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[煮酒论史]《山海经》真实考据——你想知道的都在这里[第6页] |
| 作者:格林强夫 |
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《海内经》——鲧 黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 其他文献参考—— 《吴越春秋·越王无余外传》记：“鲧娶于有莘氏之女，年壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，剖胁而产高密。家于西羌，地曰石纽，石纽蜀西川也。” 《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。” 《国语·晋语八》：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄能以入于羽渊。” 《左传》昭公七年云：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能以入于羽渊。” 《周礼·夏官·庾人》：“马八尺曰龙。龙就是鲧。 《世本》载：“鲧作城。” 《吕氏春秋·君守篇》也有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。” 《吴越春秋》载：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。” 《淮南子·原道训》：“昔夏鲧作三仞之城。” 《五帝本纪》记载，“四岳举鲧治洪水，尧以为不可，岳强(jiàng)请试之，试之而无功，故百姓不便”。 《天问》中说，鲧的尸体化作黄熊，越过穷山的冈岩，到西方去请求巫师将他救活。在求医途中，他看见遭了洪水灾害的人民，流离失所，衣食难全，心里难过，还劝大家播种黑小米，除去杂草。 《国语·吴语》伍子胥谏吴王夫差：“今王既变鲧禹之功，而高高下下，以罢民于姑苏。” 《韩非子·五蠹》载：“中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。……今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑。” 《淮南子·务修训》也说：“听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。 "鲧”的时代很久远，不过“鲧”当年的土工貌似现在依然存在——“鲧堤” 鲧堤之——河北威县，是河北省邢台市辖县，位于邢台市东南部，东与清河县接壤！ 据康熙《威县志》载：“鲧堤自堂阳延入甘陵，经威县邵固集北，其村有名圈里者，三面濒堤。上宽二丈有奇，高二丈有奇”。在威县境内，鲧堤遗址长约20公里，自邵固村南经全礼村西，过孙庄至南仓庄，再向北折至团堤村，而后入南宫境内，邵固至孙庄一带，鲧堤遗址保存较为完好，大致规模十存五六，高7米，宽15米，虽经千百年风雨侵蚀，犹能显示出堤陡水湍的痕迹。 山东冠县之鲧堤 又名金堤、太黄堤、古堤，宋代大政治家、大文学家司马光鲧堤诗中有“东郡鲧堤古，向来烟火疏”之句。鲧堤春柳为旧县志所载县内八景之一。 在看看冠县的位置—— 河南内黄之鲧堤 《汉书*河洫（音xù）志》记载：“内黄界中有泽，方数十里，环立有堤，盖鲧所筑”。 《大名府志》曰：“浚县北有鲧堤；内黄亦有之”。 《重修滑县志》记述更详，说是：“鲧堤在今硝河坡东，临河废县东北。南端起于东、西白茅，历后河、高王庙，直达于濮阳县境，延长五十余里…… ” 在看看内黄县的位置—— 我们再一次一起看看 黄河下游的历史变迁图 内黄、冠县、威县竟然就在禹河故道沿途............................ |
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再来两张黄河故道图，不知大家是否能看清楚： |
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看到这我突然想起了济水..... 济水被黄河生生的截成了两段 济水可是四渎之一的大河 四渎指长江、黄河、淮河、济水， 《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”说明了奉江、河、淮、济为四渎的原因是此四者均流入大海。 黄河北上的河道都要截断济水！ 在此我有个假说，黄河在禹河故道之前是南流的，也就是在济河与淮河之间入海，在尧舜之际爆发的大规模洪水，黄河干流改道北流！隔断济水，北过大伾山，潴巨鹿泽、上沧州入海。 鲧部族之人实际正是此时居住在 今威县、冠县、内黄县一带部族 从鲧字形看 很有可能是渔业部族 当黄河泛滥北上，鲧部族在黄河新道东岸筑堤挡水，黄河冲入尧舜之疆土。 尧舜部族与鲧部族发生战争，并以鲧失败，向东溃退，并最终在鲁南，苏北的羽山之郊覆灭。， |
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有时候我甚至认为 实际就是 鲧在防洪抗灾过程中与同属东夷的舜（帝俊）部族发生了战争，在山东的舜击败了河北的鲧之后，逆黄河而上，最终击败了山西陶寺的尧。并把山东的部族主力迁徙到了山西，而山西尧的部族禹，归顺了舜或者被舜逼迫到了河泛区治水（生存），实际是因为气候变迁水势变缓，当然也不乏禹部族的努力，最终禹部族在河北南部、山东西部，河南北部立足，并与河南南部，安徽北部的涂山氏结盟，西入嵩崇，最终杀回山西，灭掉鸠占鹊巢的舜， 从仰韶文化没有进入山东，而源自山东的龙山文化大举进入河北、山西、河南等地看 舜（帝俊）的东夷部族西进的可能性很大，很可能是由于气候的变化，东南沿海收到水患的威胁，农业生产遭到破坏（或者其他原因）而向四周迁徙扩散。 其后，更落后的岳石文化部族——很可能是辽东的西辽河、大凌河流域，夏家店下层文化第二期的民族——跨海而来，取代龙山文化，甚至进入河南东部-成为夏代的东夷-后羿部族。 起源于山西南部汾河黄河流域尧集团的大禹部族在治水、与淮夷结盟及与舜部族的战争中势力范围逐渐从山西 扩大到河南、河北、山东和安徽，并最终在夏后启的时代成为宗主邦国！ 龙山文化重要遗址参考 自龙山文化遗址发现以来，考古学家分别在山东、河南、陕西等地发现了这一时期的文化遗存。但因其文化面貌不尽相同，所以又分别命名为河南龙山文化、陕西龙山文化、湖北石家河文化、山西陶寺类型龙山文化，通称之为龙山时代文化。这一时期文化的最显著的特征便是城址的发现。 两城镇遗址 两城镇遗址位于东港区两城镇，是第一个龙山文化的典型遗址，总面积112万平方米，1934年发现，1936年发掘。省级重点文物保护单位。据牛津大学《世界史便览》记载："公元前2800年—前2000年的两城镇为亚洲最早的城市。"发现龙山文化和周、汉时期遗址400多个，出土各类文物标本3000余 城子崖遗址 件。出土的陶器以黑陶为主，胎薄质坚的蛋壳陶水平最高，造型优美，附加堆纹。后来被发掘的良渚古城、陶寺古城、宝墩古城、石家河古城超越。 黑堌堆遗址 黑堌堆遗址位于永城市龙岗乡王楼村西北角，被确认为是龙山、商、西周文化遗址。黑堌堆遗址面积约1万平方米，从发掘情况看，“遗址堆积较厚，文化内涵单纯，出土遗物丰富”。出土的文物有石器、陶器、骨蚌器和角器。 中国龙山文化也是发源于此。另外还有王油坊和造律台等遗址也矗立在这一地带。在2013年已经是河南省省级文物保护单位。 [ 陶寺遗址 陶寺遗址是中国黄河中游地区以龙山文化陶寺类型为主的遗址，还包括庙底沟二期文化和少量的战国、汉代及金、元时期的遗存。位于山西省襄汾县陶寺村南，东西约2000米，南北约1500米，总面积280万平方米。是中原地区龙山文化遗址中规模最大的一处之一。 尧王城遗址 主词条：尧王城遗址 尧王城遗址位于山东省日照市，是大汶口文化和龙山文化时期的都城，地下考古表明都城面积比两城遗址还要大，是当时亚洲最大的都城。该遗址被发现于1934年，1977年省政府公布为第一批重点文物保护单位，2006年5月，国务院核定公布为全国重点文物保护单位。公布面积约为52万平方米，中美联合考古队调查后认为，该遗址面积比两城镇遗址面积还要大，应该是当时亚洲最大的都城。 [5] 藤花落遗址 这是中国迄今发现的首例内外双重城墙结构的史前城址，是江苏省发现的第一座龙山文化时期城址，也是中国发现的50余座龙山文化城址中保存最完整的、最适宜作聚落形态考古的大遗址，对研究文明的起源有重大价值。遗址位于连云港市经济技术开发区中云乡，面积15万平方米。藤花落遗址中还发现夯土台基、奠基坑、灰坑、灰沟、道路、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处，出土石器、陶器、玉器、炭化稻米、木桩以及各类动植物标本2000余件。 丁堌堆遗址 丁堌堆龙山文化遗址面积约4500平方米。1978年，中国社会科学院洛阳考古所的支洪远曾率领文物考察队在此进行勘探、考察。经勘探，文化层分三层，遗址保存完整。1981年其被中央考古研究所定为县级文物保护单位，2002年7月升格为市级重点文物保护单位。从考古专家在遗址中发掘到的大量陶片、器物可以看出，其中灰陶较多，而且胎质细密，烧制火候高；红陶相对较少，胎质疏松，烧制火候低。灰陶采取轮制法，器表光滑，并装饰有绳纹、弦纹等；红陶是手工制作，器表较粗糙，素面。但无论是灰陶还是红陶，器物都是平底，未发现圈足、袋足器。因其主要特征具有龙山文化性质，所以可认为是早期龙山文化，按分类属庙底沟二期文化。 青岛城阳遗址 遗址位于城阳区城阳镇城子村东北一百米处的高台地上，东西长200米，南北宽100米。西面与北面均为断崖，高约2.5米。有一米左右厚的灰褐色文化层，断断续续地暴露在表面，内含文化遗物比较丰富。采集到的文化遗物有：单孔扁平斧、长方形扁平石铲、半月形双孔石刀、长方形带孔砺石、石钵、石凿、石镰、石矛。石器均为通体磨光，刃部锋利，制作精致。陶器以灰陶、黑陶为主。根据考古学家考察确认，这是一处龙山文化类型的文化遗址，距今已有4000多年的历史，为研究青岛地区的原始文化提供了重要的参考资料。 河南遗址 2005年，考古工作者在河南安阳殷墟遗址西部边缘地带，新发现一处比殷墟还早600多年的大型龙山文化时期城址。此次考古共发现龙山文化时期城墙140余米，房基、陶窑各一处，鹅卵石铺成的地面图案两处，出土有石斧、蚌镰、骨簪等器物及大量的陶鼎、陶罐、陶鬲、陶碗等器物的碎片。特别是在房基中发现的两处用鹅卵石铺成的地面图案，到2013年为止龙山文化考古中仅见，其中一处面积约10平方米，从外形看很像是一只虎，专家们认为它应与当时人们的图腾崇拜或祭祀有关。 [3] 景阳冈龙山文化城遗址 1973年，中国社会科学院考古研究所吴汝祚首先在景阳冈村以西发现了景阳冈遗址。1979年，聊城地区文物工作者对该遗址进行了选点试掘。该城址1977年12月被山东省人民政府列为省级重点文物保护单位，1995年被评为“中国十大考古新发现”第一提名奖，2001年6月被国务院批准为全国重点文物保护单位。 教场铺遗址 在茌平教场铺龙山文化遗址发现的城墙平均宽度为28米，最宽处达到30米，保存下来的高度接近2米，用黄沙、黏土混合分块夯筑。根据钻探结果，城墙大体接近圆形，东西略长，面积在5万平方米左右。同时在城墙上发现了举行奠基仪式的奠基坑和祭祀坑，并出现了人祭现象。属龙山文化中晚期，距今在4600年－4000年之间。从2000年开始由中国社会科学院考古研究所、山东省文物考古研究所及聊城市文物局联合进行了4次发掘。其中2001年挖掘出土的3座陶窑是山东目前发现的龙山文化中最完整的一组。 青岛胶南遗址 胶南史以“东国名地”著称，文化灿烂。截止1987年，境内已发现龙山文化遗址19处：宝山乡向阳、大张八、隐珠乡郭家河岩、王家河岩、胶南镇小尧、张家楼乡河头、纪家店子、上疃、琅琊镇东皂户、营前、营后、藏南乡高戈庄、崖上、塔山乡西寺、驼沟、张家大庄、井戈庄、海青乡甲旺墩、市美乡西茶沟；黑陶是中国古代文明的象征，在胶南已有四千五百多年的历史，这些遗址地面暴露大量陶片、蚌片、人骨，曾出土石斧、石铲、石刀、石镞、陶罐、陶杯、玉环、泥质镂孔高足杯和蛋壳陶杯残部等。 [3] 河北尚县遗址 2014年7月13日，考古人员日前在河北省尚义县的石井乡四台蒙古营发现4000年前龙山文化时期的古墓葬，挖掘出遗骸一具。其中陪葬物品有夹砂黑陶片21片、石斧一把、石铲一把、石磨轮两个及颈项佩戴饰品。考古人员认定此处为4000年前新石器时代龙山文化遗址。据张家口市文物考古研究所副所长刘文清介绍，此墓葬出土的夹砂黑陶、打磨石器、骨器等随葬物品，对研究龙山文化以及当时葬俗生活习俗有着重要意义。 |
| 补充一句——景阳冈龙山文化城遗址出土了最早的带字陶片，或者说是刻纹陶片，但我一直没找到图片奉上，甚是遗憾！！！！！ |
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@胡为乎泥中2017 2019-12-03 07:22:36 羽山在哪里？ ----------------------------- 鲧 和共工我认为并不是同一部族 |
