲和宕昌，还有一条路线是从什邡绵竹翻越九顶山直接到达茂县然后再北上入川西高原，此二线后面一条的时间较早，古蜀历史走得最早、最艰难、最坚定的路线，此路是西羌入平原的关键路线；
    北路：陇西商道（祁山道），主要从嘉陵江北上或翻越九顶山到九寨走白龙江，过沔水（西汉水）入渭水，抵周原入关中，时断时续！此路可见《史记?诸侯十二年表》载：“秦文德穆居雍，昔拢蜀之货物多贾”，此路绕行距离较远，后来陆续开通了各种古道和栈道，但此路在夏时期乃至更早时期发挥过巨大的作用，见本文前述；
    东北路：沿着嘉陵道越潘冢逾沔水（汉水流域上游），过勉县入汉中（也是汉中南下的通道），再沿着汉水向东南过安康到十堰入南阳盆地到江汉平原，此路虽险阻也是巴方所在，巴蜀最先的交集是发生在这条道上。这条道在夏商时期可是起过重大重用，它是中原文化入蜀的两大通道之一，另外一条是东路！
    东路，主要是两条水道，从鸭子河马牧河乘船入沱江，南下入长江，要么顺江而下到长江中下游（取决于航船技术和船只大小），要么在重庆忠县上岸，走一段陆路到清江上游，再顺江而下到入鄂达宜昌、荆州。川东地区则沿着嘉陵江南下入长江，要么走长江道，要么沿清江道，出蜀的东路，本文称其为“东南矿料之路”，也是中原文化和长江中下游流域入蜀的重要通道；
    中路：是一条水陆相间的交通线，从平原由陆路入滇至昆明、晋宁、玉溪、红河、个旧等区域一直到越南的老街，越池，河内。这条道大致形成于三星堆中后期，兴盛于蜀主和蜀王时期，此道主要是为了锡矿和货殖。后在古滇国势力的驱使下，慢慢形成了后来云南的多民族格局，此处暂不表；
    以上几条线大致是进出盆地的主要路线，各有分工和用途，进入盆地的外来文化较多的是西南路和东路，连接盆地与川西和南中的是西路和中路，这两条路是三星堆文化及十二桥文化输出的主要道路，北路和东北路在三星堆一期文化发挥过作用，后来时断时续，在商周之际也发挥过一些作用，十二桥文化时期有些荒芜，直到开明时期才又多了些生气，后叙！北路和西路今天已经较为清晰了，但东路和中路还研究的比较少，这两条路对研究古蜀历史的演变也是很重要的，比如东路不仅是三星堆崛起的重要助力，更是铅锡矿源出西南地对长江和黄河流域的上古格局产生过重要的影响，中路则加强了盆地与南中的联系，古蜀文化通过这条路对南中地区产生过巨大影响。遗憾的是，东北路至今没有引起重视，本文认为此路是疏通夏商周时期一些关键节点的重要路线。这几路此处暂做一些梳理和交待，具体每条路的演变和作用后文会一点点描述。
    早在蚕丛柏灌时期便已开拓了的北、东、西、西南四道，随着时间的推移和商贸触角的延伸，古蜀人的足迹走得越来越远。下一章节重点讨论西南丝绸之路，即“身毒蜀道”，这条道的产生具有主动和被动的双重属性。纵观华夏历史上下，“身毒蜀道”是南亚西亚早期文明与中华上古文明沟通和交互的桥梁，是上古时期东西方文化接触、交汇和碰撞的两条“国际化”道路之一（另一条是河西走廊）。

师友们批评的极是，这段时间思路确实有点乱，我要检讨反思一下

    首先感谢各位师友的支持与鼓励，我没想过要动谁的饭碗，一则客观上我没那本事，二则主观上我也没想过，我只是就我知道的做一些推究和揣度，算不得数当不得真，我能做的就是尽量让我的推述能够接受检验。如果我写的冒犯了谁，在此诚恳的向你们道歉，请多海涵担待！

