[煮酒论史] 人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第53页]

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[煮酒论史]人类文明探源，从《山海经》的建木说起[第53页]

作者:夜郎游侠2018

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▲ K2:94-1青铜鸟（三星堆文明）

K2:94青铜神树立于下枝的九只铜鸟，与可能是立于上枝的K2:94-1青铜鸟，造型几无差别。唯一不同在于，立于下枝的九只铜鸟，颈部、尾部、两肋均为镂空浇铸，推断采用了南亚特有的失蜡法铸造技术。

▲ K2:94青铜神树下枝花蕾立鸟（三星堆文明）

“归藏·连山易”（羲和日浴）、“扶桑挂历”（九日居下枝，一日居上枝。）、“归藏·扶木矩阵易”（金乌载日）、“帝俊十日历”（羲和生十日）及其相关神话体系，正是古蜀三星堆的文化底蕴所在。
因此，青铜神树，当为古蜀三星堆人，对羲和氏东海大壑“扶桑日浴”天文活动以及编制“帝俊十日历”伟大壮举的祭奠。“九日居下枝，一日居上枝。”则是“扶桑挂历”的形象表述。这里，帝俊幻化为表日金乌，昭告“天道”、敬授民时。

扶桑，成就了人类历史首部科学的天文历法，反过来，又作为中华民族的文化载体，成为华夏文明的一个重要特征。而源自《三海经》“甘渊日浴”、“羲和生十日”、“金乌载日”、“九日居下枝，一日居上枝。”生动素材，成就了后世浪漫的中国神话体。

《淮南子?本经训》：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，尧乃使羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子。”
《太平御览》卷九五五引旧题[晋]郭璞《玄中记》：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”

《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。”

汉代文学家、政治家东方朔《海内十洲记》：“扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩污，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。扶桑在碧海之中，地方万里。上有太帝宫，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围。树两两同根偶生，更相依倚。是以名为扶桑仙人。食其椹而一体皆作金光色，飞翔空玄。其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也。但椹稀而色赤，九千岁一生实耳，味绝甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石状。真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形为百身十丈者也。”

▲ 战国漆画《后羿射日图》（随州曾侯乙墓出土）

曾经的安阳殷墟考古队队长、南方科技大学讲席教授唐际根，对商代社会有着长期深入的研究。他在分析了广汉三星堆遗址出土遗物中的受祭者、祭祀者以及相关的祭器和祭法后，认为：青铜神树，是二号祭祀坑出土器物中、受祭者与祭祀者的联系纽带，并给出了“三星堆祭祀场景复原示意图”。

▲ 三星堆祭祀场景复原示意图

    在“三星堆祭祀场景复原示意图”中，唐际根教授突出了青铜神树的中心地位，这是十分可取的。
    “日父”帝俊是东夷鸟图腾族群的始祖，表征“十日历”的扶桑神树又是古蜀三星堆文化的底蕴所在，依据《小戴礼记·祭法》，三星堆人在“圜丘”禘祭东夷始祖时，必定以帝俊以及帝俊的象征为“受祭者”。
    不过，笔者倒想“锦上添花”，对此图作一番修整。比如，按照《礼记·王制》“天子七庙”制，处于后排的青铜人头像，至少是高祖、曾祖、祖、父辈分，理应作为“受祭者”而置于昭穆、左右两侧；而青铜面具则应从云端回到现实、与青铜鸟首一道，立于正堂青铜神树后面。

据甲骨文所载的殷商祭祀大典，除宗祭高祖成汤外，也常常禘祭、郊祭始祖、远祖，这其中，也有学者所称的“合祭”现象，甲骨文中的“十示”、“廿示”，即指受祭的“十位祖先”或“二十位祖先”。殷商与古蜀三星堆均为鸟图腾崇拜，若甲骨卜辞存在某种可比性，三星堆二号祭祀坑中的另外二十多件青铜面和青铜纵目面具，或即受祭的古蜀列祖尸偶。

    《仪礼?士虞礼》：“祝延尸。”注曰：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形，象心无所系，立尸而主意焉。”
    在华夏信仰体系里，以物代祖的“尸偶崇拜”，至少在黄帝时便已开始。
    《竹书纪年》载：轩辕氏“帝陟。”注曰“帝以土德王，应地裂而陟，葬。群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。”
    《御览》七十九引《抱朴子》：“《汲郡冢中竹书》言：‘黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。’故司空张茂先撰《博物志》亦云：‘黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祀之。’”

