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[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第2页] |
| 作者:夜郎游侠2018 |
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棕编工艺在西南，已然成了一个产业。按棕树的生长特性，一般春、秋两季生产提包,夏季生产鞋、帽。 四川灌县、宗庆、大邑等地有大量棕榈树生长。在四月初，开始采集棕榈嫩叶，用排针状的特制工具将嫩叶切割成宽约0.2～0.7cm的细丝，经硫磺熏、晒干、浸泡等工序，使之色泽洁白，质地柔软，成为编织的原料。有的棕丝染成绿、桃红、黄等色，并在编织时互相掺合使用。棕编的编织工艺因品种而异。例如，提包常用“胡椒眼”，即将经线等距离排列、交叉成菱形,然后用2根纬线在菱形四角交叉处编织。鞋、扇多用“密编”，即将经线等距离平行排列，纬线紧靠上下而交错编织。帽、席常用“人字编”，即每根棕丝以起二压二的规则反复交错编织。凡是具有立体造型的品种（如帽、提包），在编织时都使用木制、纸制或泥塑的模型。有的以彩色棕丝运用挑花、提花、织花等工艺，编织成彩色图案。 |
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艺术品，是一个民族审美格调高低、灵巧才智强弱的外在表现形式。以下列出国内各民间工艺大师的悉心杰作，以飨读者。 棕编-打结示范 |
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棕编-蚱蜢与小鸟 |
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棕编-蚱蜢 |
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棕编-凤凰 |
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棕编-螳螂 |
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棕编-王蝶 |
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棕编-蚱蜢 |
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棕编-蚱蜢待沽 |
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棕编-翡翠玫瑰 |
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棕编-蚱蜢 |
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棕编-蜻蜓 |
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棕编-蚱蜢 |
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棕编-螳螂 |
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棕编-海虾 |
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棕编-螳螂 |
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棕编-眼镜蛇 |
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棕编-长颈鹿 |
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棕编-仙鹤 |
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棕编-扇子（熏白） |
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棕编-蟋蟀 |
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棕编-蝮蛇 |
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棕编-青龙 |
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棕编-对虾 |
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棕编-凤凰 |
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棕编-仙鹤起舞 |
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棕编-凤蝶 |
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棕编-雄鸡 |
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棕编-仙鹤 |
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棕编-螃蟹与乌龟 |
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棕编-蝎子 |
