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[煮酒论史]《山海经》真实考据——你想知道的都在这里[第5页] |
| 作者:格林强夫 |
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| 来看看 还要准备写下去 |
| 因为工作的关系，中断了一段时间的整理解读山海经，今天哥们又回来了，虽然一会还得给上班的老婆做饭，不过抽空跟大家再聊聊。 |
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研究山海经的人非常纠结“里”，相邻两山之间的“里”到底是周“里”？秦“里”？汉“里”还是更古老的里？谁能说的清楚？朋友们都喜欢用百度地图啦，谷歌地图啦去测量是否符合里数来确认各个山是现在的哪个山？在这里我直接抛出我观点。 ——山海经的山名 不一定是单单是山名，很有可能是驿站的名字！！！！ 写山海经的人走的道路很可能被人走了成千上万年，甚至到现在我们还在走，不过可能翻新成水泥路、柏油路、高速公路了。 |
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道路的发展不是一时的发展，从有人类起道路就在建设，从脚踩出来的路，到夯土筑路，再到石子路，石板路........直到今天我们看到的各种各样的“路”. 当然我们现在说的路不是城池内的道路，而是城池外的道路， 我们最知名的应该就是——秦驰道 关于秦驰道不在介绍范围之内，因为山海经主体于秦驰道，主要部分成书于驰道建立之前。如果有驰道，山海经必然言及！ |
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周人对道路的修筑与护养、交通设施的配置与维护,都十分重视。 据《礼记·王制》篇说,周代的“途制”(筑路规范)是:“国中九经九纬:经途九轨,环途七轨,野途五轨。”一轨是8周尺,合0.23米,这样看来,周代京城的主要街道,就有16.5米余的幅宽,环城大道也有13米左右的幅宽;野外的干线幅宽达9米以上。 路面如此宽阔,难怪人们有“王道荡荡”的讴歌了。西周政府还发布了“雨毕而道除”、“列树以表道”等条令,要求每次大雨之后,必须清理和修整路面;道路两侧要栽上行道树,以便美化大道,并给行旅指示道路的走向。每隔十里,要修一座庐舍,准备好饮水与干草,以便过往人员休整喂马。 京郊五百里范围内的交通管理、交通安全,由朝廷派野庐氏负责。在舟车繁忙堵塞的地方,要负责指挥调度,“叙而行之”;国家官员和外宾所到之处,司马要负责清道,不许有人尾随围观;夜间要巡逻,防止事故;要负责稽查过往商旅或官员的通行凭证,严体携带危险品、违禁品出入境内。周人还规定:“道路:男由右,妇人由左,车行中央。父之齿随行,兄之齿雁行,朋友不相逾。轻任并,重任分,斑白不提携。”这就是说,走路要男女有别,车行中央,这叫“道分三途”,人车分流。周人还发展了夏商以来的声光通讯——烽燧 ——十二连城的遗址-很可能是西周时期的烽火台遗址 |
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邮驿制度在西周时形成一个比较规整的系统。西周时，政府特别重视修整道路，《诗经·小雅·大东》上有“周道如砥，其直如矢”的形容，即是说，大道平坦似磨石，笔直像箭杆。据《周礼》载，道途专管庐舍候馆的官员，称为“野庐氏”。他负责筹办京城500里内所有馆舍的车马粮草、交通物资；要保证道路畅通，宾客安全；要安排白天轮流值班和夜间巡逻之人；还要及时组织检修车辆平整道路等。 西周时已经有了比较完整的邮驿制度。各种不同的文书传递方式有不同的名称，比如：以车传递称为“传”，这是一种轻车快传；还有另一种车传称为“驲”。又一种称为“邮”的，在周代主要指边境上传书的机构。还有一种叫做“徒”的，则为急行步传，让善于快跑的人传递公函或信息。大体上，西周时单骑传书还不多，一般为车传。 西周政府里有一整套自上而下的邮驿通信职官系统。在天官冢宰的统一领导下，有秋官司寇负责日常的通信，夏官司马负责紧急文书，地官司徒负责沿途馆驿供应和交通凭证以及道路管理。负责日常通信事务的司寇下还有一系列专门人员，有大行人、小行人、行夫等。其中行夫是管理来往信件、信使的具体执行官。 从史料看，西周的通信邮驿，效率是很高的。《尚书》曾记载了周初的一件史事：武王去世时，成王即位，由周公辅政。周公命召公去经营洛阳新都。新都建成前后，周、召二公之间有许多通信往来，都靠传递两地公文的信使去完成。当时史书上把这种信使称为“使”或“伻[bēng崩]”。还有一个故事，说周公被封于鲁，姜尚封于齐。姜尚到齐后不讲政策，滥杀了当地两个不服管治的贤士。周公闻听此事后，立刻乘“急传”赶到齐都临淄，制止姜尚的专断行为。急传能如此及时迅速地赶到，说明当时驿路的畅通。 当然，这仅限于西周的中心地区。边陲地方通讯联系不会这样方便。比如《尚书大传》（汉人作品。仅供参考）记载，西周初年，今两广和越南地区的越裳氏来朝，因为山川险阻，道路遥远，他们担心到达不了镐京，同时派出了三队使臣，分头前来，最后都到了周朝，这使周公十分感动，后来，周公派人送他们回去，路上走了一年多才返回。可见那时南方大部分地区道路还是相当难行的，通信困难重重。 西周时军事上的烽火通信，已经成为正式的制度。最初，人们在道口田陌之间，树一大木，上缀毛裘等物，可使信使和行路人在很远地方就知道站馆所在，古文里称之为“邮”。这一设施，既是通信网络，又是一种防卫象征。后来逐渐形成为防护堡垒，再发展就成烽火台。台的规模越来越大，以至于“四角面百步，筑土四方，上有室，室上有柱，出高丈余”，台柱上有烽有鼓。烽火台正名曰烽燧台。燧是一堆堆柴禾和狼粪，用火点着发出狼烟，无风笔直上升，老远就能望见。到晚上，在台上再架起桔槔，上置大铁笼子，内装柴草。遇有紧急情况，烧着后形成高耸入云的大火把。从京师到边境，每条大道都建起一座一座烽火台，专门派人守望。边境告急，消息会很快传到京师；京师遇难，消息又会从都城传到边关。这是我国古代一种十分有效的烽火通信系统，从西周一直到汉朝，都在沿袭使用。 中国在邮驿建设 方面有自己的独创性。历代均有发展创造并对邻近国家，如朝鲜、日本等产生影响。《说文解字》解释说：，“境上行书舍。从邑垂，垂，边也”。学者们因此认为“邮”是指古时边陲地区传递书信的机构。所谓“驿”，《说文》解释说：“驿，置骑也，从马，睾声”。“驿”在古代即指传递官方文书的马、车。从甲骨文的记载在殷商盘庚时期，已出现有组织的通信活动。 我国的邮驿通信商盘庚年代算起，直到1912年废驿归邮为止。 周代的军事通信包括两部分：一是边防通信，以烽火台为主；二是战役通信，即在攻防作站中的声光通信。 从西周开始，逐渐形成了两套有组织的通信： 一是烽火为主的早期声光通信系统， 二是以步行乘车为主的邮传通信系统。前者就有著名的烽火戏诸侯周代战争频繁，传递过程中阴符与阴书，这是古代最早的密码密信。到周朝时期，中国利用邮车、快马传递官府紧急"简书"的邮传制度已大大发展起来，成为家喻户晓的事情。并首先在通信上使用了传车。在通信方式上，除了边境通信（如烽火信号）是明显的接力传送外，主要是采取以专使为主的方式。 进入春秋战国后，烽火台演变为长城， 秦王朝的建立，使由过去的以专使通信为主改为以接力通信为主。 秦朝制订了我国第一部有关通信的法令---《行书律》。 31976年我国在湖北省云梦县秦墓里出土的"黑夫、惊木牍"，是我国现存最早的木牍家信。魏晋南北朝结束了秦汉时代的传驿分设，开创了隋唐时代的馆驿合一。 |
| 即使在汉代，很多地区还是虎豹横行，瘴气肆虐，肆意开辟道路是不可能的，所以，山海经的作者调研山地时 如果真是实地考察最大的可能性就是以官道为主，附以个别山道，其记录里程肯定存在很大的偏差，肯定和百度测量的里程不一样，走的路线不一样，距离肯定千差万别，所以不必在距离上过度纠结！ |
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插入一个参考遗址： 炭河里遗址（宁乡炭河里国家考古遗址公园，湖南宁乡炭河里西周城址）：位于宁乡市黄材镇寨子村塅溪与沩水交汇的台地上（黄材镇在山间盆地），是已知南方地区最早的西周城址，发现于1963年初，考古工作者曾对此先后进行了五次发掘，证明炭河里遗址为西周时期某一方国的都城所在地。该地共出土了包括“全国十大国宝”之一的“四羊方尊”在内的2000余件文物。炭河里遗址被公布为“全国重点文物保护单位”以及2004年“全国考古十大新发现”。 遗址面积约20000平方米，1963年初发现，1976年进行过小面积试发掘，1994年重新勘探，认为该遗址与青铜器有直接关系，是揭开宁乡青铜器之谜的突破口。2001年，经国家文物局批准进行试挖掘，发现大型土台建筑遗迹，确定为商周时期古文化遗址。 2002年、2003年、2004年在国家文物局的支持下，湖南省考古研究所对该遗址进行了大面积的发掘，不仅发现有商周时期的大型宫殿建筑基址和城墙，还在遗址周围发现了大量的西周古墓葬，出土了具有本地文化特征且器物极为精美的陶器、玉器、青铜器等文物 。 1959年出土“大禾人面方鼎”，专家认为出土地曾是殷商王朝后期的一个方国，即“大禾方国 。还有四羊方尊等等。 1938年4月， 大禾人面方鼎 宁乡市黄材镇龙泉村一位名叫姜景舒的农民到山上种红薯，一锄头挖出了后来成为国宝的四羊方尊。1959年，一位农民上山开荒种地，挖到了已发现的唯一以人面为主饰的商代青铜方鼎。 记者来到黄材河边时，沩山风景区管委会黎主任和宁乡文物局李局长指着一块高堪说，这就是出土青铜瓿的地方。那是2001年6月16日，几个小学生在河里游泳，突然发现高堪挨水的地方，露出了一点与周围黄沙异样的青铜绿。童性让他们开挖，结果越挖越大。国内迄今所见瓿类铜器最大者——“瓿王”，就这样在3000多年后再现人间。一位牧鸭人后悔不迭，说他常在堪上站，脚踏宝贝不识宝。 兽面纹铜瓿是目前发现的商代铜瓿中体型最大的，是当时的一种酒器，高62.5厘米，口径58厘米，肩径89厘米，重61.9公斤 |
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在商代-商人很重视道路建设，商朝是中国古代除了秦朝外最喜欢修路的朝代。商朝，尤其是殷商时期，商人通过不懈努力，终于修好了通往全国各地的道路交通网络。要知道商朝人口只有春秋时期人口（1000万）的一半，蛮荒未开化之地更多，修路的难度大出很多，完成这项伟业简直是奇迹。正是借助商朝的道路基础，春秋战国时期，各诸侯国才能奉上无数场精彩绝伦的攻防战。 商朝当时有六条主干道，分别通往徐淮地区、东北地区、山东地区、江汉地区、陕西地区、及太行山以西的少数民族方国部落。这六条主干道与无数大小道路相连通，形成了一个由安阳殷都辐射商朝整个统治区域的庞大交通网络。 商代的交通网络如此发达，除了奴隶制王朝自身的扩张需求外，还有商业贸易的需求，商人手工业发达，王畿的消费能力有限，需要商人去更远的地方销售商品。在这个过程中，商人掌握了各地的地理知识，使修建全国性主干道成为可能。 不过还有一点也非常重要，就打通青铜原料的运输途径。众所周知，青铜是商代的重要战略物资，但是作为商朝统治中心的豫州地区并不出产青铜制造所必需的各种原料，商人不得不打通道路，运输原料矿石，以保证国家军队和宗法体系的正常运转。 殷墟遗址车马的发现，证明我国是世界上最早发明和使用车的文明古国之一。殷墟发掘的6座商代车马坑和道路遗迹，是中国考古发现的畜力车最早的实物标本。这些马车保存基本完整，具有较高的学术研究和展示价值。 商代马车的主体结构是由木头制作而成，经过三千多年的岁月流逝，木头部分已经腐朽，木质化的土壤重新再现了车马的雄姿。商代马车是由一个车衡，两个车轭，一个车辕，一个车厢组成的，多数是两匹马拉一辆车。马车还带有漂亮的马饰，如：制作精巧的铜铃、铜辔头套、蚌环等。 甲骨文中的"车"字有多种写法，最早的"车"字是画了两个轱辘，中间画了一个车厢，简直就是比照当时的马车画出来的。研究证明，商代的马车造型美观，结构牢固，车体轻巧，运转迅速，重心平衡，乘坐舒坦。 从历史文献和考古推测，当时的人乘坐马车是采取跪坐的姿势，因为当时的车辆没有避震和轴承系统，这样坐比较舒服，同时可以用手扶住车栏杆。乘车时主人一般坐在右边，乘客坐在左边。古人以右为尊，但是乘车时正好相反，左边才是尊位。 根据史料记载，商代至战国时期的中国战车结构基本没有变化。 |
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安阳市殷墟刘家庄北地遗址 2008年2～10月，中国社会科学院考古研究所对安阳殷墟刘家庄北地遗址进行了发掘，发掘区域位于安钢大道南，向北正对小屯宫殿宗庙区，揭露面积近5000平方米。 共发现带车辙的商代道路3条，商代房基近百座、灰坑千余座、灰沟27条、窖穴40余座、水井20余眼、铜器窖藏坑1座、祭祀遗存多处，以及历代墓葬950余座（大部分属商代晚期）。出土各类遗物数千件。 商代遗迹以带车辙的道路最为重要，包括南北向的主干道2条、东西向道路1条。道路普遍宽10米以上，最宽处可达20余米。经钻探，南北向道路均通往小屯宫殿宗庙区，应是小屯宫殿宗庙区南部的主干道。这些道路的发现，为殷墟都邑布局研究提供了重要资料。 |
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@格林强夫 2019-03-05 20:39:28 再为大家解释一个神人——石夷 《大荒西经》：有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。 豕韦氏国都在今河南滑县万古乡妹村。 《诗经商颂长发》记载：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”豕韦氏国当为商汤所灭。 还有一种说法——《史记》载：夏帝孔甲立刘累为豕韦国君以养龙，龙死，刘累惧，逃鲁山隐居姓刘。传说 刘累后人刘咏投靠成汤，成汤再次立刘累后人为国君，随后被取消，元哲后裔再次被立为国君，元...... ----------------------------- @sole_eagle 2019-08-23 16:33:13 连山易，我的神啊，宝书啊。哪里有啊，有电子版就心满意足了。 ----------------------------- 其实你可以去贵州关于水族水书研究的地方区问问，不过是否真是连山易 恐怕很难证明了，不过即使是真的连山易 恐怕也没有那么神奇啊 |