从文献记载来看，自黄帝仙去，就形成了立祖宗尸偶祭祀的传统，而《汲冢竹书》更是明确、供奉的是黄帝的木质雕像。
不过这里的黄帝，是儒家笔下的轩辕氏黄帝，有说年代距今约在4700年前。

    其实，真正的“尸偶崇拜”，历史非常久远，大致在9000多年前的世纪大洪水时期，东亚先民大举西迁途中，便在东夷族群中施行了。
    《山海经?大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”
    《山海经?海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。”

《山海经》讲述了，由东海大壑西迁至身毒河流域的“女丑”遗族，以尸偶祭奠因阳历（十日历）与阴历（十二月历）之争，死于颛顼之手的先祖“女丑”的缘由。
这段叙事图语描绘的意境是：天顶"十日并出"，女丑被火热的阳光生生炙杀，临死前，仍无助地以右袂遮掩面庞，希冀减弱烈日的炙烤。如此诡异、阴森、悲壮的画面，就算后世的耶稣十字架上受难，也无法比拟！

“十日并出”，并非指上古，真有十个太阳同时出现在天空，而是以此寓意“女丑用生命祭奠‘十日历法’这一人类社会的重大科技成果”。
女丑被“日炙”处死，专司祭祀的余部则戚戚然举族西迁，朔长江经古“丝绸之路”进入南亚，落脚古身毒河畔，在此建立了女祭、女戚、维鸟、巫咸国、女子国等众多神权方国。并以“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”的形象，塑造“女丑”尸偶，以资后人祭奠。

    少昊
    东夷族群部落联盟领袖，帝俊之后。
    少昊“以金德王天下”，被后世巫觋尊为“具大暤之德”的昊天上帝——白帝，主司西方。
    《山海经·大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”
    娥皇氏。本身不见显赫，但她有个牛皮哄哄的儿子。这就是新一代鸟王——少昊。
    《拾遗记》卷一云：“少昊之母为‘皇娥’。”
    《路史·后纪七》也云：“少昊之母为‘娥’。”
    这里的“皇娥”、“娥”当为“娥皇”的误写或省写。

    《山海经?大荒东经》道:“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。
    大壑在哪里？
    战国《列子?汤问》对大壑有段玄幻的描述：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉”。
    懂地理知识的都明白，《列子》之归墟，即今天日本外海起，绕中国大陆架C型圈至菲律宾外海的马里亚纳大海沟，其北有阿留申、千岛、日本、小笠原等海沟，南有新不列颠和新赫布里底等海沟，呈弧形，全长2550千米，平均宽70千米，大部分水深在8000米以上。人类目前探测的已知最深处为11929米，到底有多深，至今无人知晓。
    今天的人们，不查地质资料，很难知道日本外海海面下，有道恐怖的深渊。但是，中国古人却知道。说明上古，祖辈们由陆路，可徒步抵达日本列岛。那时，竟然能肉眼看见深达过万米的马里亚纳海沟！古地貌变迁之巨大，着实令人惊叹。

实际上，《山海经》之大壑，是位于琉球岛弧东侧的琉球海沟，其北自日本本州岛，西南延伸到台湾岛，全长约1000公里。海沟南段较深，自琉球到台湾水深超过6000米，最大深度7507米，北段琉球到本州水深约4000米。琉球海沟是欧亚板块与菲律宾海板块之间的边界，海沟西坡是大陆性质的琉球岛弧，东坡是大洋性质、插入大洋深处的菲律宾海地壳。

少昊一族，既然能在大壑附近的甘渊湖畔建国，说明那时太平洋海平面比现今低至少一、二百米，世界各大洲还有陆桥连接，远古华夏先民可以通过陆路，轻松抵达琉球。甚至通过陆桥，向日本、新西兰、澳洲、美洲远距离跨洲迁徙。

