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[煮酒论史]《山海经》真实考据——你想知道的都在这里[第4页]

作者:格林强夫
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    继续中次六经——太山、末山、役山、敏山。

    首先太山和役山排列肯定有误，而且，役水不可能注入黄河，上文说过，黄河已经北上往华北平原，役水往北最远也就是古济水，但是当我看到贾鲁河时，我觉得这才是役水，我们一起看看贾鲁河——

    
    贾鲁河像一道引水渠，将郑州黄河南岸北流溪水河流拦住，注往淮河流域！役水就是贾鲁河！

    

    贾鲁河河道！

    贾鲁河，属淮河水系，为淮河支流沙颍河的支流。因时常有洪水泛滥，古人又将它称为小黄河。发源于新密市山区圣水峪一带，向东北流经郑州市，至市区北郊折向东流，经中牟，入开封，过尉氏县，进入扶沟县后至周口市入沙颍河，最后流入淮河。全长255.8公里，主要支流有：金水河、索须河、熊儿河、七里河、东风渠等。古时的贾鲁河水量充沛，为南北漕运干线，可通舟楫。后因黄河泛滥而淤塞。解放后经治理，成为郑州市等沿岸地区的生产生活用水及灌溉河道。是河南省境内除黄河以外最长、流域面积最广的河流。
    贾鲁河[JiǎlǔHé] 在河南省中部。战国称鸿沟，汉代名浪荡渠；唐、宋名蔡河；元代工部郎中、总治河防使贾鲁治河有功，为纪念他，改名贾鲁河。贾鲁河上游及其索、须河源流， 原属济水流域， 唐代以后， 济水消失， 扩大了淮河流域面积。金、元以后，因黄河南泛，东京“四大漕渠”相继淤塞。开封成了不通漕运的城市，东南漕断绝。元、明两代，为了沟通东南漕运。在汴、蔡河流的基础上，开通了贾鲁河。

    须水河，属淮河流域贾鲁河水系，发源于荥阳市贾峪乡岵山（古称嵩渚山）东麓沤麻坑，由南向北流经贾峪乡、须水镇后至惠济区岔河村与索河汇流，全长35km，汇合口处以上流域面积137.1km2。沿河主要支流有1条。须水河干、支流上无中型水库，仅有两座小型水库，座落在须水河东支和须水河干流上。

    这一段河流由于历史黄河改道，泛滥，以及人工槽渠的修建，流域变化较大，所以较难判断，不过无论如何还是贾鲁河可能性最大。



    新密市山区圣水峪一带即为役山！
    圣水峪。“因此处位于沟底，有一潭池水出没无常，古人认为是有仙气所在的缘故，因此称为“圣水峪”。周围峰壑并错，树木葱郁，青草野花满坡，鸟叫虫鸣不绝，九个突出的峰尖似九条龙保护着圣水寺，所以当地人又称此处为“九龙嘴”。圣水池深10米有余，阔2米见方，里面是自然形成的石穴，外面由凹凸不平的黑青色石头垒砌而成，翻滚而出的池水漫过池口的石头，向西北悠悠流云——据郑州市地方志记载：贾鲁河发源于密县白寨圣水峪。


    太山——西泰山
    西泰山，位于河南省汝阳县城南52公里处的伏牛山腹地，距洛阳120公里，距郑州240公里，毗邻连霍、南洛、二广高速，临木路穿境而过，交通便捷，堪称郑州、洛阳的后花园，伏牛山旅游的北大门。
    西泰山是西泰山原始生态旅游区，现为国家AAAA级景区 ，中国国家地质公园。

    
    
    

    据《鲁山县志》等史料记载：武王灭商后，分封诸侯，周公之长子伯禽受封于鲁阳为侯。为了履泰趋吉，他将原崆峒山一段定为祭拜天地祖先的神山，命名为“泰山”，年年在此祭天许愿。后来，成王即位，周公受命东征，伯禽随战，占奄(今山东曲阜)之后，伯禽被成王再封于“奄”，为鲁公。迁都于曲阜，史称东鲁，立岱宗为东岳泰山。这样，原鲁阳改为“西鲁”，而原“泰山”也遂被称为西泰山。


    介绍西泰山附近一个古城——华阳故城
    位于新郑市区北20公里，为西周华国都城。最早的文献记载，是公元前773年，郑桓公见西周衰败，诸侯多叛，问太史伯，郑国何处可以立国。《国语》说：“史伯对桓公，虢、郐十邑，华其一也。”这就是说，公元前773年以前（西周时期），这个“华邑”，即华阳城已经存在。
    郑州市文物考古研究院对华阳故城进行考古调查和发掘，新发现战国时期护城河、防御墙、城壕、防卫坑等大型城防设施遗迹，此次考古还对华阳故城及周围环境进行了全面考古调查，发现了丰富的仰韶、龙山文化遗存，以及大量商代二里岗时期和西周时期的文化遗存，为中华文明探源工程提供了珍贵的实物资料。

    
    对于华阳故城我一定要再说一句：无孔不入有中国特色的小广告啊~~~

    敏山——

    

    从上图判断，敏山-即梅山，现在已经是郑州西南市区的一部分这座小山估计已经南寻曾经的面目了。一些找到一条，梅山街，不知有何寓意！

    大槐之山——大騩之山简介
    大隗山，又名七固堆。传说因黄帝曾在此山间得道于大隗而得名。此山七峰参列，石花班烂，色如点翠。山体南北向，南接万年山，东连风后岭，长约2.9公里，宽约2.5公里，总面积7.25平方公里，主峰七固堆，海拔638米。青山绿水，系中国历史名山之一。《汉书·地理志》又云，“密，故国，有大隗山”即指此山。
    景区有水帘洞，石牛山，杏花谷，桃花岭，铜锣湾等，这里有天然泉水。“大隗晴岚”列密八大景之一。 大隗山位于新密市苟堂镇范堂沟村，与禹州市、新郑市交界。新郑至新密公路从此经过。交通便利，此山于周边大鸿山、石牛山、香山等景区形成一体，统称具茨山风景区。

    

    龙山时代末期，嵩山东南麓聚落遗址形势图。

    接下来会是一系列的古代遗址

    首先是——王城岗遗址

    王城岗古城，全国重点文物保护单位。新石器时代城址，位于中国河南省的登封市告成镇八方村东侧的土岗上，当地群众称“望城岗”。土岗现存面积约1万平方米，是一处以豫西龙山文化类型中晚期为主、兼有新石器时代最早期裴李岗文化和相当于夏代的二里头文化与商周文化的遗址。
    这一带历来是盛产传说的地方。由于附近发现了战国时代的阳城遗址，学界从王城岗小城堡一发现，就开始把它和“禹都阳城”或大禹之父“鲧作城”挂上了钩。目前最新的解读是，王城岗小城有可能为“鲧作城”，而大城才是“禹都阳城” 。
    1996年，“夏商周断代工程——早期夏文化研究”专题组在王城岗河南龙山文化晚期城址内发掘采样，已测出的碳十四数据和研究成果表明，小城（王城岗二期）的年代，为公元前22世纪，已接近或进入夏纪年的范围之中。王城岗三、四期为公元前21世纪、王城岗五期为公元前20世纪，年代值均已进入夏的纪年范围以内。来自王城岗的样本还确定夏代始年在公元前2070年，王城岗对于研究夏文化的学术价值得到进一步肯定。 2002年至今，“中华文明探源工程预研究——登封王城岗城址及周围地区遗址聚落形态研究”专题组在王城岗遗址展开新的考古工作。新发现一座面积约在30万平方米大型城址，这是迄今河南境内发现的最大面积的河南龙山文化城址，同时发现祭祀坑、玉石琮和白陶器等重要遗存。

    
    
    有人信佛，有人信上帝，有人信玉皇大帝，默哈默德，只是这些宗教都是在公元1000以后的宗教，咱们中国本土其实并没有产生类似佛教、基督教一类的宗教。
    老婆问：“你信什么？”“我信媳妇！”我完美的回答免去了刷碗之苦，其实只要嘴甜哄着老婆可以少干很多活，并享受很多优厚待遇，比如洗好的水果摆在面前。

    古人可真是很迷信的，很多人说中国人没有信仰，包括有些中国人自己也承认自己没有信仰，要信佛教、道教、基督教等等寻求安慰，其实中国人最大的信仰是历史，是先人，是万物有灵。这种崇拜就是最从心的通灵信仰。神灵化作神人，神人统治凡人，写就历史，从历史中汲取经验教训，阅古鉴今。同时我想简单评论下宗教。宗教其实就是最原始的律法，或者是信仰共同体的行为准则，以神的名义，或者是神人的名义来告诉人们应该怎么做，不应该怎么做。触犯了教条 会受到 什么惩罚。而求佛保佑，赐福却是中国信仰的特点，重点就是中国的寺庙覌宇辉煌壮观，而教育却民授私塾，信基督、佛祖、太上老君的一样信黄大仙，信各路神仙。