| 热点不够了啊 |
| 看来喜欢山海经的人真的越来越少啊 |
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插一段哈！目前鉴于关注本帖子基本无人关注，插一段《海内东经》写作时间的考证—————————————————— 泾水出长城北山，山在郁郅长垣北，北入渭。戏北。..............白水出蜀，而东南注江，入江州城下。沅水山出像郡镡城西，入东注江，入下隽西，合洞庭中。...............郁水出象郡，而西南注南海，入须陵东南。肄水出临晋西南，而东南注海，入番禺西。 请各位看看这几个名词： 1、长城 2、郁郅 3、江州 4、象郡 5、洞庭 6、番禺 先上一张战国时期的地图 再上一张秦朝48郡地图 下面开始一一论证这几个名词的 区间 |
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插一段哈！目前鉴于关注本帖子基本无人关注，插一段《海内东经》写作时间的考证—————————————————— 泾水出长城北山，山在郁郅长垣北，北入渭。戏北。..............白水出蜀，而东南注江，入江州城下。沅水山出像郡镡城西，入东注江，入下隽西，合洞庭中。...............郁水出象郡，而西南注南海，入须陵东南。肄水出临晋西南，而东南注海，入番禺西。 请各位看看这几个名词： 1、长城 2、郁郅 3、江州 4、象郡 5、洞庭 6、番禺 先上一张战国时期的地图 再上一张秦朝48郡地图 下面开始一一论证这几个名词的 区间 1、长城 长城修筑的历史可上溯到西周时期，发生在首都镐京（今陕西西安）的著名的典故“烽火戏诸侯”就源于此。春秋战国时期列国争霸，互相防守，长城修筑进入第一个高潮，但此时修筑的长度都比较短。秦灭六国统一天下后，秦始皇连接和修缮战国长城，始有万里长城之称。明朝是最后一个大修长城的朝代，今天人们所看到的长城多是此时修筑。 长城之称始于春秋战国时期，是长城最通用的称谓。《史记·楚世家》载：“齐宣王乘山岭之上，筑长城，东至海，西至济州，千余里，以备楚。” 长城一词的区间 西周——当代 2、郁郅 秦昭襄王三十六年(前271年)灭义渠后所置,属北地郡，故治在今甘肃庆城县。东汉末年，羌胡入侵时废。 郁郅 一词的区间 公元前271年——东汉末年 3、江州 江州，重庆主城在公元前316年-公元548年期间的名称，巴郡郡治所在地，最初指今重庆江北区江北嘴至刘家台一带，是中国历史上第一个“江州”。南朝梁太清中（548年）为了跟长江下游的江州（今九江市）区分，改江州为巴县（同时还改巴郡为楚州）。隋开皇初又废巴郡改渝州。唐天宝初又改南平郡。宋初曰渝州南平县。宋徽宗崇宁元年，为避讳“渝变叛乱”之意改渝州为恭州。公元1189年，宋光宗先封恭王，后即帝位，自诩"双重喜庆"，升恭州为重庆府，重庆由此得名，距今已有800余年。 江州一词的区间：公元前316年-公元548年 4、象郡 象郡是秦朝的郡级行政区，为中国古代行政区划之一，初设于公元前214年，是秦始皇在岭南地区设置的三郡之一。 汉曰南郡，即象郡。这种说法，见于《汉书·地理志》。班固于南郡下自注说：“故秦象郡，元鼎六年开，更名。”班固根据《秦地图》、《舆地图》十分可靠的志书而说。班固之后至唐代数百年间，各正史和志书，都因袭班说，指汉的南郡即秦的象郡，在今越南境内。（摘自黄现璠撰《回忆中国历史学会及越裳、象郡位置的讨论》, 载《顾颉刚先生学行录》,中华书局2006年7月初版） 象郡一词的区间 公元前214年——公元前211年 5、洞庭 洞庭湖的名称的历来，有许多的说法。在《史记》、《周礼》、《尔雅》等古书上都有"云梦"的记载。梦，是当时楚国方言"湖泽"的意思，与"漭"字相通。"春秋昭元年，楚子与郑伯田于江南之梦"。又云："定四年楚子涉濉济江，入于云中。"《汉阳志》说："云在江之北，梦在江之南。"合起来统称云梦。当时的云梦泽面积曾达4万平方公里，《地理今释》载："东抵蕲州，西抵枝江，京山以南，青草以北，皆古之云梦。"司马相如的《子虚赋》说："云梦者方八、九百里。"到了战国后期，由于泥沙的沉积，云梦泽分为南北两部，长江以北成为沼泽地带，长江以南还保持一片浩瀚的大湖。自此不再叫云梦，而将这片大湖称之为洞庭湖，因为湖中有一著名的君山，原名洞庭山。《湘妃庙记略》称："洞庭盖神仙洞府之一也，以其为洞庭之庭，故曰洞庭。后世以其汪洋一片，洪水滔天，无得而称，遂指洞庭之山以名湖曰洞庭湖。"这就是洞庭湖名称的由来。 洞庭一词的区间 战国末期——今 6、番禺 番禺为秦置古县。秦始皇三十三年（前214年），岭南设桂林郡、象郡、南海郡。番禺是南海郡的首县，并为郡治所在地。番禺建县自此始。 番禺一词区间 公元前214年——今 从上述6个名词看 海内东经的 写作时间 就是在公元前214年至公元前211年之间，只能下限下移，上限却封顶在公元前214年了 |
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《海内西经》创作时间的上限 用高柳就可划定 高柳——西汉置，治所在今山西阳高。东汉末废。北魏复置，孝昌后废。西汉代郡西部都尉、东汉代郡皆治此，为军事要地。 《海内西经》创作时间就在东汉时期 《海内南径》创作时间的上限 用匈奴一词基本也可也划定，早不过秦汉时期。 这四经 基本可以断定就是汉代人的作品，当然肯定有更早时期的作品或者传说的影子,但，确实是汉代作者整理记录的，更早的原始起源在哪？目前证据来看这四经的作者只能是东汉！ |
| 至于海外经 似乎也出于东汉人之手 |
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继续讲古代道路的发展历史 我们现在还能看见先秦时期的道路吗？ 当然！很多道路现在还在用，不过经过不断的翻修可能已经被现代的沥青道路所取代。 原汁原味的先秦时期的古道很难寻觅了，这里我说一个——漫萨古道 一听这个名 估计很多朋友们 会以为这条古道在偏远的西南地区，我开始也以为是那里，不过请跟我一起来山东,这条周代的古道就在山东——青州。 青州北道村有一条古道，为西周时期所修建，目前被称为漫萨古道。 此路从临朐西北而来，经付家峪，王坟滴泉村，进入曼萨，而后一分为二，其一去杨集岸青，辗转至博山周村；其一经石头沟到孙王，辗转到青州县城。这是漫萨古道的基本路线。 漫萨在历史上是渺无人烟的蛮荒之地，历来被周边的百姓称为无人区，既使是现在，这里也是人烟稀少。漫萨地形复杂，山地势构造颇为独特，它由一个个山顶盆地构成，山顶盆地呈南北走向，两边险峰对峙，中间形成一道道宽阔的大峡谷，一座座东西相向的山麓抵足交错，犹如一道道风景屏障。谷中怪石嶙峋，灌木葱茏，具有奇、特、美的风韵，堪称旅游探险的绝佳之地。关于“漫萨”之名，当地也较“漫散”，具体哪两个字最佳，附近的山民也不清楚。而所谓漫萨古道，就是指途经这片古代无人区域的山道，它是一条从杨集至临朐的东西交通线，在古代承担着桑蚕农贸的运输、官道和兵道的混搭作用，与杨集向北到庙子，胡林古向北到青州等几条南北交通线形成交通网格。从留存的遗迹来看，漫萨古道自漫萨开始，应有一个三岔口，即：一路从杨集走王坟、石头沟、孙旺，直到五里入青州城，另一路则从杨集直向北走白羊口，钓鱼台，付家峪领西岭到临朐。剩下的那一路便是向西过黄巢关去淄博了。 漫萨古道最初修建的原因，恐怕就是因为桑农运输和丝绸贸易而诞生的，又是一条古代齐国运送物资、投送兵力的官道和兵道，它和齐长城一样构成了齐国防御体系中不可或缺的一环。 和名满天下的茶马古道比起来，漫萨古道似乎没有多大的名气，但这条古道在历史上的作用，却一点也不比茶马古道差，如果茶马古道是以贩运茶和盐为主要特色的话，那么这条位于付家峪的曼萨古道，就是以运输蚕茧和丝绸为主要特色了这也就说，它实际上就是一条名副其实的桑蚕古道。当然了，这条漫萨古道的功用还远不止此，它在春秋战国时代，还是以齐国都成临淄为核心的兵道和官道，在齐国覆灭以后，曼萨古道的核心，又转移到了青州，在两千年来的历史长河中，又续写了青州古道传奇，成为贯通山东和江苏南北交通的主干道。 漫萨古道上传说的驿站 |
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再说一个秦代的古道——梅关古道 梅关古道位于广东省南雄市约30公里梅岭顶部，梅岭相传是根据南迁越人首领梅绢的姓氏命名的。 战国时期，中原战乱不堪，大批越人迁往岭南，其中一支以梅绢为首的越人，翻山越岭来到大庾岭上，被岭南风光吸引，在梅岭一带安营扎寨，他们发扬了越人勇敢顽强、刻苦坚韧的民族传统，艰苦创业，使这带迅速兴盛起来。因为梅绢是首率队的拓荒者，后来又因破秦有功而受项王封为十万户侯，因此人们就把这一带称之为梅岭。梅岭在岭南经济文化发展史上起了重要作用。梅岭自越人开发后，成了中原汉人南迁的落脚点，中原文化逐步在梅岭生根开花，并向岭南传播开去。 梅岭是古战场，也是革命战争年代红军多次战斗过的地方，特别是陈毅同志带领部队在这一带坚持了三年游击战，并在临危之中写下了壮志凌云的《梅岭三章》，使梅岭的知名度更高。 梅关古道设关始于秦朝。秦始皇统一中国后，其策略是对北方筑长城以防御匈奴，对南方则开关道，积极开发岭南。 公元前213年，秦在五岭开山道筑三关，即横浦关、阳山关、湟鸡谷关，打开了沟通南北的三条孔道。横浦关就筑在梅岭顶上，因此梅关在秦时称横浦关也称秦关，后来横浦关为战争所毁。 梅关古道始通于秦汉。唐开元四年（公元716年）张九龄路过梅岭，见山路险峻难以通行，便向唐玄宗谏言开凿梅岭，当时因发展经济的需要，唐皇下召宰相张九龄负责扩展梅岭古道。此项工程浩大，经过艰辛努力，终于开通了大庾岭古道。在古道庾岭新路口南山脚下古道上的六祖庙和有座“夫人庙”，它是后人为纪念张九龄“为官一任，造福一方”的功德和感戴张夫人戚宜芬支持丈夫的事业而建造的，当中还有个感人的故事。 从汉至唐，梅岭只有岭之称，而无关之名。宋嘉佑年间建关楼后，南雄历代州、县均有修葺关楼，使梅岭关楼保存至今。梅关古道从梅岭向南北两边蜿蜒而下，北接江西章水，南连广东浈水，像一条纽带，把长江和珠江连接起来。 梅岭古道是全国保存得最完整的古驿道。古道约6尺宽，路面整齐地铺着鹅孵石，道旁是繁茂的灌木丛，两侧山崖树木葱茏，层峦叠翠。岭下可见古人用来喂马的饮马槽，古道旁修建了一座半山亭，又名来雁亭。过去沿途共有诗碑136块，记录了古代名人志士的名言诗句，现存已不多。 古道开通后，南北交通大为改观，梅岭古道成了连接南北交通的主要孔道。使当时的百里梅岭古道一片繁荣。据史料记载，梅岭古道“长亭短亭任驻足，十里五里供停骖，蚁施鱼贯百货集，肩摩踵接行人担”。 梅关古道的重要作用，使历代官府都十分重视，不断对古道进行修建，工程较大的要算明正统十一年（公元1446年），南雄知府郑述用石砌古道，并在道旁补植松梅。 随着粤汉铁路、雄余公路的开通，梅岭古道完成了南北主要交通孔道的历史使命。 |
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车师古道 车师古道跨越天山南北，是一条有两千多年历史的古道，西域早期重要的交通干线，也是我国气候垂直带和植被垂直带最有代表性的一条路线。全长200公里，敦煌藏经洞中发现的《西州图经》残卷对其路线有叙述。 车师古道由今新疆吉木萨尔县泉子街镇大龙口南越天山至吐鲁番市交河故城，全长200公里，距今已有2000多年的历史。 西汉时期，西域的车师国分为前后国，跨山而居，随着商贸交易、信息传递、消夏越冬，逐渐形成了车师古道。 东汉时期，著名战将耿恭守卫疏勒城，最后通车师古道而行撤回玉门关。公元126年，班勇在车师后国威震南北，走的就是这条古道。到了唐代，分别在交河城设立安西都护府，在车师后国设立北庭都护府，两地经由车师古道连通，比绕道乌鲁木齐少走170余公里的路程，其重要地位及价值可见一斑。 回鹘高昌狮子王冬住高昌，夏赴北庭避暑，来往穿行在车师山道上；宋王朝使臣王延德出使高昌，前往北庭也是走的车师古道。古道到清代仍有商贾往来。 然而随着交通业的发展，古道行人逐步减少，古道开始被废弃。但到了盛夏时节，仍不时有牧民赶着成群的羊群转场到天山以北，这种南畜北食的习惯还是经由该道来完成。 古代的丝绸之路上，商旅和军队由南疆跨越东部天山进入北疆的多条可通行山路中车师古道是最方便的，比绕道乌鲁木齐缩短旅程170多公里，沿途驿站甚多，交通繁忙。清代仍有商贾、打短工的贫民络绎于途。现今，吐鲁番和吉木萨尔两地的牲畜转场依然经由该道，小商贩还偶有经古道贩卖农牧产品。 |