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棕编-蜣螂 |
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棕编-蟋蟀 |
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棕编-海虾 |
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棕编-苍龙 |
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棕编-蜈蚣 |
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棕编-岩羊 |
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棕编-蟋蟀 |
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棕编-蜥蜴 |
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棕编-翡翠玫瑰 |
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棕编-蜻蜓 |
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棕编-螳螂 |
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棕编-蜈蚣 |
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棕编-地动仪 |
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棕编-秋蝉 |
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棕编-蝎子 |
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棕编-蚱蜢 |
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棕编-蟋蟀 |
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棕编-螳螂 |
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棕编-蝎子 |
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棕编-螳螂 |
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棕编-秋蝉 |
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棕编-蟋蟀 |
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棕编-蚱蜢 |
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棕编-蚱蜢 |
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棕编-蚱蜢 |
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选择一些形状规则的叶子，按扇子模板的形状修剪好，接着用滚烫的开水淋在叶子上，把叶子泡软，用一个木板压在粽叶上面，再放几块大石头，过几天待叶子变得平整后，用布把边包起来缝好，再把叶柄修理平滑，一把蒲扇就做好了。这种扇子，直到上世纪80年代，仍流行于我国的大街小巷。每逢盛夏，几乎是油腻男人们，人手一把的纳凉工具。 棕叶蒲扇 |
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棕树叶鞘（棕皮） 叶鞘，俗称棕皮，呈综丝经纬编织状，可抽取综丝。 唐代陈藏器《本草拾遗》称棕榈：“皮作绳，入土千岁不烂。昔有人开冢得之，索已生根。” 由于棕片纤维拉力强，柔韧，耐磨、耐湿、耐腐，古人常用来制作草鞋、扫帚、锅盖、蓑衣、床垫；棕片可取综丝搓制绳索，编织网罟、地毯。 |
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棕树长到两米左右高时，便可剥取棕皮为用了。不过，剥早剥晚、剥多剥少，很有学问。 清代川人张宗法《三农记》载:“每岁两剥其皮，每剥五、六片。不剥则木囚,剥多则伤本。” |
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割棕皮的刀子是一种类似凿子的锋利小刀，割时先找准叶鞘基底，用小刀沿着树干割一圈，下刀用力要均匀，不能伤到树干，然后仔细剥下来，一次只能割五、六片的样子。给棕树割皮，类似蛇蜕皮，都是为了更好地生长。 割棕皮 |
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用铁刷刷洗棕尾，使棕毛平顺，然后将棕皮湿气晒干。 棕皮晾晒 |
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用铁抓在棕皮在上来回抓挠，将棕皮解离，弄成棕绒，以备棕绳制作。 棕皮解离--抓棕 |
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客家人制作棕绳的手动纺轮 |