    我国古代是信巫的，巫傩活动可上溯到殷商。甚至更早，经至少三千年的沿袭、发展，傩文化形成了历史积淀丰厚、原始形态古朴、文化遗存众多、傩事活动分布广泛，其中的许多民俗遗存和影响一直延续至今，贵州、四川、重庆、江西等都是傩文化的重要区域。
    傩文化在我国主要分布在黄河流域、长江流域和西南地区。中国的傩，琳琅满目，种类繁多，各有特点。以服务对象、演出对象和演出场所划分，分为民间傩、宫廷傩、军傩和寺院傩四种。土家、壮、侗、仡佬、苗等民族的傩戏属民间傩；地戏、关索戏属军傩；藏族聚居区大寺院的跳鬼，包括北京雍和宫的正月跳鬼属寺院傩。据有关专家调查表明，贵州是我国傩戏最多，品种较齐全的省份，因而引起国内外学者的关注与兴趣，美国、日本、法国、西德等10多个国家的专家多次专程前往考察。
    上古的傩，简单而又粗犷，保持着浓厚的原始群舞特点。进入秦汉时期，由于信仰和艺术活动的新发展，要求傩礼也要有所提高。从秦和西汉的傩礼开始，逐渐增加了一些新的内容和程序。先是在方相氏和百隶的基础上加进了童男童女，东汉前期又将童男童女改成只有童男担任的“侲子”。到了汉末，更增添了“十二兽吃鬼歌”及其表演过程。
    晋代司马彪《续汉书·礼仪志》记载的这种汉末傩制，其他所有后汉史书全都没有提及。其中，十二兽（又称“十二兽神”或“十二神”）的多数出典无从查考，被十二兽“吃”的十一疫大多也找不到来源。这很可能是这种傩制经历的时间极短，又逢兵荒马乱，使典故失传，终成千古之谜。“十二兽吃鬼歌”的内容是说：甲作、巯胃、雄伯、腾简、揽诸、伯奇、强梁、祖明、委随、错断、穷奇、腾根十二位神兽，分别要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、蛊等十一种鬼疫；最后还要劝鬼疫赶快逃跑，不然就会被十二兽掏心、挖肺、抽筋、扒皮，以致被十二兽吃掉。十二兽中目前能找到明确出典的有四种：
    ①雄伯，传说中能吃“魅”的神。

    ②伯奇，即百劳鸟、鵙 。他本来是人，其父轻信后母谗言将他杀死，变成伯奇鸟，父亲发现错杀后，便射死了后母。伯奇变成了鸟，但心明如镜，故能知恶梦、吃恶梦；

    ③强梁，又叫疆良，虎首人身，四蹄长肘，能衔蛇操蛇的神。强梁与祖明一起共同吃磔死、寄生两类鬼疫；

    ④穷奇，像牛，一身长着坚硬的刺猬毛，其声如狗，吃人。又说像虎，长长的尾巴，爪如钩，手如锯。它专吃正直忠良的人，却细心侍候奸邪恶劣的人，是一个奇得不能再奇的“穷奇”。穷奇与腾根一起，能吃流传最广的鬼疫蛊。
    不过，司马彪记载的这种傩仪的整体结构是清楚的。它有一个“先倡→后儛→再驱疫”的简单情节，整个仪式就是一出雏形傩戏。即：开始，由太监中的艺人中黄门带领120 名侲子倡（似唱非唱，似说非说）“十二兽吃鬼歌”；接着是“方相与十二兽儛”（请注意：这是带单人旁的舞字，强调的是其表演成分）。中国戏剧史专家任半塘《唐戏弄》一书说：“汉制大傩，以方相斗十二兽，以斗始，而以舞终。”斗，是镇服十二兽的过程，令其改恶从善；舞，是方相率领十二兽和120名侲子，在宫中一间一间房子地赶鬼出宫。120名侲子们各自手摇拨浪鼓（鼗鼓），鼓声和人的呼号声，惊天动地，声势十分浩大，鬼疫还能不被吓跑吗！
    一般认为，《周礼·方相氏》提到的“黄金四目”要算是最早的傩面具了。“方相氏掌：蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百吏而时傩，以索室驱疫。大丧，先柩。及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。”[1]然而，其实在甲骨文拓片上就已经有了商傩“宄殳夹方相四邑”（“宄殳”，上宝盖，下为“九”半包围“殳”，音gui）的象形密码。作为图腾信仰和祖先崇拜遗迹的上古傩虽简单粗犷，戴魌头面具的方相氏以殳打鬼、索室驱疫，其四目的造型却非常有讲究；它化入仿黄帝四面（一说仿蚩尤四目）的原型，反映了人类早期最朴素的心理——用更多更远的目力张望身外的四方世界、探秘自然。
    此段字数多了一点，上几张傩舞的图
    白马藏-巫面舞
    
    傩神
    
    仡佬傩舞
    
    傩文化的古老是毋庸置疑的甚至于萨满在某种程度上有联系。傩神斗士面目凶狠，很多是獠牙露，说到獠牙，我介绍一个著名的史前獠牙纹
    高庙遗址獠牙兽面纹——
    

    
    高庙文化遗址，位于湖南西部洪江市安江镇东北约5公里的岔头乡岩里村，地处沅水北岸的一级台地上，分布面积约3万平方米。整个遗址为一顶部较平、周边呈坡状的台子。是保存完好的新石器时代贝丘遗址，分布面积约1.5万平方米。文化堆积最厚处距地表达5米多。2006年5月25日 国务院公布第六批全国重点文物保护单位。

    高庙遗址出土了中国目前所见年代最早的白陶制品
    

    高庙文化离鸟负日陶纹

    

    



    再说一个古民族——僚人
    獠人是古代中国南方的蛮人，发源于湖南、湖北、重庆交界一带，后逐渐向四川、贵州、广西、云南等地扩张，北京大学出版的《壮族考》有记载，湖南湖北四川重庆云南等地，诸如四川的沱江就是因僚人而得名，（河或江）僚语称（沱）目前这个读音还可以在中国壮侗语族里找到，僚是壮语、布依语RAEUZ（我们）的汉语译词。
    僚人很可能是仡佬人和壮族等西南少数民族的祖先。

    高庙遗址还有一个史前文化的标志性图案——八角星纹

    
    类似的图文有很多，比如——大汶口的八角星纹
    
    还有我们熟悉的含山八角星纹
    

    这和大汶口文化的-山火文
    
    良渚文化的神人骑兽纹
    
    似乎都是古代部落族徽，或者信仰的标志。

    不得不发一个张图给大家看看
    玄鸟妇壶铭文——

    
    是不是表述一个 女食玄鸟蛋的 意思呢？

    “天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”-《诗经-玄鸟》

    已经说到了玄鸟生商 我就啰嗦的说说商王朝吧~
    参考史书——《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《古文纪年》《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（279年），被汲郡（今河南汲县）人不准盗发战国时期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬发现。对研究先秦史有很高的史料价值。而且，《竹书纪年》与长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文、秦简、《系年》相类。著名学者李学勤先生说：“《竹书纪年》在研究夏代的年代问题上有其特殊意义，正在于它是现知最早的一套年代学的系统。”
    《竹书纪年》是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散后又重新收集整理的过程，一定程度上降低了其可信度和史料价值。此书开篇是以君主纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史。
    竹书纪年的诸多记载颇为特异，与传统的正史记载不同。
    五帝纪，关于舜的记载，就跟史记等正史所载的有德之君舜的形象大为不同。
    引述如下：昔尧德衰，为舜所囚也。
    舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。（放，流放）
    舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。
    夏纪
    夏纪所载，与《史记》只是记载“太康失国”不同，还记录了羿的事情。让羿代太康，成为夏王朝统治者的这些旧事得以重见天日。当然，孰是孰非，那就见仁见智了。
    殷纪
    殷纪则颠覆了《史记》记载的历史第一位贤相伊尹的形象。伊尹流放太甲而称王，结果被太甲潜逃回来杀害。幼主被大臣流放欺压，这似乎更符合历史的真相。但是由于现代对不同地区出土的商代甲骨文的破译，发现整个商代伊尹都是师权的象征，地位尊崇，并且有伊尹放逐与迎回太甲的记载，并且整个商代伊尹的后人都有很高的地位与权力，因此这部分存疑。当然，究竟如何，还要加以考究。
    周纪
    周纪最与《史记》不同的就是共和行政的记载。按照史记等正史所载，共和行政就是周厉王被国人赶走之后，周公、召公二相共同执政。而周纪则说是共伯和行天子之政，即共国的伯，名和者，摄行君位。这似乎更合乎“共和行政”的说法。另外，还有完整的穆天子史事，以及记载了周幽王死后，两王并立的史事。
    1981年，方诗铭综合有清以来朱、王、范三家著述，重加编次，广为蒐集，细致考证，与王修龄等人辑录成《古竹书纪年辑证》，随书收录王国维《今本竹书纪年疏证》，是现今较为完备的本子。[2] 竹书纪年的内容有与传统正史记载不同处，如"(殷)祖乙胜即位﹐是为中宗"，与《史记殷本纪》等以中宗为太戊不同，但与甲骨文"中宗祖乙"的称谓却完全相合，可见竹书纪年的史料价值甚高。


    很枯燥了是吧！坚持一下。
    下列介绍也属于半学术型的，也很枯燥，各位看官选择性阅读吧！

    竹书纪年写了王亥，山海经也有王亥（王子夜之尸），二者内容可以互考。
    大荒东经：有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。


    殷墟出土的甲骨卜辞中，学者依次找到了《史记》记载的商族诸位先公确实存在的证据，虽然世系与《史记》记载的略有不同。

    首先是商族始祖契，契在甲骨卜辞中有“偰、商契、禼、卨、兕”等不同称呼，《史记》记载契被封于商，同时担任为司徒。不久开始治理商。后来契去世后，由其子昭明接下去治理商。