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对于大荒经的几点研究，我想提一个大家：胡厚宣先生 胡厚宣（1911年12月20日-1995年4月），幼名福林，汉族，1911年12月出生于河北省保定市望都县，是一名甲骨学家、史学家。 著有书籍《战后宁沪新获甲骨集》（来熏阁书店，1951年）、《战后南北所见甲骨录》（来熏阁书店，1951年）、《战后京津新获甲骨集》（上海群联出版社，1954年）、《甲骨续存》（上海群联出版社，1955年）以及《五十年甲骨发现的总结》《五十年甲骨论著目》等。 50年代初，日本几位知名学者有过一番评说：中国大陆上甲骨研究的第一人者是胡厚宣先生。几十年过去，胡先生仍克躬斯学，执着于甲骨研究，以近耄耋之年犹耕耘不辍，60年学术生涯，著述百又六十余种，在甲骨文殷商史研究上建下了不朽业绩。 ——那些大言不惭鄙视专家的 民间学者们，你们先看看胡先生的著作，学问，回去审视下自己的的学历，再扯淡吧。 当然 提胡先生 也是为了说《山海经》 下文摘自——林屋公子“文物里的早期中国”系列004：四方风牛肩胛骨 大荒经中有几句无头无脑，谁能翻译？ 东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风。——《大荒东经》 南方曰因，乎夸风曰乎民，处南极以出入风。——《大荒南经》 有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短。——《大荒西经》 北方曰?，来之风曰犭炎，是处东极隅以止日月。——《大荒东经》 近代收藏家刘体智先生。刘先生当年还收藏一批甲骨，于1953年由文化部收购，今天藏于国家图书馆。 这里就说说一片“四方风牛肩胛骨”。 这篇牛肩胛骨大概是商王武丁时期所刻，其中的文字是：“东方曰析，凤曰劦；南方曰夹，凤曰微；西方曰夷，凤曰彝；□□□□，凤曰伇。”□是空缺的字，第四个字从“宀”，胡厚宣先生结合《山海经》（见下文）认为是“宛”字，那么推测出来就应该是“北方曰?（宛）”，因为在甲骨文中东、南、西、北四方都齐备了。 如何理解这段话的意思呢？在甲骨文中也有类似记载。胡厚宣先生在殷墟甲骨文中，就发现有一片“贞帝（禘）于东方曰析，凤曰劦……贞帝于西方曰彝，凤……”。商代没有“风”只有“凤”，“风”来源于“凤”的分化。所以这里说的是祭祀东方神析和东方风（凤）神劦。不过西方神叫彝，和上面的西方风神彝不同；考虑到卜辞准确性应该更高，所以牛肩胛骨这片可能刻反了。 我们就可以得知，商代的四方神和四方风神的名字：东方神析和风神劦；南方神夹和风神微；西方神彝和风神夷；北方神宛和风神伇。 第四条列于《大荒东经》当是错简，正确的位置应该是《大荒北经》。这样一来就非常清楚了，《山海经·大荒经》的四方神和四风神，和牛肩胛骨记录的大同小异。 同时也说明《大荒经》的一些史料，来源很早，但是记载的人，已经不知道其意思 了，而且以讹传讹了。并且影响到了《尚书-尧典》和《史记-五帝本纪》 按照《五帝本纪》的说法，帝尧在位之时，派遣羲仲、羲叔、和仲、和叔四位掌管天文的官员，分别住在东、南、西、北四地来观察天象，从而制定立法。民众就可以根据时令来安排生产了。在春分的时候“其民析，鸟兽字微”，夏至“其民因，鸟兽希革”，秋分“其民夷易，鸟兽毛毨”，冬至“其民燠，鸟兽氄毛”。 这几句话根据后人的注解，大概意思是说，春分民众分散到土地播种，鸟兽开始交尾生育；夏至民众在土地除草，鸟兽的羽毛变得稀疏；秋分民众在土地收割，鸟兽的羽毛也更换了；冬至民众在屋里取暖，鸟兽的羽毛也变得厚实了。 需要说明的是，太史公这段是抄自《尚书·尧典》，同时自己翻译了一些生僻的词语。《尧典》原文分别是“厥民析，鸟兽孳尾”“厥民因，鸟兽希革”“厥民夷，鸟兽毛毨”““其厥民隩，鸟兽氄毛”，与《五帝本纪》大同小异。 现在我们将这几句对照四方风牛肩胛骨，就会明白一个真相：后者显然是前者的讹误。战国或汉初人编《尧典》之时，搜集了一些古代史料。这些古代史料明显带有浓厚的神话性质，但编者已经不懂这些意思了，或许也可能是有意为之。总之在他的笔下，四方神和四风神被望文生义的解释。比如“东方曰析，凤曰劦”一句，他把“析”理解为“分”，把“凤”理解为“鸟”，“劦（协）”理解为“和”，所以就变成了“厥民析，鸟兽孳尾”。太史公编写《五帝本纪》，大量摘抄《尧典》的资料。而又因《尚书》作为儒经的权威性，所以古代的注疏家都将错就错。 直到近代随着甲骨文的发现，胡厚宣、杨树达、于省吾等古文字学家才论证出，《尧典》《五帝本纪》的记载实属讹误。 |
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前文介绍过楚帛书 这里再补记一段楚帛书的解读—— 这卷楚帛书虽然只有一幅，但却价值连城。它是我国出土最早的帛书，大概是战国中后期的作品，长38.7cm、宽47cm，虽然只是小小一卷丝帛，但包含的信息量却非常惊人。先看它的结构，就非常奇特，四角有青、赤、白、黑的树枝图案，四边各有文字三段，每段还画着一个神，中间还有两大段方向颠倒的文字，一段八行、一段十三行，每节末尾标记朱色方框。 李学勤先生把四周文字命名《月忌》、八行文字命名《四时》、十三行文字命名《天象》。《天象》讲的是顺应年岁和时令，《月忌》讲的是十二月份的宜忌事项，十二枚神人象征的是十二个月份，与《尔雅》记载的陬、如、寎、余、皋、且、相、壮、玄、阳、辜、涂大同小异。相比之下，《四时》则有趣得多，记载了一个完整的创世神话。 原来在远古时代，没有日月和时间。天神雹戏和女填生了四个儿子，让他们分别守卫四方，通过互相换位来推测时间。这样经历了一千多年，日月终于诞生了。之后炎帝又派祝融率领四神奠定天地，从此才有了一天的四时——宵、朝、昼、夕。 通过楚帛书，我们知道，伏羲和女填（女娲）战国就是配偶神了。而且值得注意的是，在里面伏羲是有熊氏颛顼的后人，那么也是楚国的祖先神，而女娲则是夙沙氏的后人，春秋时期齐国有夙沙卫。 |
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@胡为乎泥中2017 2019-12-03 07:22:36 羽山在哪里？ ----------------------------- @格林强夫 2019-12-07 23:07:54 鲧 和共工我认为并不是同一部族 ----------------------------- 关于共工 节选一段 仅供参考， 由中国先秦史学会、中华炎黄文化研究会姓氏文化工作委员会、河南省炎黄文化研究会、黄河文化研究会主办，河南省社会科学院历史与考古研究所、中华龚氏文史研究会、辉县市共城文化研究会承办的共工氏与中华龚姓文化研讨会在河南省辉县市举行。 就共工身份各抒己见 关于共工的身份，学术界的观点可以分为两类。第一类观点认为共工是群体概念，为共工氏族群首领的称号，有着重要的历史地位，蒙文通、徐旭生、许顺湛、王震中等持这种看法。第二类是个体化观点，主要分为两种，一种看法认为共工与鲧为同一人，张治中、童书业、杨宽、顾颉刚、丁山、孙作云等均持此说。另一种看法认为共工即蚩尤，郭元兴、景以恩等持此说。 此次会议上，大部分专家学者依然认同共工是一个群体概念。中国社会科学院历史研究所研究员王震中认为，共工族自炎黄时代出现后，一直活跃于颛顼、高辛氏和尧舜禹时代。青海师范大学教授张广志认为，共工不是某个人的专名，而是该氏族部落及其首领的共有名称。烟台大学教授江林昌认为，炎黄时代，共工部落就已存在，一直生存繁衍到夏代初期。郑州大学历史学院教授袁延胜认为，唐尧时期的共工是三皇时期共工氏的后代，因治水失败而被流放，后世所批判的共工就是尧舜时期的这个共工，而不是太昊、神农之间的共工氏。 重庆师范大学历史与社会学院教授刘俊男持不同看法，他认为共工或指人，或指部族，或指官职，而且三者可能合一，并可世袭;在先秦文献中，蚩尤与共工的事迹相似，蚩尤被灭后，其部族称为共工，蚩尤既存炎帝之号，又为共工部族之祖，共工就是蚩尤。河南省社会科学院研究员任崇岳则认为，共工与蚩尤的战争是共工的重大贡献之一，二者不可能为同一人。江林昌认为，上古时期的部族首领在当时社会环境下都可能有征战、治水等事迹，不能因为蚩尤与共工的事迹基本相同就认定他们是同一人。 共工积累治水经验关于共工与洪水，历史记载是双重的，正面记载认为共工善于治水，负面记载认为共工曾造成洪水泛滥而带来灾难。从整体来看，负面评价长期占据主导地位。自从毛泽东在《渔家傲反第一次大围剿》中赞扬共工敢于反抗的精神后，学术界开始对共工进行新的审视。目前流行的观点认为，虽然共工治水失败，但该族群在长期治理洪水中积累了经验，为大禹治水提供了借鉴。此次会议上，与会专家引经据典，充分论证了共工氏族群治理洪水的贡献 四川大学历史文化学院教授彭邦本认为，共工氏世代长于水利技术和农业，曾霸九有领导各族群和邦国治理洪灾，取得一定成效，但其治水方略过多依赖湮塞手段，最终未能成功，因而失去天下共主地位。河南大学历史文化学院教授李玉洁认为，共工氏曾为帝尧的四岳和水官，在平整水土、治理江河、开发农业方面作出了很大贡献。首都师范大学历史学院教授袁广阔认为，辉县地区是共工氏的主要活动区域和治水区域，虽然共工治水未能成功，但为大禹治水积累了经验教训。 共工氏为龚姓主源关于共、龚等姓氏的来源，学术界大多认为，共工氏后裔形成共、龚、洪等姓氏，共工氏是这些姓氏的始祖。共工氏为龚姓主源这一认识，得到大部分与会专家学者和龚姓宗亲的认同，但也存在不同看法。 中国青年政治学院教授王大良认为，龚姓主要出自共姓，尊奉共工为始祖，是个多元一体的姓氏。河南省社会科学院中原文化研究所研究员李乔认为，共工氏为龚氏族人的鼻祖。河南省社会科学院历史与考古研究所研究员张新斌认为，龚姓源头复杂，主支来源于上古时期，始祖为共工氏。江林昌认为，龚姓的起源可以追溯到龙山时代晚期或夏代早期，生活在辉县的共工族后裔，因崇拜龙图腾而发展出龚姓，世代相守，商代卜辞和青铜器中已有龚地、龚族。 一些学者则从文字角度论证共、龚等字的产生及演变，对龚、共姓氏起源得出了不同结论。北京师范大学特聘教授、中国社会科学院考古研究所研究员曹定云认为，中华龚氏(姓)中，至少包括殷代龚国后人和西周共(龚)国后人，他们原本源于不同的姓。南开大学历史学院教授朱彦民认为，商周之际，既有共也有龚，两者分化，各自独立，成为同源异流的两个族姓，发展开来。 族徽佐证龚姓渊源 与会代表对甲骨文和金文中的龚字进行梳理考证时，还发现了商周时期龚氏家族的族徽，即出土于辉县的子龙鼎上的子龙。这从另一方面证实，早在商周时期，龚氏家族就已生活于辉县地区，他们很可能是从更早的共工氏族群延续发展而来。 江林昌认为，子龙鼎、辉县及周边出土的众多铸有子龙、子龚、龚子等铭文的青铜器，以及辉县孟庄龙山文化遗存，证实辉县不仅是龙山晚期共工氏族生活与治水的中心区，而且以龙为图腾崇拜的龚姓氏族也发源、形成于此。曹定云认为，殷代就有龚国，其地望大致在今河南辉县，其族徽就是子龙鼎上的子龙，这个龚国西周初年仍存在，其后裔形成后世龚姓的一支。 |
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再说规矩——冯时：失落的规矩 中国人非常重视规矩，所谓“不以规矩，不能成方圆”（《孟子·离娄上》）。规矩在这里是指画圆画方的工具，古人以规定圆，以矩定方，后来由此引申出法则的意义，这是人们对“规矩”词意发展的一般认识。然而追溯“规矩”的原始，便会发现这一理解其实并不合规矩。 “矩”字的意义相对清楚。《说文解字·工部》：“巨，规巨也。从工，象手持之。榘，巨或从木矢。”这个解释据讹形立说，而且将“巨”“矩”二字混为一谈，实不可取，但许慎以为矩尺是兼画方圆的工具却非常正确。其实“巨”是矩尺的象形文，“矩”才象人手持矩，而“榘”则是晚起的形声字。古文字的字形显示，早期矩尺状如“工”形，其最大特点就是可以同时画出四个直角。汉字的“式”和“巧”都从矩尺见义，“展”字则从四个矩尺用以展旗，这些字例都清晰地展现了原始矩尺的形制特征。 西周时代早已出现了“矩”字，但意思并不用为矩尺，而是指持矩用事的职官，官长为“大矩”，司理百工，文献或称匠师（《国语·鲁语上》）。穆天子时期的丰尊铭文即见大矩，为矩官之长；五祀卫鼎铭文又见矩伯，则属以官为氏。在稍晚的《周礼》官制系统中，已没有了矩官，只有匠人。从《考工记》的记载看，匠人不仅画方，也同时画圆，因此匠人使用的矩尺实际是方圆两种图形的画具。 《周髀算经》卷上记载了一则商高与周公谈论用矩之道的文字，具体内容是：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。??平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，环矩以为圆，合矩以为方，方属地，圆属天，天圆地方，方数为典，以方出圆。??是故知地者智，知天者圣。智出于句，句出于矩，夫矩之于数，其裁制万物唯所为耳。”矩的用途很广泛，所以书中只谈用矩之道，以其为确定方圆的根本之法，而并不见用规之道，当然也就更谈不上什么规矩之道了。这意味着古人最初用以画方画圆的工具只有矩而没有规，这使矩理所当然地具有了法式的意义。山东嘉祥武氏祠东汉石刻画像的伏羲、女娲或共执矩尺，伏羲执山东嘉祥武氏祠伏羲女娲石刻画像矩，规划天地，女娲辅之，客观地反映了这一史实。《说文解字·又部》：“父，矩也，家长率教者。”家庭之君父治家设教为矩，这种观念正犹伏羲执矩以治天下，同样体现着矩为治世之本的思想。显然，先民最初仅制作了矩，不仅画方，也同时画圆，而专为画圆所用的规，当时并不存在。 “规”的本义其实与画圆工具毫无关系。《说文解字·夫部》：“规，有法度也。从夫，从见。”夫是丈夫，周制以八寸为尺，十尺为丈，男子身材高逾八尺者即为丈夫，引申则为成年男子之称。古时男子行冠礼而成年，首加缁布冠，殷人谓之“章甫”，意即彰明其为丈夫。清人段玉裁《说文解字注》对规字的本义解释道：“丈夫所见也。公父文伯之母曰：女智莫如妇，男智莫如夫。《字统》曰：丈夫识用，必合规矩。故规从夫。”很明显，“规”以“夫”“见”会意，正在表现男子成年必有见识，而这种见识必合乎社会准则的观念，这当然是父权时代才可能产生的思想。丈夫作为父权家庭与宗族之主，更是社稷柱石，因此其所见所行必须符合社会的期待，成为是非的准绳。由此可见，规的本义并不指画圆的工具。 丈夫之见识为规，据此引申，规便有了规谏劝勉的意义。《左传·襄公十四年》：“大夫规诲。”《国语·周语上》：“近臣尽规。”规谏既可以通过言语，当然更可以通过文字。《国语·周语下》：“且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：‘使有晋国，三而畀之孙。’”这里的规显然是以文符规谏，而不是在臀部画圆圈。因此，规所具有的这些思想毫无疑问是从其本为丈夫之所见的本义发展而来的，仍然没有画圆工具的意思。 丈夫有识是为夫德，夫德的培养则在男教。上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》对男教女教都做了明确阐述，其中孔子论《诗·召南·汉广》的教旨在“知”，便是对男教的高度概括。古人以为，大丈夫之作为必合道德，“不求不可得，不攻不可能”，如此才可能获得高明的谋猷。湖北荆门郭店战国楚墓所出竹书《六德》对夫德的解释更为具体，时人以大丈夫必“知可为者，知不可为者，知行者，知不行者，谓之夫，以知率人多，知也者，夫德也”，而《礼记·郊特牲》也直言“夫也者，以知帅人者也”，意思讲得明明白白。 儒家道德是从家庭伦理培养起来的，所以《汉广》言男教，重视的当然是家庭的稳定，夫妻的长久，从而使人懂得持恒的道理。《汉广》的教旨在于告诫男子悦人但无思犯礼，“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”。对诗意的解释，刘向在《列仙传》中讲了一个故事：“江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也，谓其仆曰：‘我欲下请其佩。’仆曰：‘此间之人皆习于辞，不得，恐罹侮焉。’交甫不听，遂下与之言曰：‘二女劳矣。’二女曰：‘客子有劳，妾何劳之有。’交甫曰：‘橘是柚也，我盛之以笱，令附汉水将流而下，我遵其傍，采其芝而茹之，以知吾为不逊也，愿请子之佩。’二女曰：‘橘是柚也，我盛之以筥，令附汉水流而下，我遵其傍，采其芝而茹之。’遂手解佩与交甫。交甫悦，受而怀之中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩；顾二女，忽然不见。《诗》曰： ‘汉有游女，不可求思。’此之谓也。”显然，古人以《汉广》设男教，要求丈夫必有高识，不求不可得之物，不谋不可为之事，否则即使勉强得之，也会转瞬即失，自取其辱，这就是夫德。 大丈夫的品德从家庭伦理上升到社会道德，必然成为全社会所遵奉的圭臬。《孟子·滕文公下》有一段大家耳熟能详的议论，反映了时人对于大丈夫价值标准的普遍认识。文称：“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？??居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。’”很明显，社会对于大丈夫有着极高的道德要求与智慧评判，其不仅要明分是非、洞澈情变、识力闳毅、能见远大，而且切知事之可为与不可为，所行与所不行。这种超凡见识所建立的行为准则就是规。 这些事实告诉我们，在中国传统文化中，作为画方画圆的工具，原本只有矩而没有规，而作为社会的行为准则，原本又只有规而没有矩。如何将二者结合并最终形成规矩，这一观念其实与古人对于阴阳的认识密切相关。 |