想想由北往南的阿穆尔河、图们江、鸭绿江、大辽河、滦河、大清河、清河、溯河、小青龙河、黄河、长江、钱塘江、淑江、瓯江、飞云江、鳌江、闽江、九龙江、韩江、东江、珠江、西江等等近百条大小江河，从数千米高处奔流直下，跌落琉球东侧的悬崖大壑，给人怎样强烈的视觉冲击，那又是何等摄人心魄的壮观景象！
而那个能凭肉眼观看到“八弦九野之水、天汉之流”入归墟的时间段，大致在末次冰期结束时的1.2万年前。

    《山海经》这段有关少昊、颛顼微妙关系的描述，字面理解并不困难，只是难在一个“孺”字。
    孺，若作抚育讲，会有许多疑问。
    少昊为东夷，鸟图腾；颛顼为北狄，猪图腾。不是一个族群，少昊没有义务和缘由抚育颛顼。
    人质？
    上古之人，当时还无此概念，那是春秋以后的政治小把戏了。
    其实“少昊孺帝颛顼于此”，句中的“孺”，还另有亲睦的意涵。
    《诗?小雅?常棣》：“兄弟既具，和乐且孺”。
    此段经文的真实意涵是：东海之外，大壑附近，甘山脚下，甘水与甘渊沿岸，少昊氏在此建国。颛顼争霸，东夷、北狄面临碰撞。少昊冀和睦（孺）相处，抚琴款待。奈何颛顼漫天要价，大小通吃。少昊怒弃琴瑟，掀翻桌子，族群争斗就此爆发。

董仲舒《举贤良对策》言：“道之大，原出于天。天不变，道亦不变。”
恶劣的自然环境，大大压缩了华夏先民的生存空间，利益纠葛开始产生，族群间矛盾越发尖锐，最终激化并走向对抗。上古时期，最重要的生产资料，一为地域，二为人口。地域不保，生存空间被压缩，保存人口便成为第一要务，大范围、远距离的迁徙便成了维一的选择。

与颛顼翻脸后，鸟图腾族群不敌，放弃家园，遂沿长江朔流而上，开始艰辛而又漫长的西向迁徙征程。是时，1.2万年。
少昊氏携族人与礼器西迁，有《竹书纪年》佐证：“帝挚少昊氏，母曰女节，見星如虹，下流華渚，既而夢接意感，生少昊。登帝位，有鳳凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帥鳥師，居西方，以鳥紀官”。“登帝位”又“不居帝位”，这种有帝实而无帝名的表述，透露出少昊氏政治上的失意与西迁的无奈。

    《山海经?西山经》：“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”
    白帝：西方大帝，西主白。禘祭；
    文：装饰、粉饰、打扮；
    兽：武吏；
    尾：雉尾；
    鸟：文吏；
    员神磈(kuǐ)氏：鬼族的始祖神。鬼族，少昊西迁途中，落脚河西走廊、楼兰、塔里木河流域以及阿尔泰山一线、“持天神面具傩舞”的遗族。
    反景:日月星辰降落。郭璞注：“日西入则景反东照”。

这里，员神磈氏即为少昊氏。在上古神话系列中，此时的少昊氏已由东夷首领，被尊为白帝，主司日落了。领袖都被尊为西方白帝，证明其后世子孙主体均生活在西方。
通过《山海经》方国地理构建，少昊氏遗族西迁、最终落脚点的“长留之山”，位于安纳托尼亚高原、底格里斯河上游左岸、凡湖（Van Gōlü）之畔。

远古时期，闯东海“大壑”后西迁安纳托尼亚高原的少昊氏以鸟为图腾。
《左传昭公十七年》云：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少暤氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵（笔者注：鸟名）氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，“天子失官，学在四夷”，犹信。’”

《通志》卷二《五帝纪》亦云：少昊“有凤鸟之瑞，故以鸟纪官，为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也，玄鸟氏司分也，伯赵氏司至也，青鸟氏司启也，丹鸟氏司闭也，祝鸠氏司徒也；睢鸠氏司马也，尸鸟鸠氏司空也，爽鸟氏司寇也，鹘鸠氏司事也。”
少昊以鸟为图腾，并以自己所处的部族——凤鸟氏主司“天文历法”（历正），玄鸟氏配合分管春、秋二分，伯赵氏配合分管冬、夏二至，青鸟氏配合分管立春、立夏，丹鸟氏配合分管立秋、立冬……