    关于商族第二代先公昭明，历来有很多学者怀疑其是否存在。不过甲骨文中有昭明存在的证据。甲骨文中多次提到一位名叫“囧”的商族先公，“囧”原意是皓明，即“昭明”。《世本》可能将其名的含义误作名而记为“昭明”。

    商族第三代先公相土，虽然司马迁著《史记·殷本纪》时，有提到他，不过没有描述其的事迹。《竹书纪年》记载，相土在位时，为了驯养马匹，而制作乘马。《诗经》歌颂相土：“相土烈烈，海外有截”。甲骨文中也有一位名“土”的商族先公，学者认为即是相土。

    商族第四代先公昌若，可能即是甲骨卜辞中记载的商族先公“岳”，甲骨文表明“岳”常与“兕（契）、土（相土）、河（冥）”等先商远祖并祭。另外还常常被独祭。甲骨文“岳”字从羊从火，假借“羊”音代表“日”。与“昌”相近，故被认为是《世本》《史记》记载的“昌若”。

    商族第五代先公曹圉，虽然司马迁著《史记·殷本纪》时，有提到他，不过没有描述其的事迹。甲骨卜辞中有一位叫“王吴”的商族先公，并记载他受到殷人的侑祭：“侑于王吴以二犬”。郭沫若在《卜辞通纂》中认为“王吴”应当指商族先公曹圉。因为“粮”、“王”、“圉”、“吴”各为叠韵字。


    商族第六代先公冥，《竹书纪年》记载：“（杼）十一年，使商侯冥治河。十三年，商侯冥死于河。”《国语·鲁语》也记载：“冥勤其官而水死”。冥为夏朝水正，负责治理黄河，夏杼十三年，冥在治河时身亡。甲骨卜辞因此称其为“河”。商部族的人固定在冬至时，为了歌颂冥的功德而祭祀他。其子王亥（即《史记》中的“振”）在冥死后成为商部族的第七任首领。后世之人奉冥为水神，称之为玄冥。

    商族第七代先公王亥，即《史记》中记载的“振”，甲骨卜辞中称他为“高且亥（高祖亥）、高且王亥（高祖王亥）”，王亥即位之后，为了让各地的运输，而制作服牛这个运输工具，方便驯养牛群。也因此让部落的农业和畜牧业快速地发展。《竹书纪年》记载:“殷侯子亥宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。”王亥为了要解决牛、羊过剩的问题，于是至有易氏（今河北省易县一带）进行贸易，但王亥和当地妇女淫（和谐）乱，有易氏首领绵臣于是夺取了王亥的牛，杀死了王亥。


    商族第八代先公王恒，是第七代先公王亥的弟弟。《史记》中并无记载，但《楚辞?天问》中记载了其事迹，出土甲骨卜辞称其为“王亘”。王亥在有易因**被杀，商族的牛也被有易氏首领绵臣夺走，王恒代兄即位，试图再次前往有易氏进行交涉，以取回被夺走的牲口以及王亥的财产，结果一去不返，也被有易氏杀害。《楚辞?天问》：“恒秉季(指冥）德,焉得夫朴牛?何往营班禄,不但还来?”意思是：“王恒继承了父亲冥的德行，但哪里能取回被夺走的牛？为何去有易求取兄长的赏赐爵禄,以致一去不返?”


    商族第九代先公上甲微，是第七代先公王亥的儿子，第八代先公王恒的侄子。其母在甲日生下上甲微，但目前已无法查到其生日是何时。后来，其母依照在其生日的天干来命名其字为“上甲”。之后，凡是商部族一生下孩子的时候，都依照当天的天干来取孩子的名。像是商汤在一生下时，被命名其号为“天乙”（甲骨卜辞中作“大乙”），是因为当天是乙日。但这证明不见得商部族一出生孩子，一定要以当天的天干来命名其名，有时可以因此命其号。屈原在《天问》中称“上甲微”为“昏微”。按吉城《天问甄微》之说，“昏”并非“昏庸”，而是指上甲乃“昏时”所生。殷人以时、日取名，自干支外，若冥、若昌、若发、若旦皆是，微盖以“昏时”生，故曰“昏微”，省言则曰“微”。

    在其父王亥在有易被杀及叔王恒前往有易不归之后，商族人就拥立上甲微为新一任商族首领。上甲微为报杀父之仇，而借河伯族的军队来讨伐有易，杀死有易君绵臣。《竹书纪年》记载：“殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。中叶衰而上甲微复兴，故商人报焉。”周文王的遗命中也有上甲微灭有易的记载,见《保训》:“惟王五十年，不瘳，......昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河”。

    商朝建立之后，历任君主为了纪念祖先的功劳，而对之进行祭典。其中对上甲微的祭祀特别隆重。武丁在位时，就曾经为上甲微而举行一场祭祀典礼，并且向他报告目前的国家情况。除了武丁之外，就没有其他商朝君主祭祀他。不过，甲骨卜辞中说，上甲微时常受到商人之报（祭祀）。

    屈原在《天问》中说：“昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？”《天问》这八句诗的大意指：上甲微即殷侯之位后，为报杀父之仇而率师伐有易。他晚年时**，曾与自己的弟弟共同与一位妇女私通，因此而危害到自己。上甲微的这个弟弟则个性奸诈，但他的子孙却得以长久。

    上述《天问》诗句的本意。他推测上甲微可能是在晚年变得十分荒淫，且他的诸弟都各怀私心，使整个殷族陷入混乱的局面，直到上甲微的一位“眩弟”靠欺诈而接了上甲微之位，成为殷族的新一任首领。之后，这位“眩弟”又传位给自己的儿子，而不传给上甲微的儿子，故“眩弟”的子孙后代昌盛久长。吉氏的解释与司马迁《史记·殷本纪》中记载不符，《史记·殷本纪》：“微卒，子报丁立。”这说明接上甲微之位的是他的儿子“报丁”，而非其“眩弟”。但是，王国维按殷墟甲骨卜辞考证了商先公先王的世系，他在《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》中均指出，接上甲微之位的是“报乙”，而非司马迁所说的“报丁”；接报乙之位的是“报丙”，接报丙之位的才是“报丁”。至于报乙是上甲微的儿子还是弟弟？报丙是报乙的儿子还是弟弟？报丁是报丙的儿子还是弟弟？甲骨卜辞中并未有说明。不过，“上甲微、报乙、报丙、报丁”中的“甲、乙、丙、丁”四个甲骨字的刻法是有区别的，上甲微的“甲”字外边是全封闭的“□”，中间有一个“十”；而报乙的“乙”字外边是半封闭右开口的“〔”，报丙、报丁的“丙”和“丁”字外边则是半封闭左开口的“〕”。王国维认为，上甲微是商先公之首，故“甲”字在“□”中，而报乙、报丙、报丁之“乙、丙、丁”字在“〔”或“〕”中。对此，我们可以作进一步的分析。甲骨卜辞中的“甲、乙、丙、丁”四字的刻法可分为三类：第一类是在“□”中，第二类是在“〔”中，第三类是在“〕”中，这三类是有区别的。按王国维之说，上甲微是商先公之首，故“甲”字在“□”中，这是第一类；而第二类在“〔”中的报乙，有可能是上甲微的“弟弟”；第三类在“〕”中的报丙、报丁，则有可能是报乙、报丙的“儿子”。这就是说，先公之首用“□”，接位的如果是弟弟用“〔”表示，如果是儿子则用“〕”表示。王国维还说：“商之继统法以弟及为主，而以子继辅之，无弟然后传子。自成汤至于帝辛三十帝中，以弟继兄者凡十四帝。其以子继父者，亦非兄之子，而多为弟之子。”（见王国维《殷周制度论》）所以说，吉家林《屈原<天问>解疑》之说是有一定道理的，可将接上甲微之位的报乙视为上甲微的弟弟，亦可将接报乙之位的报丙视为报乙的儿子，将接报丙之位的报丁视为报丙的儿子。王国维对出土甲骨卜辞中商先公先王的考证，证明了《史记·殷本纪》中“微卒，子报丁立”之说是有误的。


    商族第十代先公报乙，据甲骨卜辞考证为第九代先公上甲微之弟，《史记》误记载为上甲微之孙。屈原《天问》：“昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？”《天问》中说上甲微晚年大胆与自己的胞弟（报乙）共同与一位妇女私通，因此而危害到自己。上甲微的这个弟弟（报乙）个性奸诈，但他的子孙却得以长久。事实确实如此，接替上甲微即位的并非其子，而是其弟报乙，报乙的子孙则沿袭了商族首领之位，商朝的建立者商汤就是报乙的五世孙。

    商族第十一代先公报丙，为报乙之子，甲骨卜辞称其为“匚丙”。

    商族第十二代先公报丁，为报丙之子，甲骨卜辞称其为“匚丁”、“叵”。

    商族第十三代先公主壬，为报丁之子。甲骨卜辞记载其正妻为“妣庚”，主壬是主癸的父亲，商汤的祖父。

    商族第十四代先公主癸，为主壬之子。主壬死后，主癸继位。他是商汤的父亲，甲骨文作示癸。
    主癸死后，其子商汤即位，汤与有莘氏通婚后，任贤臣伊尹和仲虺为左右相，以亳为前进据点，积极治国，当时夏朝国势渐衰，矛盾异常尖锐，汤乘机起兵，首先攻灭葛（今河南宁陵北）及十多小国和部落。接着又克韦（今河南滑县东南）、顾（今河南范县东南）、昆吾（今河南许昌东部）等小国。经过11次战役，使得夏王朝空前的孤立无援，又利用有娀氏的反叛，起兵打败夏桀王于鸣条之野，一举灭夏,正式建立商朝。