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再说史前人类的迁徙和融合—— 夏河丹尼索瓦人研究入选2019世界十大考古发现 发布时间：2019-12-13文章出处：中国新闻网作者：丁思 从兰州大学得到证实，由中国科学院青藏高原研究所、兰州大学和德国马普进化人类学研究所学者领衔、多家境内外科研院所参与的青藏高原丹尼索瓦人研究入选美国考古杂志《Archaeology》评选的2019年度世界十大考古发现，该研究也是本次世界十大考古发现中唯一的一项旧石器考古研究成果，也是唯一的一项来自中国的考古发现。 图为夏河丹尼索瓦人发现地——甘肃省甘南州夏河县白石崖溶洞。该遗址确定为青藏高原目前已知的最早考古遗址。丁思 摄 此外，夏河丹尼索瓦人研究还入选了《Science》杂志评选的2019年十大科学突破，经过第一轮候选结果的投票，进入2019年十大科学突破前四名。该研究有望冲击2019年最重大科学突破，最终名次将于12月19日揭晓。 2019年6月，中国科学院院士陈发虎带领的兰州大学环境考古团队在会议上公布，夏河丹尼索瓦人发现地——甘肃省甘南州夏河县白石崖溶洞保存有丰富的旧石器文化遗存，包括大量石器和动物骨骼化石。(资料图) 丁思 摄 2019年5月2日，该研究成果在《自然》杂志(Nature)在线发表。研究揭示，一件发现于中国甘肃省甘南州夏河县白石崖溶洞的古人类下颌骨化石距今已有16万年，是除西伯利亚阿尔泰山地区丹尼索瓦洞以外发现的首例丹尼索瓦人化石，也是目前青藏高原的最早人类活动证据。 这件下颌骨是一位佛教僧侣大约40年前，从青藏高原海拔3300米以上的白石崖岩溶洞穴中发现的。这群难以寻找的古代人类——丹尼索瓦人在先前仅发现过几件零碎的遗骸，所有遗骸都在西伯利亚南部的一个洞穴(丹尼索瓦洞)中发现，该洞穴海拔仅700米，位于白石崖喀斯特洞穴西北部，二者相距约2200公里(直线距离)。 图为夏河丹尼索瓦人化石。丁思 摄 在古DNA高度降解的情况下，研究团队运用古蛋白质分析方法，通过分子学信息来判断古老化石的归属。蛋白质中的氨基酸序列蕴含了个体演化一些信息，尽管这种遗传信息相较DNA信息是非常小的，但在夏河人化石中发现了丹尼索瓦人特有的蛋白质，这为确定其为丹尼索瓦人提供了最主要的证据。 兰州大学资源环境学院张东菊副教授说：“这块下颌骨表明，丹尼索瓦人的地理分布区域比我们以前认为的要广泛得多，海拔也更高。”化石仅保存了古人类下颌骨的右侧，下颌骨附着第一臼齿和第二臼齿，其他的牙齿仅保留牙根部分，颌骨形态粗壮原始，臼齿较大，可以很清楚看到它没有下巴，这说明它不是现代人化石。 早期研究表明，丹尼索瓦人的遗传物质已经发生了一种突变，该突变有助于在青藏高原这种高海拔-低氧环境中的生存。今天的西藏人群基因中也有同样的突变，这可能证实了丹尼索瓦人对青藏高原上的藏族人群和夏尔巴人群有基因贡献——高寒缺氧环境基因(EPAS1)。 《Archaeology》是美国考古研究所(也译为美国考古学会)主办的面向公众的双月刊考古杂志，已有70余年历史，目前在全球的读者群体约25万人。自2006年开始，该杂志在每年的12月会评选出本年度的世界十大考古发现，在全球范围内具有较大影响力。 （图文转自：中国新闻网） |
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脑洞一下——毕方鸟 《五藏山经·西山经》第3条山脉记有：又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名曰狰。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。 首先是套一下现代的珍稀动物——蓝马鸡 蓝马鸡（学名：Crossoptilon auritum）是珍稀名贵的禽类，羽毛美丽，可作装饰用，头侧绯红，耳羽簇白色、突出于颈部顶上，通体蓝灰色，中央尾羽特长而翘起。尾羽披散下垂如马尾，故名蓝马鸡。 喜欢生活在高山寒冷地区，栖息于海拔较高的2000-3000米的丛密云杉、橡树林内，山柳、腊梅灌木丛间，秋后随着雪线下移，而迁到有水的山谷或开阔的灌丛草原。喜欢10-30只成群地生活在一起，一般多在拂晓开始活动，到树林中间觅食，主要以植物性食物为主，边吃边叫，此起彼伏，其声粗而洪亮；中午便隐匿于灌木丛中，很少出来活动，直到傍晚才又活跃起来；夜间结群于枝叶茂盛的树上，它不飞而是跳，由低枝跳到更高的树枝，一直跳到接近顶端的树枝上为止。 蓝马鸡是重要的经济动物之一，两对原羽是珍贵的装饰品。其肉、蛋可食，营养价值很高。 其次是一个脑洞—— 毕方鸟 状如鹤 ——消防水鹤 古代有消防水鹤吗？ 桔槔俗称“吊杆”“称杆”，古代汉族农用工具。是一种原始的汲水工具。商代在农业灌溉方面，开始采用桔槔 汉代汲水庖厨画像石 还有一种汲水器 我怀疑 毕方鸟 很有可能是一种古代的汲水装置！ 同时：二十八宿中毕宿是西方白虎七宿中的第五宿,是冬季夜空中的毕星团所在的区域。毕宿形如丫叉,按照《史记天官书》的说法,是一架猎车。毕宿还与中国古代的雨神相关。《诗经》就有“月离于毕,俾滂沱矣”的说法。 那么狰呢？我觉得很有可能是打火器具 如打火石、火镰 火镰基本由三部分组成。 火石：通常指燧石，若无燧石也可用鹅卵石充当，鹅卵石一般产自河滩，经过河水冲刷并于石头间相互碰撞、摩擦留下的质底比较坚硬，并在高速撞击时能产生火花的石头。也有从山里直接开采出来的，它的纯度比较高，所含成份和现代的火石相同。 火绒：就是艾蒿的嫩叶。一种菊科多年生灌木状草本植物，在春夏之末将其叶片采摘凉干或阴干后用手揉成絮状待用。因艾蒿自身具有抗菌、防霉、防虫、镇咳祛痰的功效。民间自古就有“端午采艾，悬门户上”，“居家常备艾，老少常无患”以禳毒气的习俗，因此先人们把它做为点烟的火引子也就不足为奇了。 火钢：大众化的就用一小块硬度不太强的普通钢条，经热处理及打造成弯弯的镰刀形状成为火镰的主件。比较讲究点的器物主人，在钢条上刻有麒麟喷火、龙吞火球等纹饰，并把一块皮革镶嵌在弯弯的钢条内，制成象现代女性手里拿的小坤包样子，口上嵌有两块铁皮，其中一块带有磁性，不用时会自动把口封好，起到防止包里装的火石、艾绒等物件丢失或受潮的作用。再缀上一根好看的绳子，穿上一棵不错的珠子或玉器或玛瑙，这样既增大了体积也美观了火镰的主体，它反映了主人的品位和档次。 火镰具体诞生的时代，已不可考，至宋代火药被发明，火镰的使用价值也随之大幅度提高，不仅是百姓日常生活的用具，一些火器也须借助火镰击发。 上图——火镰 火石—— 燧石俗称“火石”，是比较常见的硅质岩石，致密、坚硬，多为灰、黑色，敲碎后具有贝壳状断口，根据其存在状态，分为两种类型： 层状燧石：多与含磷和含锰的黏土层共生，分层存在，单层厚度不大，但总厚度可达几百米，有块状和鲕状的区别。 结核状燧石：多产于石灰岩中，有球状、卵状、棒状、盘状、葫芦状、不规则状等结核体，一般只有5-15厘米，大的可达1-2米。 矿物名称：燧石（石英变种） Quartz var. Chert 化学组成：SiO2,Si46.7%，含不同数量的气态，液态和固态物质的机械混入物； 鉴定特征：α-石英以其晶形，无解理，贝壳状断口，硬度为其特征，如由β石英转变而来，则保持六方双锥的假象； 燧石晶体 古代可能有官职是负责点火的如——祝融 恐怕和狰、烛龙 有着千丝万缕的联系 羽人：管理征收羽毛。当时盔帽、车、旗等均用染色的羽毛为饰。 |
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@土民心实 2019-12-05 22:08:12 中邦錫土、姓，祗台德先，不距朕行。------见：尚书禹贡 请涯主解释这句话含义。 ----------------------------- @土民心实 2019-12-23 22:03:18 历史虚无化.....很可悲。 ----------------------------- 文化探讨 无所谓可悲不可悲，都是业余爱好者的讨论，悲从何来？即使专业学者有错误？也没什么可悲，古往今来错的结论多了去了，实践出真知，1000年以后检验出真理也不晚，况且，现在的真理，放到1000年以后未必是真理。历史已经是虚无的了，没有可悲，只有滚滚的时间车轮不停歇而已。 |
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@expedition2009 2019-12-24 00:37:19 一口气读到了追篇到尾。楼主辛苦，做的工作不能说是科学论证，至少在百姓阶层对历史资料做了整理。有意见论对错的亲们，别较真。支持楼主，就是支持爱好者的苦中作乐。楼主属于人民，好在历史也是人民写的 ----------------------------- 感谢支持，确实谈不上专业科学的论证，只是草根杂谈而已。喜欢就好 |
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中次十一经： 翼望之山和支离之山（攻离之山）、一个是湍河（湍水）的河源，一个是白河（济水——这里的济水应该是淯水的误写）的河源白云山。 翼望之山在内乡县北，支离山在嵩县白云山 因为河流污染，以及断航，曾经的大河已经成为溪流。不在上图了。 参考张汉水流域图 潕水，一作舞水、氵舞水，是中国古代汝水右岸一条支流，源出今河南省方城县东，东流至舞阳县南，至西平县东注入汝水。元代至正年间西平以上汝水断流，潕水遂为南汝正源。后于今舞阳县西南保和乡卸甲店将潕水堵死，上游河水导入澧河，形成今甘江河，而卸甲店以下的潕水为今洪溪河及上蔡以上至合水村间的小洪河。明代嘉靖九年(1530年)西平、遂平间汝水淤断，潕水改道东出澺水。因西平境内潕水本有洪河之称，此后遂统称潕、澺全流为洪河。今舞阳县即以位于潕水之阳而得名。 插一张颍河流域的图，可以参考看一下洪河和汝河，遐想一下当年的潕水 滚河，在舞钢市境内，为洪河河源段，称呈西南一东北方向纵贯于舞钢市中部。发源于杨庄乡东南部的龙王撞，向北经白石崖沟到孤山西脚下与灯台架和单头崖来水相汇，称三岔口，再北到大栗树折向西北，于袁门入库，缓流出山，西北流至水田折向东，入石漫滩水库区，至苏山向北进入平原地区，至田岗曲折流向东北，成为武功乡与枣林乡、安寨乡的界河。 在小寺山入西平县境，至杨庄乡合水村与淃河相会。舞钢市境内主河道长45公里，一般宽100米左右，流域面积335.18平方公里，境内流域面积329平方公里。多年平均流量3.13立方米/秒，安全行洪流量约1000立方米/秒。平均坡降度1/200。 疑似此滚河为古潕水源！这一代可能是朝歌之山。 舞钢冶铁遗址群：包括许沟、沟头赵、翟庄、圪铛赵、石门郭冶铁遗址和尖山古采矿遗址六处。许沟位于河南省舞钢市尹集镇梁岗村许沟自然村南，面积1万平方米。是从战国到西汉年间的综合冶铁铸造场地。 冶铁遗址 贾湖遗址，位于河南省舞阳县北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村，是中国新石器时代前期重要遗址，C14、释光测年结果显示其距今约9000―7500年，保护区面积5.5万平方米，始发现于20世纪60年代初。 贾湖遗址是淮河流域迄今所知年代最早的新石器文化遗存，提供了连接黄河中游至淮河中下游之间新石器文化关系的一个连接点，再现了淮河上游八九千年前的辉煌，与同时期西亚两河流域的远古文化相映生辉。 2001年6月，国务院将其确定为第五批全国重点文物保护单位，被确定为20世纪全国100项重大考古发现之一。 贾湖遗址轰动全球的发现是7000年的骨笛-用鹤的腿骨制作，符合12平均律！ 贾湖遗址清理出房址45座、陶窑9座、灰坑370座，墓葬249座、瓮棺葬32座、埋狗坑10座，以及一些壕沟、小坑、柱洞等。出土的遗物有刻符龟甲、骨笛、稻作遗存等。 贾湖契刻符号指的是在河南贾湖遗址中出土的龟甲上契刻的符号，共十七个，从其形状看，具有多笔组成的结构，应承载契刻者的一定意图。如近似甲骨文的“目”字、“曰”字等，年代距今8000年以上。有报导称那些符号为迄今人类所知最早的文字。多数专家却认为那些符号是有意识刻画的，但不能确证为文字。 贾湖遗址的发掘过程中，精致的骨笛经常与内装石子的龟甲共出，这些龟甲往往四、六、八成组，有些上面还有刻画符号。研究者或以为是响器，或以为是占卜用具，但大家一致认为，龟甲应该与仪式活动有关，是与原始宗教相关的遗物。而骨笛与龟甲的共出，很可能也与仪式活动中的音乐演奏有关。 贾湖发现的契刻符号，与殷墟甲骨文的一些字很相似，又都刻在甲骨上，一经问世，即广受关注。这种符号领先于素称世界最早的古埃及纸草文字，是迄今为止人类所知最早的文字雏形。李学勤等人在国际考古刊物撰文认为，贾湖遗址龟甲契刻符号表示了与原始礼仪或祭祀活动有关的特定含义，经长时间的使用最后进入到文字系统。香港中文大学的饶宗颐先生则指出：“贾湖刻符对汉字来源的关键性问题，提供了崭新的资料”。 贾湖遗址一开始被认为是裴李岗的亚文化，但很快人们就发现，这种文化有着自己独特之处。其骨笛、龟甲等文化因子，并没有出现在比其时代晚的裴李岗文化中。因此张居中教授等将其命名为“贾湖文化”。 “贾湖考古提供了一个处于黄河、长江之间，新石器时代早期的、居于当时文化发展前列的相当完整的实例。”俞伟超在其《淮河的光芒黄河与长江的联结》一文中指出，贾湖石器、陶器(石磨盘、圆腹壶、罐形鼎、三足钵等)，同裴李岗文化相当接近，而以占卜用龟和獐牙随葬之俗，又和时代要晚一些的大汶口乃至安徽薛家岗文化的风俗接近；至于其稻作农业，则更是和江淮流域的新石器文化一致而不见于黄河流域。 以前说起中华文明，人们就会想起黄河、长江文明。贾湖和其他淮河流域新石器遗存的发现，让世人知道，还存在一个淮河文明，这个文明连接黄河、长江，在早期文明发展中有着重要的地位和作用。 |