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太行八陉—— 陉，音xíng，即山脉中断的地方。太行山中多东西向横谷（陉），著名的有军都陉、蒲阴陉、飞狐陉、井陉、滏口陉、白陉、太行陉、轵关陉等，古称太行八陉，即古代晋冀豫三省穿越太行山相互往来的8条咽喉通道，是三省边界的重要军事关隘所在之地。太行山延袤千里，百岭互连，千峰耸立，万壑沟深。山西的许多条河流切穿太行山。自南而北有：沁河、丹河、漳河、滹沱河、唐河、桑干河等等，于是形成几条穿越太行山的峡谷。晋郭缘生《述记征》载：太行山首始于河内，自河内北至幽州，凡百岭，连亘十二州之界。有八陉：第一曰轵关陉，今属河南府济源县，在县西十一里；第二太行陉，第三白陉，此两陉今在河内；第四滏口陉，对邺西；第五井陉；第六飞狐陉，一名望都关；第七蒲阴陉，此三陉在中山；第八军都陉，在幽州。 第一陉为 轵关陉。主要为春秋战国时期， 三晋等诸侯国连通都城洛阳的要道。轵，战国时魏城，故址在今河南省济源市东的轵城镇。轵关陉的起始在济源县西十一华里处，关当孔道，因曰轵关。轵关陉的最后一关为现侯马市南的铁铃关，形势险峻，自古为用兵之地。 第二陉是 太行陉。在今河南省沁阳市西北三十五华里处，陉阔三步，长四十华里。沿陉北上太行，在山西省晋城之南的太行山上，有关名曰“太行关”。又称天井关，雄定关。形势雄峻，素称天险。由此陉南下可直抵虎牢关，是逐鹿中原的要陉之一。 第三陉 白陉。在山西省陵川县东约三十公里处。是太行八陉中目前保存距离最长、最完整的古马古道。如今栈道上还留存着多处马蹄印，古道总长五公里，宽2米，由七十二拐和古栈道两部分组成。据此陉可南渡黄河攻开封，东可向大名进击，北可窥安阳、邯郸，是个可攻可退可守的军事要地。 第四陉为 滏口陉。在今河北省武安县之南和磁县之间的滏山。是沟通豫北安阳和河北邯郸与晋的孔道。古人云：“由此陉东出磁、邢，可以援赵、魏。” 第五陉是 井陉。井陉为古关名，又称土门关。故址在今河北省 井陉县的井陉山上。井陉是连通晋冀鲁的要冲，其军事地位十分重要。 第六陉， 飞狐陉，也称飞狐口。该陉位于今河北省涞源县北和蔚县之南。两崖峭立，一线微通，蜿蜓百余华里。古人云:踞飞狐，扼吭拊背，进逼幽、燕，最胜之地也。 第七陉是 蒲阴陉。在今河北省易县西紫荆岭上。 山岭有 紫荆关，也称子庄关。宋时称为金陂关，元、明以来始称紫荆关。其地峰峦峭峙，仄陉内通，是达山西大同的军事要隘。 第八陉即为 军都陉。在今北京市昌平县西北之居庸山。古名 军都山，军都陉有关曰 居庸关，因其在居庸山中而得名。又称军都关。北齐称纳款关，唐曰蓟门关。其地层峦叠嶂，形势雄伟，悬崖夹峙，巨涧中流，奇险天开，古称要隘。此陉是古代出燕入晋北去内蒙塞外的咽喉之路。 |
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萧关古道 萧关是历史著名关隘，为秦汉时期四大名关之一，它在“东函谷、南武关、西散关、北萧关”四关之中称为“关中”。萧关是拱卫关中的门户，是控扼中原通往塞北乃至西域通道的雄关。固原市泾源县大湾乡瓦亭村是“萧关”旧址，也称“驿藏关”，是汉唐以来雄踞西北地区的重要关隘之一，有险隘“铁瓦亭”之称。 （萧关） 萧关道的开通，安定郡的设置，为“河南地”的开发奠定了基础。秦统一了萧关道上的义渠戎国后，萧关道畅通。同时，徙民数万家于河套，为边地的开垦和边防的加强起了积极的作用。西汉时期，汉武帝为进一步加强北地郡与陇西郡结合部的防御，于萧关道上设置安定郡，这成为大规模开发萧关道沿线区域的契机。后来汉朝又在边境增设亭、塞等军事设施，大规模开垦屯田，先后迁徙上百万人到西北边地屯垦戍边，使整个北方边境经济得到了空前的发展。 |
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秦岭古道 西安境内的秦岭山脉是中国南北方的重要地理分界。远在商周以前，山间已出现沟通南北的古代道路，周秦汉唐千余年间，秦岭驿道作为首都长安联结南方诸省的战略通道，在古代政治、军事、经济诸方面发挥过重要作用，遗留蕴涵丰富的历史积淀。包括子午道、骆谷道、褒斜道、蓝武道等古道。 子午道系古代长安通往汉中、安康及巴蜀的驿道。因穿越子午谷，且从长安南行开始一段道路方向正南北向而得名。此道开辟于秦代，东汉王升《石门颂》称：“高祖受命，兴于汉中，道由子午”。秦末刘项相争，刘邦被迫前往汉中就任汉王，所行即子午道。秦汉魏晋时期，子午道的大致经行路线为：自古长安南下，经今西安南郊杜城村，入今长安县子午镇附近子午谷，溯谷而上至土地梁，越梁沿沣水支流至喂子坪附近沣水河谷，溯谷南行至关石(即子午关，又名石羊关)；过关石后南行，越秦岭主脊到宁陕县沙沟街，循汉江支流旬河而下，经高关场、江口镇、沙坪街、大西沟，翻越月河梁至月河坪，南渡月河顺腰竹沟行，于古桑墩附近越腰竹岭进入汉江另一支流池河沿，循池河南下，经营盘、胭脂坝、新矿、龙王街、铁炉镇入石泉县境，经梧桐寺、迎风街、石佛寺、筷子铺、后营至池河镇，过马岭关绕汉江北侧九里十三湾至石泉县城；自石泉县城向西北，经古堰、绕峰街至西乡县子午镇，过子午河入洋县境，复经金水镇、酉水镇、龙亭进入汉江平原，过洋县、城固县城到达汉中。 骆谷道 骆谷道也系古代长安翻越秦岭通达汉中、四川的驿道。因自长安南下先经周至县西骆谷而得名；又因翻越秦岭后南面出口为汉江支流傥水河谷，故又名傥骆道。骆谷道于三国时期始见历史记载，其经行路线大致为：自古长安西南行，经户县至周至，西南行30里从西骆谷入秦岭，越骆谷关，逆黑河支流陈家河上游翻越老君岭，沿八斗河、大蟒河谷上行，溯黑河西源越秦岭至都督门，进入汉江支流胥河上源，再向西南翻越兴隆山至酉河上游的洋县华阳镇，沿酉河经茅坪过八里关，又越贯岭梁经白草驿，出傥谷口，循傥水河谷至洋县，沿汉江北岸渡胥水，经流王城、城固县城、柳林镇到达汉中。 褒斜道 褒斜道系古代长安穿越秦岭通达陕南、四川的又一驿道。因沿渭水支流斜水与汉水支流褒水两条河谷而行，北入口在眉县斜谷，南出口在汉中褒谷，故称褒斜道。此道历史最为悠远，褒斜道开辟于史前时期。《华阳国志》引《蜀志》称其始通于三皇五帝。《读史方舆记要》称：“褒斜之道，夏禹发之”。周原出土的甲骨文有周文王“伐蜀”记载。后周幽王征伐褒国得美女褒姒。甲骨文记载周文王“伐蜀”虽未指明具体路线，但褒斜道的入口斜谷口就在周原以南，因此，周文王当和周幽王一样，都是经褒斜道向陕南进军。春秋时期，“秦文、（孝）[德]、缪居雍，隙陇、蜀之货物而多贾”（《史记·货殖列传》），秦蜀间经褒斜道多有贸易往来。至秦昭襄王时（公元前306年～前251年），将褒斜道的山谷道路凿筑为栈道，使之“栈道千里，通于蜀汉，使天下皆畏秦”，成为战国时期秦蜀间的交通干道。 《史记》称关中南往巴蜀，“栈道千里，无所不通，唯褒斜绾毂其口”。其经行路线大致为：自古长安经户县折西过周至、眉县，由斜谷口入秦岭，沿斜水东侧南行，经鹦鹉嘴、下寺湾，越老爷岭入桃川谷，西过灵丹庙、杜家坪，登五里坡，进入褒水上源之一的红岩河上游(今太白县城所在地嘴头镇)，再折向西南行，经两河口、关山街、古迹街、西江口镇、孔雀台、马道镇、褒姒铺，穿石门或越七盘岭出褒谷口，经褒城到达汉中。 多说几句褒斜道 褒斜道有大量路段时栈道 栈道，又称栈阁之道，是中国古代交通史上的一大发明、世界交通史上的一大奇迹。先民们为了缩短行路里程，降低翻山涉水的行路强度，同时也出于军事需要，在下有急流的山崖绝壁上，用器物开凿凌空铺架道路的孔穴，孔穴内插入石桩或木桩，在桩的上方铺上木板、木棒或石板，可以行人、行车，谓之栈。为了防止这些木桩、木板、木棒因风雨侵蚀而腐烂，又在栈道上端建起房亭（亦称廊亭），谓之“阁”，“栈阁道”即以此而得名。《读史方舆纪要》载：“褒斜之道，夏禹发之，汉始成之，南保北斜，两岭高峻，中为褒水所经。春秋开凿，秦时已有栈道。” 《尚书禹贡》载：“历汉川至褒水，逾褒而暨于衙岭之南，溪灌于斜川，届于武功而北以入渭。” 《汉书·地理志》载：“斜水出衙岭山，北至眉入渭；褒水亦出衙岭山，至南郑（今汉中）入沔。” 《水经注·沔水条》载：“汉水又东合褒水，水西北出衙岭山，东南迳大石门，历故栈道下谷，俗谓千梁无柱也。” 《水经注·渭水条》载：“斜水，西南出衙岭山，灌于斜川，属于武功。” 《史记·范睢、蔡泽列传》载：“栈道千里，通于蜀汉”，即指此而言。同上书《河渠书》载：“其后有人上书欲通褒斜道及漕事，……天子(汉武帝)以为然，……发数万人作褒斜道五百余里。道果便近，而水湍石，不可漕”。汉武帝大加修凿褒斜道500余里，从而出现了“栈道千里,无所不通”的盛况。诸葛亮六出祁山，其中第二次出山即取道褒斜道。 由上可见，褒斜道在夏代纪元时期即有小路相通。到了战国时期，由于冶铁技术的发展，铁制工具的广泛使用，就有了铲石凿孔的能力，为修凿栈道提供了条件。因此战国和秦时期，对褒斜道进行了大规模的修凿，汉朝时全线贯通。南为褒水（今红岩河），北为斜水（今石头河），褒斜二水的分水岭就是今太白县城以东十公里的五里坡。有的史料亦称“褒谷道”、“斜谷道”或“褒谷阁道”、“斜谷阁道”等，指的也是这条道路。 陈仓道 陈仓道系关中西侧穿越秦岭通往陕南、四川的驿道。以道路北端入山处为秦汉时陈仓县而得名；因秦岭北侧有散关扼控，又名散关道；又因途中沿嘉陵江上源故道水而行，秦时设置故道县，又名故道。此道开辟于先秦时期，秦末汉初已成为沟通关中与巴蜀的惯行路线，刘项相争时刘邦“明修栈道，暗渡陈仓”即由此道北伐关中。唐代辟为驿道，逐渐替代其他栈道，成为长安通往巴蜀的主要驿道。其经行路线大致为：自长安循陇关道西行，至凤翔折南至陈仓(今宝鸡东)，西南行入秦岭至玉女潭，穿越散关翻越黄牛岭至黄花川，沿故道水行至凤县，入故道川，经马岭寨、两当县、固镇、河池县、长举县至兴州治所顺政县，复东南行经兴城关、分水岭后渡沮水至西县(今勉县西)，折西南经百牢关至金牛县(今宁强县金牛镇)，再沿金牛道入蜀或经褒城至汉中。 蓝武道 蓝武道系古代长安翻越秦岭，东南向通往南阳、荆襄以至江南、岭南的驿道。因途经蓝田关、武关，故名蓝武道或武关道；又因自长安先到达商州(今商县)，唐时又名商山路。蓝武道开辟于商末周初，荆楚部族首领鬻熊受封为楚子，在率族人自关中移居江汉时开辟此道。周秦汉唐时在诸驿道中地位仅次于潼关道。唐代此道大致经行路线为：自唐长安城东行，过灞桥后折向东南，经蓝田坡底村上七盘岭，绕芦山南侧过蓝桥到蓝桥镇，溯蓝桥河而上，经牧护关(唐时称蓝田关)翻越秦岭梁，顺丹水支流七盘河下至黑龙口，折东行经商州、丹凤县后出武关，又东经商南县富水镇出今陕西省境，经西峡县、内乡县至南阳。 库谷道、义谷道、锡谷道 库谷道、义谷道、锡谷道均系自古代长安翻越秦岭，南向通往金州(今安康)的驿道，各以入口秦岭山谷得名。唐宋时已有山间小径，元代正式辟为驿路。库谷为河支流库峪河自秦岭而出的山谷，位于今蓝田与长安两县交界处。库谷道经行路线大致为：从长安东出，经引驾回折南入库谷(库峪口)，溯库峪河而上翻越秦岭，经十八里小岭、阴沟口、阎王沟、黄家店、石湾铺、拦马河、表德铺至镇安县，循乾佑河而下，经今长哨、东坪、青铜至两河关进入旬水谷道，又经赵湾、甘溪至旬阳县，折西沿汉江北岸到达金州。义谷即今长安县东南60里的大峪口。锡谷即今长安县东南的小峪口。义谷道、锡谷道是到达镇安县之前的另两条驿路，至镇安后与库谷道相合。 |
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武关道—— 武关道开辟于商末周初。荆楚部族首领鬻熊受封为楚子，在率领族人自关中移居江汉的民族迁徙过程中开拓此道。“周公奔楚”亦自武关道经蓝田去丹阳（今商州市）。 武关道利用秦岭北侧灞水河谷和秦岭南侧丹水河谷连接开辟而成。由长安东出，溯灞河西侧南行，经今蓝田县城，过灞河至坡底村，上七盘岭，绕芦山北侧，经六郎关、大坡垴过蓝桥镇，溯蓝桥水而上至新店子，经牧护关翻越秦岭，顺丹江支流七盘河而下至黑龙口，沿丹江河谷而下，经麻街抵商州，又东南经丹凤县，穿越丹江北侧丘陵，过桃花铺、铁峪铺到达武关。 春秋战国时期，秦楚等国多次兵出武关道进行征战。秦穆公二十五年(前635)、二十八年(前622)，先后两次出兵攻打并占领位于秦楚邻界处的鄀国[28]。 武关道 秦康公十年(前611)，出兵荆襄助楚攻灭庸国。秦哀公三十一年(前506)，派子蒲、子虎率兵车500乘沿武关道南去救楚。战国时期，楚数次伐秦，与秦军战于蓝田。周赧王十六年(前299)，楚怀王在武关被秦劫持，囚于咸阳。秦昭襄王十五年(前292)、二十八年(前279)，秦大将白起先后出兵武关道，夺取了楚国宛城以及郢、邓5城。秦王政二十四年(前223)，派大将王翦率兵10万，出武关道，攻入楚都寿春，楚王负刍被俘。 秦始皇统一全国后，4次出巡东方，其中2次通过武关道。 秦末汉初，刘邦领兵西至丹水(在今河南淅川老城)，破武关，战蓝田，兵至灞上，秦王子婴降于轵道(在今西安市东郊)旁，秦亡。刘邦由汉中北攻三秦取得胜利后，立即命令大将薛欧、王吸出武关，攻河南，迎接太公和吕后。 西汉时期，武关道主要用作经济、文化的沟通往来。王莽地皇四年(23)，绿林军申屠建、李松率兵攻武关，入长安，灭新莽。不久，赤眉农民起义军又分兵武关道讨伐刘玄，进据长安。《后汉书》记有东汉建武三年(27)、初平四年(193)，东汉政府利用武关道镇压地方反抗势力。《三国志·魏书·华歆传》记，汉献帝初年，华歆为避西京之乱，“求出为下邽令，病不行，遂从蓝田至南阳”。即东汉末年，武关道仍为长安东南去之大道。 |
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崤函古道 崤函古道遗迹位于河南省陕县硖石乡车壕村西南约2000米，距三门峡市36公里，为古代中原通往关中的咽喉，是东至洛阳西达长安的交通要道，也是我国古丝绸之路上一处极其珍贵的文化遗存。 春秋时期著名的秦晋之战在此鏖兵，唐代大诗人杜甫夜宿于此，目睹官兵抓人、民不聊生的凄惨景象，写下了著名诗篇《石壕吏》。 2006年6月，河南省人民政府将其公布为第四批省级重点文物保护单位。2014年6月22日，丝绸之路入选《世界遗产名录》，崤函古道是其唯一道路遗产。 |
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剑门蜀道 剑门蜀道历史悠久，肇始于西周，它是先秦古蜀道—金牛道的核心价值地段，历史跨越3000余年，遗存有古桥梁、古建筑、古碑刻、古寺庙、古城址等文物 战国时期，秦惠王欲吞蜀，苦于无路进蜀，谎称赠五金牛、五美女给蜀王，蜀王信以为真，派身边五丁力士，劈山开道，入秦迎美女，运金牛，才开通了这条蜀道，称为“金牛道”，又称剑门蜀道。 剑门关 当然还有很多古道的记载 这里不再一一例举。 |