    
    
    商代各方国国名录一：


    注：这里统计的方国中，虽更替、或不在一地，但名字一样的，不再重复统计，只在该名称的方国后分别说明，如有的名称被用到4-5次且血缘及朝代不同，但仍只统计为一个方国。所以有的出现在姬姓方国h里，而这里没有。
    九夷：东部地区以鸟为图腾的原始人群被为东夷，9支氏族最为强盛的部落组成联盟，史称九夷。《后汉书》：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷”。畎夷即犬戎，又称混夷、昆夷，在殷周时居于我国西北部，商末文王受命伐畎夷。《竹书纪年》卷上：“二年，方夷来宾。”黄夷崇拜黄鸟，发源于今西拉木伦河流域，后经河北迁安县、束鹿县进入山东半岛，加入东夷集团。赤夷尚赤，似与乌桓人有关。《竹书纪年》曰：后泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、风夷、阳夷。后相即位二年，征黄夷 。七年，于夷来宾，后少康即位，方夷来宾’也。有说“九”只表示众多，《尔雅》中有“九夷、八狄、七戎、六蛮”之说。有说九夷是居于淮河、泗水流域的九个向夏王朝纳贡的部落。串夷为西戎国，即昆夷、混夷，犬戎一支。串夷载路。太王原居豳，因犬戎侵扰，迁于岐，打败了犬戎。

    林方、班方、蓝夷、鸟夷、淮夷：夏商周时期东夷的一支。东夷民族在夏时有堣夷、莱夷、淮夷（在今山东潍水流域）、风夷、黄夷、于夷（即嵎夷、堣夷，夏商时期活动于今山东的文登、牟平一带临海区域）、白夷、赤夷、玄夷、阳夷、方夷，在商时有蓝夷、鸟夷、尸方、儿方、人方、班方、林方、盂方，在周时有淮夷以及郯、介、根牟、牟、莱、莒、舒庸、舒鸠、舒廖等国。他们主要分布在今山东东部和苏北地区。
    马方：商代马方分布于今山西境内石楼、吉县一带，与商为敌。后西迁至岷江流域，演变为白马氐、冄駹。有说马方被征服部分迁于今莘县大张乡一带。
    ?方国：在湖北郧县柳陂镇辽瓦店子村，先后出土了多座商代早期的土坑墓、古城墙、卜甲、鬲、鼎、灶、仓、盏、青铜兵器等珍贵文物，确定是夏商周时期的一个方国都城。
    羌方、北羌、马羌、羌龙：或称西羌，夏时已有，散居于商王朝西部及西北部地区。约在商中晚期分为羌方、羌龙、北羌、马羌等部落。羌方在今青海东部、甘肃、宁夏以及内蒙南部一带族居。羌龙、马羌、北羌分散在今陕西北部、山西东部、和北部一带，距离商王畿较近。武丁对羌人进行过多次征伐，马羌即被征服过。北羌地域约当于商末的密须国、阮国、共国。有说羌国又称缰国、绞国。有说羌方即羊方，但殷墟甲骨文同时有羌方和羊方。
    先国：商末仍存。在今山西省临汾市浮山县。或说位于今陕西省东南和河南省西北之间。商卜辞中有“先”，“先侯”。在宝鸡的西周墓里发掘出商代青铜器，铭文中有“先”方国。
    稚氏国：殷商时在今河南地区的方国，子姓，契的后裔被封所建。

    条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏、陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、饥氏、终葵氏：周成王分鲁公以殷民六族（条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏），分康叔以殷民七族（陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、饥氏、终葵氏）。有说这13氏均为商王畿内承担不同任务的殷商最核心方国。
    芍方国：商代前期存在于北方的方国，商武丁时伐灭。
    甲骨文显示的部分商代子姓方国：亚方在今河南省济源市（有说在今河北丰宁一带有亚氏部落），告方在今山东省菏泽市成武县，旁方在今山东省曲阜市，盾方在殷之东，去方在殷之西，上丝在殷之西，可方在今河南省焦作市修武县，丑方在今山东省潍坊市青州市（即亚丑，有说即薄姑一族，或纪国，或说商的故都之一，或说为独立的方国）。此外还有木方、示方、黍、戋逢等方国，有些是在商朝末期才被替代为子姓方国。
    铁国、京国、沫国、瓦国、芈国、猷国、亚国、毋国、已国、妻国、岂国、其国、郫国、蒙国、陕国、良国、芒国、登国、渑国、鸡国、载国、宫国、阬国、条国、稷国、衣国、麦国、戏国、肃国、舆国、戊国、吹国、妹国、棣国、宁国：有说商王武丁时的子姓方国有：邶、庇、黎、铁、奄、薄姑、权、梅、潜、索、萧、宋、桐、京、钟离、钟吾、繁、戴、沫、髦、御、时、苑、艾、施、邓、瓦、亘、长勺、尾勺。异姓方国有：芈（在今河南滑县）、猷（在今山西平遥县）、亚（在今河南密县）、毋（即贯、串夷，在今山东曹县南）、已（在今山东曹县已氏城）、岂（在今山西昔阳县的鼓聚）、其（在今山东诸城市西，或说在今河南辉县）、蒙（在今山东蒙阴县）、卑（即郫，在今河南济源西）、夹（即陕，在今河南郏县）、良（在今江苏邳县北）、芒（在今安徽砀山县南）、登（在今河南登封县）、渑（在今河南渑池县）、鸡（在今河北鸡泽）、载（在今河南兰考的考城）、宫（在今河南渑池县的南宫前）、阬（在今甘肃灵台县西北）、条（在今山西运城的安邑镇）、衣（在今河南泌阳县的殷城）、麦（在今河南泌阳县南）、肃（在今河北肃宁县）、稷（在今山西稷山县）、妻（即郪，在今山东栖霞市）、舆（在今河南平舆）、戊（在今河南安阳市）、吹（在今山东宁阳县）、妹（在今在今河南淇县东）、棣（在今山东无棣县），宁（在今河南宁城）。在今河南的濮阳、永城西南、温县徐堡、永城县酂阳集、郾城，山东的定陶，山西的榆次市一带，陕西的商洛县，通过甲骨文和金文考古发现，商代均有方国（甲骨文尚未完全解读）。

    商代各方国国名录二：


    甲骨文显示的部分商代非子姓方国：基方在今山西省临汾市蒲县。湔方在今晋陕高原（或说在今河南洛阳市西南，不是子姓）。魋方在殷之东。儿方在今山东省滕州市，属于东夷集团，伯爵。羞方（或羊方）在今晋陕高原，耳方在今晋陕高原，丙方在今山西省晋中市灵石县，镐方在今陕西省沣河以东（或说即高平，在今山西晋城）、郍方在今河南省新郑市，鹿方在今河南省洛阳市嵩县，方、方均在今晋陕高原，册方（在今陕北一带）、庚方（在今陕北一带）、臿方（即锸方，在今房山、涿州之间的桃水流域），逆方（在今顺平西南），省方（在今晋州市偏东北），牧方（在今河南淇县南），苦方（也作古，在今河南鹿邑县东），失方、雩方、邦方、臣方（失方即佚方，武丁曾南征失方、雩方、邦方、臣方，约近今湘鄂交界一带）。此外还有妍方、解方、望方、兴方、御方、印方、眣方、尹方、步方、弄方、吹方、大方、贮方、垂方、旅方、目方、（癸殳）方、（弓弓）、般方、橐方、禽方、皻方、在方、惠方、纂方、屮方（艸方？）、橐方、（月丮）方、方、方、方（古方？）、方、方等方国。甲骨文还提到有8个在殷西方国，但名称字已经看不到了。
    方方：也写作万方，即方夷，与沚方为邻，约在今山西中北部一带。综合甲骨文材料，方侯曾活动于河南的郑州、淇水和河北的沧县以北、正定、唐县东北相邻地区，一般认为在今固安东南。

    醜方：商代方国，在今山东益都苏埠屯一带。
    甾国：与醜方同族临近的商代小国，地在今临淄一带。
    画国：商代方国。
    我方：商代方国，在今邢台市西，或说在聊城一带。
    蔓国：子姓，商武丁时所封，地在当时的先侯境内。其地在今河北省获鹿县北。
    省国：为商代方邦之一，有省伯。地在今晋州市偏东北，黄帝天鼋族后裔。