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帝囷之山——多铁——舞阳地区至驻马店一带多铁已经是不争的事实了，舞钢市就是以钢铁厂为名的城市。 在研究帝囷之山的时候——不知不觉的看到另一位大神的踪影——嫘祖娘娘！ 嫘祖，又名累祖。中国远古时期人物。为西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。她发明了养蚕，史称嫘祖始蚕。 出生于西陵。 嫘祖生玄嚣、昌意二子。玄嚣之子蟜极，蟜极之子为五帝之一的帝喾；昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就是五帝之一的“颛顼帝 颛顼、帝喾到底是不是嫘祖的直系后代？考古证据，暂不可考。传说中还把她说成养蚕缫丝方法的创造者。北周以后被祀为“先蚕”（蚕神）。 据郦道元《水经注》载：“西平，县，古柏国也……汉曰西平。其西吕墟，即西陵亭也，西陵平夷，故曰西平。” 董桥遗址位于河南省驻马店市西平县，是新石器时代的古遗址，是黄帝正妃嫘祖的故里。于2006年6月调查发现它是一处以仰韶文化为主，兼有龙山文化、二里头文化、东周文化和汉文化的多种考古文化共存的综合性、多层次的古聚落遗址。面积近50万平方米。这里的仰韶文化是以泥质红陶与泥质姜黄陶为主，但前者比例略大后者，夹砂红陶次之，夹砂姜黄陶再次之，夹砂灰陶极少，夹砂陶砂粒与蚌料裸露于器壁而鲜明，泥质陶陶土多经淘洗而细腻，有少量红衣陶和少量的外壁为红色，内壁为灰色陶，多用于钵、碗诸器。该遗址对研究仰韶文化及炎黄时代炎黄文化分布发展等具有重要意义。2006年6月被河南省政府公布为第三批省重点文物保护单位。2013年5月被国务院核定公布为第七批全国重点文物保护单位。 董桥遗址中的东周文化遗物此次采集较多，大致涵盖了春秋、战国两个时期，西平县西周之世传说为为柏皇氏后裔的封地，春秋时期，为柏国，子爵，后为楚兼并，战国时期，属韩，并成为韩国大型冶铸手工业基地，也是韩国东南部的重要门户，战国后期，曾再度为楚占领。这里的东周文化面貌，基本上仍是中原周文化的特征，都与郑韩故城出土的东周文化遗物形制相同，有着文化传统上的一致性。 网上相关的信息太少了。没有合适的图参考，抱歉了！ 帝囷是柏皇氏的一位的帝王还是谁，遐想连篇。 当然在往东南还有 保存最好的西周古城遗址——蔡国故城遗址 蔡国故城，第四批全国重点文物保护单位，位于河南省驻马店市上蔡县。故城平面略呈长方形，东西略短，南北稍长。现存城墙高4--11米，宽15—25米，总长约10490米。城墙为夯土筑成，每层厚8—14厘米，小夯窝圜底。 蔡国故城城墙缺口较多，疑是城门遗址。南城墙三处，西城墙一处，保存较好。城内中部有一土台，称二郎台，面积120万平方米，可能是蔡侯的宫殿区。 [ 蔡国故城台上曾发现很多古井及陶制排水管道，台上台下还有许多春秋陶片和筒瓦、板瓦等建筑构件，说明当时这里有庞大的建筑。城内西南隅翟村一带，有春秋战国时期的青铜器出土。 古城西北有九个土冢，相传为蔡侯墓 蔡国有名的是三监之乱，应该是蔡国鼎盛之时！ 当年武王灭商后，并没有对商纣王的家人赶尽杀绝，还把纣王的儿子武庚封到朝歌（今河南淇县）为国君。给他们一块封地，保存商朝的香火。周王朝统一天下之初，商朝故土上还有大批潜在的反对势力。但按照当时的规矩，对商朝的后裔不能杀光斩尽，为了防止商朝人叛乱，周武王把蔡叔度、管叔鲜、霍叔处三个他最信赖、最有能力的兄弟封为“三监”，也称“三叔”，让他们监视纣王的儿子武庚。武王伐纣时，蔡叔度战功显赫因此地位很高。 周武王3年后去世，他的儿子姬诵接任天子，是为周成王。 当时周成王还是个孩子，管理不了国家，于是周武王的另外一个亲兄弟周公旦（就是被后人奉为圣人的周公）主动站出来帮助侄儿管理国家，代替周天子发号施令。这样一来矛盾就出来了———虽然有一部分人支持周公旦，可蔡国的蔡叔度、管国（今郑州）的管叔鲜、霍国（山西霍州）的霍叔处坚决反对周公旦。蔡叔度等人认为周公旦是想篡权，他们向全国发布公告，号召诸侯国和朝中大臣一起讨伐周公旦，武庚一听说蔡叔度等人要讨伐周公旦，马上起兵响应。就因为周公旦摄政的事，“三叔”和武庚一起发动了叛乱，刚刚建立的周王朝又陷入了混乱，这就是所谓的“三监之乱”。 蔡国故城遗址 蔡叔是蔡国第一位国君。《史记·管蔡世家》上说，蔡叔是“周文王子而武王弟”。武王灭殷商，封叔度于蔡。蔡叔与兄管叔“相纣子武庚禄父，治殷遗民”。由于武王病逝，成王诵年幼继位，周公“专王室”，引发朝野议论纷纷及“群弟流言于国”(《尚书·金滕》)。周公以成王命发布《大诰》之谕，决定东征，“宁淮夷东土，二年而毕定”（史记·鲁周公世家））。诛武庚，杀管叔，“放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。”（《管蔡世家》）“迁之”迁到哪里？《尚书·蔡仲之命》上有个说法：“囚蔡叔于郭邻，以车七乘”。显而易见，对周天子给蔡叔的车乘数量有两种说法：一是司马迁认定的“十乘”；二是《蔡仲之命》上说的“七乘”。《左传》定公四年上说，“王于是杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人”。《左传》与《蔡仲之命》的说法相同。杨宽在《中国断代史系列·西周史》中明确指出：“蔡叔所封的蔡,原来应该在祭”3。郭邻是迁往的目的地，当在上蔡（今河南上蔡县）,也是后来蔡叔之子胡的封地。 1.定都祭城 蔡叔所封之地在祭（今河南荥阳西北）。“祭”、“蔡”古音同，通用。祭在管（今河南郑州）的西北，在敖山以南，靠近大河，是十分重要的战略要地。管、蔡疑周公摄政“不利于成王”，挟武庚并联合淮夷、徐夷等部落作乱。今按《续汉书·郡国志》“河南尹中牟县下有管城，又有蔡亭”，可知蔡与管是两个邻国，易同时作乱，初封之蔡当在河南中牟县附近。朱右曾《逸周书集训校释》云：“蔡叔食邑疑即今大名府长垣县之祭城，其后成王改封蔡仲于上蔡，今汝州上蔡县地。”据考证，今存《尚书》上的《蔡仲之命》等25篇“晚书”为伪书，《蔡仲之命》称蔡叔所迁之地为“郭邻”而不说在“上蔡”，意在求真，也许伪作者已知“郭邻”之所，可按时间推算，因当时尚无“上蔡”之名，故以“郭邻”而名之。 2.定都上蔡 蔡叔之子胡，是蔡国的第二位国君，史称蔡仲。面对“管蔡之乱”给社会带来的危害，“胡乃改行，率德训善。周公闻之，而举胡以为鲁卿士，鲁国治。于是周公言于成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祀，是为蔡仲。”（《史记·管蔡世家》）蔡仲所定之都“上蔡”，乃蔡叔所迁之地，因“祭”在蔡叔离开之后就被封给周公之子，只好永远告别父辈原来的封地。对周公“举胡以为鲁卿士”，历史上有争议。南宋黄善夫刻本《史记》[索引]：《尚书》说胡克庸祗德，周公以之为卿士，并无仕鲁之文，对司马迁的这句话有疑问。 “为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱”。《尚书·蔡仲之命》上的这句册命之辞给后世影响很大，以至恩泽蔡国数辈国君安享太平，并闪耀出光环。公元前977年，据《吕氏春秋·音初》载，陪同周昭王伐楚的蔡公，从楚回来，过汉水因桥断而与周昭王一并落水。《史记·周本纪》称周昭王因溺水“卒于江上”，蔡公想必一命呜呼。蔡公是谁，史书上对此虽没有说明，但能陪同周天子出巡或征讨，很可能是一位蔡侯。按时间推算，此事发生在蔡伯荒抑或宫侯在位期间。周室东迁，秦始皇始列为诸侯。共侯在位期间，据《后汉书·南蛮西南夷列传》载，“平王东迁，蛮遂侵暴上国。晋文侯辅政，乃率蔡共侯击破之。”这是蔡史上第一个打败蛮夷的记载。 3.定都新蔡 蔡平侯是蔡国第十九位国君。《史记·管蔡世家》上说，“楚灭蔡三岁，楚公乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。”今观蔡国第一次被灭，究其原因，至少有两个方面：一是楚建章华台，蔡没去道贺。据《伍举论台美而楚殆》载，楚庄王建“匏居之台”不烦官府，不废时务，“问谁赞事，则陈侯、蔡侯、许男、顿子，其大夫侍之。”楚灵王建齐章华台，“愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距无有至者。而后使太宰启疆请于鲁侯，惧之以蜀之役，而仅得以来。”（《国语·楚国上》）先君庄王建匏居台时蔡侯不仅出资赞助宴会事宜，而且派大夫来陪侍，这次却没来，自然让高傲自大的灵王很没面子。二是楚想攻打吴、越借道于蔡。据《夫差伐齐不听申胥之谏》载，“罢弊楚国，以闲陈、蔡。不修方城之内，逾诸夏而图东国，三岁于沮、汾以服吴、越。”（《国语·楚语上》）一旦灭掉陈、蔡，纳为己有，可为攻吴、越创造出良好的地缘条件。 蔡平侯迁都于新蔡(今河南省新蔡县)。对迁都新蔡之君，历史上有异议。《汉书·地理》称新蔡是“蔡平候自蔡徙此，后二世徙下蔡。”宋刻本《史记》[集释]上，宋忠认为是蔡仲徙新蔡。据白寿彝任总主编的《中国通史》第三卷《交通、道路、都会》一文称，从古交通的角度对蔡仲迁都新蔡之说是不赞成的。文中指出，齐桓公伐蔡、楚，“蔡未被攻而先溃，而转而伐楚。师次于进陉，遂与楚人有召陵之盟。蔡国为今河南上蔡县。召陵在今河南漯河市东北，陉则在召陵之南。召陵和陉实皆在蔡国之北。齐师于蔡国既溃之后，若欲伐楚，自可挥鞭乘胜南驱，奈何又迫旆北行，次之于陉？盖蔡国于方城稍偏东南，距南行大道稍远，不能不稍稍回师。当楚国屈完面告齐桓公， 谓楚国方城以为城，汉水以为池，齐国也就适可而止，不在南下。后来晋、楚湛阪之役，晋国本来是取方城一路向南进取的。湛阪在今河南叶县，正在方城之北。方城为楚国的厄塞，是难以攻取的。当时的军事行动因之也就不能不谋取他途。晋、楚绕角之战，晋军的目的也就在方城。因绕角在今河南鲁山县东，正在方城之外。楚军既退之后，晋军转而侵蔡，为楚军御于桑隧。其时蔡尚未迁国，仍在今河南上蔡县。”4从中可推知，蔡仲并没迁都。 4.定都下蔡 蔡迁州来（今安徽省凤台县），史称之为“下蔡”。对迁州来之君有争议。《左传》等先秦典籍称是蔡昭侯迁都州来（下蔡），《汉书·地理》称下蔡是在平侯“后二世”而迁居之地，与《左传》等一脉相承。南宋刻本《史记》[集释]上说，“宋忠曰：‘平侯徙下蔡’”，不知以何为据。蔡昭侯迁都，其动因在于摆脱楚的牵制。蔡昭侯十年，蔡“朝楚，以丧故留。”（《史记·十二诸侯年表》）蔡昭侯十二年，“蔡昭侯为两佩与两裘，以如楚，献一佩一裘于昭王。昭王服之，以享蔡侯。蔡侯亦服其一。子常欲之，弗与。三年止之。……蔡人闻之，故请而献佩于子常。子常朝，见蔡侯之徒，命有司曰：‘蔡君之久也，官不共也。明日，礼不毕，将死。’蔡侯归，及汉，执玉而沉，曰：‘余所有济汉而南者，有若大川。’蔡侯如晋，以其子元与大夫之子为质焉，而请伐楚。”（《左传》定公三年）蔡昭侯十三年，“四年春三月，刘文公合诸侯于召陵，谋伐楚也。晋荀寅求货于蔡侯，弗得。言于范献子曰：‘国家方危，诸侯方贰，将以袭敌，不亦难乎。水潦方降，疾疟方起，中山不服，弃盟取怨，无损于楚，而失中山，不如辞蔡侯。吾自方城以来，楚未可以得志，只取勤焉。’乃辞蔡侯”；“及皋鼬，将长蔡于卫”，卫不依，“乃长卫侯于盟”；“沈人不会于召陵，晋人使蔡伐之。夏，蔡灭沈。秋，楚为沈故，围蔡”。蔡投靠吴，“以其子乾与其大夫之子为质于吴”；“冬，蔡侯、吴子、唐侯伐楚。”（《左传》定公四年） 吴以蔡唐为前导，进攻楚国。通过小别山、大别山（今湖北省光山、英山之间）到达柏举（今湖北省麻城），与楚军相遇。楚囊瓦根本无心作战，一触即败，便自行逃到郑国。吴军接着又在雍澨（今湖北省京山西南）等地五次大胜楚军，进而直攻郢都。吴军进入郢都，大肆烧杀破坏。楚昭王逃到随地，在随及秦、越等的支持下，才算免除了灭国之险。蔡昭侯十四年（即鲁定公五年），“五年春，王人杀子朝于楚。夏，归粟于蔡，以周亟，矜无资。”（《左传》定公五年）蔡昭侯二十五年（鲁哀公元年），“元年春，楚子围蔡，报柏举也。里而栽，广丈，高倍。夫屯昼夜九日，如子西之素。蔡人男女以辨，使疆于江、汝之间而还。蔡于是请迁于吴。”（《左传》哀公二年）并得到吴的许可。蔡昭侯二十六年，“吴泄庸如蔡纳聘，而梢纳师。师毕入，众知之。蔡侯告大夫，杀公子驷以说，哭而迁墓。冬，蔡迁于州来。”（《左传》哀公二年） 这三次迁都，一次是基于复封号，一次是基于复国，一次是请求庇护。一而再地南迁，与“管蔡之乱”及受楚欺压有关。 沈国故城 沈国故城位于河南省驻马店市平舆县，是春秋至汉代时期的古城。沈国曾是周文王第十子聃季载的封国。故城南有沈子嘉墓、拉龙沟、斩龙台等遗址。出土有鼎、簋、剑、戟、戈削等青铜器，以及骨币、钱范等。城垣遗址基本清晰，文化层的厚度为1--5米，在遗址中起土行为得到制止，现保存完好。这些为该故城系春秋沈国故城骸其沿革关系提供了实物根据。所以从历史学考古学的位置看，沈国故城有很高的保护价值。1983年11月7日，平舆县人民政府公布为县级重点文物保护单位。2013年5月，被国务院核定公布为第七批全国重点文物保护单位。 |
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@随风飘荡cy 2020-01-30 23:36:33 顶 ----------------------------- 感谢支持 |
| 自己顶下 |
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@湘鄂皖 2020-02-21 14:00:43 加油 ----------------------------- 多谢 多谢 还在收集整理论证中 |
| 好久没写了，确实是工作忙 准备资料不充分，今天和大家分享一个有趣的脑洞。为什么分享这个脑洞呢？因为很多朋友坚持说，山海经的神多么神奇，多么玄幻，多么古老，多么......我一直强调，之所以神奇是因为少见多怪，或者学习不够，或者目前暂时研究不透，但我认为都是自然现象，我们不必非要给出答案，可以寻找证据，大胆假设，但是小心求证，既然都是假设，何必非要说自己是对的，别人是错的呢？当然，一点证据没有，或者反证更多的假设就不要说了。 |