这里的少昊部落俨然成了鸟的王国，少昊氏便是这个鸟王国的首领，是百鸟之王。诸鸟后面的“氏”字，说明这些鸟名乃是一个个氏族的名称，意味着少昊所统辖的，正是一个由许多个鸟图腾氏族联合而成的大部族。少昊属于东夷文化，据考证这个文化群落，共有24个以鸟类为图腾的氏族结合在一起。
少昊遗族后来退居至沿渤海湾地区，即山东，辽东，和朝鲜半岛，因为以鸟为图腾，所以历史上又称这一带的古代居民为鸟夷。《大戴礼记?五帝德》：“东方鸟夷羽民。”从这些记载可看出，东方夷人以鸟为图腾，在服饰，装束方面亦仿鸟形，亦如越人之仿鸟装束同。《尚书?禹贡》：“鸟夷皮服“、”鸟夷卉服”。

K2:141青铜鹰头，广汉三星堆遗址2号祭祀坑出土，横径19.6cm、纵径38.8cm，通高40.3cm，大眼，勾喙。广汉三星堆博物馆藏。
此器在三星堆全部鸟型文物中，是体形最大的一件。出土时，其勾喙口缝及眼珠周围皆涂有朱砂。鸟颈部下端有三个圆孔，当作固定之用。此器可能是神庙建筑上的装饰物，也有可能安装于某种物体之上，当为三星堆族群先祖少昊的图腾或受祭尸偶。

▲ K2:141青铜鹰头（三星堆文化）

作为远古时代图腾遗存及自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜之物，鸟与蜀族之关系极为密切。几代蜀王直接以鸟为名，足以证明这一点。而三星堆文物中众多的鸟形器物及纹饰图案，更从考古发掘的角度提供有力的实证。

    蚩尤
    《山海经?大荒北经》：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得複上，所居不雨。”
    《山海经?大荒南经》：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”

《山海经》记载了远古人文始祖、东夷九黎部落联盟首领、兵主战神、蚩尤的传奇历程。说是远古，蚩尤与黄帝冀州争霸，不敌，退往南越，最终在大荒南部的宋山、也就是当今越南西北部的三塘县，兵败被擒。后人传说，约束蚩尤的桎梏，丢弃于宋山，即刻化作一片火红的枫林。
蚩尤，《书?吕刑》马注:“少昊之末九黎君名。”按，郑注:“蚩尤霸天下，黄帝所伐者，学蚩尤为此者，九黎之君在少昊之代也，是黄帝擒于涿鹿者。”

在巫觋的宗教叙事中，蚩尤在远古历史上的图腾形象、也即所谓的“蚩尤之状”，即为头上长角的“牛首兽面”、“背生双翅”。这一形象也揭示了炎帝世系与东夷部族间的姻亲关系。炎黄大战、炎帝失利后，蚩尤举兵、率81个九黎部族，与黄帝争天下。蚩尤败北之后，东夷苗裔为缅怀战死的蚩尤，世代以“牛首兽面”的物语造型加以祭奠。

[先秦]《归藏·启筮》曰：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”
汉代谶纬《龙鱼河图》载：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方。”又“黄帝得玄女“兵信神符”大败蚩尤，“蚩尤没後，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。”

    [西汉]《史记·封禅书》言：“八神：一曰天主，祠天齐……三曰兵主，祠蚩尤。”
    [南北朝]祖冲之《述异记·杂叙》道：“有蚩尤神，俗云：‘人身牛蹄，四目六手。’……秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”
    [宋]《路史?后纪四?蚩尤传》也道：“后世圣人著其‘像于尊彝，以为贪戒’。”罗萍注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”

    蚩尤死后，受后世遗族以及周、秦、汉、宋等数代英主帝王的崇敬、景仰，视之为“兵主”、“战神”，立庙建祠，祀祭、膜拜。
    《周礼?春官?肆师》载：“祭表貉则为神位。”郑玄注：“貉师祭也……祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。”周天子每次出征，举行祭师大会，祭祀造军法的战神，以增气势，以利征战。所祭“造军法的战神”就是蚩尤。
    《史记?封禅书》道：“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。”又“八神：一曰天主，祠天齐……三曰兵主，祠蚩尤。”先秦始祀八神主，蚩尤为“兵主”，位居第三，其他七神为天、地、阴、阳、月、日、四时主。
    《史记?高祖本纪》载：刘邦起事时“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭”。
    《宋史?礼志》也载：“太祖征河东……用少牢一，祭蚩尤祃牙”。