    孟涂氏国：地在古孟地，即今洛阳市孟津。夏代封国。
    妥国：子姓，为商王子孙，传世青铜器中有“子妥鼎”。
    危方：商代方国，见殷墟甲骨文。商王曾多次征伐，擒杀其首领，其地在今河南永城与安徽宿州之间（或说在今山东省东平县危山）。考古研究发现：“危”姓为楚国贵族。一般認為“下危”和“危方”指同一方國，大概是正確的。下危既是商王征伐的對象，是由於戰敗或其他原因而服屬於商。商王使危方人全部離開原居地，定居於他所指定的殷之北地區。有说危方即鬼方、夷方、异方，甲骨文写作、、等形，釋為“厃”。
    盂方：又写作孟方。依甲骨文名，商朝时在殷之东、今河南省焦作市沁阳市西北均有盂方国存在，另有东盂方、西盂方存在，均与商时敌时友。商朝晚期，国势日衰，东方夷人各部趋于强盛，“分迁淮岱，渐居中土”，尤以尸方（夷方）、淮夷为甚。约公元前12世纪末至前11世纪初，商王帝乙、帝辛（纣王）相继对东方夷人展开了长期的战争。帝乙九年二月，商王率军出征夷方，因中途遭盂方（今河南睢县附近）军截击而回师。帝乙十年二月，商王大败盂方，于九月进至攸国，与攸合兵进攻，大败夷方军。帝乙十五年，商王再次率诸侯远征夷方，到达雇、齐等地。帝辛继位后，东夷大规模攻商，迫使帝辛连年对东夷用兵，终将东夷平定。
    土方、工方：共工氏的儿子（或说炎帝十一世孙）句龙。句龙为后土，其部落叫土方，商代在石家庄以北，其北是下危和危方，其西南为翳徒戎。土方与工方为同族，常联合侵扰商境。或说，土方即工方，夏禹时期即有记载。在唐虞夏商时期活动在山西、陕西一直到内蒙古以北地区的古老游牧民族之一。距离武丁时殷商都城（在今安阳）约14天的路程。郭沫若推测土方在今山西北部或包头附近。有人推测土方就是夏代的唐国（今山西太原一带），商代在今山西中部的太原盆地，原尧舜的都城所在地。武丁在征伐工方的时候，用两三年时间消灭了土方，土方之地也成为商朝领土（高宗伐鬼方，三年克之）。而土方经武丁时出兵讨伐后，卜辞中很少见到其活动的记述。
    方、“”方：一些学者认为商代在湖北郧县存在方国。“”方国在今河南省，有确山县、卫辉与长垣、辉县等说。

    人方：又称尸方、夷方，在今黄、泗、淮流域，即山东、江苏、安徽交界一带，属东夷人的一个方国。公元前1092年，商王征调大量步兵亲自率领，并命攸侯喜协同进攻人方，在攸国东部边境城邑永（攸东数十里）两翼夹击，一举攻灭人方。有说，人方与尸方均属于东夷集团。
    虎方国：夏商周时，在今安徽省长丰县一带江淮之间的诸侯国。在商代甲骨文卜辞中有虎方国记载，太甲、祖丁、仲丁均有征讨虎方国的记载，可见虎方国是商王朝的一大劲敌。虎方国应该在长江中游南岸的赣江流域。1989年在江西赣江中游的东岸的新干大洋洲镇发现的远古文化遗存、牛头城遗址，极有可能属于商朝方国“虎方国”都城的所在地区。其文化与殷墟、三星堆同样发达但又不同。有专家推测今江西省新干县大洋洲极有可能属于商朝方国“虎方”的所在地区。有人认为虎方就是巴方，是巴方的另一称名。有说虎方及周代的郧国都是巴方的分支。有说商代的虎方在今河南新郑北。
    尧国：商代方国，在今山西永济县的尧山一带。
    辔方：在今吕梁地区和晋中地区北部（即今山西石楼县北），有商一代，太原地区为“辔方”。
    宙方：是商朝周边的一个小方国，与商为敌。武丁征调步卒，配备战车，进攻宙方，一战失利，再战一举击败宙军。
    龙方：在今晋陕高原（或说在今山西龙门），与商时敌时友。应即御龙氏或豢龙氏部落，舜时已有，夏商均存。

    召方：在今晋陕高原与商时敌时友。商王武乙时期(约公元前12世纪)商武乙攻召方。
    子方：在今河南商丘，与商为同宗，是商王朝的坚实支柱。一般认为商族属于东夷族。
    三苗国、禾国：根据湖南省宁乡县黄材镇商周遗址及周边出土文物，有专家推断，在殷商时期，宁乡一带出现有方国，并接受来自黄河流域的诸多小国的“青铜器”贡品。三苗部落聚居中心在宁乡黄材镇一带。成书于明代的《名义考》：三苗建国在长沙，而所治则江南荆杨也。《后汉书》载：西羌之氏本出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。三苗国东部曾达到今江西鄱阳湖区。位于赣水河边的吴城商代遗址是商代时三苗东部的一个军事重镇，新干大洋洲商墓、牛头城商周遗址属于虎方国。江西吴城古城于商末被“虎方”攻取毁灭，三苗退至今湖南、湖北与江西交界处以西。有专家以出土大禾方鼎推测，铭文中的“禾”字，宁乡一带盛产稻谷，以‘大禾’为地名，后成为方国名称，这与在殷墟甲骨文中的‘上丝禾侯’可以互为印证，在殷之西，是臣属于商的一个地方侯国。
    沚国：又称沚方，任姓，为商朝诸侯国，位于商王朝西北部（今陕西北部，或说在今山西永济县东）。商王武丁时期，国君沚瞂臣服商王朝，并成为商王武丁信任的大将。沚国曾遭到西北的邛方和北部的土方攻击。商王文丁之后的卜辞和文献不再见沚国，可能在商王乙时期遭灭国之灾。妇好常从沚征伐土方、鬼方。沚国夹在土方和共方之间。山西省石楼县夏时为鬼方，殷商时为沚国，春秋为屈邑（夷吾封地）。
    宣国、亘国：或写作亘方、宣方，夏代方国。商代在今垣曲县附近，周武王灭纣时所灭。或说宣方在今河南长葛。
    缶国：商代诸侯国，在今运城永济一带。顾颉刚等认为殷末蜀国位于汉水流域（今陕南汉中一带），邻国有犬、雀、羌、缶、周之属。

    鼋国：金岳《桑干河天鼋族方国考——兼论先燕民族文化》，根据甲骨文和传世文献，认为桑干河流域在夏商时期还建立过黄帝子宗姬姓的鼋族、启侯、族、马方，和黄帝子宗祁姓的祁侯等五个方国部族。冀是这几个方国的共同族名。
    ?方：即武丁时的旨方，也即耆国，是殷西内属国(或说在今山西长治西南、今陕西宜川县)，其首领曾为商王朝的“西史”，参与征战，勤劳王事，深得重用，是商王朝重要盟友之一。约公元前11世纪，周文王灭密须后东进攻灭耆国。商王武乙曾派重兵去讨伐以旨方为代表的西方叛国。
    （上工下口）方：有说是“舌方”，在鬼方的东北和土方的西北。地在今西北靠近内蒙古一带。
    鬲国：即有鬲国。有鬲氏是皋陶的后代，是夏族的重要一个分支，由鲁东南、晋东北、豫西南游猎而来的散落氏族组成，主要生活在禹城、齐河、济阳一带（山东省今有鬲县）。据传炎帝、少昊时期（约在公元前2500年前后）被封为鬲国，国都处在现禹城镇的地下4－6米处。有鬲族是大禹治水的主力军。约前1650年，夏启封弟能有鬲氏于河洛之间(河南偃师一带)，后迁移至今德州附近。寒浞时，夏的贤臣靡逃到有鬲氏 部落。寒浞灭了斟寻氏和斟灌氏。靡自有鬲氏帅兵，收二国之余民，灭寒浞而立少康，由是恢复夏朝。禹城是有鬲氏族的活动中心，夏代王室同盟。约在公元前1100年，夏朝灭亡，鬲国消亡，有鬲族融于薄姑族中。有说，有鬲国在商和西周仍存，成王时参加武庚之乱被灭。有鬲氏王室由山东迁往镐京（今临潼一带）附近，余被贬为种族奴隶发配各地。
    儇国、酉国、巳国、箴国、僖国：均为黄帝之宗。
    柘国：相传炎帝封子于柘（在今柘城县）。

    饶国：据《姓源》，舜的支裔有饶部落。商均的支子被商王封于饶。在今河北省饶阳一带。
    颛国、臾国：均为伏羲氏后裔一支在黄帝时被封所建。
    祈国：黄帝后裔，在今山西。
    国：地在今邓州市一带。后为穰国所在。
    屠国：商汤支庶封于屠（故城在今陕西合阳）。屠即荼。
    邝国：据《路史》载：古有邝国。

    举国：见于甲骨文的商代古国（写作与），地在今湖北举水流域。与虎方相邻。
    磨阝国：商时侯国。
    运国：夏时方国，在今 运城（郓城）一带。
    禤氏国：黄帝后裔北宫禤（音宣）的后裔在商朝时有两个封国：一在今山西长治，一在今山东郓城。周武王灭商时被灭。
    涂山国：夏朝时的方国，相传在今安徽蚌埠怀远县境内的涂山，有说为河南洛阳嵩县境内的三涂山，或说重庆境内涂山、浙江绍兴市郊。
    防风国：位于德清县三合乡境内。因防风氏（也叫汪风族）治水有功，被尧封为“防风王”，立防风国，即今良渚文明。