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插一段关于大禹治水最早的记录——豳公盨 遂公盨（又名豳公盨、燹公盨）它是2002年春天由北京保利艺术博物馆专家在海外文物市场上偶然发现的，现已入藏北京保利艺术博物馆。 高11.8厘米，口径24.8厘米，重2.5千克，椭方形，直口，圈足，腹微鼓，兽首双耳，耳圈内似原衔有圆环，今已失，圈足正中有尖扩弧形缺，盨盖缺失，内底铭文10行98字。器口沿饰分尾鸟纹，器腹饰瓦沟纹。铭文10行98字，刊布于《中国历史文物》2002年第6期。 释文天令禹尃（敷）土、隓(堕)山、（濬）川，廼 方、埶(设)征。降民、监德，廼自 作配卿（享），民成父女（母）、生我王、 作臣。氒頮（贵）唯德，民好明德， （忧）才（在）天下。用氒邵好，益□ 懿德，康亡不（丕）楙（懋），老（孝）友明， 巠（经）齐好祀，无（欺）心。好德，婚 媾亦唯协。天（釐）用考，申（神）复 用（祓）彔（禄），永（孚）於（宁）。（豳）公曰： 民唯克用兹德，亡诲（悔）。 释成今文，其大意为：上天命大禹布治下土，随山刊木，疏浚河川，以平定水患。随之各地以水土条件为据交纳贡赋，百姓安居乐业。大禹恩德于民，百姓爱他如同父母。而 天生我为王，我的子臣们都要像大禹那样，有德于民，并使之愈加完善。对父母要孝敬，兄弟间要和睦，祭祀要隆重，夫妻要和谐。这样天必赐以寿，神必降以福禄，国家长治久安。作为遂国的国公，我号召：大家都要按德行事，切不可轻慢!“遂公盨”的这篇铭文，一反其他青铜器铭文的老套，以大禹功德为范例，写出君臣要为政以德、民众要以德行事的一篇有论有据、有头有尾的政论文章。这不能不让今人折服和震惊!更让人震惊的是，铭文中的观点乃至言词竟和七百年后的《尚书》、《诗经》等古典文献相一致! 铭文中的“遂公”是西周时遂国国君。遂国应为今山东省东平县接山镇的遂城一带。（有专家认为是宁阳县西北。此说太过笼统，尚待考证。）《遂公盨》佐证了“禹迹”到过古东原，与《尚书·禹贡》篇文字是相通的，交相辉映。 |
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一段小脑洞——关于九丘 山海经-海内经 有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。 我很怀疑这九丘实际是被误解读的或者彼此混淆的记录。 我国古代传说有基本失传的古书《三坟》《五典》《八索》《九丘》 《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式。 《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。 我对下面一段说法非常认同： 众所周知“坟”的繁体字由土和贲构成，简体字由土和文构成。根据《辞海》，它有多种含义：墓，土之高者，水涯，大，顺貌，土松而起貌，书籍的一种。因此，《尚书序》将《三坟》的坟字解释为大，颇为勉强。在笔者看来，《三坟》里的“坟”字，其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶制器皿）。从广义的角度来说，土也包括石头，因此《三坟》之书，也可能采用石板载体。事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了，例如，直接在泥地上刻画（中国文字的发明，就曾受到鸟兽足迹的启发），在洞穴里和岩石上作画，在卵石上写字（这种有字的石头，被称为会说话的石头），而古希腊人所说的象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西奈山从上帝那里获得的《十戒》，也是刻写在石板上的。从这个角度来说，中国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥版或石板。 “典”字的含义有：常规，法典，典章，主其事也，质物（典当），姓（太昊娶少典氏），典籍（原特指五帝之书，我们今天知道其内容的只有尧典和舜典）。那么，这种被称为“典”的书，到底是一种什么模样呢？这就要从典字的象形来追溯了。在汉字里，典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黄、翼和异的原形正体字，都有一种共同的符号，即一横下面加两个支撑状的点，这种符号的象形含义乃是一个陈列架或陈列物品的有腿的桌几；当然，这不是普通的桌几，而是用于陈列重要物品的器具，通常都用于重大仪式或宗教巫术仪式上。 因此“典”的原义是指一种陈列或安置在桌几上的具有重要意义的文书，它的作用相当于公告牌、公约板、神谕碑、法规文书和行为规范告示。它可能是从契约演化来的，即把小巧的便于收藏的契约大型化、公开化、庄严化，其材质可以是木板、竹板、石板或金属材料，也可能是皮革、丝帛（附着在硬质材料上）。典这种文书的发明者，应当就是少典氏部落。典的进一步演化就是册，史载殷先人“有典有册”，册就是后来的竹简或木简，它们是由典的不断小型化、轻便化、折叠化、卷曲化而形成的。此外，典可能也是鼎（铸有重要文字）的前身或雏形。 索 “索”字的含义有：大绳，绞，法，独，尽，搜求，牵引，愿欲，须要，涕流貌。但是，索作为一种文书或信息载体，应当是指结绳纪事符号体系，或许还包括以丝帛或其它编织物为载体的文书（在丝帛上写字绘画，或者编织出能够传递信息的图案符号）。事实上，中国人最先发明了养蚕和丝帛，因此也就有条件用丝帛作为信息载体；类似的例子是，由于中国制造出了又细又长又轻又结实的绳子，以及又轻又薄又结实的丝绸和纸，因此中国人才能率先发明风筝。从这个角度来说，八卦原名八索，也就顺理成章了。所谓《八索》就是丝帛文书，它源于结绳纪事和结绳占卜（卦的字形含义原指测时，结绳符号的功能之一也是计时）；这就是《尚书序》称“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”的由来。 丘 “丘”字的含义有：阜，山，土之高者（或曰，四方高，中央低为丘），墟，大冢，墓，空，大，聚，区域（四邑为丘）。从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌。问题是，兵字为什么也要用丘字符呢？其实，兵字实际上是斤和陈列桌几的合形，即把“斤”这种兵器（斤就是斧，具有斜面形状）陈列在桌几上，相传这是由蚩尤最先发明的，所谓“蚩尤作兵”即蚩尤部落最先把兵器作为神器来供奉。 《九丘》是一部实物地图地理书，它平铺在一处圣洁的地面上（不需要桌几或支架），有点象今天的模型沙盘，也可能是一幅巨画，画有五区九州的山川地貌和物产，以及那里的人文景观。 山海经中的九丘是否传递出了 失传的《九丘》信息呢？资料太少，仅仅是猜测，有待考据， |
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陶唐之丘——陶寺遗址？？？ 陶寺遗址 编辑 陶寺遗址是中国黄河中游地区以龙山文化陶寺类型为主的遗址，还包括庙底沟二期文化和少量的战国、汉代及金、元时期的遗存。位于山西省襄汾县陶寺村南，东西约2000米，南北约1500米，面积280万平方米。是中原地区龙山文化遗址中规模最大的一处之一。经过研究，确立了中原地区龙山文化的陶寺类型，近年来在对于陶寺遗址的发掘中，结合了磁力仪和探地雷达物探、环境考古、动物考古、植物考古（孢粉、浮选、选种）、人骨分析、DNA分析、天文学等多项科技考古手段，包括碳十四测年技术在内的年代学探讨，进一步判断陶寺文化的绝对年代为公元前2300年至1900年之间。同类遗址在晋西南汾河下游和浍河流域已发现70余处。陶寺遗址对复原中国新石器时代晚期的社会性质、国家产生的历史及探索夏文化，都具有重要的学术价值 [1-2] 。 在发掘过程中，考古队员发现了规模空前的城址、与之相匹配的王墓、世界最早的观象台、气势恢宏的宫殿、独立的仓储区、官方管理下的手工业区等。有许多专家学者提出，陶寺遗址就是帝尧都城所在，是最早的“中国”。根据发掘的成果来看，陶寺社会贫富分化悬殊，少数贵族大量聚敛财富，形成特权阶层，走到了邦国时代的边缘和方国时代 [3] 。 除陶寺类型的遗存外，遗址还包括庙底沟二期文化和少量的战国、汉代及金、元时期的遗存。陶寺遗址的发现，对于探索中国古代文明的起源和尧舜时代的社会历史具有重要意义。 陶寺遗址最令人遐想的就是下面这个扁壶上的两个朱书符号 有专家释读为——“文尧” 陶寺遗址前面有过介绍不再赘述了。 |
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突然发现 前文竞没有系统的介绍陶寺遗址 真是疏忽啊 ！！ 1978年至1987年，中国社会科学院考古研究所山西队与临汾行署文化局合作，揭露了居住区和墓葬区，发掘墓葬一千余座。 地理位置 地理位置 其中大贵族墓葬9座，出土了陶龙盘、陶鼓、鼍鼓、大石磬、玉器、彩绘木器等精美文物，震惊海内外，确定了陶寺文化。 1999-2001年，确定了陶寺文化中期城址，城址呈圆角长方形，东西长1800米，南北宽1500米，中期城址总面积为280万平方米，方向225°。从此陶寺遗址的田野发掘与研究的目的从探索一个龙山文化晚期的超大型聚落，转向探索一个都邑聚落的布局与性质，追寻其社会组织发展水平是否已经进入到国家社会。而从考古的角度探索一个都城遗址，可以通过城墙、宫殿、王陵、宗教礼制建筑等考古遗存判定。 惨死的女性遗骸—— 2002年春季开始，陶寺遗址的聚落考古研究一直被纳入中华文明探源工程之中，中国社会科学院考古研究所山西队与山西省考古研究所和临汾市文物局合作，在陶寺城址共发掘4000平方米， 确定了面积为56万平方米的陶寺早期小城、下层贵族居住区、宫殿区、东部大型仓储区、中期小城内王族墓地以及祭祀区内的观天象祭祀台基址。 陶寺北墓地2016年考古发掘取得重大收获，共发掘春秋晚期墓葬5座。其中2座大型墓葬为春秋晚期墓葬，同是大夫一级的贵族夫人墓，出土有鼎、豆、鉴、壶、簠、舟、鬲、盉、盘、甗等青铜容器35件，以及乐器铜镈8件、铜纽钟9件、石磬4套20件和玉饰件等随葬品，为研究煌煌800年的晋国史提供了宝贵材料，发掘中发现了东南门址和东南拐角处的侧门。 2017年春季发掘中，考古工作者对疑似东南门址和东南拐角处的侧门进行了扩大发掘，基本确认陶寺文化早期开始挖基槽夯筑城墙，中期继续使用，至陶寺文化晚期时，在早期墙基之上略微错位挖出较浅的晚期墙基槽夯筑城墙，同时，发掘中还通过解剖确认了东墙的存在，本次发掘基本确认了陶寺遗址宫城的存在 。 在2001年初，考古队在一个小古墓里发现了许多件很珍贵的历史文物，在这个名为M11的小型墓穴里，有着许多令人惊讶的事物，其中最令人感到惊奇的是，墓主人的手臂上戴着一件青铜器手饰，——铜齿轮形器，当时轰动了中国的考古界。这个青铜器的造型为圆环，外观基本上跟现代的工业齿轮长得一样。这是在中国出土的年代最早的青铜器，虽然在其他的遗址里都挖掘出来过其他青铜器，但是大多数的破损都比较严重，但是根据该青铜器外形，结构和铸造的技术来说，在这个墓里出土的青铜器的技术已经很成熟了，要不是这个是出土于距离现在4000年前的古墓里，就很让人误以为是现代的工艺品。说的通俗点，在夏朝的时候，中国就已经具备了成立文明社会、文明国家的条件。 陶寺古观象台 陶寺古观象台是2003年中国考古人员在山西尧都陶寺遗址考古发掘 陶寺古观象台遗址复原 陶寺古观象台遗址复原 [3] 中发现的，它由13根夯土柱组成，呈半圆形，半径10.5米，弧长19.5米。从观测点通过土柱狭缝观测塔尔山日出方位，确定季节、节气，安排农耕。考古队在原址复制模型进行模拟实测，从第二个狭缝看到日出为冬至日，第12个狭缝看到日出为夏至日，第7个狭缝看到日出为春、秋分。古观象台遗址在今山西省襄汾县陶寺镇境内。 中国社会科学院考古研究所于2005年10月22-24日在北京举行了“陶寺城址大型特殊建筑功能及科学意义论证会”。来自中国科学院自然科学史研究所、国家天文台、国家授时中心、北京古观象台、北京天文馆、上海交通大学人文学院、南京紫金山天文台、西安美术学院中国艺术与考古研究所等单位的15位天文学家基本肯定了该大型建筑为天文观测遗迹。但是考古学界仍有许多学者持怀疑态度。 这里难道真是尧帝的都城——陶唐之丘？？ |
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@胡为乎泥中2017 2019-11-07 22:51:22 陶寺，二里头等，都无意外 ----------------------------- 山海经 创作时代就是在战国末期 至秦代，海经部分甚至晚到汉代，虽然记载了三代乃至以上的传说，但只是记载的年代 是可定的。 |
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@胡为乎泥中2017 2019-11-07 22:51:22 陶寺，二里头等，都无意外 ----------------------------- 山海经的作者 尤其是山经的作者描写的地理位置 就是7国之地。 |
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@胡为乎泥中2017 2019-11-07 22:51:22 陶寺，二里头等，都无意外 ----------------------------- @格林强夫 2019-11-08 09:28:03 山海经的作者 尤其是山经的作者描写的地理位置 就是7国之地。 ----------------------------- 北山经 记录的是山西 河北主要是三晋旧地， 南山经是吴越之地（楚占） 西山经是潼关以西 秦地（不含巴蜀） 中山经是中原河南和湖北、安徽、江西北部，河北南部，东山经是河北东南部及山东中西部。 |
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@胡为乎泥中2017 2019-11-07 22:51:22 陶寺，二里头等，都无意外 ----------------------------- @格林强夫 2019-11-08 09:25:31 山海经 创作时代就是在战国末期 至秦代，海经部分甚至晚到汉代，虽然记载了三代乃至以上的传说，但只是记载的年代 是可定的。 ----------------------------- 写山海经的山经的作者 我认为是秦国统一之后的作品，而且是出自官方的作品，当然有不少部分我认为在汉晋时期做了修改。是秦人在统一6国，且南征后的作品，其中山经经部分内容相当准确，很可能就是延当时的管道或者商道考察的结果，唯南山三经是否准确？暂不可靠，因为很多地理坐标暂时无法考据。在下以为，五藏山经 很可能是官方组织的一次秦代交通普查，所谓的各山很可能是重要商道（官道）坐标。也可以说是大型车站站牌 |