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先看三张图： 稍微有点研究的朋友 肯定会异口同声的说这是西王母！ 没错 第一个是汉代画像石的西王母，第二个是现代祖庙的西王母，第三图是现代人根据山海经描述刻画的西王母。 《山海经·大荒西经》：“西有王母之山，壑山、海山 《山海经·西次三经》：“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。” 《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。” 真正的西王母什么样呢？ 很可能就是这样—— 哈哈 没错 就是萨满女巫师 还有可能是以下的样子—— 萨满里面也有男巫师 萨满教是分布于北亚一类巫觋宗教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师)曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。Shaman指从事萨满技术的萨满师，Shamanism则由研究的学者所起，所谓萨满教并非指某种特定的宗教或信仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。 萨满教传统始于史前时代并且遍布世界。最崇拜萨满教的地方是伏尔加河流域、芬兰人种居住的地区、东西伯利亚与西西伯利亚。 萨满的详细介绍不多说！西王母的造型就很有可能是一个古代的西部萨满 ，这一形象 还可能包括山海经中的 女丑之尸和雨师妾 《山海经·海外东经》：“ 雨师妾 在其（指 汤谷 ）北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇 《山海经 大荒东经》：海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸 《山海经 海外西经》：女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。 从一个词——休屠——上看 女丑 雨师妾和 萨满女巫的可能性 陇西，过焉支山千余里，击匈奴，得胡首虏(骑)万八千余级，破得休屠王祭天金人。又载:其秋，单于怒浑邪王、休屠王居西方，为汉所杀虏数万人，欲召诛之。浑邪王与休屠王恐，谋降汉，汉使骠骑将军往迎之。浑邪王杀休屠王，并将其众降汉，凡四万余人，号十万。 从两条引文可知，休屠这一音写显然是匈奴的王号。笔者通过对该词的语音分析后发现，这是蒙古族萨满教常用术语，而且在匈奴时代已发生了音变。发生音变后的一些词语不仅与《蒙古秘史》里的相关词语基本一致 而且与现代蒙古语书面语的相关词也基本一致，语音上的主要区别仅仅在于有无古代语言的词首h音。 《汉书·匈奴传下》载:单于咸立五岁，天凤五年 死，弟左贤王舆立为呼都而尸道皋若鞮单于。匈奴谓孝曰『若鞮』，自呼韩邪后，与汉亲密，见汉谥帝为『孝』，慕之，故皆为若鞮。呼都而尸单于舆既立，贪利赏赐，遣大且渠奢与云、『云』女弟当于居次子醯椟王俱奉献至长安。 《后汉书眠歓十九圠匈奴列传第七十九》载:单于长立二十三年薨，单于汗之子宣立。伊屠于闾鞮单于宣，元和二年立。汉文史籍中出现的休屠、呼都 、醯椟 等都是发生音变后的同一个词,《蒙古秘史》中，该词的词首「h」音脱落后音写为亦都兀惕 、额秃格捏 、斡脱坚 等。亦都兀惕一词在《蒙古秘史》里是以人名出现的，该词与突厥官号亦都护是同一个词，该官号和人名无疑因袭了匈奴官号休屠。该词在现代蒙古语书面语中仍保存了古老的读音。 现代蒙古语书面语中，该词有三种读法:idugen、edugen、utugen，指大地女神或女萨满。在现代蒙古语口语中读作udugan，指女萨蛮，又指接生婆。现代蒙古语中，作为人名出现时，其词根和原始词义显得十分清楚，现代蒙古人中经常有Iduheshig、Eduheshig等人名。「Idu」、「edu」是同一个词的不同音变，意为大地女神，「iduheshig」、「eduheshig」意为大地女神的赐予。因此，休屠王可以理解为大地之王或国土之王，亦都兀惕、亦都护可以理解为大地女神的人们或大地女神的子孙。 「Idugen」、「edugen」、「utugen」 指大地、女萨满，「boo」指男萨满。把两者加以比较就可发现:词根「idu」、「edu」、「utu」指雌性，「boo」指雄性;「idu」、「edu」、「utu」指女性生殖器，「boo」指男性生殖器。这两个词是非常古老的原蒙古语词，现代蒙古语里以这两个词为词根的派生词相当多，如edur、udur、eduge、edugehu、utuhu、utug、udugehu、utugus等。「Idu」、「edu」、「utu」的原意为最初、最早、原初、发生、发源、发源地，其引申义为大地女神、女萨满、女性生殖器、接生婆。从其语义可以看出，蒙古族萨满教在远古时期把女性生殖器看成是人类繁衍的源头，其性崇拜应源于对女性生殖器的崇拜。人们一般认为，蒙古族萨满教术语里，「boo」一词是专门指男萨满的。 实际上，以「boo」为词根的派生词有boor、boorongkhi、boordeng、boorog、boorchog等。「Boo」一词的原意为圆、椭圆，其引申义为男性生殖器、雄性、男萨蛮。「Idu」和「boo」无疑是蒙古族萨满教产生之前就有的原蒙古语词，所以「idu」和「boo」是蒙古族萨满教最初的指男女生殖器和雌性雄性的最基本的对立统一的概念。从蒙古族萨满教祝文里可以清楚地看出，萨满教把一切有机和无机物都分为雌、雄。蒙古族萨满教观念里，天为父，地为母，天为雄，地为雌，日为雄，月为雌，铁为雄，石为雌……如果仔细分辨，则无所穷尽。「雌」、「雄」这一对立统一概念随着萨满教的发展逐渐抽像化、形象化、象征化，并向一神教转化。最终，被高度抽像化以后，天变成了雄性的最高神，地变成了雌性的最高神，完成了它的历史发展进程。从这个意义上可以认为，雌、雄是蒙古族萨满教的起源和哲学基础。 |
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当然 我说的上面这些不是我重点说的脑洞。 脑洞的真正主角其实是——他老人家 圣诞老人的传说来源于西方的民间传说，相传，圣诞老人叫做圣·尼古拉，他生活在公元4世纪小亚细亚的每拉城（在今土耳其境内），是位善良、慷慨、对孩子们非常好的有钱人。东正教尊重尼古拉，视其为创造奇迹的人。尼古拉的家庭很富有，父母也都是基督徒，尼古拉的父母早逝，他把财产都捐给了贫穷的人，自己加入教会，终身为社会服务。后来，尼古拉作了神父，升到了主教，在他死后，人们称他为圣徒，是一位穿着红袍，头戴红帽的白胡子老人。尼古拉的一生中做了许许多多的慈善事业，他总是喜欢在暗中帮助穷苦人民，慢慢的圣诞老人就成为了人们对他的爱称。 可是圣诞老人骑的是驯鹿！穿得是厚棉衣！是冰天雪地生活，爬烟囱进家门。请问小亚细亚的尼古拉 见过这些东西吗？显而易见 根本没有。 聪明的芬兰人注册了 圣诞老人村（SantaClaus’sHouse）在芬兰拉普兰地区的罗瓦涅米（北极圈内）。 不过厉害的来了。具某专家研究，圣诞老人分明就是一位萨满！ 看下面的介绍（转子搜狐） 事实上，萨满（shaman）这个词就来自通古斯语（saman），意思是“多知之人或辨灵之人”。萨满被称为神与人之间的中介者，他们与其他宗教神职人员最大的不同是其自身就是沟通现实世界和灵界的媒介。成为媒介的方式有两种，一是神灵为主体，通过舞蹈、击鼓、歌唱来引诱灵，使灵“附体”在萨满身上，通过萨满的躯体与凡人的交流；二是萨满‘灵魂出壳’，在精神世界里上天入地，同神灵交往。这种神秘仪式被称为“跳神”或“跳萨满”。 萨满文化的很多特征如今已广为人知，比如灵魂在三个世界间穿梭，萨满祭司在清醒和迷幻之间不断切换的意识状态，动物灵信仰等等。这些文化特征对萨满的专业技能提出了很高要求。远古大萨满或大巫也许可以不借助任何外力而达至灵魂出窍的境界，但并不是所有萨满都可以，那是因为萨满文化中缺少选拔合适人选所需的“转世”制度。因为萨满传统曾经如此深入地影响了当地人的日常生活，不仅祀戎一类大事要请神，日常许愿、找祖先唠嗑、给家里人祈福都需要请神，萨满毕竟也是人，灵魂再放纵不羁爱自由，也很难老出窍。 那就需要致幻剂了。要做到灵魂飞行和意识切换靠什么？飞行员们都知道，靠LSD、大麻和致幻菇。LSD鄂温克人是肯定没有，远东虽然有大麻，但大麻四氢大麻酚含量极低，达不到致幻的目的，所幸，从贝加尔湖远道而来到兴安岭的鄂温克人不缺蘑菇，那就是毒蝇伞（Fly Agaric mushroom）。毒蝇伞的生长环境遍及北半球温带和极地地区，在松林里与松树等植物共生。这蘑菇的英文名称中的Fly来源于古老的中世纪传说，时人认为苍蝇飞进脑袋会导致精神或心理疾病，显而易见，吃这种蘑菇，苍蝇会飞得你脑壳瓦塌掉。此外它还有更有名的称谓，爱丽丝梦游奇境菇，在卡罗尔（Lewis Carroll）的童话《爱丽丝梦游仙境》里，爱丽丝咬了一口魔法蘑菇的右半边，下巴颏立即撞到了脚面，再咬一口右半边，她的脖子高出了树梢，把树上的鸽子吓坏了：毒蛇怎么从天上掉下来！？ 而这种致幻菇是怎么和萨满联系在一起的呢？靠驯鹿。鄂温克人最出名的特征就是“骑驯鹿的人”（Reindeer Rider）。他们的生活和驯鹿紧紧联系在一起。驯鹿的皮、骨骼和鹿角给鄂温克人和其他北地部落提供了衣服、建筑材料、器物、工具，驯鹿是他们的主要交通工具，也是食物来源，最重要的是，驯鹿也是他们文化和宗教灵感的重要来源。如今，鄂温克人的驯鹿礼仪已经列入国家级非物质文化遗产。最早接触到这种致幻菇的萨满无疑是借助于驯鹿的觅食本能。 在羊吃完没有死还活得很兴奋的情况下，人们开始尝试咖啡豆，而在驯鹿从雪中刨出深埋的毒蝇伞食用后变得异常狂躁后，萨满们开始尝试毒蝇伞。很快，那种飞起来，在没有时间和空间感的虚无中蒸腾的，在漂浮的光点之间自由飘荡的感受就征服了他们。前文提到的蘑菇爱好者华生同志曾经试吃过并写下感受：“在这种半睡状态下，出现色彩的幻觉。睡醒后情绪激昂，兴奋状态可持续3至4小时。这时感觉自己的力量增强，很重的东西也可以轻松地举起。” 这和同为萨满文化的西伯利亚科里亚克族传说不谋而合。科里亚克人把毒蝇蕈称为wapaq，意为神的唾液，乌鸦吃了它就拥有举起一头鲸的力量。驯鹿和毒蝇伞，萨满和毒蝇伞，驯鹿和萨满就成了鄂温克文化中最重要的三种关系。 毒蝇伞是有毒的，两种简单的降低毒性的方法分别是用肝脏解毒和晒干蘑菇。前一种的产物是过滤后仍含致幻成分蝇蕈素的人尿或驯鹿尿，这是科里亚克族萨满仪式上的必备道具，后一种方法的产物是挂在火堆边的，形状如大号袜子皮口袋里的干蘑菇，这在脑洞派们看来是解释了圣诞老人往小朋友们的圣诞袜里塞礼物这一传说的由来。除此外，圣诞老人那一身镶白边的红色大衣、红脸和雪白的大胡子在他们看来也是毒蝇伞的拟人化。 当然在进入全球化之前那数千年人类认识自身的艰辛历程中，任何文化的单一起源说总是让人怀疑，虽然这个说法能够解释大部分圣诞老人的形象和行为，但它很可能和圣诞老人来源于圣尼古拉斯一样落入陷阱。我们既无法弄清楚一种远东萨满文化何以能席卷全球，也同样无法弄清一个小亚细亚圣人怎么会变成红皮衣老头从极北之地驾着会飞的驯鹿拉的雪橇四处乱跑。我猜唐纳德?费斯特教授给学生们讲这个故事是希望他们自己去寻找故事的漏洞，从而建立学术兴趣。毕竟毒蝇伞并不都是红的，通古斯人也不钻烟囱。 不过，比起这个节日在当代与消费千丝万缕的联系，这个萨满巫师和迷幻蘑菇的远古传说就显得浪漫多了 这个圣诞老萨满的股数也可以这么说： 在寒冷的北极圈 有个叫 科里亚克 Koryak 的古老民族 在这特殊的一天 西伯利亚萨满穿着红色和白色装饰的毛皮大衣 坐着驯鹿雪橇 在松树下寻找这 神圣的礼物——毒蝇伞 为了带回去能不那么沉 他们会先把蘑菇挂在 松树 上晾干 然后他们会摘下放满一个大袋子再回去 挨家挨户作为礼物派发给人们 这个西伯利亚的冬天 雪堆积过了蒙古包的大门 萨满只能从蒙古包顶的烟囱口爬下来 把袋子里的 礼物 馈赠给蒙古包的主人 充满感激的村民们会把蘑菇串起来 或者 放进袜子里 放在火炉边烘烤 等到第二天起来 这些来自松树下的礼物都已经干了可以食用了 正是你们所知的颜色艳丽的毒蘑菇 （并不是说颜色淡的就没有毒了，以后会讲） 因此，毒蝇伞 当然也就是 整个圣诞老人故事的灵魂所在 这种富含致幻物的神圣蘑菇 可以引发一系列的幻觉和狂喜状态 几乎只生长在松树下 毒蝇伞只长在一些特定种类的树下 主要一些常绿树，尤其是用作圣诞树的松树 毒蝇伞的大型菌丝群分布在地底下 和松树的根系形成共生关系 而毒蝇伞就相当于菌丝群的果实 在部落人眼中，这些蘑菇简直就是松树结的果实 这种未见种子的果实 他们认为就类似于“圣母生子” ——而晨露就是神的精液 （或许也就是为什么现代的圣诞树上布置一些银丝） 古老的 Turanian 部落人相信松树就是他们的“世界之树” ——是宇宙的轴心 世界之树的根系舒展下到地下世界 它的树干是日常存在的“中土世界” 它的枝丫则向上进入天界 圣诞树上的北极星 对于 Turanian 人来说 北极星也是极其神圣的 因为天上的所有星星都围着它转 而世界之树又延伸到了北极星上 它们共同组成了宇宙的中心轴 萨满的灵魂可以爬到松树上去 以此隐喻着到达了神的天界 （圣诞树上的北极星也找到了它的原型所在） 驯鹿其实也是个瘾君子 ——驯鹿在吃完毒蝇伞之后 迎着极光就带着圣诞老人飞上天了 毒蝇伞的有效成分可以随着尿液排出体外 通过一次消化之后 毒蝇伞的多余毒性被减弱 有效成分被保留在尿液里 因此西伯利亚的牧民会喝驯鹿的尿 你知道，他们认为这是一种神圣的做法 但是，第一个喝驯鹿尿的人你是怎么想的？ 驯鹿确实也很爱吃毒蝇伞， 它们也会把吃过毒蝇伞的人排的尿 连着雪一起吃下去。 真是一个永续的故事。。。 也有在富人们吃完毒蝇伞之后 吃不起一手毒蝇伞的穷人们会等待 他们的 二手毒蝇伞 还有证据表明 这种有效成分 在经过五六个人体内循环过之后还能起作用 。。。 吃完毒蝇伞的圣诞老人 皮肤通红，面色红润 带着红彤彤的脸颊和鼻子 乘上驯鹿雪橇 挨家挨户地来送礼物了 Merry Christ-saman！ |
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当然 我说的上面这些不是我重点说的脑洞。 脑洞的真正主角其实是——他老人家 圣诞老人的传说来源于西方的民间传说，相传，圣诞老人叫做圣·尼古拉，他生活在公元4世纪小亚细亚的每拉城（在今土耳其境内），是位善良、慷慨、对孩子们非常好的有钱人。东正教尊重尼古拉，视其为创造奇迹的人。尼古拉的家庭很富有，父母也都是基督徒，尼古拉的父母早逝，他把财产都捐给了贫穷的人，自己加入教会，终身为社会服务。后来，尼古拉作了神父，升到了主教，在他死后，人们称他为圣徒，是一位穿着红袍，头戴红帽的白胡子老人。尼古拉的一生中做了许许多多的慈善事业，他总是喜欢在暗中帮助穷苦人民，慢慢的圣诞老人就成为了人们对他的爱称。 可是圣诞老人骑的是驯鹿！穿得是厚棉衣！是冰天雪地生活，爬烟囱进家门。请问小亚细亚的尼古拉 见过这些东西吗？显而易见 根本没有。 聪明的芬兰人注册了 圣诞老人村（SantaClaus’sHouse）在芬兰拉普兰地区的罗瓦涅米（北极圈内）。 不过厉害的来了。具某专家研究，圣诞老人分明就是一位萨满！ 看下面的介绍（转子搜狐） 事实上，萨满（shaman）这个词就来自通古斯语（saman），意思是“多知之人或辨灵之人”。萨满被称为神与人之间的中介者，他们与其他宗教神职人员最大的不同是其自身就是沟通现实世界和灵界的媒介。成为媒介的方式有两种，一是神灵为主体，通过舞蹈、击鼓、歌唱来引诱灵，使灵“附体”在萨满身上，通过萨满的躯体与凡人的交流；二是萨满‘灵魂出壳’，在精神世界里上天入地，同神灵交往。这种神秘仪式被称为“跳神”或“跳萨满”。 萨满文化的很多特征如今已广为人知，比如灵魂在三个世界间穿梭，萨满祭司在清醒和迷幻之间不断切换的意识状态，动物灵信仰等等。这些文化特征对萨满的专业技能提出了很高要求。远古大萨满或大巫也许可以不借助任何外力而达至灵魂出窍的境界，但并不是所有萨满都可以，那是因为萨满文化中缺少选拔合适人选所需的“转世”制度。因为萨满传统曾经如此深入地影响了当地人的日常生活，不仅祀戎一类大事要请神，日常许愿、找祖先唠嗑、给家里人祈福都需要请神，萨满毕竟也是人，灵魂再放纵不羁爱自由，也很难老出窍。 那就需要致幻了。要做到灵魂飞行和意识切换靠什么？飞行员们都知道，靠LSD、DM和致幻菇。LSD鄂温克人是肯定没有，远东虽然有DM，但DM四氢大麻酚含量极低，达不到致幻的目的，所幸，从贝加尔湖远道而来到兴安岭的鄂温克人不缺蘑菇，那就是毒蝇伞（Fly Agaric mushroom）。毒蝇伞的生长环境遍及北半球温带和极地地区，在松林里与松树等植物共生。这蘑菇的英文名称中的Fly来源于古老的中世纪传说，时人认为苍蝇飞进脑袋会导致精神或心理疾病，显而易见，吃这种蘑菇，苍蝇会飞得你脑壳瓦塌掉。此外它还有更有名的称谓，爱丽丝梦游奇境菇，在卡罗尔（Lewis Carroll）的童话《爱丽丝梦游仙境》里，爱丽丝咬了一口魔法蘑菇的右半边，下巴颏立即撞到了脚面，再咬一口右半边，她的脖子高出了树梢，把树上的鸽子吓坏了：毒蛇怎么从天上掉下来！？ 