    沮国、且国：沮人之先为且人,分布在黄河、长江流域，建立有且国。在商代，且人一部分西迁建立了小且国，一部分居住于今耀州区至富平的沮水流域(包括石川河)，建立了沮国（也写作徂国）。
    殳国：殳为商周时车战所常用之武器。因伯陵之子殳发明了殳之兵器，即名其部落。古殳国的范围大致在今天的耀州区，考古工作者在耀县北村发现了商周时期殳人遗址。殳人和沮人有着亲族关系。周人灭商，殳、沮皆被灭国。
    阴康氏国：阴康氏是尧帝的后裔，华原当是阴康氏国都名，地在今耀州区漆水和沮水之间。周人的先祖公刘立“豳”并阴康氏国。
    洛国：即有洛国，黄帝后裔禺阳任姓一支骆族，在尧舜时北迁黄帝故土，在今洛水一带定居，夏代建国洛，商代尚存。故铜川北部的宜君一带在夏商时期属洛国。《竹书纪年》说：“商师征有洛，克之”。
    辕国：商朝诸侯国，在山东济河南部，舜的后裔虞遂的一支建立的方国。
    商代各方国国名录三：


    过国、戈国：姒姓，夏禹封邰之长子旻灌（又称斟灌）为过国君（在今莱州城北四十里外），封邰之次子旻鄩（又称斟鄩）为戈国君。太康时，后羿篡夏，家臣寒浞篡代夏政。帝相时，寒浞长子浇（音傲）和次子殪（音许）攻破过、戈两国，纵兵屠城，以浇统过人复建过国，以殪统戈人复建戈国。少康复国时先后攻灭过、戈二国。商代在今山西省南部有戈方。今陕西泾阳县有戈族聚居遗址。根据文献及考古，有专家推测，商代戈人已受商王的指派南至今湖北的汉口盘龙城一带建立军事方国。

    专国：江西清江吴城遗址，据说是商代后期方国“专国”所在，其东约20公里新干大洋洲发现同一时期上层贵族墓葬，出土器物造型和纹饰具有明显的中原文化风格，表明了与中原地区有着畅通的交往关系。
    鉏国：在今黄河下游的山东济阳与济南交界一带，有穷氏部落首领后羿迁其国至今山东省的德州市一带，“后羿自鉏迁于穷石”建立有穷国。
    面国：甲骨文记载，商王武丁曾征伐面国。
    蜚廉国：又写作飞廉国，赢姓，伯益的后裔所建，商代诸侯（应于夏代已有），灭于周武王伐纣。
    猗氏国：也叫猗国，是夏朝时一个以养犬为主的部落，在今山西省临猗县一带（或说在古冀州境内）。“猗姓之国，猗夏朋淫不义，少康灭之”。
    攸国：商王武丁之子攸被封于今江苏一带（有说在今河南省永城市南部、安徽省宿州市西北、山东省滕州市西），成为淮夷一部，是商朝末年一个重要的诸侯国，主要是防范东夷入侵在邳国境内。帝乙（纣父）与攸侯喜曾合兵出征夷方、林方。纣三十三年，甲骨文仍见到末代攸侯喜。武王伐商时，攸侯喜勤王未果。公元前1045年（根据夏商周断代工程），武王攻破都城朝歌，攸侯喜统帅的十万大军主力，林方、人方、虎方、粤方等十五万人就从史书中消失了，现代考古表明攸侯喜或飘洋过海到今墨西哥一带创建了玛雅文明。

    计国：夏、商时期，大禹后人的封国（在今山东胶县）。商末为周文王吞灭。
    仓国：仓颉的后人所建，为殷商时期的诸侯方国，甲骨卜辞有仓侯虎。常服从商王命令去讨伐某族。其地有说在今南乐县仓陵处，或在今商洛市商州区。
    冓国：商代方国，地在殷都东方，仓国曾受命讨伐。
    方雷国：相传炎帝神农氏九世孙因战功被黄帝封于方山（在河南省中北部嵩山一带）建立诸侯国。为方、雷姓的来源。
    潘国：舜帝为姓姚，建都潘（今北京市延庆县东北），后移至今陕西省兴平北。商朝时，舜的后裔建潘国，子爵。商末被周文王所灭。西周时毕公高有子食采于潘（今陕西省长安和咸阳以北的一带）。
    栗国：在今河南夏邑城关镇，商代古国，被周所灭。

    目夷国：契的后裔分封有目夷氏，子姓，商同姓方国，在今滕州木石镇一带。周公东征时被并入邾。墨子是目夷人后裔。
    善国：黄帝第十子封于今滕州一带，建立善国。经尧、舜、禹至商末灭亡。
    越戏国：或说即戏国，姜姓，神农氏后裔夏商时所建，在今巩义市境内（或说在今河南荥阳），为周武王伐纣时所灭。
    露国：姜姓，神农氏后裔所建的部落方国。
    昌国：姜姓，在今淄博市东南，应于夏代已灭。战国齐地，后入燕，燕昭王封乐毅为昌国君。
    鲤国：夏商古国，地在今临淄市附近。

    皮氏国：夏代地处中原的重要方国，地在今河津市境内。夏代不降时，殷灭皮氏而占据其地。
    鼋国、启国、祁国、冀国：根据甲骨文和传世文献，认为桑干河流域商代建立过姬姓的鼋族、启侯、祁侯等方国部族。
    郦国：源于酉姓，黄帝后裔涓因助大禹治水有功，于夏初被封于今河南内乡郦城村一带，赐姓郦氏。
    姑幕国：即蒲姑氏国，赢姓，故城位于安丘城南石埠子村，始自原始社会东夷民族的莒部落。相传颛顼封其庶子穷蝉于姑幕，夏为莒部落，商朝为姑幕国。
    相国、琊国、婉国：相柳（又作相繇）为共工之臣，以蛇为图腾，建立相国，在今河南内黄县一带。夏朝时，琊国（又称婉国）在今山东临沂一带，世代与相国联姻。商汤灭夏后，相国被灭，婉人受封建立姑幕国。相人后西迁到湘江流域，又称襄人（湘江、襄阳源于相人所居），后又迁到川黔一带。因与蜒族杂居而被称为獽族、獽蜒。
    苑国(宛国)：商王武丁在位时，封其庶子文(一作支)为苑侯（在今新郑市古城师村)。

    磿国：商朝时在今河南濮阳历山的封国，周武王灭纣时所灭。有人错写为磨国。
    有熊国：1、传说少典部落居住在具茨山（今河南新郑市西南）姬水河一带，后改名为有熊部落，发展成为有熊国。2、在商王朝的周边有有熊国，被视为戎狄。
    有施国:即施国。夏朝方国，在今山东滕县地区（有说蒙阴县）。夏末，桀攻打有施国，有施国进献美女妹喜为夏桀所宠。一说桀伐岷山，得二女，妹喜遂为桀所弃，因与商相伊尹结而灭夏。有说在今湖北恩施县境。
    余国：相传夏禹小儿子叫罕，封姓为余，有纪念禹妻是绍兴涂山之女的意思。
    耆国：在今山西长治黎城县一带，殷西内属国，即武丁时的旨方。曾为商王朝的“西史”，参与征战，勤劳王事，深得重用，是商王朝重要盟友之一。商末，周文王灭密须后，便挥师东进灭耆国。有说，耆即黎国，都会在长治黎侯岭。
    来国：原为姜姓部落建立的方国，位于今陕西大荔（或说在今山东莱芜），后被商灭掉。商人在殷都附近建立子姓来国。

    郝国：商王帝乙封弟郝省（子期）于今陕西周至大原村一带（在尧舜时为古骆国，夏属古雍州）。周文王时归于周而国亡。
    畴国：任姓。商王武丁时，薛国势力由鲁南发展到豫中南，其一个分支在今平顶山西南建立畴国。
    巫咸国：庸人的一支善巫，称巫咸族，在今巫溪县一带于夏商时立国，巫咸、巫彭都曾为商王太戊的大臣。
    骀国：又名邰、台骀，初为姜姓，后为姬姓，有邰氏的后裔台骀因疏通汾、洮二水有功夏禹时受封，地在今侯马市西台神村一带（有说在今闻喜县境内、在今陕西境内、在今山西稷山县北）。
    仿国：商朝时的诸侯国，其地约在今陕甘川一带。
    雀国：即雀方。殷末蜀国的邻国有犬、雀、羌、缶、周等。殷墟甲骨文有雀男。商王曾在长江中游活动，并命雀出使南邦方。系商王朝分封的方国，地在今赣鄱地区。约灭于商末周初。与攸、曾、虎、庸、舒等为邻。或说商代前期雀国在今河南荥阳一带。

    甫国、衔国、让国：商武丁开始，连年用兵，首先迫使周边时服时叛的小国完全臣服，然后陆续攻打甫、衔、缶、蜀(皆在今山西西部、南部)等国，并其地，镇压让(今河南陕县附近)、亘(今山西南)等叛殷势力。甫国即甫方。缶国与仿国相邻，居蜀近处。另，商代今河南省一带（或说在今山西隰县北）也有甫国，姜姓，与西周时的许国可能同族传承。
    空桐国：黄帝时即有空桐的地名。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。空桐国即为空桐氏所建国家，夏时应已立国，在今甘肃平凉空同山一带。商王封本姓之庶族人于今河南虞城县的桐亭，建立同国，也称为空同国（无确证）。周灭商后，同国灭国，其地归属于莘国。
    有穷国：东夷部落，约在今山东西部，以善射闻名，帝喾以上世掌射正。帝喾封之于锄。太康时有穷氏后羿夺其政，史称“太康失国”。不久，有穷氏宰相寒浞杀后羿而篡位。相安子少康在有虞氏、有鬲氏的帮助下灭寒浞复政，史称“少康中兴”。
    斟灌国：夏朝分封的十二同姓国之一，故址在今寿光市留吕镇一带。太康时斟灌为夏相。有穷氏后羿驱逐夏帝太康立仲康，仲康死后立仲康子相为帝。公元前2145年，后羿将相放逐到斟灌(山东曹县)，成为夏王朝第六任君王。后寒浞杀后羿成为夏王朝第七任君王。公元前2002年，寒浞子浇攻灭斟灌（在今山东寿光市东北）。
    斟国：夏代已有，在今安丘市杞城村，其地与斟灌国相近。
    漆国：漆姓即是黄帝十二姓的僖姓、厘姓，起源于陕西漆水、芒水、汪一代。漆人在关中西部和北部居住迁徙。漆族在夏代时为氏国，商代时国亡多融入周族，漆族之一的防风氏后迁往南方江浙一代。