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该作者对楚地和秦地及韩魏之地非常熟悉，使我不得不分析该书的作者是楚籍秦人，该作品最有可能的三个时期： 1、吕不韦末期，《吕氏春秋》创作时期，吕不韦搞的 2、李斯当权时期，李斯主持的规划 3、最有可能的是——扶苏 其三人有能力和机会去完成山海经的编撰，但如果是吕不韦、李斯主持编撰的作品，留有其名的可能性很大，但其二人似乎喜欢政论文章。 而扶苏在史籍中记载很少，一次是扶苏谏秦皇坑术士，一次是与蒙恬修长城被赵高李斯计杀。 |
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扶苏一死 引出陈胜吴广起义！ 首先，我支持陈胜吴广起义是兵变，而不是农民起义！！！ 陈胜吴广起义在我们印象中是中国古代第一次大规模农民起义，陈胜吴广等人因天降大雨无法按时赶到目的地，而依据秦法“失期当斩”的记载，被逼无奈、官逼民反，喊出“王侯将相宁有种乎”的惊世之言，最终造反。然而，历史真相却并非如此。 这件事的记载描述大多来自于《史记》中。而因为《史记》是汉朝官员司马迁所写，为了表现汉朝政权的合理性，书写前朝暴政无疑是政治正确的说法。其实，在真实的秦法中，并没有因为迟到而直接杀头的说法。支撑这一观点的证据有两条，首先除《史记》外，在之前的历史记载从未有说过陈胜吴广起义的原因是因为“失期，法皆斩”。 第二，在1975年湖北曾出土过秦朝的相关法律《睡虎地秦简》，其中记载“御中发征，乏弗行，赀二甲。失期三日到五日，谇；六日到旬，赀一盾：过旬,赀一甲”，迟到几天不过是挨一顿责骂，迟到十天也只不过罚造一件盔甲而已，就算不去也就罚造两件盔甲罢了，何来的杀头之罪？ 与我们印象相悖的还有一个细节，我们都认为陈胜吴广是普通的农民，却有非凡的勇气和志气而选择造反。然而历史也并非如此，陈胜并非一个普通农民，他和吴广都是管理民兵的小军官，而他们起义的历史真相其实属于军队叛变，严格意义上来说算不上农民起义。而若是司马迁《史记》的说法成立的话，陈胜吴广有可能是蛊惑普通民兵不懂秦法，更是用“王侯将相宁有种乎”的说法笼络人心，最终提出“伐无道，诛暴秦”的口号。 |
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陈胜吴广的国号是“张楚”其打出两个旗号 1、是项燕，楚国灭亡前最后的精神领袖，2、就是为公子扶苏报仇！ 扶苏，秦始皇长子。秦始皇三十五年（公元前212年），侯生、卢生相互讥讽、评议秦始皇的暴戾，并因此逃亡而去。秦始皇闻讯勃然大怒，于是命令御史拘捕审讯咸阳城的术士。术士们彼此告发，秦始皇就亲自判处违法犯禁的四百六十多人，把他们全部在咸阳活埋。 扶苏针对始皇帝坑术士一事，曾上书劝谏秦始皇说：“天下刚刚安定，边远地区百姓尚未归附，儒生们全诵读并效法孔子的言论，而今陛下却用严厉的刑法处置他们，臣担心天下会因此不安定。希望陛下明察。”秦始皇大怒，于是将扶苏发配，让他前往上郡监督大将军蒙恬的军队 [1-4] ，协助蒙恬修筑万里长城，抵御北方游牧民族匈奴。 扶苏与方士和军队相交往甚多，很有机会及能力去编撰山海经一类的书籍，而且有资源。 陈胜吴广为扶苏报仇，说明扶苏与楚国有很深的渊源！ 秦孝文王传位给秦庄襄王 也就是秦始皇的父亲，秦始皇的母亲就是大名鼎鼎的赵姬。 秦始皇的皇后为载史册，皇后的册立一般都是由皇太后安排，但赵姬已经失势，安排秦始皇皇后的最有可能的人选就是当时的太皇太后！也就是秦庄襄王的义母——楚女——华阳夫人，华阳夫人必然安排楚国女眷，这似乎无可辩白，扶苏是嫡长子，他的母亲是楚夫人，扶苏是楚国的外甥。 所以楚国人，秦国人都会非常给这位扶苏公子面子， |
| 扶苏主持编撰的作品，或者说扶苏门下的作品，在胡亥当政时期必然抹杀其名，虽然战国时期很多作品都不知道真实的作者是谁，但至少都会有假托知名，但山海经的作者完全淹没于历史长河中，但是其创作时期与扶苏时期非常吻合，甚至有可能是秦王为王子们准备的皇家地理书，即使不是扶苏主持的也应该是扶苏的太傅编辑给未来的皇帝看的书！ |
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多说一句胡亥的母亲，我分析很有可能是赵女! 秦国历史上，始皇帝的高祖母宣太后、养祖母华阳太后、母亲帝太后都曾经擅权一时。二世皇帝的母亲，在胡亥即位以前默默无名，这可以理解，然而，二世即位以后，也没有听说过有关她的任何活动，她的名字也完全不见于任何记载，这就不但奇怪，而且异常了。 胡亥绝对信赖赵高，他收到以李斯为首的老臣请求清除赵高的上书后，曾经回信请求老臣们不要怀疑和加害老师赵高。胡亥在回信中把赵高视为始皇帝死后自己唯一的依靠，赋予了儿子对父亲的信赖。这封信见于《史记·李斯列传》，原话是这样的：“朕少失先人，无所识知，不习治民，而君又老，恐与天下绝矣。朕非属赵君，当谁任哉？” 在这里，胡亥提到自己“少失先人”。胡亥所说的“少失先人”，首先应当理解为父亲始皇帝的过世；不过，胡亥“少失先人”，也可能包括他的母亲更早就已经过世。不然的话，正如我们在前面所提到的，如果他的母亲还健在的话，应当成为太后，母系一族，也应当为他提供支持和援助，不至于除了老师赵高而外，几乎是举目无亲，流露出如此巨大的孤独感。也许，正是因为胡亥的母亲在始皇帝去世以前就已经早早过世，所以，始皇帝爱屋及乌，将对早逝娇妻的爱怜转移到胡亥身上。也正是因为如此，历史上没有留下她参与政治的记录。 爱屋及乌的秦始皇，特意为胡亥选定了老师赵高。秦始皇之所以选定赵高，当然是看重他出类拔萃的能力，赵高是第一流的书法家和法律专家，也是车技高强的武士和干练的能吏。另一方面，赵高是赵国人，出身于赵国的王族，他的赵国出身，可能也是秦始皇选他做胡亥老师的原因之一。为什么这样说呢？ 战国时代，各国语言文化差异较大，同一国家出生的人之间，交流更为方便。比如始皇帝的母亲是赵国人，吕不韦为他找的面首嫪毐也是赵国人。秦始皇选用赵国出身的赵高作为胡亥的老师，或许是因为胡亥从小熟悉赵国的语言文化，选用赵国出身的赵高更为方便？ 胡亥生于秦王政十八年，当时，他的祖母帝太后赵姬还在(十九年去世)，赵姬是赵国人，这可能是胡亥与赵国关系密切的因素之一。不过，在胡亥与赵姬之间还有一位人物，这就是胡亥的母亲。胡亥的母亲，或许出身于赵国？她的赵国出身，正可以将赵姬、胡亥、赵高等赵国元素连接起来，为扑朔迷离的历史提供一种可能的解释。 |
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胡亥及其他秦公子似乎都没有扶苏的理由和机会去四处巡游秦国的广袤疆土， 所以从时间，从机会，从理由，从可能性上看，山海经与扶苏似乎有着千丝万缕的关系！ 当然 只是我的推理和揣测而已！ |
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北次三经的 碣石之山 最早记载碣石之名的是《尚书·禹贡》。其中有三条：其一“冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。”其二“导岍及岐，至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海。”第三条“导河、积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海。” 我们知道《禹贡》是战国时期借大禹之名记录山川地理土壤物产的古典文献。第一条“岛夷皮服，夹右碣石入于河”是说相对于中原地区的边远的东夷人向天子进贡的物品和路线。皮就是东夷地区特产贵重动物毛皮，这是东夷人进贡的最好物品。沿什么路线呢？就是辽东半岛、朝鲜半岛及渤海、东海诸岛广大地区夷人，沿渤海湾西岸，南行到达靠近碣石的古黄河入海口（今黄骅港附近大口河口）进入黄河航道，逆行上溯到达京城（今河南陕西一带）。碣石在黄河的右边，也就是南岸，即所谓“夹右碣石入于河”。第二条“太行、恒山至于碣石，入于海”，第三条“北过降水，至于大陆；又北，播为九河，同为逆河，入于海”。是说大禹治理黄河的方位流向。翻过太行山脉，向东北进入华北平原，分九条入海。这九河分别是：徒骇河、太史河、马颊河、覆鬴河、胡苏河、简河、挈河、钩盘河和鬲津河。“九河”合而为一，名为“逆河”。这句话应该指的就是黄河在华北平原分为九支，后重新汇成一条黄河，又称逆河。孔传：“同合为一大河，名逆河，而入於渤海。”蔡沉集传：“意以海水逆潮而得名。”。逆河，在碣石山流入大海。 以上记载我们得知，碣石一个要素是在海边，另一个要素是在“河的”南岸。而在古代“河”是黄河的专称。所以碣石一定在黄河入海口的南岸。那么我们就考察一下，什么样的山具备这样的条件呢？翻开中国历史地图集，我们不难发现。春秋战国时期一直到秦汉时期黄河入海口几经迁移，但范围在鲁西北和天津之间。但主要干道常常是鬲津河（今漳卫新河）和与之时分时合的无棣水（现名无棣沟，今大部分已淹没淤积）。自夏商周三代至今4000多年，渤海地区除了海岸线向里推进数十里以外，没有巨大的地壳变动，也就是说燕山山脉和泰山之间，在渤海岸边只有两座山，一是大山（马谷山）今无棣县境，二是小山（马骝山）今海兴县境。而在河南岸的只有大山。 明末清初大学者顾炎武《山东肇域志》载：“《禹贡》：岛夷皮服，夹右碣石入于河；又曰：太行、恒山至于碣石，入于海。是其在九河之末，入海之口，明矣。” 民国著名方志家，盐山县志主编贾恩绂在《碣石辨》上、下篇中指出“由是言之，济南以北，天津以南，沿海三四百里，非有足为海道表识之山，不足当碣石之目。乃济、津之间平衍广斥，舍马谷、马骝二孤山外，实无一丘之可指。马谷距海口十余里，矗立无偶，草木不生，适居鬲津南岸。河在其北，则南为右；海在其东，则西为右。山适在河海之间，经所由号为夹右欤。” 他又进一步指出：“此山在唐虞则号碣石，在春秋则号无棣，在魏晋隋则号盐山，在唐宋则号马谷，在元明清则号大山。” 由此观之。其实，大山就是碣石山，只是不同历史时期有不同的称谓罢了。碣石山，在现今山东省无棣县境，漳卫新河（古黄河入海口）南侧，属古齐地无棣邑境内。无棣，春秋时期就是一处古邑，隶属齐国。《左传·僖公四年》有记云：管仲谓：周召公奭曾赐齐先君之履，让他“东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣”。也就是说，无棣位于古黄河之南岸，是齐国的北境。碣石、无棣、盐山、马谷山、大山只是五种不同称谓，都是指禹贡所谓碣石。 碣石一地在以后历代文献中常常提到。《史记 苏秦列传第九》中有苏秦说燕文侯曰：“燕东有朝鲜、辽东…南有碣石、雁门之饶，北有枣栗之利，民虽不佃作，而足于枣栗矣，此所谓天府也”首先肯定雁门在燕之西南，碣石在燕之东南。此时的碣石正是齐燕两国的边界。《史记·秦始皇本纪》记载：“三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门高誓，刻碣石门，坏城郭，决通堤防。”其实就是把齐国北境的齐长城毁掉浚通，一是便于河水畅通，二是去掉旧国关防，便于统一。现在在盐山县境中部还存有碣石山一直向西偏南连绵数十公里的齐国长城，现叫齐堤。唐代李吉甫《元和郡县志》卷一七，云：“厌次县：相传以秦始皇东游厌（ya）气，至碣石，次舍于此，因名之。”厌次县在古无棣邑，说明碣石也在无棣邑。随后秦二世元年春天，李斯从二世胡亥“至碣石，并海，南至会稽，而尽刻始皇所立刻石”。胡亥从京城直达碣石，大概是走得黄河水路。《汉书·武帝纪》：“行自泰山，复东巡海上，至碣石。”汉武帝的行程也从另外一个角度反映泰山离碣石山不远。 碣石和秦皇汉武魏王曹操有着数不清的渊源，碣石和无棣、泰山、黄河、渤海常常同时出现，这从多个角度佐证，禹贡碣石就是渤海西岸、黄河口边、离泰山不远的无棣碣石山。 顾炎武在《肇域志》里称：“济南府海丰县（明清无棣县称海丰）有马谷山，即古碣石。”《盐山县志》载：“唐尧时，此山距海口十余里，为导航标识之山，人称碣石山。”。大山，唐虞称碣石，春秋名无棣山，魏晋时称盐山，唐宋称马谷山，明清俗称大山。春秋以前碣石几更其名，仅大山之称已有七百年之久。 在这里我们引入一个话题。始皇三十七年，是徐巿和秦皇的最后会面。秦始皇沿渤海南岸，在碣石山处的黄河入海口，进入黄河河道。沿河上行到离碣石山40公里的饶安邑，筑千童城，训练童男女。在千童城送别徐巿泛海东渡之后，返程途中，在平原津（今山东平原）病重，暴卒于沙丘平台（河北邢台）。所以说，徐福秦皇两不知：徐福不知秦皇死，因此在惶惶不可终日中止王不归，移民海外，留下千古之谜；始皇也不知徐福逃亡，在盼望长生的依依不舍中命丧西天，留下万世笑谈。徐福最后一次成功东渡的入海口，应该是碣石山之阴的鬲津河口（今大口河口），也即是现在的黄骅港。 |
| 东山经与北山经两者之间肯定有大量混排，也就是把北山经内容排到东山经，东山经的排到北山经里， |
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商族“子”姓——探究 大家都知道商族王室为“子”姓。 但是三代之前的姓氏多以“女”字为偏旁（当然我并不认可母系氏族社会说法） 如 姜、姬、姒、妘、姚、妫、妊、妲、姞、嬴等姓 我推断，商族的姓氏应该是“好”好 好（hào）姓，古音子（zǐ），同子姓， 我们最耳熟能详的，最早见于史籍的该姓人为殷墟出土的甲骨文《卜辞》中的妇好。 “好”—— 子姓，商王族的这个姓氏是什么含义呢？ 我们先谈谈另一大姓“姬”姓—— “姬”字的演化 姬，甲骨文=（乃，即"奶"，丰满的胸部）+（每，生育过的妇女），造字本义：胸部丰满的美艳少妇。金文、在乳房形象、上加两点或一点，突出丰乳特征，用（女）代替（每），淡化"母亲"角色。 姬字的本意不得不让人联想到 红山文化——牛河梁遗址 女神像 “姬”字本意就是 象征生育能力强大的女性，这符合上古人民对生殖崇拜。 那么“好”——“子”姓呢？ |