除了帝王崇敬之外，蚩尤在民间百姓心目中也有很高的声望地位。云、贵、湘、川一带苗民，把蚩尤视作始祖，至今祭拜、称颂不绝；在蚩尤故乡古齐之地以及在晋、冀、豫等地也有民间祀祭。山西太原绛县、涑水河畔，皆建有蚩尤庙。

    薄型青铜兽像面具
    K2③:230，广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土，宽23.4cm、高20.4cm、厚0.2cm。广汉三星堆博物馆藏。
    青铜兽像面具采用浅浮雕方法铸就，犄角与双耳均呈勾云状，方颐，眼眸近圆、硕大，长眉直达犄角尾端，长直蒜头鼻，阔口齐腮，尖牙外露，有三齿形额饰，顶发呈卷云状，整体纹饰作对称布局，抽象、威严、凝重，造型诡谲、奇特。

    颌下的一对“臣”字目眼型器，构建为卷云足，相向站立，以驮负“兽像面具”，上翘的眼尾角与兽面的犄角呼应，“臣”字目也与兽面的圆眼相呼应，视觉上强化了“眼睛”图语的宗教意义。
    与青铜人像面具比较，青铜“兽像面具”的眼睛则扁平趋圆，眼、眉、齿均以黑彩上色，恐怖、狰狞、神秘。
    形制类似的青铜兽像面具，考古工作者在2号坑共发掘出9件。

▲ K2③:230薄型青铜兽像面具（三星堆文明）

薄型青铜面具在三星堆青铜器物造型中的用途较为明显，就是古蜀王国宗教活动中作为宗庙或宫殿的壁挂徽铭志。
三星堆青铜兽像面具构型，明显呈现石家河文化特征，与孙家岗遗址出土的M149:1獠牙神祖牌饰比较，仅是獠牙钝化、不再突出，整体意境则异曲同工。这些源自良渚文化的兽面纹饰（见反山12号墓出土文物），所要表现的、正是族群神祖的图形语境和文化特征。

此器，制作精美、造型威严、纹饰大气，足具王者尊范，当为蚩尤图腾，也是三星堆太庙的受祭尸偶。
这件薄型青铜兽像面具，本应是石家河文化当地先民太庙内的崇拜物，之所以出现在广汉三星堆遗址，推断可能是石家河文化先民不远千里，将其先祖图腾敬送至彼时的“鸟图腾祭祀中心”——广汉三星堆、以资天下崇鸟族群共同祭拜。

这种源自石家河文化的蚩尤图腾或说蚩尤之像、蚩尤之形、蚩尤之状，对后世东亚的文化发展影响深远，作为“兵主”、先祖崇拜以及天神庇佑的祈求对象，祂被后人虔诚地镌刻在青铜礼器之上，成为彼时青铜礼器纹饰的主要宗教叙事母题、并盛行于商代至西周早期。
[宋]《路史?后纪四?蚩尤传》道：“后世圣人‘著其像于尊彝，以为贪戒’。”罗萍注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”

“为贪虐者之戒”是后人对“蚩尤之像”的误解。这缘于周人对蚩尤附会。
蚩尤毕竟是鸟图腾的东夷九黎共主，与蛇图腾的“诸夏”、周人水火不容、势难两立。周人夺得正统后，便开始对世人普遍尊崇的蚩尤祖神污名化，贬低其在宗教信仰体系中的崇高地位。于是，一种贪得无厌、害人害己的“饕餮”怪兽，便被嫁接到青铜彝器的“蚩尤图腾”上。

    [春秋]《左传?文公十八年》载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民，以比三凶，谓之饕餮。”杜预注：“贪财为饕，贪食为餮。”
    《集解》引贾逵曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时任缙云之官也。”
    《正义》云：“今括州缙云县，盖其所封也。字书云缙，赤缯也。”又“谓三苗也。言贪饮食，冒货贿，故谓之饕餮。”
    春秋时期，还只是将“四凶”之一的三苗蔑称为饕餮，至战国时期，则将铸于青铜礼器上的蚩尤图腾附会为饕餮，且“贪得无厌”到连自身都吞噬，只落得“有首无身”。
    [战国]《吕氏春秋?先识》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”