    留国：丹朱庶弟九被夏启封于留（在今微山岛西南），建立留国。殷末灭亡。有说，留国都城在今淹城的东北部，奄国被留国所灭。
    陶国：即陶唐国，原居山东定陶一带，商代在今河北唐县一带，是依附于商的东方大国。
    象国：有人说，象部落初居于今河南一带，后南迁至两湖一带。蜀国人来自于蜀山氏，象国人来自于象部落（传说中瞽叟的儿子，与蜀山氏同属于一个部落联盟。一般认为共工氏是象部落的首领），今三星堆遗址就是象国遗址，被商所灭。商代在今河北隆平县东北有象国。
    守国：殷商时的国族，见于殷墟侯青铜器铭文。与商族有着亲与疏的多重关系。曾与商交战（见于妇好墓记事戈）。地约在河北藁城县一带。
    XX国：内蒙古清水河县单台子乡发掘了一商末周初的方国遗址，发现了金器、青铜器及大量人祭遗迹。
    商代各方国国名录四：
    西河侯国：夏代所建诸侯国，在今陕西省朝邑县境内（有说在山西省芮城县）。商朝时为芮国所灭。
    诸暨国：彭姓。相传因上古神农氏大臣诸稽，食采于此，遂以诸稽名其地。商朝太戊之后，商王室出现“九世之乱”，大彭氏攻占薛东之地，以一支在薛东建立诸暨国（今山亭区西集）。后武丁中兴灭诸稽。有说少康封少子于今诸暨一带，后为商灭而夏后氏有其地。
    丁国：殷商诸侯，因不从周武王伐纣而被周所灭。
    史国：在平邑县唐村岭乡洼子地村商代墓出土铜爵， 扳金内铭文阳文“史” ，系商代一部族的号或族徽。在邹县、滕县、济宁一带均已发现“史”字铭文的青铜器。证明商代在今平邑、邹县、滕县、济宁一带，曾有一个以“史”为族号或族徽的较大部落方国。
    余航国：相传夏禹治水时来到会稽。治水功成后，把船只交给一个儿子管理，封在余航建国(今浙江省余杭一带)。
    有缗国：善于钓鱼，虞舜后裔，夏初建国，姚姓，故址在今金乡县卜集乡。夏帝相的妻子为有缗氏女，杜康即少康，是夏王相的儿子。夏桀命诸侯在有仍氏国(今山东济宁东南)盟会，有缗氏于盟会中途愤然归国，桀率军进攻有缗氏，有缗氏被迫献出琬、琰两名美女求和，有缗国亡。夏桀纳二女而将妻妹喜抛弃在洛水一带，伊尹乘机离间，终使夏朝灭亡。

    爽鸠国：爽鸠氏曾任少皞司寇（掌刑狱之官），居于今营丘市昌乐县古城村一带。
    适伯陵国：西周以前的诸侯封国，在今淄博地区。或与逢伯陵有关。
    鬷（音宗）国、三鬷国：又作三凶，或作朡，任姓。原始社会晚期鬷夷氏擅长制陶,“董父好龙，舜赐之姓曰董氏，曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也”。鬷夷氏在夏朝演化成三鬷国,都城在今定陶西南一带。“汤与桀战于鸣条。败走，保三鬷。汤从之，遂伐三鬷，俘厥宝玉”。有说三鬷起源于陕甘，其支族遇、终、泉、昌、祝、狂犬、卑皆在河南一带。
    吾国、昆国、昆吾国：己姓，夏之诸侯，其地在今濮阳县(有说古郑在今河南省郑州市，为昆吾国都城)。或说封地在今山西运城一带，后又迁到“祝融”之墟旧许（今许昌的叶县）。昆吾氏繁衍出苏、温、董父、叔安、鬷夷、旧许、顾、舟人、诸稽等九个姓氏。在夏中晚期是诸侯国十霸之一，善于制陶、琢玉、冶金和占卜。太康时昆吾组织勤王之师，以尊王室。夏桀时，昆吾造反被成汤伐灭。商末周初，昆吾氏与周联合灭商。
    顾国：已姓，伯爵。陆终长子名樊，赐己姓，封在昆吾国（今河南省许昌东）。夏朝时，昆吾氏有子孙被封于顾国（也称鼓国，今河南省范县东南），为夏朝附庸小国。与昆吾国、豕韦国都是夏的重要盟国和东部的屏障。夏朝末年，商汤首先灭葛，然后相继灭掉韦、顾、昆吾等国。
    运奄国：赢姓，少昊后裔所建，夏商诸侯，约灭于商代中期。有说，奄国是运奄国的延续。

    析国：即白羽国，在今西峡县西关外。周代为许国之都。
    嚣国、隞国：地在今郑州西北附近。商王仲丁自亳迁于嚣，河甲自嚣迁于相。迁都后在原都城留有遗民建立子姓嚣国。隞国在今河南荥阳东北，一般认为嚣国即隞国，一国的二个都城。
    终黎国、将梁国、修鱼国、白冥国：均为伯益的后裔所建。始建于夏商时期，或灭于周早期。将梁亦称梁，在今河南省汝州一带。终黎亦称终利。
    三寿国：大禹治水后，在潍水之西分封的小国。后羿把三寿国纳入了东夷。
    有男国：又称有南国，姒姓，禹的后裔，夏朝的诸侯国。有南氏曾有两大臣极受夏王宠信，力钧势敌，导致国土分裂。
    党高国：夏朝时北方接近今内蒙古的异姓诸侯国。因不来入朝，夏桀六年伐灭。

    辛国：姒姓，夏王室分封的同姓诸侯国。商朝在今山东省曹县一带有有辛氏。
    蒯国：商代方国，在今河南省洛阳市西的蒯乡一带。
    舟国、秃国：炎帝后裔有舟部落。姜姓。夏时曾助少康复国。舟人后裔为秃姓，建有秃国，商代犹存，灭于周。有说祝融后裔秃氏夏时建秃国。
    路国：传说帝喾有孙玄元在唐尧为部落首领，因功封为路中侯，建路国，虞舜和夏时一直为侯爵。地在今山西省太原市一带。
    郅国：商时侯国。
    又国：早期史籍不见此国的记载，系近年的考古发掘而得知。在今定州市西北郊，是商王畿北面的一个诸侯方国。

    渤方：据相关的卜辞得知，渤方为殷室子弟“子弓”的封地，子姓封国，中心约在今沧州市区一带。
    受国、启国：均在今河北省磁县一带，商代方国。
    朵国：商代在今河北省藁城一带的方国。
    大庭国：实际是原始部落联盟的领袖部落的名称，严格说还不是国家。大庭即是人名，又是氏族名，也是一个时代“国家”的代名词。大庭氏一族原是大伏羲氏的一个分支，其先祖兴起于太行山，后在黄河以北吕梁山以南(有说大庭在今曲阜一带)定居下来。大庭氏政权为中石器时代、母系氏族公社，风姓。最先发明了饲养牲畜和栽培牧草的技术。大庭氏约于公元前7724年取代燧人氏政权，初步形成了伏羲女娲氏政权。大庭氏在女娲氏之后，在柏皇氏之前。属于伏羲氏系统的君主。有说大庭氏即炎帝。约前7361年，新印被推选为新酋长，约卒于前7335，遗体葬大庭西南（今芮城县大王镇南）。大庭氏为神农氏族的八代首领之一。颛顼始都穷桑，都商丘。穷桑在鲁北，或说穷桑即曲阜，为大庭氏之故国。
    商代各方国国名录五：




    圉国：商代在今河北省赵县一带的方国。

    西陵国：传说今绵阳市盐亭县一带有西陵国，是古代土蚕桑文化的发源地，其年代比三星堆更古远。似与后出现的古蜀国有关系。黄帝娶西陵氏女为妃，名纍祖。（黄）帝娶西陵氏于大梁（今开封），曰嫘祖，为元妃。或说西陵国在今湖北宜昌西。
    夷陵国：在今湖北省宜昌。
    封父国：神农氏后裔姜钜或为仓颉部落的分支。羌族姜钜因佐黄帝伐蚩尤的涿鹿之战有功。姜钜后代叫后夔，属夔龙氏。舜帝让后夔掌管乐舞。封地在封父（今河南封丘），是夏朝八伯之一，建立封父国。后羿起兵征讨封父国，杀伯封占玄妻。 玄妻暗中串通寒浞和伯封的同族逢蒙，终将后羿杀死。少康复国后封伯封之子重建封父国。商亡后，周武王讨伐东夷，开封夷门和封父国被西周占领，国人被赐给鲁国为奴。
    嬴国：传说伯益佐禹为辅平水土，舜赐姓嬴氏，授土嬴国，地在泰山之左，即今莱芜市城子县村。伯益一名大费，生子大廉、若木，大廉一支迁徙中原，若木一支留居东夷为费侯，世守费地。玄孙费昌受封于徐。
    部国：商代方国，姬姓。
    奚国：商代方国，地在今甘肃崆峒山一带，约灭于周文王。