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子姓 我认为是地支第一大姓—— 甲是天的上第一等、子是地上第一尊 在远古时期，天干地支，还有其他叫法。这也就是说明古汉语中的“十天干”(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和“十二地支”(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分别对照着另一种语言，十天干：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳；十二地支：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献。这些语言与《山海经·大荒经》里面的“皮母地丘、鞠陵于天、孼摇頵羝、猗天苏门、壑明俊疾、凶犁土丘、鏖鏊钜、先槛大逢、北极天柜、成都载天”一样古奥难懂。 但是通过分析甲骨文，我觉得十二地支 应该的含义如下： 子—— 孳 万物萌生 丑—— 纽 扭动生长 寅—— 演 演测授时 卯—— 比 比对参照 辰—— 震 震动惊蛰 巳—— 祀 祭祀祷告 午—— 杵 捣碎杵物 未—— 昧 繁茂百味 申—— 申 电光急闪 酉—— 酉 盛酒大器 戌—— 钺 斧钺王礼 亥—— 阂 阖门闭户 子姓的含义 就是万物萌生 大地之族的意思 仅仅是猜测而已 |
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我也想在此说一说我揣测甲骨文天干的理解。 甲——横平竖直 直 乙——蜿蜒逶迤 曲 丙——分裂展开 分 丁——合拢聚集 合 戊——兵戎征伐 戎（武） 己——纪录祷告 祀（文） 庚——请神通灵之 铃 辛——驱病辟邪之 铙 壬——静止停滞 静 癸——旋转运动 动 |
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@longqdy 2019-11-13 00:48:17 好文留记，细观。 ----------------------------- 多谢 多谢 |
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再说几个广东的商周遗址： 1、广东深圳屋背岭商代遗址 屋背岭山脊处清理商时期墓葬94座，分布密集。均属小型长方形土坑竖穴墓。墓圹较小，骨架无存，葬具不详。随葬品位置无规律，有的呈碎片散置墓中，有的显系放置之前已残缺。少者1件，多者5件，以陶器为大宗，有少量玉、石器。陶质较软，极易破碎。 该墓地是广东地区目前发现、发掘规模最大的商时期墓葬群。对于广东商周考古研究而言，屋背岭遗址的材料，填补了珠江三角洲及港澳地区陶器编年的一段空白。正是由于在编年认识上的进步，进而对我们认识珠江三角洲以及港澳地区的本地文化特色和文化交流有了新认识。另则，屋背岭墓地对研究此时期的墓葬布局、排列及葬俗等提供了重要的素材。 2、香港东湾仔北遗址 香港东湾仔北遗址位于香港特别行政区荃湾区马湾岛上，隶属马湾乡马湾村。遗址地处马湾岛东北角名为东湾仔的小海湾高出现在海平面5～7米的一个平坦的上升沙滩上。背靠一小山丘，面向大海。遗址南北长约100米，东西宽约30米，总面积近3000平方米。 该遗址的考古工作始于1981年，当时香港古物古迹办事处曾对此进行过考古调查。1983年和1991年又进行过复查。1993年确定为一处汉代和新石器时代晚期遗址。香港东湾仔北遗址总面积3000平方米，是典型的海湾遗址，有三期遗存，第一期年代约为公元前3700-2900年；第二期年代为公元前2200～1500年，发现19座墓葬，是香港地区目前最重要的一批史前人骨资料；第三期年代约在公元前1500～公元前500年间，属浮滨文化，说明香港和内地文化交流有悠久的渊源。 3、广东博罗横岭山先秦墓地 广东博罗横岭山先秦墓地由广东省考古研究所主持发掘于2000年2月，出土了大量方格纹、夔纹等印纹硬陶碎片，同时出土了大量精美的陶器、原始瓷器、铜器、玉石器、铁器等，据此不仅证实了岭南历史上确曾存在过文明程度相当高的青铜时代，同时也提供了古缚娄国存在的可能性，从而使经过考古认证的岭南文明史得以上溯至3000年前，具有重大的历史意义。 据《 吕氏春秋》记载， 百越之地曾经存在过古缚娄国，谭其骧教授主编的《 中国历史地图册》的战国地图上也详细标明在博罗县境内有缚娄国，但从来没有实物证据能够证明它确实存在。此次从墓葬群中发掘出了铜甬钟和鼎，连同墓葬群的其它出土物所反映出的“钟鸣鼎食”之贵族气象，说明这里可能曾经存在过一个古国。另一有力证据是，墓葬群以等级地位为规范排列得非常整齐，贵族墓葬区基本在山腰以上和山脊，大件铜器主要在这里出土，而平民墓葬区基本集中在山下，这在一定程度上反映出这些先人生存于一个相当完整的社会组织中，并且建立了等级森严的社会制度。这些发现连同90年代初以来在博罗、增城一带的系列考古发现，共同为寻找和复原先秦之前的缚娄国提供了非常重要的资料。 博罗古墓劫后余生 数百墓葬仍藏地下 专家形容通过古墓可知“横岭山附近肯定有缚娄古国遗址存在” 2000年由广东省文物考古研究所组织抢救性发掘，在惠州博罗横岭山上发现并清理出300多座春秋、战国古墓群，当年获评全国十大考古之一，而因建高速公路，古墓遗址被毁。 经羊城晚报报道后，博罗县考古专家黄观礼再次向记者报料称，古墓遗址周边估计有数百座古墓尚未发掘！当年参与挖掘古墓的省考古队专家证实了此说法，地下古墓埋藏岭南古国文化密码。 |
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海内东经的沅水与南山经祷过之山的泿水。 《山海经》谓沅水出象郡镡[xīn]城西 镡成县，汉高帝五年(前202）置。今怀化市靖州、会同、洪江，又错入今广西、贵州境。故城在今湖南靖州县西。属武陵郡。 《淮南子·人间训》记载了秦始皇对岭南用兵的情况，“使尉屠睢发卒五十万为五军，一军塞镡城之岭；一军守九疑之塞；一军处番禺之都；一军守南野之界；一军结余干之水”。 晋常璩 《华阳国志·南中志》：“ 周之季世，楚威王遣将军庄蹻，泝沅水出 且兰以伐夜郎，植牂柯系舡……因名且兰为牂牁（zāngkē）国。” 《水经注》:泿水出武陵镡成县北界沅水谷. 、《汉书·地理志》诠释：沅水出牂牁(zang ke)，东南至益阳入于江，过郡二，行二千五百三十里， 古镡成县靖州，地处湖湘西南之要塞与百越毗邻。自古是兵家必争之地，秦以卒凿渠通粮道(后来人)使沅水变为渠水。镡成之岭东南有五老峰、鸿岭、城墙界、青靛山等山脉连成一片，城墙界距今县城20余里高山，山岭上所修城墙并非是护县城墙而是驻军防守之墙，千百年来人们叫它城墙之界，在山岭上修墙与秦始皇治国相一致，虽与北方万里长城不一样，也类似南长城，这是秦始皇守土之风格，由于年岁之久毁之无几，镡成靖州距百越最近，又有沅水出岭，类似剑柄出鞘也是岭南之塞口，是进入百越距离最近，缓坡最小，机动最活之路。然而贵州的清水江和绥宁城歩的巫水都没有这样的地理优势，清水江水流湍急，进入贵州广大腹地，距百越河流遥远，同时河石坚硬，河床不宜修造，上游无法同航。而巫水上游水小，有几百里远上千米高的大南山阻隔，路途艰难不宜翻越，同时物资不济。然而黎平为山城，河小为溪，交通极为不便，越攻大秦并非要过黎平，因而驻守没有实际意义。其次，黔城古县四周无险可守，百越之军只要攻入渠水(沅水)就是一马平川，任其攻取楚、黔大地。 总之，镡成古县有人工之渠，有山岭之墙，以及有得天独厚的潩溪过城之河，形成了汉代繁盛的商业重镇，从而由历代文史古迹、人文地理等镡成古县留下的种种遗迹与现有史料相一致性，证实当今靖州乃汉代镡成。 祷过之山在今靖州境内 靖州市 靖州县，靖州苗族侗族自治县位于湖南省西南，怀化市南部，湘黔桂交界地区。地处云贵高原 东部斜坡边缘，雪峰山脉西南端，沅水上游之渠江流域。 |
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“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。” 秦始皇与“南戍五岭” 百越之地地处南方，相去中原数千里，保留着独立的政治和文化系统，生产生活模式比较原始。公元前218年，秦始皇命大将屠睢和赵佗率50万大军，从关中深入百越地区。这是中原王朝势力的第一次向岭南地区扩张。由于道路不通，秦军军粮告急，双方一度相持不下。后来，越人史禄开凿灵渠，“秦始皇遂使监禄凿灵渠运粮，以使深入百越。”屠睢大破南越，数年后又征服了越族，统一了岭南广大地区，并设置南海、桂林、象郡。紧接着，秦始皇又命令军队戍守五岭，与越族杂然相居，甚至通婚生育，经济文化加速融合。这就是历史上著名的“南戍五岭”（也称“秦戍五岭”）。 “五岭”究竟是哪五岭？ 五岭之说，最早见于《史记·张耳陈馀列传》“（秦）北有长城之役，南有五岭之戍 。”在其后的《淮南衡山列传》中，司马迁也写道“（秦始皇）使尉佗逾五岭攻百越”。这说明，“五岭”在西汉已然是一个固定说法。 “五岭”究竟是哪五岭？ 所谓五岭，史书记载互有出入，综合《广州记》、《南康记》、《舆：地志》、《水经注》诸家所说，五岭的具体位置是： 大庾岭，在今江西省西南角的大庾县南境，与广东省南雄县接壤，为粤赣交通要道，秦时的横浦关即在此岭之上。 都庞岭，在今湖南省兰山县南和广东省连县之北，而不是今日位于广西灌阳和湖南江永之间的都庞岭。秦时的湟溪关即在此岭之上，亦为由湖入粤之道。 骑田岭，在今湖南郴县和宣章县之间，为湘粤通道，秦时的阳山关即在此岭之上。 萌渚岭，在今湖南省江华县和广西贺县、钟山二县之北，为由湘入桂之道。 越城岭，在今广西兴安县之北，为由湘入桂的交通要道，这里还有兴安县严关和秦城遗址。 可见，五岭的位置都在南岭山脉一线之上，南岭山脉起自云南云岭，东入贵州为苗岭，再东经两广和湖南、江西、福建等省边界而东达于海，其间大小山岭不计其数，史书单举大庾、骑田,都庞、萌渚、越城五岭，这与秦军的进军路线有关。“五岭之戍"对秦朝来说，是付出了巨大的代价。尤以兴安县城越城岭一带，是西瓯部落与秦军激战之地，秦军在那里遭到西瓯部落的激烈抵抗。暴发了秦瓯战争，即秦始皇统一岭南过程中与壮族先民西瓯部落的战争。 |
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南次三经的-南禺之山 很可能就是南粤之山——或者南越之山，也就是现在的广东广州，番禺。 秦汉时期广州古驿道的建设主要以秦汉广州城为终端。因水路较陆路的便捷，使中原来客多从城西水驿入城——自中原跨五岭经西江、北江，过三水，最终汇聚于番禺城西面水道，在陆贾城（即泥城）码头登陆，或经由源自兰湖的洗（驷、司）马涌在戙船澳码头（今彩虹桥）登陆，继而转陆路自西门入城。今日广州西汉南越国宫署遗址、秦汉造船工地、陆贾泥城纪念碑以及彩虹桥都是与当时驿道相关的遗址地，前二者分布在今日“北京路历史文化街区”范围内，后二者在西关荔枝湾涌以北。 南次三经 应该是一条从湖南到广东广州的驿道沿途山系。 秦汉时期奠定了南粤古驿道广州段的线路格局，一方面，灵渠的开通首次沟通了长江与珠江两大水系之间的交通。除此之外，仍修筑了其他4条道驿道——萌渚岭道、骑田岭道西线、骑田岭道东线以及粤东道。其中越城、萌渚、骑田岭道越过五岭，通过西江和北江下直抵南海郡治任嚣城；秦朝首批南下的移民，则自泉州、漳州、潮州至惠州，再沿粤东道进入番禺地区，此五道奠定了中原至岭南的交通格局。一方面，任嚣、赵佗经营秦汉广州城成为整个区域的政治经济中心，巧妙地利用了天然水系建设了城内外水陆驿道系统，开东、西、南三城门与三向驿路接驳，形成今北京路、中山路一带“丁”字道路结构，奠定了之后千年广州城建原点的格局。另一方面，从番禺城出发下海，有航线至印支半岛、马来半岛以及印度锡兰等地进行官方和民间的海上贸易，奠定了远洋商道的格局。 泥城码头 位于广州东风西路西端，现西村水厂的所在地。为陆贾受命南来与南越王越佗和谈时在这里登陆并筑泥城作驻节之地（陆贾于公元前196年和公元前179年两度出使南越）。古代西北两江到番禺的航线，大都经官窑、石门而南，抵泥城登陆。所以泥城也就成为见诸史籍记载最早的码头。这泥城码头一直使用至清代。鸦片战争时，英军曾在此登陆，进占十三行和四方炮台。这是古代广州西侧重要的水 陆码头。今在西村广州发电厂南围墙内存有“开越陆大夫驻节故址”碑。 |
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谨慎推荐南次三经 路线 北自 里耶古城为起点，南至广州城。 天虞山—— 迁陵县，文献史籍中并无秦迁陵县的记载。然而随着里耶秦简的发现，学界比较一致的看法是迁陵县在秦时即已存在，是过去不为人知的洞庭郡的属县；秦时迁陵县治即在发现秦简的里耶城址。 学界比较一致的看法是迁陵县在秦时即已存在，是过去不为人知的 洞庭郡的属县；秦时迁陵县治即在发现秦简的里耶城址，因为从已发表的里耶简看，其性质都应是保存在迁陵县廷的文书或文书副本。据《汉志》，汉迁陵县，为武陵郡辖地，其地望若依《水经·沅水注》看来当在保靖东，系县治迁徙。但也有学者认为汉迁陵县亦当在里耶古城一带。 汉高帝五年(公元前 202 年)治所在今湖南保靖县龙溪乡要坝村.南朝齐改 零陵,梁夏名迁陵,隋废入大乡县. |
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赵佗墓在哪里？ 南越国持续5主93年，这个悠久的古国帝王的陵墓却相当有意思：始祖赵佗在位最久，约67年。二代王是赵佗之孙赵胡，这位王很悲惨，在位仅十余年就病死并葬于象岗，目前陵墓早已遭盗。三代王是赵胡之子赵婴齐，在位还不如他爹，短短八九年就让位了。四代王是赵婴齐之子赵兴，命运也是相当悲惨啊，即位不久就被承相吕嘉杀害。五代王也是亡国之主赵建德延续了前代的命运，在位不久也死去。 根据史料提供的线索，考古学家黄淼章结合他搜集的材料，总结出几点赵佗陵墓可能所在地：一、在白云山。广州考古队曾细致调查过白云山，但至今仍未发现过西汉前期的遗址和墓葬，而且其二代王墓所在地离当年南越国都城仅二三公里，从南越国陵墓的合族而葬看，赵佗陵墓不应离它们太远，可是它却远在白云山，显然不现实。 二、在禺山。广州曾就禺山这地方存在与否争论不休，据说五代时南汉主刘龚曾凿平番禺二山为宫闭，二山遂平，如此看来禺山应该是十分矮小的，南越国始祖赵佗自然不会选择一个小岗作为自己永久的寝宫，由此看来赵佗陵墓在禺山之说也不成立。 三、在鸡笼岗。此岗属于小岗，属于低矮型，赵佗之墓一定会深藏地下十余米至二十米以下才能不露痕迹，所以小岗是不会被赵佗用作陵墓所在地的。 四、在县东北八里。西汉时期番禺城不大，也有说法称赵佗筑城周四十里，其城东边为淘金坑、黄花岗、永福村一带，那一带都为大山岗，但那一带如今是广州高层建筑最集中的地方，建筑基础一般都挖得很深，却未见有赵佗陵墓的影踪，这一说法也是不攻自破了。 虽然以上说法都不能证实赵佗墓所在地，但是也给后人提供了重要的线索，希望有一天赵佗墓能够早日被国家找寻，才能形成更好的保护措施，也让逝者得到安息。 |