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纺棕线、编棕绳 |
| 有了棕皮、棕线和棕绳，就可以制作各种棕编用品啦。 |
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蓑衣 一种棕片、棕丝、棕绒编织和缝制的雨具。与斗笠、水牛一起，共同构成了华夏农耕文明的文化原素。 蓑衣，在中国传承了数千年，其源流已无从查考，不过，至少在周朝前，就与华夏先民相生相伴。《诗经?小雅?无羊》的“尔牧来蓑思，何蓑何笠。”就描述了牧童披蓑戴笠，放牧归来的恬静氛围。 新妇滩头眉黛愁，惊鱼错认月沉钩。 青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。 |
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江南多雨，有了蓑衣、斗笠，辛勤的劳作者便不会耽误农时与手头的活计。旧时俗语：“春争日，夏争时，万物宜早不宜迟。”农忙季节，往往抓晴天，抢雨天，片刻不得停歇。农夫犁田、插秧，船夫行船、拉纤，码头挑夫搬运、卸货，渔夫江边垂钓，蓑衣、斗笠成了阴雨天，江南社会生活的一道道人文风景。还不仅于此，古时战场劫营窃寨，为寻求出奇制胜的效果，往往选择大雨磅礴的恶劣天气。这时，蓑衣、斗笠就成了攻城拔寨的理想军事装备。 蓑衣文化，不仅在中国普及，日本、韩国、越南、缅甸，凡是华夏文明圈范围，都在广泛流行。 江南三月、农忙时节 |
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千百年来，蓑衣不仅是百姓必备的生活用具，更被许许多多的文人墨客、诗书画家放进诗文与绘画中，赋予其深厚的文化底蕴，成为一种传统文化的载体。 《江雪》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 唐代柳宗元，描绘了披蓑戴笠的老翁，独自坐在小舟上垂纶长钓，洁、静、清凉的画面却是一种遗世独立、峻洁孤高的人生境界的象征。揭示出垂钓者远离尘世、清高脱俗、兀傲不群的个性特征。 寒江独钓 |
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《田上》 两足高田白，披蓑半夜耕。 人牛力俱尽，东方殊未明。 唐代崔道融的诗，表现了劳动者早出晚归、精疲力竭的辛苦农耕生活。 |
| 宋代苏轼《浣溪沙》的“自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。”则描绘了当时社会，渔民流行蓑衣穿着的情景。 |
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《渔歌子》 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 唐代张志和，描绘了江南春耕时节，农人在青山绿水的稻田中，穿蓑戴笠、扶犁耙、赶水牛这样一幅唯美的画面，是描写蓑衣最著名的诗句之一，字里行间透露出一代文人高士追求自然朴素、崇尚本我的传统文化思想。至此，蓑衣作为农具已不仅用来遮风挡雨，更挡住了纷扰喧嚣的尘世，守住了归隐者一颗宁静、淡泊的心灵，成为历代文人隐士情怀的象征。 沱江渔猎 |
| 在绘画方面，“蓑衣”在古代山水画家心中的选材地位之高是毋庸置疑的，从东汉晚期出土的画像石《炎黄升仙图》，到南宋马远的《寒江独钓》、李迪的《风雨归牧图》、李东的《雪江买鱼图》，再到明代蓝瑛的《山水渔钓》、清初王晋的《石谷骑牛图》等，皆可为证。受此影响，近当代许多诗人画家的作品中也不难看到“蓑衣”的身影，它所象征的春耕、清新、田园亦或是怀旧、归隐、宁静，自古至今都凸显着热爱生活、淳朴自然的文化特色。 |
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《风雨归牧图》-南宋.李迪 |
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《风雨归牧图》局部-南宋.李迪 《风雨归牧图》表现的是暴风雨来临的瞬间：天色乍暗，狂风骤起。一时间，水波嶙峋，柳枝摇曳，落叶纷飞，迷濛的天空，依稀可见豆大的雨点倾斜而下。两个身披蓑衣的牧童，驱牛急匆匆往家狂奔。稍大的，匍匐在牛背，右手紧紧扯住斗笠，以图遮挡急风骤雨；稍小的，斗笠不知何时已被狂风吹落，四脚蹲伏在牛屁股上，龟缩作一团，估计心里一万个草泥马在乱撞。诗堂题诗曰：“冒雨衔风两牧儿，笠蓑低绾绿杨枝，深宫玉食何从得，稼穑艰难岂不知。”署款“缉熙殿书”，钤“御前之印”一玺。 |
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蓑衣的制作工艺异常复杂，往往需要经过十几道工序。一件蓑衣，不仅是遮风挡雨的披具，更凝结着制作者的独到匠心。 制作过程，长短铁针、纺绳筒、剪刀、羊角等工具一个不能少。 |
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蓑衣表面缝线星星点点，间距均匀适中，结实耐用。纯手工制作来不得半点马虎，必须一丝不苟。 棕片要靠细线一针一线缝合连缀而成，这道工序叫“刺棕蓑”。 |
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编织蓑衣从领口开始，棕榈叶鞘一片接一片，一针一线缝制成衣裙状，往下就结成菱形花样，自上而下呈斗篷的形。下摆的棕毛要让它自然垂悬，领口与衣襟用薄嫩棕片包边细缝，最后缀上系带和扣子，一件可遮风避雨的蓑衣就算制作完成。 |