而这种致幻菇是怎么和萨满联系在一起的呢？靠驯鹿。鄂温克人最出名的特征就是“骑驯鹿的人”（Reindeer Rider）。他们的生活和驯鹿紧紧联系在一起。驯鹿的皮、骨骼和鹿角给鄂温克人和其他北地部落提供了衣服、建筑材料、器物、工具，驯鹿是他们的主要交通工具，也是食物来源，最重要的是，驯鹿也是他们文化和宗教灵感的重要来源。如今，鄂温克人的驯鹿礼仪已经列入国家级非物质文化遗产。最早接触到这种致幻菇的萨满无疑是借助于驯鹿的觅食本能。 在羊吃完没有死还活得很兴奋的情况下，人们开始尝试咖啡豆，而在驯鹿从雪中刨出深埋的毒蝇伞食用后变得异常狂躁后，萨满们开始尝试毒蝇伞。很快，那种飞起来，在没有时间和空间感的虚无中蒸腾的，在漂浮的光点之间自由飘荡的感受就征服了他们。前文提到的蘑菇爱好者华生同志曾经试吃过并写下感受：“在这种半睡状态下，出现色彩的幻觉。睡醒后情绪激昂，兴奋状态可持续3至4小时。这时感觉自己的力量增强，很重的东西也可以轻松地举起。” 这和同为萨满文化的西伯利亚科里亚克族传说不谋而合。科里亚克人把毒蝇蕈称为wapaq，意为神的唾液，乌鸦吃了它就拥有举起一头鲸的力量。驯鹿和毒蝇伞，萨满和毒蝇伞，驯鹿和萨满就成了鄂温克文化中最重要的三种关系。 毒蝇伞是有毒的，两种简单的降低毒性的方法分别是用肝脏解毒和晒干蘑菇。前一种的产物是过滤后仍含致幻成分蝇蕈素的人尿或驯鹿尿，这是科里亚克族萨满仪式上的必备道具，后一种方法的产物是挂在火堆边的，形状如大号袜子皮口袋里的干蘑菇，这在脑洞派们看来是解释了圣诞老人往小朋友们的圣诞袜里塞礼物这一传说的由来。除此外，圣诞老人那一身镶白边的红色大衣、红脸和雪白的大胡子在他们看来也是毒蝇伞的拟人化。 当然在进入全球化之前那数千年人类认识自身的艰辛历程中，任何文化的单一起源说总是让人怀疑，虽然这个说法能够解释大部分圣诞老人的形象和行为，但它很可能和圣诞老人来源于圣尼古拉斯一样落入陷阱。我们既无法弄清楚一种远东萨满文化何以能席卷全球，也同样无法弄清一个小亚细亚圣人怎么会变成红皮衣老头从极北之地驾着会飞的驯鹿拉的雪橇四处乱跑。讲这个故事是希望他们自己去寻找故事的漏洞，从而建立学术兴趣。毕竟毒蝇伞并不都是红的，通古斯人也不钻烟囱。 不过，比起这个节日在当代与消费千丝万缕的联系，这个萨满巫师和迷幻蘑菇的远古传说就显得浪漫多了 这个圣诞老萨满的股数也可以这么说： 在寒冷的北极圈 有个叫 科里亚克 Koryak 的古老民族 在这特殊的一天 西伯利亚萨满穿着红色和白色装饰的毛皮大衣 坐着驯鹿雪橇 在松树下寻找这 神圣的礼物——毒蝇伞 为了带回去能不那么沉 他们会先把蘑菇挂在 松树 上晾干 然后他们会摘下放满一个大袋子再回去 挨家挨户作为礼物派发给人们 这个西伯利亚的冬天 雪堆积过了蒙古包的大门 萨满只能从蒙古包顶的烟囱口爬下来 把袋子里的 礼物 馈赠给蒙古包的主人 充满感激的村民们会把蘑菇串起来 或者 放进袜子里 放在火炉边烘烤 等到第二天起来 这些来自松树下的礼物都已经干了可以食用了 正是你们所知的颜色艳丽的毒蘑菇 （并不是说颜色淡的就没有毒了，以后会讲） 因此，毒蝇伞 当然也就是 整个圣诞老人故事的灵魂所在 这种富含致幻物的神圣蘑菇 可以引发一系列的幻觉和狂喜状态 几乎只生长在松树下 毒蝇伞只长在一些特定种类的树下 主要一些常绿树，尤其是用作圣诞树的松树 毒蝇伞的大型菌丝群分布在地底下 和松树的根系形成共生关系 而毒蝇伞就相当于菌丝群的果实 在部落人眼中，这些蘑菇简直就是松树结的果实 这种未见种子的果实 他们认为就类似于“圣母生子” ——而晨露就是神的精华 （或许也就是为什么现代的圣诞树上布置一些银丝） 古老的 Turanian 部落人相信松树就是他们的“世界之树” ——是宇宙的轴心 世界之树的根系舒展下到地下世界 它的树干是日常存在的“中土世界” 它的枝丫则向上进入天界 圣诞树上的北极星 对于 Turanian 人来说 北极星也是极其神圣的 因为天上的所有星星都围着它转 而世界之树又延伸到了北极星上 它们共同组成了宇宙的中心轴 萨满的灵魂可以爬到松树上去 以此隐喻着到达了神的天界 （圣诞树上的北极星也找到了它的原型所在） 驯鹿其实也是个瘾君子 ——驯鹿在吃完毒蝇伞之后 迎着极光就带着圣诞老人飞上天了 毒蝇伞的有效成分可以随着尿液排出体外 通过一次消化之后 毒蝇伞的多余毒性被减弱 有效成分被保留在尿液里 因此西伯利亚的牧民会喝驯鹿的尿 你知道，他们认为这是一种神圣的做法 但是，第一个喝驯鹿尿的人你是怎么想的？ 驯鹿确实也很爱吃毒蝇伞， 它们也会把吃过毒蝇伞的人排的尿 连着雪一起吃下去。 真是一个永续的故事。。。 也有在富人们吃完毒蝇伞之后 吃不起一手毒蝇伞的穷人们会等待 他们的 二手毒蝇伞 还有证据表明 这种有效成分 在经过五六个人体内循环过之后还能起作用 。。。 吃完毒蝇伞的圣诞老人 皮肤通红，面色红润 带着红彤彤的脸颊和鼻子 乘上驯鹿雪橇 挨家挨户地来送礼物了 Merry Christ-saman！ |
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雨师妾 雨师妾 很突兀跟只有在山海经里有出现。 《山海经·海外东经》：“ 雨师妾 在其（指 汤谷 ）北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。” 从对雨师妾的描写用词看，作者不会早于春秋，很可能是战国~汉时代人的记叙，雨师妾的形象，和操蛇之神很像，当然操蛇之神有很多名目，雨师妾只是其一而已。 唐宋朝诗词中，“雨”字用得甚多，且多落在韵脚上。如陆游的词《卜算子》一一“咏梅”便是其中一例。 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾成尘，只有香如故。 古代诗词是讲究韵律的，在这首词中，“雨”和“主”“妒”“故”同落韵脚，也就是同韵。但是，在现代汉语中，“雨”读作YU，显然与“主”“妒”“故”不押韵。如果要压韵，“雨”应读作WU，与儋州方言读音相同，也就是说儋州方言“雨”的读音便是古代汉语中“雨”的读音，是语音活化石。 当然 我下面的话只是我个人的猜测， 如果雨有可能读WU，那么雨师妾很有可能就是无支祁！ 无支祁的形象，始见于唐代李肇《唐国史补》：“楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云：「水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇。」” [1] 北宋李昉编撰的《太平广记》卷467引唐朝小说《戎幕闲谈》曰：“有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳（yè）出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。” 现代流传的《山海经》没有记载无支祁，古代引用记载的无支祁 也不过是唐朝，更早根本没有直接记录无支祁形象的直接文字内容。 至于 什么应龙擒无支祁啊 一类的 都更是后人的演义。 我认为无支祁 本身就是《山海经》奇幻内容在唐代的衍生神话故事。其故事性定性是在唐代，不过早期的无支祁的原音原型，很可能就是雨师妾。 当然 雨师妾也好 无支祁也好，肯定是音译，而并不是实际的真实意义。 据报道材料： 《中华读书报 》（ 2012年04月18日 01 版） 本报讯（记者 方菲） 在两千多年前的奇书《山海经》中，华夏第一王朝的圣王夏启的形象是“珥两青蛇，乘两龙”，而且手持玉环、身佩玉璜。“由于夏代没有留下文字，有关夏启的事迹及其真伪，是历代史家和学界一直争论探讨的话题。不过仰仗科学的考古发现，今人终于能够亲眼目睹夏启时代甚至更早时代的龙形玉璜与蛇形耳饰了，这是孔子和司马迁做梦也想不到的事。”中国社会科学院研究员、中国神话学会会长叶舒宪先生说，“人类学和考古学的研究经验表明，借助于物质文化可以对毫无文字书写的文化传统展开研究，乃至重新构拟出失落的文化。有了考古学复原出来的玉文化的历史线索，考察夏代史的新思路就可以明确”。 叶舒宪所说的“蛇形耳饰”，即红山文化最新考古发现的玉耳坠。至2012年3月，辽宁省文物考古研究所经过三年的考古发掘，在凌源市田家沟发现红山文化晚期墓葬42座，出土了红山文化玉器19件及彩陶、石斧等大量文物，其中首次出土了一枚位于墓主人右耳部的蛇形玉耳坠。 《山海经》是中国上古文化的一部百科全书，其中有关佩戴蛇形耳饰，即“珥蛇”的记载，共有9处，涉及5神2人共7位，珥蛇之颜色主要是青、黄两色，如《大荒北经》中描述的夸父就是：“珥两黄蛇，把两黄蛇。” 由于《山海经》原本图像失传，后人无从得知“珥蛇”的模样，只能根据后世的文字记载来判断。完成《山海经》18卷定本和注释的东晋郭璞说：“珥，以蛇贯耳也。”著名神话学家袁珂案：“盖贯耳以为饰也。”《山海经》描述的夏启珥蛇、乘龙，是一副能够驱遣蛇龙而升天的形象，就华夏的观念而言，古人龙蛇并称。 “珥，瑱也，从玉耳，耳亦声。”在《说文解字》中，“玉”字旁共有126个字,数量之多，令人惊奇。《山海经》叙述的产玉之山达140多处。西方史学界认为，文明起源有三个坐标：城市、文字和青铜器。叶舒宪介绍，华夏文明发生还有一个特殊坐标：玉礼器。在红山文化的高等级墓葬里，部落首领全身装点着玉器，如头顶玉冠形器或玉凤，胸前有玉熊龙、手握玉龟等，这表明在远古时代，华夏先民已经凭着精细琢磨的玉器来实现通神、通天的神话梦想，完整地构出了一套有关玉的信仰和礼仪传统。若仅以成熟文字的出现为文明发生的标准，甲骨文距今3000多年，而如果以中国文明发生的特殊坐标——玉文化切入，则可以上溯到8000年前的兴隆洼文化。 “此次蛇形玉耳坠的出土，不仅解了千古难题，而且将两千多年前的《山海经》珥蛇神话，向上延伸到五六千年前的红山文化。”叶舒宪认为，“玉蛇耳坠不仅对天下奇书《山海经》的性质（是文学虚构还是古代实录）给出重新认识的极好契机，也对神话中潜藏着的真实历史信息，提供出生动无比的诠释案例。这就足以启示后人，对于古书中神秘难解的内容，不要急于否认其真实性。诉诸于四重证据之间的互阐互证，是目前较有效的探索方法。”他并应本报邀请撰写了《蛇—玦—珥——再论天人合一神话与中华认同之根》一文，就有关话题进行深入探讨。（详见本期第8版） 与中原仰韶文化同时期，分布在西辽河流域的红山文化是中华文明发生的重要源头之一。据悉，一场有关红山文化玉器的盛会即将在京开幕：北京艺术博物馆“时空穿越——红山文化出土玉器精品展”4月18号开展，4月19号将召开学术报告会。 再看牛河梁遗址的考古发现： 三五0、N5Z1M1（牛河梁遗址第5地点上层1号冢第1号墓）墓室及玉器出土状态。墓主人为男性，年龄约50岁，墓内随葬玉器7件：头部两侧各有一玉璧，一只云形佩在右腹部，下面压一只鼓形玉箍，右手戴玉镯一只，两手各执一龟（鳖）。 这类发现在红山文化很多，这是否和 颛顼，黄帝，以及操蛇之神有渊源呢？还需要考古证据啊！！ 再看同属红山文化的田家村墓地遗址 这似乎和雨师妾一类操蛇 珥蛇的神灵非常接近了。 佩戴蛇形玉器恐怕是史前部族领袖人物的饰物，在后代的语言传习，或者文字记载下，变成了山海经的操蛇之神。雨师妾也好，无支祁也好，并不是什么神猴或者雨神，而是古代部族首领。 |
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女丑之尸与牛河梁遗址女神庙 《山海经·海外西经》：“ 女丑之尸 ，生而十日炙杀之。在 丈夫 北，以右手鄣其面。十日居上， 女丑居山之上”。 我怀疑这一段记载会不会是牛河梁女神面覆灭的记录。 引一段搜狐的记录：（一定要看的哦） https://www.sohu.com/a/163903884_317335 通过红山文化的考古发现：红山文化与黄帝文化-操蛇文化-女神文化-等等有出奇惊人的相似，而十日文化，根据本导游 之前的论述与彝族十月太阳历文化、印第安玛雅十月太阳历文化似乎有千丝万缕的关系。 在6000年左右时间，很可能是气候上的变化，造成人类生存恶劣，各部族之间争斗剧烈，以东南沿海为扩展路线的十月太阳历文化部族与中北亚草原为扩展路线的北线文明形成的女丑文化部族在牛河梁地区相遇，曾经和平相处，但最终火并。 灭掉女丑文化的部族的很可能是十月太阳历文化的部族，十月太阳历文化部族最后很可能是纵火烧毁了女丑文化部族的女神庙宗教祭祀场所。 女丑文化同宗的其他部族最后击败了十月太阳历文化部族，十月太阳历文化部族南迁。女丑文化同宗的其他部族一部分也大举南迁。 这种南迁绝不是突发的，而是有上千年贸易传统或者姻亲关联的迁徙，石家河文化与红山文化的玉器高度相似很可能是贸易或者战争，或者姻亲迁徙的结果。 女丑文化部族清楚的知道南迁的目标或者目的地方向。 当然还是猜测：女丑文化一族被后人称为黄帝，十日族很可能是炎帝族，黄帝族先败后胜吞并了炎帝（十日）族，继而黄帝族在向西南迁徙的过程中，在涿鹿之战最终又击败了九黎族（苗蛮）的蚩尤。其文化在海河（古黄河下游）流域向南部山东、淮河流域传播。向西朝陕晋方向传播。 古太昊也好 少昊也好，实际是山东太汶口文化， 黄帝也好 颛顼也好，实际是辽西蒙东红山文化 黄帝部族西溅是陕西华族（夸父族），中路渗透夏族是晋南豫西北，东部的直接南下是商族在冀南豫北。古黄河下游地区很可能有大量的史前文化遗存被埋在厚厚的冲击平原下面。 黄帝部族我认为最主要的标志，很可能就是大轱辘车 我们参考一下蒙古族牛车 我很希望能在红山文化考古发现的证据中找到，埋葬有牛车的祭祀坑，但是很遗憾，目前貌似还没有。 但是从商代大量马车牺牲看，轩辕是大车，是地位身份的象征似乎毫无疑问的。 如果红山文化发现畜力车的痕迹，那么肯定能更凿实黄帝的假说，不过早期的车更可能的是人力车。 在说一下我国古代车辆的历史： 马车，马在中国的驯养可以追溯到新石器时代。中国古代的马车按照车舆形制可分为独辀式和双辕式两种。独辀车使用最早。早期的独辀马车主要用于车战，舆身面积不大。晚期的独辀车由于使用范围的增加，其形制也有了相应的变化，从乘坐方式上可分为立乘高车和卧乘高车，从装饰构造上可分为舆身敞开的轺车、斧车和舆身封闭的辎车、骈车等。 战国至秦汉，随着骑兵的兴起，马车逐渐变为载人载物的交通工具。正是在这种大的趋势下，独辀车的局限性慢慢暴露出来。双辕车相比独辀车有用马少、易驾驶的优点，故双辕马车在两汉时代取代了独辀车成为马车主要发展类型。宋元以后，由于骑乘的普及和肩舆的广泛使用，马车不再是人们出行时必备的交通工具。因此，马车在整体结构上基本沿袭相承而没有继续向前发展。 牛车，牛车的使用和马车一样古老。春秋时期以前，盛行过双牛系驾的独辕牛车。战国早期，双辕牛车开始出现。秦汉以后，牛车的种类尽管有所增加，但其用途主要用于运输粮草与货物，时剩“柴车”。 人力独轮车，人力独轮车是中国古代普遍使用的一种交通工具，最迟在汉代就已经出现。在四川、山东出土的东汉时期的画像砖、石刻上就有载人载物的独轮车图案，这反映出独轮车在当时已经广泛使用。汉代的独轮车一般称做“辇”和“辘车”，形制相对简单，车的双辕前端架在横穿独轮的车轴上，货物则放置在车轮后侧两辕间的车架内。 人力多轮车，出现最早的人力多轮车是辇车。先秦以前的辇车是专门制作的一种形式独辀马车的轻便人力挽车。秦汉以后，辇车逐渐成为上至天子，下至达官贵人参加祭祀和盛典时的代步工具，其形制也从独辀双轮演变为双辕四轮和四辕四轮。除了辇车，历代还使用一种专门用于仪仗陈设的輅车。这种车比辇更加庞大，装饰更加华丽，但手拉肩挽的特点没有改变。人力多轮车在春秋战国时期使用最为普遍。后代又出现了人挽棚车和板车，形制与马拉辇车、牛拉栈车相近。这两类人力挽车，制作简单，能载人载物，使用广泛。随着椅子的出现和椅轿的普及，在明代还出现了椅骄式的手推车。清代时又出现了一种坐椅式的装有车簧的人力挽车，它们均是民间普遍使用的人力多轮车。 上述都是本人推测，不必较真， |