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@游必就士 ----------------------------- 你知道为什么英语里普通话不叫Chinese而是Mandarin吗？ 因为普通话根本就不是正宗的汉语 Mandarin的来历有两种说法。 其一、 普通话是满族人的汉语,是满族人进入北京后,学习北京人讲明朝官话(是吴语,即江苏话,当时的北京讲吴语,后来北京人语言由于受普通话影响被逐渐改变,越来越越接近普通话),由于学得不地道,学得不伦不类,学得很蹩脚,所以和明朝官话相比,音和调都变了!这样,新的汉语出现了,这就是满式汉语.被称做满清官话(英语称为mandarin,其中man就是满族的意思)后来全国推广,在民国就成了国语,到了新中国就成了普通话! 现在“普通话“一词的英语单词就是“mandarin“就是“满族人发明的满清官话“的意思。 南方的汉语被北方人蔑称为鸟语,这是他们无知的表现.我们不怪他们!实际上北方汉民族语言早已经被少数民族改变,早就不是汉人传统的语言了!而南方的“鸟语“完整地保留了古代汉语!是古代汉语的活化石! 北方的语言实际上都是满清官话(普通话)的衍生品.只要你懂普通话,那你就可以听懂北方各个省份的语言,因为他们其实就是一家人!他们是同一种语言,都是满族人的作品!满族人进入北京之前,北方的语言和南方比较接近,自从满族人发明创造了满清官话(即普通话)之后,他们的铁蹄踏平了整个北方,使得整个北方的语言都和满清官话(即普通话)相靠近,他们原来的古汉语逐渐被消灭了!只剩下南方的古代汉语幸存下来.大家如果去研究日本话和朝鲜话,大家会发现,他们的发音和我们南方的古汉语发音有系统性的相似,而与普通话相比较,就差远了.原因是日本和朝鲜古代的时候向中国学习文化,他们现在的文字读音和中国古代的文字读音相似.我们南方的语言就是古汉语,所以朝鲜日本文字读音和我们现在的南方的文字读音比较接近.而与400年前才出现的普通话离得较远!我发现日语,韩语中的一些词语读音和南方语言读音极其相似.有的就是一模一样.而与普通话的读音差得很远! 唐诗宋词用南方的语言来念,很压韵,用普通话念有可能出现不能压韵的现象,这是因为唐宋的时候,汉人根本就没有人讲现在的所谓的普通话,因为普通话是400年前才出现的!唐宋的时候,汉人讲的语言和现在的南方语言相近相似! 其二说法大相径庭 Mandrain和满语没有关系。 英文的Mandrain源自葡萄牙语mandarim，意思是anofficial of the Chinese empire，即中华帝国的官员；也表示官话。这个词一般认为最早出现于1524年（对应的是明朝年间）葡萄牙关于中华帝国的记录。从词源上讲，mandarim和mandador（指挥者）及mandar（命令）有关；而mandar出自拉丁语的mandare。 事实上，在Mandrain被西方普遍接受是指中国官话之前，葡萄牙语Loutea（意即老爷）比较流行，指中华帝国官员和官话。而Mandrain则偏向于具有学者身份的官员（可能和拉丁语当时也是学术语言有关）。16世纪后，Mandrain才普遍被认为是中华官员和官话的名称，同时它在明清两代，也指中国北方的语言。 还需要专家的论断。 |
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南次三经的旄山之尾似乎与 东次四经的旄山 有联系，是不是错排？不清楚啦！ |
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共工怒撞不周山的传说！——开脑洞 先说一篇报道—— 大家可以再网上查，这是真实的报道。 最近，在泽州县大箕镇发现的一块高4.8米、周长14米的巨型怪石引起众人关注。4月17日，经晋城市文物专家现场初步鉴定：这块巨石为“天外来客”，是类似冰川沉积岩的珍稀陨石。 四周拉起警戒线保护河床中的巨石 大箕镇位于泽州县南部，北距晋城市区15公里。被发现的巨石位于大箕镇大箕村东的河床内。 18日上午，记者与晋城市文物专家张建军一起前往大箕镇大箕村。经村民引导，记者很快在村东的大箕河河床上看到一个大坑，一块用防雨布遮盖的巨石立在坑中。四周设置了警戒线，在河床内的另一块青石上，还安装了监控装置，探头冲着矗立在河床上的巨石。 听闻有文物专家前来，大箕村村委会主任赵兵赶到现场，并与张建军一同进入河床的坑内。 赵兵说，由于石头外形巨大，覆盖在上面的防雨布全部揭去较为困难，只能将巨石下部的防雨布揭开一角。张建军凑到露出的巨石前，认真观察其表面。记者近距离观看发现，整块巨石的构成成分、成色不相同，有的表面混合了沙土，有的凝结成块状，记者捡起与其相同的一小块碎石拿在手里，不仅感到分量比体积差不多大小的常见石块重，而且材质还非常坚硬。 今年63岁的大箕村党支部副书记马立祥说，“这不是一块普通的石头。小时候就听村里老人们说，很久以前，从天上就掉下来一颗‘星宿’。老人们经常让孩子们去‘星宿’上爬一爬、玩一玩，说那样小孩儿的身体会健康，长得结实。” “想当年，有陨石的大箕河道内水很清，还能洗澡。”马立祥清楚地记得，1976年以前，这块河床里的巨石还露出地面1米多高。“到了后来，村里填河造田，就用土把巨石埋到地下了。” 随着时间的流逝，巨石之事逐渐被村里人遗忘。从去年开始，随着全域旅游在当地的兴起，村里有老人想起在村东头的那块巨石。从去年夏天开始，赵兵就组织人员在河床里寻找埋藏巨石之处，当年7月初才找到巨石的准确位置。没想到的是，巨石的行踪刚有了下落，就有窃贼趁夜色前来盗挖。为安全起见，村里人又将土回填，将巨石保护起来。直至去年冬季，整个巨石才又重见天日。 石头重约150吨 是类似冰川沉积岩陨石 马立祥说，听老人们讲过，大箕村原来是个有数千口人的村庄，降下这个“星宿”后，方圆几十里都遭了灾，相当于20级的地震。 张建军毕业于山西大学历史系考古专业，一直在当地从事文物考古工作。“在河床内出现如此的巨型怪石，确实让人感到奇怪。”张建军说，他仔细勘察巨石四周环境，发现许多“红烧土”地质土层及其他地形地貌，符合陨石坠落后形成的情形。而在这些地质土层上，还保留着纹路清晰的河床地质层。“这些情形应当是天外陨石坠落到地面时，由于温度极高，炙热燃烧后形成的。”他认为，这块巨石无疑是“天外来客”，“是类似冰川沉积岩陨石。”张建军的这一说法，与前段时间大箕村专门邀请到的国际陨石协会总顾问潘书湘的检测结果颇为相似。 赵兵说，当时，潘书湘通过仪器探测后认为，这块巨石是来自火星的水冰包容性陨落物体。根据推断，这个庞然大物在陨落的过程中是水冰包容的，非常大，到地面陨落的时候，冰块还没有融化，陨落冰川是具有六方包径，比钢铁、石头都坚硬。在陨落的过程中可以形成600摄氏度到1200摄氏度的高温，形成非常巨大的冲击波。 经测量，这块巨石高达4.8米，周长14米。“如果用咱们地球上同样体积的石头来测算，这块石头重量在150吨左右。”赵兵说。 “如此重量的陨石陨落地球，是会给坠落地的周围带来地震等巨大的灾难。”让张建军不解的是，如此对社会生活造成重大影响的事件，却在晋城的史志中找不到相对应的哪怕只言片语的记载。 在与赵兵、马立祥等人闲聊时，张建军无意间得知：大箕四面环山，出了门就爬坡上山，地形就像一个碗，大箕就是碗底。“这就是典型的陨石坠落地球后形成的地形地貌。”张建军说，“如此一来，除了这块巨型陨石及周围散落的碎小陨石外，在大箕村周围还应当有类似的大陨石。” 闻听此言，赵兵赶紧接话道：“听村里老人们说，距离大箕村西面两三公里的槲树庄村也有块巨石，可惜一直找不到下落。” 采用保护兵马俑的类似方法希望做权威认定 在采访中，赵兵说，当时经潘书湘现场检测，这块陨石含有45种元素，还有17种稀土微量元素。而陨石含量最高的还是铁元素。上世纪九十年代，大箕村办起许多小炼铁厂，村里的人也从陨石周围的河床内取上“铁矿”炼铁。“结果铁没炼出来，反倒经常‘长了炉’。”马立祥所说的“长了炉”，就是陨石虽说含铁量丰富，但是由于熔点极高，用小高炉根本无法将其熔化，结果铁水流不出，造成小高炉内“肠梗阻”，而这种现象正好印证了这块巨石是“天外来客”无疑。 “宇宙、地球上的物质是相似的，陨石坠落地球燃烧过程中的痕迹，是天体陨落的环境，不仅仅是对陨石有保护价值，其周围的环境更有保护价值。”张建军建议：应当用保护兵马俑的类似方法，将陨石对周围山岩的变质影响，包括陨坑陨铁等对周边环境的影响，也就是“天体降落现象”完整的保留下来，作为天文科普基地，完整地呈现给世人。 记者网上查询得知，目前世界上最重最大的陨石为纳米比亚的霍巴陨石。这个以发现地命名的陨石，表面积超过6.5平方米，重量在60吨左右。而国内最大最重的陨石为在新疆清河县发现的名为“银骆驼”的铁陨石，其外形呈不规则圆锥体，体积为3.5立方米，重约30吨。 “我一直没考察清楚‘大箕’名称的由来，是否有可能和村民传说陨落的‘星宿’有关，是否因28宿的‘箕斗星’而得名？”张建军说，有种说法是大箕地势西高东低，状如大簸箕，故名大箕，可他对此不以为然：“古人地名中包含着玄机，大簸箕形状就是环形山地，就和陨石坑有着关联性。就像已公认的辽宁岫岩县的陨石坑一样，那个地名叫‘罗圈里’。当然这种环状地形要排除火山喷发或天坑的成因。”想到此，张建军用手机卫星地图观察大箕地形，果然发现大箕确有大圆坑地形存在，为陨石的出现提供了重要依据。 张建军希望国内权威部门能对大箕发现的这块陨石进行权威认定，这样有可能改写世界有关陨石的历史。 这是发现陨石的遗址。巨大的陨石坑，依旧在像人们敞露着胸怀，迎接着四方来客探寻着万年的奥秘。大箕镇位于泽州县南部，北距晋城市区15公里。被发现的巨石位于大箕镇大箕村东的河床内。 共工与祝融颛顼之战 —— 《淮南子·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 《列子·汤问》（春秋战国或东晋时期）：““天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。 《史记·补三皇本纪》（唐朝时期）：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”此战或又传说为颛顼，神农，女娲，高辛与共工之争 我以为，所谓共工与颛顼（祝融）战怒触不周山，实际是一次较大的陨星坠落，侍奉部落战争时期，此次陨石坠落甚至有可能是集中某大型山峰。造成地质滑坡，甚至引发地震、暴雨等地质灾害，给古居民造成巨大心理震撼，流传成神话传说。 |
| 《山海经》并无共工怒触不周山内容。 |
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《破译神话“女娲补天”》是2011年气象出版社出版的图书，作者是王若柏。本书主要依据大量资料和科研成果，比较详细地阐述了女娲补天神话的起因，认为该神话源自远古时期一次规模巨大的陨石雨撞击灾害。 陨石说完全来自中国地震局研究员们的解释，相关文章有：王若柏、谢觉民的《“女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击》，张星海的《“女娲补天”源自一次陨石雨灾害》。 其论述的核心大致是：大规模的陨石雨撞击确实会造成像女娲补天神话中所描述的那种天文、地质灾害。并且据专家推测，史前时期（最有可能在距今4000年到5000年间），华北一带很可能确实发生过小彗星撞击地球，在高空爆炸后形成的陨石雨事件。直接证据是河北平原地区的地质、地貌和地层沉积物中遗留的信息，而且女娲神话的流传区域与研究中陨石雨的影响区域几乎重合。相关原文如下： “四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”，是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨；“火爁炎而不灭”是巨大撞击、爆炸后在地面上引起的火灾；如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨冰融化后形成大量的地表水，才会有“水浩洋而不息”的结果。——摘引自王若柏、谢觉民的《“女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击》 如果单纯讨论造成女娲补天中“天裂”的“灾难”是什么，“陨石说”无疑是很成功的一种说法。但如果只做到这一步，就明显抛弃了神话存在本身的人文价值。 全本绘图山海经：五藏三经》中关于精卫填海故事的解释。精卫填海原文如下： “又北二百里，曰发鸠之山……是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。漳水……”——王红旗、孙晓琴《全本绘图山海经：五藏三经》 该书作者王红旗认为：在一万年前，由于海平面比现今低，我国渤海的全部、以及黄海、东海的大陆架区都是陆地。“女娃游于东海”，就是指女娃部族迁徙到东海边居住；“溺而不返”是指由于气候变暖，海平面上升，女娃部族受到重创；“故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海”是指女娃部族的幸存者扮成精卫鸟，举行巫术仪式，将木石象征性地投入大海，以期将海水填平，重建家园。 两两相照，很容易看出：这则“精卫填海”解说与上述科学家们解读“女娲补天”的“陨石说”一样，都是积极使用了现代科学技术的产物。其中，“精卫填海”使用的是海侵陆退现象，显然是使用了现在广为认可的“全球气候变暖，将导致海平面上升，沿海低地被淹没”的科学预判；而“女娲补天”使用的陨石雨说，也明显是使用了现代天文学、地质学、地理学等学科知识理论体系的。 