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@花毛虫爱读书 2020-10-25 11:37:03 山海经方国地理位置图有高清的吗？字太小看不清啊 ----------------------------- 山海经方国地理位置图（分辨率：15748×8125；大小：4.10MB) |
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蓑衣分上、下两部分，上面的叫“蓑衣披”，颇像古代妇女穿的坎肩儿，圆圆的领口，前开襟，有细细的棕绳可供系牢；下面的叫“蓑衣裙”，很像现代女子穿的吊带裙，用两条棕绳吊在肩上。但裙腰宽大，可随意摆动，方便主人迈开大步走路，攒足力气挑担。 蓑衣让劳动者得以不误农时，尤其是春夏之交，阴雨连绵，农事又耽误不得，这时就靠斗笠蓑衣遮挡风雨。正所谓“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”弯腰在张开的蓑衣下劳作，好似被的宽大翅膀护住的雏鸟，心里温暖踏实。 |
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不管是粽叶编织的工艺品，还是棕毛编织的实用品，统称为棕编。由于承载着深刻的文化内涵和厚重的历史，棕编工艺被华夏族人世代传承。棕衣在现代防水布料的冲击下，城市里已难觅踪影，但在文化传承较好的江南偏远山寨，仍是老伯们农作时的随身物件；粽叶编织，至今仍散见于南方许多城市的热闹街角和旅游景点，时常成为幼儿们释放童心、翘首瞩目的扎堆场所。 2011年5月23日，经国务院批准，棕编被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。 |
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弇兹氏，华夏族群的伟大先祖。距今3万年前（待考），根据某种树皮的纤维特性，在人类历史上，首先发明了搓绳技术。玄（单股）、兹（双股）、素（多股）便是后人用于缅怀先祖的发明而创造的象形文字，与素相通的还有索、须、紫等等。 江南多棕。鸡鸣三省、川滇黔交界的金沙江畔，更少不得茂盛的棕树。而其叶鞘（棕皮），本身就具棕丝经纬交织的性状，拆则为丝，编则为布。有理由相信，欲从末次冰期“避难所”滇黔高原出走的弇兹氏，就是利用棕树皮上的综丝，首次发明了玄（单股）、兹（双股）、素（多股）等绳索，并依其叶鞘结构特性引发的灵感，发明了编织与网罟技术。有了编织，人类从此告别兽皮、树叶遮羞的历史；有了网罟，天上飞的、地上走的、水中游的，无不进入陶盘成为美味;而结绳记事，则成了文字及书籍的最早雏形，从此，历史及社会信息脱离了口授，有了记述载体。 绳索的出现，不仅极大地促进了生产力的发展，而且也极大地推动了人文社会的进步。可以这么说，绳索对人类社会发展的重要性，丝毫不亚于文字，可以上升为文化以致文明的范畴。 |
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实际上，弇兹氏还是陶器的发明者。在早期没有陶轮的时代，绳索是制陶的上佳胎具。所谓“绳纹陶器”，正是采用了绳索胎具之后，留下的制陶胎纹。一个“弇”的金文或海昏侯竹简字形，生动的展现了远古人类用陶罐烧煮食物并飨祀先祖的生动情景。 由于弇兹氏对人类发展的卓越贡献，被后世尊为西方之神、女帝、弇兹圣母九天玄女，或称玄女、须女、素女、王素、玄帝、帝弇兹等等，不一而足。 |
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棕，宗也，且也。故，“百仞無枝”的棕树，是进入父系氏族社会后的男性生殖崇拜，也是华夏民族对远古先祖的祭奠。福建一带，现今仍保有栽棕树祭祖宗的仪式。 对棕树深深的情怀，不仅仅局限于华夏民族，她也是人类的集体记忆。 《圣经》载，在圣母玛利亚怀胎十月即将临产之际，棕树受到神的感召，马不停蹄的赶过来相助，在玛丽亚周围，用自己的身躯围成产房，在“绿色帷帐”的呵护下，耶稣瓜瓜坠地，由此成就了一代宗师。因故，棕树在基督和东正教信徒心中享有崇高而神圣的地位。 |
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2）、怎一个“建”字了得？ 棕树的树干，外加某种配饰，可以制成某种特殊用途的构造。这种构造就叫“建木”。 要想弄清楚建木的构造和用途，需先明白“建”字在上古的含义。 |
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建字演化： 《説文解字》：“建，立朝律也。从聿，从廴。”，本义是朝廷定立法津。 05-中山侯鉞(金)戰國晚期 《象形字典》：建，金文="阜"（表示山地，表示墙基）+"聿"（表示手持杵棒，夯土筑墙）。意为辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面水而居。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。 建—甲骨文（合36908） 俺解“建”字：象形为辟山为址，立“中”相风。从阜，从中。意为构筑聚落核心标志，沟天通地。造字本义：制定历法、编制节律。引申为制定法律、音律。上古聚落、丘墟，其中心祭坛必设“中”或具族群标识的“?”，故“建”又引申为打桩造屋、构筑聚落。 |
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“中”这个字在甲骨文里十分形象，描画的是一个树立的木杆，中部穿有判定八方风向的“度台”,“度台”上下系着随风飘荡的缨穗。造字本意为聚落中心“立木测风”。引申为地域中心、权力中央。 “中”的象形文字 |
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