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天蓬元帅猪八戒——应龙——玉猪龙 猪八戒是天蓬元帅，此名何来呢？ 天蓬星：原名照冲勋令天英贪狼星，简称贪狼星，与北方一宫坎卦相对应，阳星，五行属水。坎水正当隆冬季节，至寒至冷至暗，喜阴害阳，人们认为它和盗贼出没有关，所以把它称为凶星、盗星。(《西游记》中猪八戒由于性贪被封为"天蓬元帅"。) 天蓬星临宫，宜安抚边境，修筑城池，兴作土木，培垫堤防，屯兵固守；余事不利，特别是经商出行易遇盗贼或破财、生病。 这颗星在哪呢？ 在天文学中，宇宙中有北斗七星之说，它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军，这七个星宿称为北斗七星，而斗柄破军与武曲之间有二颗星，一颗星为右弼而不现，一颗为左辅常见，左辅排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星，由于左辅右弼的加入，共九星运行就产生了很多特殊的变化。 第一颗星天枢：又称贪狼星、天蓬星，属水，居坎一宫。 在我们中国文化中万事万物皆有五行，又因有五行所以有方位，如猪的五行就是水，方位在北方，为黑色（白猪是英国来的，本土猪都是黑色的。），而天蓬元帅为北方四圣黑衣黑冠，也就是说天蓬元帅和猪八戒在五行上都是黑色和北方的象征。 《春秋说题辞》曰:斗星,时散精为彘(zhì),四月生,应天理。“彘”即是猪。散精为彘，即其精灵为猪。猪怀孕四月而生产,这个数字对应四季,所以说应天理。在石器时代,人们就认识了北斗,只不过那时候把北斗称为“彘星”。 天蓬元帅是水神哦！ 《山海经》中也有记载：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。 《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨 红山文化的玉猪龙与应龙 水伯会不会是同指呢？ 看看红山文化玉猪龙的出土墓葬： 这位墓主会不会就是雨师？ 《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师，从大风雨。” 有了雨师，那风伯呢？ 二十八宿中的箕宿主风，古代的造神思维，有一说见于《龙鱼河图》：“太白之精，下为风伯之神。”太白之精，就是《史记·天官书》所说的天狗星。这样一来，神狗与风伯的关联，真有些说来话长了。 十二生肖戌为狗。以狗为风神，颇具意趣的表现形式是：祭风伯而重“戌”。这从一个侧面印证，生肖文化参与了风神的创造。即便不言狗，已由“戌”透露了其中消息。如东汉《风俗通义》：“戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北。”《后汉书·祭祀志下》更进一步讲：“以丙戌日祠风伯于戌地。”礼奉风神，日期选戌，地点选戌。时间与空间都择戌而成仪礼，当是大有深意的设计。 将风与狗、风神与狗联系起来，是一种相当古老的观念。 先有甲骨卜辞：“于帝史风，二犬。”郭沫若释：“视风为天帝之使，而祀之以二犬。”用两条狗，祭祀天帝的使者———风。相关的卜辞还有：“宁风，北巫犬”；“宁风，巫九犬”。都是讲商代杀狗止风的习俗。 《山海经·北山经》：狱法之山，“有兽焉，其状如犬而人面”，“其行如风，见则天下大风”。这段文字描述的神兽，有四点值得注意：一，人首犬身；二，行如风；三，此兽出现，天下起大风；四，此山取名狱法，“狱”字双“犬”夹一“言”———狱法山真不愧神犬的大本营。《山海经》这段内容，很可能就是关于狗为风神的传说，或者是对于北方祭祀神犬 风伯的场所。 提到黄帝还要说一说云师，同样在牛河梁有惊人的发现： 《左传·昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。 《史记·五帝本纪》：“（黄帝）迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。” 也有说这是风伯的，到底是云师还是风伯？还是其他什么人？恐怕只有墓主人自己才知道了......... |
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如果云师的玉器像鸟不像云，那我就换个。 此展品为红山文化时期文物。长22.5厘米，宽11.5厘米，厚0.5厘米。辽宁省凌源市牛河梁第16地点出土。勾云形玉佩是红山文化玉器的典型器物之一，一般都出土于中心大墓，这件出土于牛河梁遗址第16地点中心大墓。青绿色玉，中心透雕，呈卷云纹，四边卷角，佩的正面磨出与纹饰相应走向的线沟槽，背面钻有四鼻孔。勾云形玉佩造型各异，抽象、幻化而神秘，其形状似鸟非兽，令人产生无限暇想.勾云形玉佩的基本形态类似于仰韶文化庙底沟类型的简化玫瑰花卉纹的卷勾，可称为“玉雕玫瑰”。现收藏于辽宁省博物馆。 |
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凶犁土丘——匈奴民族的圣地？ 《大荒东经》大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。 此条目，凶犁土丘之后的对于应龙描述的内容和凶犁土丘貌似毫无关系。对于应龙暂不展开，只说凶犁土丘。 不过任何一个推测的都是有其来龙去脉的，我还需从头说清楚推测的脉络： 先从一件周厉王时期的青铜器说起： 西周害夫簋： 西周?簋和五祀钟、宗周钟是由西周天子自做的青铜器仅存三件，且都是由周厉王主导铸造的祭祀礼器，除害夫簋外，还有一件五祀钟和一件宗周钟。五祀钟、宗周钟的铭文与害夫簋的铭文相互印证补充，为我们还原出一个更加真实、更加饱满的周厉王。 西周?簋铭文： 【铭文】王曰：有余虽小子，余康昼夜，坙（经拥）先王，用配皇天，簧黹（致朕）心，坠于四方。肆余以?士献民，爯盩先王、宗室。?乍宝（簋），用康惠朕皇文（烈）祖考，其各歬（格前）文人，其濒才（频在）帝廷陟降，（申恪）皇帝大鲁命，用令保我家、朕位、身，阤阤降余多福，宇慕远猷，万年？，朕多？，用？？，匃永命，畯在位，作疐在下，唯王十有二祀。 当然铭文还会有多种不同版本的解释,在此不作为对错判断。我们只看各版本公认的“天”字。 从西周金文看，突出使用甲骨文“大”的一个异体形式“天”字，表达甲骨文中的“帝”字和“大”字的意思，商代甲骨文中“帝”字“大”字同指逝去的历代帝王，“天”字在这个意思上还是与“帝”通用，金文中没有”帝“和”天“同时使用可以说明这一点，“大”字这个含义不再经常使用，主要用“大小”“之意。 苏美尔语，希伯来语，英语，德语都以”上“来指天，发音也与”上“相似，拉丁语，法语里有”天“，发音caelum，似乎可对应中文的“昆仑”，匈奴，突厥，蒙古语里“天”，发音为祁连，撑犁，腾格里，与中文里的”天“发音相似。 各位我想说的重点来了“撑犁” 匈奴“撑犁” 《汉书·匈奴传》 匈奴“祁连” 《汉书·霍去病》 蒙古语的Tenger（腾格尔） 突厥语（维吾尔语为例）的?????（Tengri） 《旧唐书》“天山...胡人名析罗漫山" 回鹘文tgri, tangri 梵语 天(或王)deva 比较拉丁语的deus 法语的dieu 希腊语ten 拉丁语caelum 法语cieux 意大利语cielo 英语heaven 德语himmel 希伯来语shamaim 日语ame, ten 韩语ha ner 印地语 ????? aasmaan 苏美尔语an 地ki 阿卡德语samu 赫梯语tan 据说吐火罗语里没有表示”天“的词，疑似”天“ 含义的有 焉耆文( 吐火罗语A ) kat klyom (对应梵语的arya 或可译阿爺) 龟兹语(吐火罗语B) kte klyomo 各位文字学者，语言大家，民间高手，请多多指教上述各国各族语言的对错，我确实不专业只是转载。 不过“撑犁” 确是有证据的。 约在秦灭六国的期间，匈奴各部统一，并建立了奴隶制国家。其最高统治者称单于，单于的全名汉文译音是撑犁孤涂单于，意思是“像天子一样广大的首领”。单于族姓挛鞮氏。 《汉书·匈奴传》谓单于全称作“撑犁孤涂单于”。“撑犁”，匈奴语之“天”，“孤涂”意为“子”，“单于”意为“广大”。 凶犁土丘的凶犁和撑犁是不是有某种联系呢？ |
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看看三道海子的巨石堆，是不是有凶犁土丘的意思呢？ 三道海子的鹿石 不过还有一个，参考 营口盖州石棚山石棚 大连金州石棚 这种史前石棚在东北乃至朝鲜半岛 有特别多的遗存。 石棚有古人墓葬，和祭祀天地场所等说法。 凶犁土丘会不会是对这种石棚的一种特定称谓呢？ 凶犁土丘——我认为 很可能就是天坛的一种音译的讹变。 仁者见仁 智者见智而已。 |
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@随风飘荡cy 2020-04-25 00:03:47 顶 ----------------------------- 多谢支持。 |
| 双槐树遗址是山海经哪一处山呢？ |
| 良渚 双槐树 西水坡 |
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2019年1月石峁遗址又发现新的石雕 看看石峁古城的其他石刻浮雕 这一类石雕，我深以为和开明兽有莫大的关系。 |
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2009年06月26日 6月24日，在德国南部城市蒂宾根，考古学家尼古拉·科纳尔展示新出土的骨笛 由蒂宾根大学尼古拉·科纳尔领导的考古团队去年9月在德国南部阿赫谷中的“霍勒·费尔”山洞里出土一件大约3.5万年前的骨笛，它是人类迄今发现的年代最为久远的乐器。这支骨笛由秃鹫中空翅骨制成，长约22厘米，直径2.2厘米，上面有V字形吹孔和多个音孔。新华社/法新 新华网德国波恩6月24日专电（郑家荣）德国蒂宾根大学考古学家在新一期英国《自然》杂志上发表报告说，他们在德国西南部一岩洞中发现的骨笛距今已有3．5万年，是人类迄今发现的年代最为久远的乐器。 这只由秃鹫骨头制成的骨笛长约218毫米，有5个按孔。最初考古学家只是发掘出12个断片，后来把它们组合起来便成为一支几乎完整的骨笛。凭借放射性碳同位素测年法，考古学家估计这支骨笛距今至少已有3．5万年。蒂宾根大学的尼古拉·科纳尔说：“它毫不含糊地成为世界上最古老的乐器。” 另外，考古学家还发掘出了奥瑞纳文化早期制作的象牙笛碎片。 考古学家说，这些发现说明音乐在当时居住在德国西南部的奥瑞纳人的生活中扮演着重要角色。奥瑞纳文化是一种分布在欧洲和亚洲西南部的旧石器时期文化，其文化特点是石器的多样性和专用性。因此，这次发现也为旧石器时期欧洲一些地区就出现了音乐文化的论点提供了新证据。 |
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@周信忠 2020-07-30 00:09:55 19年就看到楼主从19年到现在也没追上楼主脚步，惭愧… ----------------------------- 慢慢看 我也慢慢写 |
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@周信忠 2020-07-30 00:09:55 19年就看到楼主从19年到现在也没追上楼主脚步，惭愧… ----------------------------- 感谢支持，继续努力、 |
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神奇的双槐树遗址 双槐树遗址简介： 双槐树遗址位于黄河南岸以南两公里、伊洛河东4公里，巩义市河洛镇双槐树村南的高台地上。经过系统调查和大规模勘探，确定双槐树遗址现存面积117万多平方米，是仰韶时代中晚期一处大型聚落遗址。 2016年3月，一件国宝级文物在河南巩义双槐树遗址横空出世。这件文物是一枚用野猪的獠牙雕刻而成的蚕形骨器，长约6厘米，宽约1厘米，据郑州市文物考古研究院院长顾万发考证，这是中国最早的写实主义风格的家蚕形象，它的发现证明中国作为世界上最早的“养蚕治丝”的国家至少可以追溯到5000多年前。 大型中心居址区位于内环壕的北部正中，在居址南部修建有两道围墙，主体长370多米，与北部内壕合围形成封闭的半月形结构，面积达18000多平方米，目前发掘了3000平方米。两道墙体在中心居址的东南端呈拐直角相连接，在拐弯处和东端35米距离范围内各发现门道1处，两处门道位置明显错位，形成较为典型的瓮城建筑结构。 此区域内目前发现4排带有巷道的大型房址，房址之间建有通道。房址前均分布有两排间距、直径基本一致的柱洞，应为房屋前的廊柱遗存。特别是第二排中间的房址F12，面积达220平方米，在房子的前面发现了以九个陶罐摆放的北斗九星图案遗迹， 在建筑中心发现一头首向南并朝着门道的完整麋鹿，位置在北斗九星上端，北极附近。 房间和北斗九星的关系 墓葬区内发现夯土祭台遗迹3处。特别是第二区祭坛，是该遗址3座祭坛面积最大的。其位于整个遗址的中轴线，该遗址目前发现的规模较大的墓葬均位于这一夯土祭台附近，从土台上有两个柱础等现象判断，祭坛上原来可能埋藏有两个高大木柱。 这个5300年前的河洛古国所在的位置与《山海经》描述的中次二经的位置非常接近。 当我们翻开《山海经》看看中次二经 《中次二经》济山之首，曰煇诸之山，其上多桑，其兽多闾麋，其鸟多鹖。 这“煇诸之山”的“桑”，“闾糜”似乎在隐约预示着什么？ 双槐树遗址和伊洛河 再看双槐树出土的陶罐 辉诸之山和双槐树遗址的联系恐怕很不简单。 |
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@允浩哥哥 2020-12-18 22:16:42 顶 ----------------------------- 谢谢 |