    刚忙过，交今天作业！
    要讨论“西南丝绸之路”，就不得不谈到“身毒”。身毒最早的记载始见于《史记·大宛列传》，张骞出使西域在大夏见邛竹杖和蜀布乃得知，《后汉书·西域传》亦有记载，且将身毒国解为天竺。既有明文记载，那身毒是不是天竺呢？是不是传说中的古印度呢？关于这方面的研究有不少，本文也试着考释一下。
    先论“身毒”的发音，当读yuan du，而非shen du.这个读法是张骞根据西域人（波斯语）的发音汉译而来的，大致发音为hindu.即“身毒”。这二字若用古典梵语发音则读作sindhu,看得出来这两个发音有着些许的区别，因为波斯语（古伊朗语）的发音中没有dh一类的浊辅音，所以sindhu在波斯语地区也就被读为hindu。简言之，今天我们读的身毒（yuan du）大致是来自西域地区波斯语发音的汉译结果。
    “身毒”（yuan du）在哪里呢？《史记·大宛列传》有着模糊的描述。据此可以大致判断个方位，应在恒河流域一带，有考证认为该区域可能是在印度次大陆北边沿着喜马拉雅南麓绵延至孟加拉国的地区。
    身毒，这是公元前100年左右大汉帝国对古印度（也可以说是古巴基斯坦）的称呼。那在古蜀国的蚕丛、柏灌时期（公元1600年前），这里又是什么呢？也是古印度吗？答：不是的，它是传说中的哈拉帕（文明）（前2500~前1700年），大致位于今巴基斯坦旁遮普省。哈拉帕文明几乎和蚕丛柏灌时期具有相同的文化属性和社会表现，二者都具有一定的文明共性，尚货殖商贾和默默耕耘，善天文地理而不善攻伐之道。今天有猜测说三星堆可能是中亚或西亚来过来的文明，本文负责任的说：三星堆文化根本不是中亚或西亚文明复制过来的，说三星堆文化有中亚或西亚文明的影子，我完全认同，但说是那边移植过来的，时间上是平行的，空间上是遥远的，况且早在三星堆文化之前成都平原就已经有了三星堆一期文化及宝墩文化，中亚或西亚过来的文明有且只有成为“远古国际交流”的一个交流体现，而无法成为文明“入侵者”。
    本文认为从东北绵延至西南的“半月形文化传播带”区域内，北草原地带，甘青地区，藏缅地区很早便已发生了东西方文化的接触和碰撞，在河西走廊和藏彝通道都有很具体的表现，此时东西方文化的交流则发生在“西南丝绸之路”上。蚕丛柏灌时期，在古蜀人东出西进，北上南下之余，哈拉帕文化也在沿着这条路越孟加拉入缅甸抵近云南边境，缅云地带便是两地文化、商品和人员交流最频繁的区域。与古蜀南中接触的大多是穿越过那加山和若开山脉活动在缅甸两江流域（伊洛瓦底江和萨尔温江）之间的哈拉帕族裔，同时也有部分南中地区的古彝人和土著人因为这条商道而越过掸邦高原到缅甸地区的两江流域，如后来的摩揭陀，瞻波（鸯伽）、迦尸、跋祇等。
    “西南丝绸之路”便是在这样的历史背景下和上古国际交流中慢慢兴盛起来，古蜀产品经过层层中转到达哈拉帕（古印度）地区抑或更远，古蜀的影响力也慢慢波及到古印度乃至中亚、西亚。今天三星堆的青铜器和玉器令我们震惊，但古蜀的兴盛可不是靠这些铜器玉器，而是古蜀的手工技艺和产品，如丝绸、布匹、土特产、矿产、药材、藤编织物、手工制品、茶等等，同时哈拉帕文明区域的一些文化特征也到了南中后北上成都平原，比如珍稀海贝（环纹贝、虎斑贝等）（普通海贝成都平原就有）、石髓、封牛（瘤牛）、原鸡（三星堆铜鸡原型）、棉花、琉璃珠、或有青铜技术等。本文揣测古蜀王（贵族）可能是中华大地上最先穿棉质服饰的人，青铜大立人三件服饰中第二层半袖式短衣和麦穗装饰有可能就是棉质的！！！
    注：三星堆的“卍形纹饰”应是从马家窑过来的，不是从西南丝绸之路过来，也不是从藏彝通道过来，这一点西南丝绸之路贡献可能没那么大。
    四川盆地的蚕丛柏灌渐渐成为过往后，鱼凫氏这支新秀一统南北而渐渐崛起。中亚地区雅利安人在古印度的强势崛起，哈拉帕也渐渐没落，伴随着各部落氏族的攻伐迁徙、分化重组，哈拉帕大部遗民慢慢朝着印度次大陆的南部（达罗毗荼）、一部向北到今天的尼泊尔和喜马拉雅南麓一带（不排除上了青藏高原的可能），一部向西进入今天巴基斯坦地区，一部向东沿着“西南丝绸之路”越到孟加拉国和缅甸抵近南中地区。以此路为轴，孟加拉国和缅甸地区渐渐兴起不少聚落，随着交流的深入，他们渐渐与云南地区的大理、丽江、保山腾冲一带的聚落共处共生，通婚融合，进入云南这部遗民渐渐成为了古彝族的一份子，慢慢成为了我们国家少数名族之一，他就是拉祜族。
    如上可知，上古时期的四川盆地根本不是我们想象的那样偏僻封闭、蛮荒蔽塞，反而是东西方文化交流的前沿阵地和中原文化长江中下游文化的沉淀之地，这里开放包容，海纳百川，共生共息，在黄河流域、长江流域和江淮流域你方唱罢我登场，打的不可开交的时候，西南地区已经默默的开通了国际路线，走上了国际化的道路。
    大致背景交代暂告一段落，回过头来看此时的古蜀地是何光景！
    古蜀普尼深耕古蜀三十二年，以金沙邑为主，三星堆邑为辅，不断聚拢融合周边鱼凫神王时代分布在河道两侧的聚落和游群，金沙邑规模变得越来越大，建筑越来越多，积聚人也越来越多。平原上的人口渐渐增至九至十万户，五十余万人，各级坊市人流如织，各行各业分工明确，风生水起百业兴盛。
    注：据本文中前面所述，不是有了金沙邑之后才有周边的聚落和游群活动，而是早在金沙邑之前，此地便是有了聚落和游群。金沙邑不过是有“虹吸效应”罢了，因此本文认为不能简单的把金沙遗址及周边的聚落遗址一股脑的划分为十二桥文化，金沙邑周边原来的聚落遗址当算是三星堆文化（二三期），这一点还是特别要注意的！
    本文认为三星堆核心文化分布范围大致是东不过沱江，西不过芒城（都江堰），北达绵阳，南挨成都市区，周边的聚落文化没有太强的正效应，换句话说鱼凫神王时代的三星堆不是想象中的帝国，只能算“神权王国”，其影响力和控制力的面积算勉强普及盆地。古蜀王时期的十二桥文化不仅遍布整个成都平原，还北达秦关，南至南中，西到西羌，东至川东南渝西，具体情况见后文详述！！！
    可曾见，东边的望川台（羊子山）又一次拓宽加高，祭祀规格随之拔高，祭祀形式也愈发隆重。
    周宣王十六年，普尼无风无波的让位于其子古蜀尼省，十年后，崩于西邑，魂归租地。
    下篇起，古蜀地正式进入古蜀王的时代！

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