王红旗对“精卫填海”的后续解读，给我们提示了摆脱“陨石说”局限的方法，那就是“巫术仪式说”，简称“巫仪说”。在神话故事里，难免有许多内容荒诞不经、夸张离奇，但荒诞并不意味着毫无根据，毕竟人类无穷的想象力最终还得来源于现实。而对远古时期的人类来说，巫术是连接人神的媒介。 所以，运用巫术仪式来解读上古神话，是很符合早期人类思维特点的。而关于这些巫术行为，英国人类学者弗雷泽提出的“交感巫术”概念正好可以解释。 而在上文中，我们也提到关于解读“女娲补天”神话的“巫仪说”。相关文章主要有：王金寿的《关于女娲补天神话文化的思考》，商秀春、逯宏的《女娲补天神话的考古学新证》。 其论述的核心大致是：上古某个时期，连绵不断的暴雨带来一系列洪涝和地质灾害，也许还有大地震带来的天崩地裂现象。人们对此感到极度恐惧，却无法正确理解这些现象。于是，女娲为了消除这些可怕的灾难，带领人们进行了一系列祭天祭地的巫术礼仪活动。这就和王红旗解释“精卫填海”的“衔西山之木石，以湮于东海”一样，人们也象征性的，在女娲的领导下，“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，以期这种“灭世灾难”可以赶快过去。由于当时还没有文字记载，人们便将这重大事件口耳相传，逐渐形成今天呈现在我们面前的“女娲补天”。 综上所述，“陨石说”对“女娲补天”中灾难部分的解释是很有科学性的，但不足之处在于忽略故事的主体，即女娲“补天”的种种行为解释，从而忽视了神话的人文价值。而“巫仪说”则过分侧重解释女娲“补天”的行为，对灾难现象的解读不够深刻，尚且停留在对远古“洪水神话”的借鉴猜测中，缺乏相对科学可靠的证据。所以，两者的结合，即“科学+历史文化视角”，可能会是一个更好的出路。 综上所述!所谓“精卫填海”“女娲补天”，实际是古代先民在遇到自然灾难时候进行的巫祭行为，正如姜嫄“履大人迹”“天命玄鸟，降而生商”等传说故事，恐怕都是类似萨满巫祀的原始宗教祈福行为！ 到了东周、秦汉时代，这周仪式慢慢淡出人们的视野，只留下不知所以的传说，并被文人穿凿附会成为一个个神异现象，去标榜传说领袖的天命不凡。 |
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契丹是我国的一个古代民族，曾经建立辽朝（916-1125）。最迟在北魏初年，契丹之名已见于文献记载。最早为契丹立传的是《魏书》，传云：“契丹国，在库莫奚东，异种同类，俱窜于松漠之间。登国中，国军大破之，遂逃迸，与库莫奚分背。经数十年，稍滋蔓，有部落，于和龙之北数百里，多为寇盗。”北魏破奚、契丹事，据《魏书·库莫奚传》在太祖拓跋寔登国三年（388）。当时所谓契丹国，只是史书记载不同部族或地域的一种说法，并非真的建立起了严格意义上的国家体制。契丹建立国家已是其见于史料记载五百多年以后，即公元916年耶律阿保机“ 上尊号曰大圣大明天皇帝，后曰应天大明地皇后，大赦，建元神册”，废除契丹可汗的选举制，确立皇权世袭制，正式建立起专制主义的国家。 契丹始祖传说历史悠久。《辽史》卷三十七、地理志一、志第七就有关于它的记载：“相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下，至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子，其后族属渐盛分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛示不忘本云。”这就是最早的“契丹八部”的来历，他们的部族供奉青牛白马，以表示祭祀祖先。 此传说一直以口传形式流传于平泉县及周边地区。留存于世的大长公主墓、石羊石虎辽古墓群、辽枢密院副使窦景庸墓以及有关辽代的传说，特别是当地出土辽代的文物，如辽三彩罐、龙凤纹鎏金银器等，可证实契丹人确实生活繁衍在这块土地上。 平泉县历史悠久，自古以来，就有“鸡鸣三省，通衢辽蒙”的说法。在辽代时叫神山县，神山就是神人所居之山的意思。从《辽史》和《承德府志》记载来看，可以完全证实马盂山（柳溪乡光头山）确实是契丹始祖的诞生地，也是契丹族的发祥地这一事实。当地男糊白马女糊青牛的丧葬习俗仍在流行。随着时间推移，男子去世仍糊白马，女子去逝时由糊青牛演变成糊黄牛了。 |
| 黄帝—骆明—白马(是为鲧）——契丹或许和白狄 氐人有着某种联系 |
| 完了 连斗嘴的人都走了，山海经真的淡了 |
| 继续一个人的《山海经》旅途 |
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@longqdy 2019-11-13 00:48:17 好文留记，细观。 --------------------------- 多谢多谢 |
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说一说图腾 很多人，信口说来“图腾”，“中华民族图腾”，“华夏族图腾”，“蜀人图腾” 我们先一起看看——图腾一词的起源： 图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为“它的亲属”，“它的标记”。图腾一词最早见于1791年在伦敦出版的英国商人人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中。 这根本就是一个外来语。 这个词似乎用族徽更好 我们有族徽吗？ 中华民族的图腾“龙” 元青花云龙纹盖盒，2002年河北沧州南皮县出土，河北省文物保护中心藏 明宣德青花龙纹天球瓶，故宫博物院藏 康熙帝VS清康熙矾红彩描金云龙纹直颈瓶 唐代龙纹金饰片，1970年陕西省乾县临平公社出土，陕西历史博物馆藏 西汉龙纹瓦当，咸阳博物馆藏 在秦汉之前，龙也只是神兽中的一种，四象之一。 《荀子·赋》：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。” 东汉王充《论衡》曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾。” 东汉班固《汉书》：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。” 东汉许慎《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。 事实上，我认为“龙”是皇权的象征，在民国之前的皇权时代，除了皇族以外是不允许使用龙的，否则是僭越，在明清甚至要杀头的。 我认为 中华民族最早的族徽就是汉字。 商周的族徽 |
| 当然；良渚文化，高庙文化，大汶口文化，甚至仰韶文化，龙山文化，等等都有图案化的族徽，不过我认为，中华文化圈，主体的族徽还是文字。也就是自己的“姓” |
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在研究《山海经》 我一直未提到一个民族——高山族 实际上，高山族是我们汉族对住在中国台湾省，也有少数散居在福建、浙江省等沿海地区南岛语系印度尼西亚语族民族的一种统称，其内部实际还有很多小的部族。通过语言大体可分为泰雅、邹、排湾三种语群民族。 台湾地区有不少歌手、演员都属于高山族中的某个族群，或者具有较大比重的高山族某族群的血统。著名者包括：张惠妹、动力火车、张震岳、萧敬腾、罗志祥、周渝民、高金素梅、徐若瑄等。 张惠妹——卑南族 张震岳——阿美族人 徐若瑄——母亲是母亲张琇雅是泰雅人 在高山族可以听到“卵生”的神话。但每个神话又都带有本地区的特色。如排湾人关于祖先的传说就有两种以上的说法。在混沌初开之际，从浩渺无际的苍穹，徐徐飘落黄、绿两颗印体。它们相继落在烟云缭绕的玻洛峨兹山，黄色卵像一颗晶莹透彻的黄色玻璃球，发出耀眼的光芒，它一触地就变成魁梧俊美的男子；绿色卵，苍翠犹如一颗巧夺天工的绿宝石，那么柔和、诱人，它一落地就化成了婀娜多姿的女子。后来，他们结合在一起，哺育了聪明的排湾人。 这个美丽的传说在流传过程中，又与“蛇生”、“竹生’始祖的母题相融合，逐渐衍生“蛇孵卵”和“竹育卵”等的神话。在遥远的古代，太阳生下了一颗黄色的卵和一颗绿色的卵，飘落在台湾的太武山上，两条蛇孵化了这两颗卵。黄卵中生出了男子洛莫兹，绿卵中生出了女子基宁，两人一见钟情，结为夫妻，他们的后代就是排湾人。直到现在排湾人的“五年祭”中还有从太武山迎祭远祖的仪式。 黥面（雕题） 凿齿 的风俗在高山族旧时期也盛行 早期高山族——布农人有黥面(身体刺黑)和缺齿的风俗。这些行为都是社会组织团体标记；也是成年过程的—种符号。女子从10余岁月经初来之日开始刺墨，以为结婚做准备。男子除了将花纹刺在脸部外，也有的在胸部和胳臂黥刺，当做—种护身符。缺齿是拔去左右两颗门齿，也有的拔去侧门齿各一枚或犬齿各两枚。这种特殊的风俗随着社会的变迁，已经消失了。 高山族——阿美人黥面 高山族——阿美族人的盛装，似乎有良渚文化的影子。 对比看一下良渚人复原图 怀疑这羽人，卵人，似乎都是这一族系的文化！ 又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵民之国，其民皆生卵。 |
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同是《大荒南经》“有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扜弓射黄蛇，名曰蜮人。” 《竹书纪年》记载：“周惠王二年，王子颓乱，王出居郑，郑人入王府多取玉，玉化为蜮射人。 日治时期原住民捕捉雪山次高山鳟（樱花钩吻鲑）。图／国立台湾历史博物馆搜藏品 射水鱼 形态 射水鱼体色呈淡黄色，略带绿色。背鳍以前通常扁平，头尖、口大，背鳍后位与臀鳍对称，形状相似，呈半圆形，后端紧靠尾柄。尾柄短。尾鳍平截近似三角形。背鳍、臀鳍均有黑色宽边斑。体色银白鲜艳，有的呈淡黄色，略带绿色，体侧有六条黑色的垂直条纹，其中第一条过眼部，第二条在鳃盖上，第三条于鳃盖后由背至胸，第四条由背鳍起点处至腹部，第五条始于背鳍至体侧，第六条环绕尾柄。 [3] 射水鱼是一种小型的观赏鱼类。嘴比较大，可以伸缩。下颌突出，眼睛也非常大，在头的前半部，它们身体颜色搭配非常美丽，身体呈橄榄绿色，有几条粗的石青色条纹横在背部，尾部淡黄色，是一种欣赏价值很高的鱼类。 [4] 体色 总体该鱼种的身体白色，但有些具银色或金色。背侧是绿褐色，胸鳍的颜色为无色或“昏暗。腹鳍暗色素重。沿背侧通常有六、七个黑色斑点，长短交替。有一个黑暗的斑点在尾鳍根部。这些斑点的颜色会在一天中有所变化，应环境和压力而变深或变浅。幼鱼的斑点比年长的鱼较深。惊吓或强光也会使鱼的颜色明暗。在阴天会看到水中的鱼可能是完全白色的。射水鱼还有自然黄化的品种，俗称黄金高射炮。 [1] 构造 射水鱼捕食方法全靠它的一张嘴。它用舌头抵住口腔顶部的一个特殊凹槽形成管道，就像玩具水枪的枪管一样。当鳃盖突然合上的时候，一道强劲的水柱就会沿着管道被推向前方，射程可达1米。这时，舌尖起到了活阀的作用，使射水鱼朝着正确的方向喷射水柱。 [3] 射水鱼的眼睛偏向前方，双目并用可以帮助它们准确地判断猎物的位置。此外，它们的眼睛还可以转动，紧紧盯住猎物。射水鱼的背部平坦，这就意味着它们能够尽可能的贴近水面。依靠特殊的鳍，它们还能够在水中盘旋。 大多生活在印度洋到太平洋一带的热带沿海以及江河中，栖息于河口、红树林和近岸浅海环境。是一种咸淡水鱼，既能生活于咸水，也能生活于淡水，通常游息于近表层。 [1] 一般生活在25-30°C温度范围内，也被记录在温度高达36°C的鳄鱼河区和低至20.5°C的伯德河区，这些被认为是其可承受的上限和下限，主要聚居地在咸水红树林沼泽，但在淡水河流和溪流也有发现。生活在西澳大利亚的金伯利河流，在澳大利亚北领地和阿纳姆地的卡卡杜地区的区域也有分布。湄公河流域，泰国北部和老挝有发现。还发现存在伯德河的上游，不知何故已经克服了伯德瀑布。射水鱼在澳大利亚东部分布比较广，但数量不太丰富。 射水鱼通常栖息在植被丰富的荫蔽区，通常是在水面的表层活动。它们只在有完整河岸的区域生活，因为这里是食物的主要来源。通常不会在快速流动的水域活动。 广泛分布于亚洲及大洋洲热带地区的沿海河口地区，原产地澳大利亚（北部地区）、印度、帕劳、巴布亚新几内亚、所罗门群岛和瓦努阿图。已经作为观赏鱼而被世界各地养殖 。 怀疑 这类文化成为——射蜮人 |
| 很多消失的民俗，可能是山海经的奇异。 |
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若木——是人？是树？ 《大荒北经》 大荒之中，有衡石山、九阴山、洞野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木 《海内经》 南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。 《史记》十二本纪·秦本纪（一） 大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。 |
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@胡为乎泥中2017 2019-12-03 07:22:36 羽山在哪里？ ----------------------------- 推荐一种说法—— 今山东郯城县东北七十里。《尚书·禹贡》：“蒙、羽其艺。”羽即指羽山。《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山。”《山海经·南山经》：“又东三百五十里，曰羽山。”郭璞注：“今东海祝其县西南有羽山，即鲧所殛处。”汉、晋祝其县在今江苏赣榆县西北。《元和志》卷11谓羽山“在(朐山)县西北一百里”，又说“在(临沂)县东南一百一十里”。唐之朐山县在今江苏连云港市西南海州镇，临沂县即今山东临沂市。则羽山在郯城县东北 羽山在山东南部江苏北部地区似乎比较合理 |
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