    对蚩尤肆意贬损、攻击的总号令，来自儒家的祖师爷孔老夫子。
    《尚书》道：“蚩尤为始作乱，延及于平民。”
    《尚书》为春秋末期、经孔子编纂而成的先秦著作，是孔子及其门徒极力推崇和着力传播的所谓“经典”，宣扬的自然是依附强权的“忠君”理念以及如何对周朝宗法礼仪的完整承袭。
    [西汉]戴德撰《大戴礼记?用兵》载：
    公曰：用兵者，其由不祥乎？
    子曰：胡为其不祥也，圣人之用兵也，以禁残止暴于天下也；及后世贪者之用兵也，以刈百姓，危国家也。
    公曰：古之戎兵，何世安起？
    子曰：伤害之生久矣，与民皆生。
    公曰：蚩尤作兵与？
    子曰：否！蚩尤庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤惛欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生，见害而校以卫，厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弭之乱，人与之丧厥身。

《用兵》篇以鲁哀公和孔子问答的形式，回答了“用兵”的相关问题。孔子对“用兵”的理解，到不失圣人的睿智，但对蚩尤的看法，却如泼妇骂街，极近贬损、挖苦、诅咒之能事，“庶人之贪”、“及利无义”、“不顾厥亲”、“惛欲而无厌”，蚩尤被孔子批得一无是处，更认为这种贪得无厌的君主连“作器”都不配。

需要指出的是，孔老夫子所谓“庶人之贪”，当为蚩尤争霸九州雄心壮志的贬义词，而非指其“贪污腐化”。先秦之人，纯洁、仁义、坦荡，还不知什么叫“贪污腐化”，这只是儒术独尊之后，强权依附体——儒家系统派生出来的官场亚文化。这种腐朽的亚文化，宋徽宗时达到鼎盛，此后一发不可收拾，对民族精神的侵蚀透彻骨髓，贻害无穷，以至明太祖“剥皮楦草”，砍掉包括开国将领朱亮祖、驸马都尉欧阳伦在内的数万名不法贪官的脑袋，也未能阻挡其前赴后继、汹涌澎湃的浩荡之势。它还跨越时空，蔓延数千年而经久不息。

尽管受到儒家的诋毁，作为祖神、兵主，蚩尤在华夏文化中的崇高地位，仍旧无以撼动。
“三代彝器，多著蚩尤之像。”让我们领略一下，夏、商、周青铜器上，被后人误解为“饕餮”的蚩尤图腾、到底是怎样的尊容？

嵌绿松石铜牌饰，出土于二里头遗址VMI11区的一处高等级贵族墓葬。长16.5cm、宽8~11cm，器身以青铜铸出主体框架，呈四角钝圆，略呈亚腰形，两侧各有对称环纽。其上以数百片绿松石拼合镶嵌出“兽面纹”，加工精巧，丝丝入扣，虽历经三、四千年无一松动脱落。出土时见于墓主人胸部，从两侧有对称的穿孔钮来看，当缀系主人胸前、或佩戴臂上，以作为沟通天、地、人等的重要媒介。

▲ 绿松石铜牌饰(二里头文化)

▲ 青铜饕餮纹鼎方彝（商晚期）

▲ 青铜饕餮纹鬲鼎（商晚期）

▲ 青铜饕餮纹鼎（商晚期）

▲ 青铜饕餮纹鬲鼎（商晚期）

▲ 青铜饕餮纹天黾己方鼎（商晚期）

▲ 青铜饕餮纹鬲（商晚期）

▲ 青铜饕餮纹鬲鼎（商晚期）

    ▲ 青铜饕餮纹子蝠方彝（商晚期）
    美国哈佛大学艺术博物馆伪藏

    ▲ 青铜饕餮纹子蝠鬲鼎（商晚期）
    紐約州水牛城阿克倫博物伪館

    ▲ 青铜饕餮纹鬲鼎（商）
    台北故宫博物院馆伪藏

    ▲ 青铜饕餮纹鬲鼎（商）
    美国大都会博物馆伪藏