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西次首经：又西七十里，曰羭次之山，漆水出焉，北流注于渭。其上多棫囗，其下多竹箭，其阴多赤铜，其阳多婴垣之玉。有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐【上非下巴】，冬见夏蛰，服之不畏雷。 前期未做详细考据。 今天补充解释一个神兽：嚣——其状如禺而长臂，善投； 讲这个动物的主要目的是为了介绍一个今年来的重要考古发现： 陕西西安神禾塬大墓 具体大幕的发现发掘过程，CCTV有详细的介绍，我这里只通过一篇报道说一下这个“嚣” 报到如下： 中新网西安6月25日电 (记者 田进)陕西省考古研究院25日正式对外公布，考古人员在陕西西安神禾塬大墓的陪葬坑中发现已灭绝的新属种长臂猿骨骼。 中国曾经分布的几种长臂猿。 陕西省考古研究院 摄 陕西省考古研究院和英国动物学会等机构自2011开始，对位于西安市南郊神禾塬大墓(有研究者认为该墓墓主为秦始皇祖母夏太后)陪葬坑出土的长臂猿骨骼进行研究，通过形态观测、3D建模、16处标志点的测量确认，该长臂猿不同于现生的长臂猿属和已经灭绝的第四纪长臂猿属。 与现存的长臂猿相比，新发现的这个物种有着相对较扁平且较小的面部，且按该物种的大小来说犬齿特别的长。测量数据也和现在已知的四个长臂猿属没有聚合，通过3D数字扫描并将其形状与亚洲数百个长臂猿科动物以及德国和英国的收藏的标本进行比较，该物种特征十分突出，与其他属种明显不一样，因此分析应属于一个新的属种。 出土的长臂猿头骨和下颌骨。 陕西省考古研究院 摄 据介绍，长臂猿在墓葬的陪葬坑中属首次发现。长臂猿习惯栖息在森林中，它们的骨骼往往迅速分解，因此不论在哪里找到如此古老的长臂猿遗骸，都是极其罕见的。在中国，长臂猿的化石和骨骼发现很少且多为零星的牙齿和碎骨，给属种的鉴定带来很大的困难。此次发现的长臂猿除残头骨外，还有一些不完整的上肢骨，为属种的鉴定提供较好的第一手资料。 长臂猿出土于大墓东南的陪葬坑中，该坑呈长条状，是名副其实的“珍禽异兽”坑。北段陪葬的是“珍禽”，南段陪葬的是“异兽”。“异兽”从南到北依次是猞猁、豹、2只黑熊、1只绵羊及在东侧存留的长臂猿残头骨、下颌骨和前肢骨。这说明当时皇家的苑囿可能有各种珍禽异兽。长臂猿在墓中的出现充分显示了人类对该物种的灭绝产生了影响。 资料显示，“珍禽异兽”在陕西的汉阳陵及秦始皇帝陵的陪葬坑都有发现，但均未发现长臂猿。 此次发现证实长臂猿的分布区退缩是迅速的，种群的灭绝速度超出以前人们的预期；也说明长臂猿种类分化的多样性，显示出它在环境中的脆弱处境。文献记载，长臂猿在18世纪以前开始减少，例如在三峡等地绝迹，但主要开始于18世纪，这一时期陕西凤翔的种群已经绝迹，在19世纪，在陕西周至、户县、镇坪还有残存，19世纪末到20世纪初，长江以北分布的残存地点统统消失。《长臂猿考》中提到，一直到公元10世纪，长安附近都有人捕捉长臂猿。从长臂猿在陕西的分布历史和文献记载来看，2200年以前，陕西秦岭北坡一带的森林中，还有一定数量的长臂猿分布，当时的气候比现在湿热，森林茂密，适合长臂猿的生存。 专家表示，对该陪葬坑长臂猿研究美中不足的是缺少古DNA研究，研究人员将与相关研究机构和专家进行合作，拟解决该新物种在分类演化中的谱系及与其它长臂猿的近亲关系。 这种夏太后曾经圈养过的灭绝的长臂猿很可能就是 其状如禺而长臂，善投，的“嚣” 羭次之山，漆水出焉——漆水发源地—— 漆水河，又名漆水，古称姬水、杜水、武亭水、中亭水，渭河支流。在陕西省中部偏西北。 源出麟游县庙湾附近。东流折南流，经麟游县，永寿县、乾县 、扶风县，至武功县白石滩入渭河。全河长151公里， 平均比降4.7‰，流域面积3824平方公里，年均径流量约2亿立方米。 漆水河流域也是我国事前文化富集区域。 郑家坡遗址和疙瘩庙遗址 |
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@顺流o逆流 2021-04-20 11:58:23 顶 ----------------------------- 感谢 |
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补充西山首经，钱来之山的洗石 关于——洗石 我们单从字面意思理解，简单为——洗东西的石头 肯定有很多种东西要洗，我只提出一种假设，洗衣服的石头。 洗衣服觉对是大多数男同胞的一个思想压力很大的工作，与收拾厨房，扫地拖地，擦玻璃，列为四大不可能完成好的任务。古代也是如此—— 网上说最早的人类洗衣服的记录出自4000多年前埃及的壁画，但是在网上我没有找到可信的图片。不过在我们中国，洗衣服的画作倒是也有一些，大致状态如下： 公元前600年，腓尼基人把山羊脂和草木灰混在一起造出了肥皂，我国古代也发现草木灰可以用作洗涤剂。《礼记·内则篇》说：“冠带垢，和灰清漱。”系帽子的带子脏了，就和着草木灰洗。草木灰中的碳酸钾能去除油污。《考工记》记载，古人为使丝帛柔软洁白，将丝帛用草木灰水沾湿后，放入贝壳烧成的灰（古人称之为“蜃”），加水浸泡。草木灰水和贝壳灰可以发生反应，产生强碱氢氧化钾。一般衣服上的脏物质以油类为主，大部分油类属于油脂，在碱性条件下，其水解程度加剧，生成易溶于水的高级脂肪酸盐和甘油。汉代时人们已经知道用天然石碱洗涤衣物了。金代时人们在石碱中加入淀粉、香料，制成锭状出售。明末时，北京有了专门出售人造香碱的铺子，其中“合香楼”“华汉冲”等一直到20世纪四五十年代，还在销售盒装桃形、葫芦形玫瑰香碱。 皂角也是一种重要的洗涤用品，皂角学名皂荚，十分坚韧，捣碎可以用来洗涤衣物。南宋时都城临安（今杭州）街市上有一种橘子大小、用皂荚粉做成的圆团，周密在《武林旧事》中记载了它的名字“肥皂团”。肥皂团放入水中，能发泡去污。后来，从西方传入的和它功效相似的洗涤剂，就也叫“肥皂”了。南北朝时，贾思勰已经提到用猪胰去垢。唐代“药圣”孙思邈的《千金方》里有一个配方：用洗净的猪胰，研磨成粉状，加豆粉香料做成颗粒。这就是古代的胰子，也叫澡豆。后来人们又把胰子和香碱合在一起，做成汤圆大的团，如桂花胰子、玫瑰胰子。这就是“胰子”的来历。 那么我分析 山海经描述的“洗石”很有可能就是碱性天然矿石，比如石碱： 天然碱矿，又称碳酸钠矿，一种以钠的碳酸盐、重碳酸盐、含水碳酸盐类矿物为主要组分的非金属矿产。有固体矿和卤水矿两种。 这种东西有一定的去污作用，叫“洗石”绝对不为过。 |
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关于铁和磁铁 中国关于慈石见于《管子·地数篇》：“山上有赭者，其下有铁，山上有铅者，其下有银。一曰上有铅者，其下有鉒银，上有丹沙者，其下有鉒金，上有慈石者，其下有铜金，此山之见荣者也。” 《管子》是管仲及其后学的著作。管仲（公元前？-公元前645年）是春秋时期著名的政治家。他辅佐齐桓公进行改革，终于称霸一时。在改革中，管仲重视发展农业生产和军事力量。他专门设立铁官，采矿冶铁技术在齐国发展很快。作为炼铁的重要矿石之一的慈石，记载在《管子》一书中绝不是偶然的。，春秋时期（公元前722年～公元前221年）由“虞”官管理手工业，山东省临淄出土的“齐铁官丞”之印，说明东周时的齐国已有铁官。秦统一中国后在少府内设置铁官。 管仲以后，有关慈石的记载不断出现：《山海经·北山经》上说：“西流注于泑泽，期中多慈石。”《山海经》实际上是战国时期的作品。 《鬼谷子》上说：“若慈石之取针。”鬼谷是战国中期著名的纵横家。苏秦、张仪都是他的门生。 《吕氏春秋·精通》上说：“慈石召铁，或引之也。”《吕氏春秋》是战国晚期秦相国吕不韦的门客们编纂的。 在秦汉以前，中国典籍里没有“磁”字，磁石写作“慈石”。这是为什么呢？东汉高诱解释说：“石，铁之母也。以有慈石，故能引其子;石之不慈也，亦不能引也。”原来中国古人把磁石吸铁比做慈母爱子，所以称磁石为“慈石”。通过慈石的命名，说明古代中国人早在管仲的朝代就已经认识了磁石和磁石吸铁的性能。 在欧洲，关于磁石和磁石吸铁的最早记载是希腊的泰勒斯（公元前640年-公元前546年）、苏格拉底（约公元前470年-?）希波克拉特斯（公元前460年-公元前357年）和伊壁鸠鲁（公元前342年-公元前270年），但他们都迟于管仲的时代。 至于说古代中国人不但在认识磁石方面走在世界前列，而且在应用磁石方面有很多发明创造，这种说法都是不自信的盲目尊大。不必要任何事都标榜“中国第一”大国自信，不是靠“中国第一”而是靠包容并蓄，学习交融而来的。况且“中国第一”不代表每个中国人都第一，民族自豪 不是民族虚荣心。 又历史书说到了—— 战国中期著名的纵横家鬼谷子曾说：“郑子取玉，必载司南，为其不惑也。”据说古代中国人利用磁石的这种特性，采取琢玉工艺手段，将磁石制成光滑的磁勺，把它放在刻着方位的铜盘上，这就是最早的指南器——“司南”。郑子进山采玉，携带司南，可以不迷失方向。 北宋时期，中国人最先发明了人工传磁技术。这顶发明最早记载，见于北宋著名科学家沈括（1031年-1095年）所著的《梦溪笔谈》卷廿四《杂志一》：“方家以磁石磨针锋，则能指南。然常微偏东，不全南也。”这是公元1086年的事。在西方，公元1200年古约特才记载用天然磁石摩擦铁棒作指南针;比中国晚了一个多世纪。另外，这条记载说明沈括观察到了地磁偏角。这是世界上关于地磁偏角最早记载。西方是在1492年哥伦布横渡大西洋发现新大陆时才观察到地磁偏角，比中国晚了4个多世纪。 中国人发明了指南针之后不久，便将指南针应用到航海事业上。宋代朱彧在《萍洲可谈》中追记其父朱服在北宋元符、崇宁间（1098年-1102年）驻广州的见闻：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针。”这是世界航海使用指南针的最早史证。后来，指南针经过阿拉伯传到欧洲，西方才有航海使用指南针的记载。—— 上述这一大段记载：我想追问一下，哪个人能用原始手段造出能正确指出方向的司南勺子？在海上风浪颠簸中，指南针能好用吗？用大脚趾头想想。这种历史知识靠谱吗？——我不相信。 还是那句话。大国自信不是盲目的。科学要靠实践证明的。证明不了，就是伪科学，或者假说。 又有说—— 公元前227年，燕太子丹派遣荆轲以献樊于期首级和督亢地图为名，行刺秦王。在宫殿上，“图穷匕首见”，秦王嬴政险遭不幸。秦统一全国以后，在公元前218年、公元前216年，秦始始嬴政又连续遭到刺客的袭击。这不能不引起他的警惕。在修建阿房宫的时候，秦始皇根据“磁石召铁”的原理，叫工匠给他设计一种磁石门。据一本专门记载秦汉宫庭古蹟轶事的《三辅黄图》说：“阿房宫……以慈石为门，怀刃者止之。”唐代的《元和郡县志》更具体地说：“秦磁石门，在咸阳东南十五里。东南有阁道，即阿房宫之北门也，累磁石为之。着铁甲入者，磁石吸之不得过。羌胡以为神。”磁石是可以隔着衣物吸引铁镍钴等金属的。阿房宫的磁石门是世界上第一个磁性警卫装置。这种磁性警卫装置在后世曾得到推广实用。防止身怀利刃的刺客混入皇宫，后代不仅在巍峨的宫阙中设置磁石门，甚至在野营的辕门口也安装磁石门。北周诗人庾信在《从驾观讲武》的诗中写道：“开营雁翼，门嫌磁石碍。”阿房宫的磁石门，可以算得上是世界科技史上的一大创举。可惜它只为封建帝王所垄断，没有丝毫社会性。 《晋书·马隆传》记载，公元279年（晋武帝咸宁五年），凉州发生叛乱。晋武帝任命马隆为讨虏护军武威太守统兵征讨树机能。马隆预先派人将大量磁石放置在一条狭窄的夹道上，叫自己的将士们改穿犀甲，然后将叛军诱进夹道。由于叛军“负铁铠，行不得前”，被 “留碍”在夹道上，如同中了孙悟空的“定身法”而晋军身披犀甲，任意冲杀，因此轻而易举大获全胜。可叛军却还蒙在豉里，对马隆“咸以为神”。这是将磁石运用于战争的著名范例。这项伟大创造，流传千古，明朝文人黄道周曾写下这样的四句赞词：“磁石旁拖，羌甲被束，我兵披犀，尽惊神速。” 唐代，中国出现了白瓷。邢窑（今河北邢台）以产白瓷闻名全国。邢窑产的白瓷，洁白无瑕。陆羽在《茶经》中邢窑白瓷“类银”、“类雪”。而别处烧制的白瓷，往往带黑斑。这是为什么呢？清代朱琰在《匋说》中记载：古代烧制白瓷的时候，必先用磁石在釉水搅动，吸走铁屑，因为白瓷胎上贴有铁屑，火烧后就会留下黑斑。这种运用磁石吸铁特性过滤釉水的方法，已开创了现代磁法选矿的先河。 中国古代也将磁石应用到医疗事业上。北宋何希影《圣惠方》（1046）记载：“治小儿误吞针：用磁石如枣核大，磨令光，钻作窍，丝穿令含，针自出。”这是将磁石做为器具的。磁石做为药物，在中医里应用得更为广泛。明代李时珍的《本草纲目》上《石部》列有“慈石”这位药物，并且记载：它主治“周痹风湿，肢节中痛，不可持物，洗洗酸痟，除大热烦满及耳聋”，有“养贤脏，强骨气”的功能，可以“益精除烦，通关节，消痈肿鼠瘘，颈核喉痛”，“治筋骨羸弱，补五劳七伤、眼昏……止金疮血。”李时珍介绍了自己给一位读书人治疗眼疾的事例。这位读书人常患眼病，渐渐感觉两眼昏花生翳。李时珍让他吃慈石朱砂丸，两个月便治癒了。李时珍的《本草纲目》里还搜集了一些用慈石治病的单方，如：“金疮出血，慈石末傅之，止痛断血”;“诸般肿毒，吸铁石三钱，金银藤四两，黄丹八两，香油一斤，如常熬膏，贴之”;“大肠脱肛”，“用慈石末，面糊调涂囱上，入后洗去”;“小儿惊痫，慈石炼水饮之”等等。在现代，磁性疗法已经发展成了一种专门的医疗手段，对眼疾和关节炎等病显示出良好的疗效。但这与古代中医学积累的丰富、宝贵的经验是分不开的。 以上史实说明，古代中国人在认识和应用磁石方面，相当长的一段时间里，是走在世界前列的。 —— 吸铁石吸针？ 把针插进五花肉里，你试试用吸铁石能不能吸出来，这种没有临床试验的记载是需要商榷的。当然这不是否定古代中医，而是对一些问题质疑。针插多深？吸铁石能吸出来？用多大吸铁石能吸出来？ 我们国家早在商代就有铁质武器shishi用铁的历史超过3000年是不争的事实。至于是不是世界第一，没什么意义。人类的进步，不仅仅是中国人的进步。 |
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@格林强夫 2019-03-03 18:36:06 好吧.......好吧.......回到《楚居》来 找到里夷屯，季连发祥地隈山到京宗都在哪里？‘ 我们同样找一个可以定位的坐标——隈山 隈山——看看山海经中的描述 《西次首经》 又西二百五十里，曰騩山，是錞于西海，无草木，多玉。凄水出焉，西流注于海，其中多采石、黄金，多丹粟。 《西次三经》 :又西一百九十里，曰騩山。其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬.其下多积蛇。 《中次三经》...... ----------------------------- @ty_一杯白开水998 2021-09-24 12:42:50 楼主注意我 你的具茨山岩画那张图里 右边那个方形框框图形是我这个地方的一种游戏，我那属于楚文化影响区域，游戏叫乘三棋（音译哈）可能其实叫 城山棋 三个旗子连成一条线就赢了 这里面可能影藏着什么秘密 ----------------------------- @ty_一杯白开水998 2021-09-24 13:06:19 这个棋的具体玩法是；双方相对而坐，中间为棋盘。双方各三子位列最外面的一圈的三点上。任意一方先走，你来我往。一方旗子分别处于里中外三圈上，并且为一条直线时就胜利了。所以这个可能是将哪位祖先的功绩融化进了游戏 ----------------------------- 《山海经》现代的考据，很多内容还需要大家一起补充和完善的。 |
| 还要继续努力 |
| 最新考古发现和山海经的很多山系似乎有很多联系。 |
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