    夏国：妫姓。相传帝尧赐禹妫姓，被舜封于夏（今河南登封县东）。也指夏王朝。
    商国：契父帝喾、母简狄（有娀氏女，次妃）。契佐大禹治水有功被封在商地，赐姓子氏。商族居黄河下游，以玄鸟为图腾。契至商汤八迁：从商迁蕃（今河北平山县境）、砥石（今河北石家庄以南，邢台以北）、相（在今泰山附近）、商丘、殷（在今安阳境内）、商丘、亳（今河南商丘）。商汤将自己在亳建立的王朝称为“商”；盘庚将国都迁往殷，故又称殷商。
    夙沙国：炎帝时诸侯国。夙沙氏被称为盐宗，主要活动范围有潍坊寿光和青岛城阳二说。
    秣阳国、秣国：秣阳国又称秣陵国。秣国即末国，为秣阳国之后。今南京有秣陵路、秣陵镇。
    双国、双蒙国：夏朝时，颛顼帝的裔孙受封于双蒙城。
    彘国：在今山西霍县东北。西周时仅为地名，周厉王在国人暴动之后逃难死于此。

    屈骜：亦称大廉侯，是夏王朝初期西戎民族有扈氏部落的首领，建有屈骜城，被夏启讨伐所灭。
    元国：在今河南省永城市。殷朝有元铣反对帝乙把帝位传给纣王（受辛）。
    冥国：姒姓。夏朝同姓诸侯国。冥为幂的借字。
    武罗国：后羿贤臣武罗封国，在今衡水的武邑、武强一带。
    高辛国、中容国、司幽国：传说帝尧命岳羲仲和皋陶去接管帝喾创建的高辛氏国(在今山东及以北)，因未能管理好而分裂成“中容”、“司幽”、“白民”和“黑齿”四个国，帝尧不得不召回岳羲仲和皋陶。舜称帝后，并得到皋陶的辅佐，国家才得以强大，而皋陶原来就是尧属下的司法官员。
    阙巩国：商朝诸侯国，在今巩义市西南及偃师市东部，都城在斟寻（芝田镇稍柴村一带），善制铠甲，周武王伐纣所用的铠甲为阙巩国所制。后被周武王姬发所吞灭。

    阮国：皋陶后裔有在商朝时被封在今甘肃泾川一带。商末姬昌灭阮。
    有扈国：在陕西省户县一带，为夏启的庶兄的封国。因反对夏启打破禅让制而被夏启攻灭。有人说扈国和有扈氏国于周初并存。有专家说有扈氏属于东夷部族，与大禹不是同族。
    扈国：有扈氏所建。遗址位于山东省平阴县南崖村（东扈峪村）。春秋时尚存。《汉书·地理志》说扈国在陕西鄠县（今户县）。
    雇国：在今河南省原阳县西南、原武镇西北，与商为友。有说雇国就是夏代的有扈氏部落国家。或说即顾国。
    鄠国：姒姓，又称扈国。1、大禹的后人有扈氏（夏启之庶兄）所建，在今山东济南平阴县一带（或说河南原阳一带，或说陕西户县一带，或说为少昊氏的九扈部落）。启破坏禅让制度，有扈氏不服，大战于甘（今洛阳附近），有扈氏战败被灭，部众沦为牧奴。春秋时仍存（何时复国？或仅为地名？）。2、祝融的支庶后裔被夏封于鄠国(一说在今河北安陆，一说在湖北郧县)，春秋时期为楚国所灭。
    佚国：商末尚存的诸侯国，为周武王所灭。

    刻国、终国、卑国：均为禺阳任姓后裔方国。
    绎国：曹姓，地在今山东省。
    边国：商朝方国，是古东夷民族的一个分支，大致在今山东省的泰安市东平县一带。
    阴国：尧帝后裔所建。
    遇国：黄帝之任姓之裔封于遇。禺，遇，偶，古字通假。为奚仲父番禺的后裔，遇国或即番禺国。
    臬方（涅）：在今武乡县。与殷商敌对方国 方（微）相邻或相距不远。

    如国：殷墟卜辞的伯爵有如伯。
    长沙国、桂国：均为《逸周书?王会解》上记载的商代南方诸侯国。
    甄邓国、瓯、邓国：亦写作瓯邓国，是今广西地区的南越、西瓯和骆越人建立的部落联盟方国，商代已有，西周仍存。原为瓯、邓二国，后迫于楚、秦而并为一国。瓯人纹唇。
    瓯骆国、鸥国、骆国：地在今广西大明山一带，建都在今武鸣县境内。在西周以前为鸥、骆二国，春秋时并为一国。战国末期灭国，后于今越南境内复国。与上述三国疑是相同方国。
    损子国：商代方国。地在今郁江中游一带，即今南宁地区东北部、玉林地区及钦州地区部分。
    产里国：商代方国。亦称为产国，常与损子并称，地望相近，部分交错而居，主要在今广西玉林一带。
    符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、九菌、昆仑、狗国、枳已、贯胸、离丘、漆齿、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、韯犁、其龙：均为商朝前期方国。商汤曾经命令方国部落需向商王朝进贡自己的土特产，令正东的符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤、鬻发、文身等国以鱼皮之鞞、乌鰂之酱、鲛鼥利剑为献；令正南的瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌等国以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献；令正西的昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、儋耳、贯胸、雕题、离丘、漆齿等国以丹青、白旄、纰罽、江历、龙角、神龟为献；令正北的空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟、匈奴、楼烦、月氏、韯犁、其龙、东胡等国以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。伊虑国亦写作伊丽国，离丘国亦写作离卿国，漆齿国即黑齿国。有说伊虑、沤深是两个通古斯族名。沤深、十蛮、鬻发、文身。韯犁也即纤犁。
    代翟：白狄由陕西迁代地与土著人融合形成的白狄别种所建的方国。
    大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡:均为欧罗巴人种部落方国，商代已有。与春秋的允姓之戎同种。大夏原居陕西，后迁至甘肃一带，公元前七世纪已迁至伊犁河、楚河流域。莎车即后世莎车的前身。豹胡也即貌胡。姑他、旦略、豹胡等部落向西北迁移后融合成为塞种人部落，最后灭大夏建立贵霜王朝。《汲冢周书》记载：崆峒是大夏、莎车、姑地、旦略、貌胡、其龙、代翟、匈奴、楼烦、月氏、豹胡、北秋等12个氏族的首领。
    白民、共人、海阳、不庾、自深、具区国：《逸周书》载有黑齿、白民、东越、瓯人、且区、共人、海阳。《管子·小匡》载有吴、越、巴、牂牁、不庾、雕题、黑齿、荆之国。《逸周书·王会》篇载南方有东越、欧人、姑妹(蔑)、具区、共人、海阳、自深、会稽等国向商王进贡。
    抱歉枯燥了。

    再说说龙~

    1~查海遗址——龙形堆塑

    

    查（chá）海遗址位于辽宁省阜新蒙古族自治县沙拉乡查海村西五里，距阜新市区25公里，是新石器时代早期的原始部落遗址，距今已有7600年，加树轮校正超过8000年，被考古学界称为“中华第一村”。1982年发现，到目前已进行过7次发掘，发掘7600平方米。遗址内发现有半地穴式房址30余座、墓葬5座。房址呈南北或东西向成行排列，以风化岩开凿为房基，面积最大者可达90平方米。遗址中还出土了大量陶器、石器、玉器等遗物。
    与查海遗址同时代、面貌相近的文化遗存分布于邻近的内蒙东南部、河北承德、北京北部。其中著名的主要是敖汉旗兴隆洼遗址，这些文化类型通称为兴隆洼文化。专家们认为，查海遗址与兴隆洼遗址虽同属一个时代、一个文化区中，但却是有差异的文化类型。前者的房址柱洞分布有序，内外一般两层；后者则柱洞无序且柱洞很少。在陶器纹饰上，学者以压印之字文为主；后者则以划花、交叉线纹和席纹为主。前者陶器多为敞口罐；后者为敛口筒形罐。专家们认定，两遗址是同时代、同一文化区中两个并存、相互依存的文化类型。所以，把以查海遗址为代表的遗存称做"查海文化"。查海文化的典型代表是玉文化和龙文化，又称"玉·龙文化"。 苏秉琦先生欣然命笔："玉龙故乡，文明发端"。1996年查海遗址被批准为第四批全国重点文物保护单位。
    查海遗址虽然时代很早，却具有相当的进步性，出土的玉器，经科学鉴定，都为透闪石软玉，其中“玉块”做工之精尤 为令人叫绝，这是目前世界上发现年代最早的真玉器，堪称“ 世界第一玉”；已被中国世界纪录协会收录为世界发现年代最早的真玉器候选世界纪录。出土的龙纹陶片不仅在形象上，而且有鳞状的表现纹饰，都已具备中国古代龙形象的基本特征，比我国先前发现的兽形玉猪龙还早近3000年，是更原始的龙的雏形，堪称“华夏第一龙”；揭露出的房址规模较大，呈方形，每座房址内生活用具，生产工具配套，排列有序，并表现出每个生活 、生产单元的相对独立性，特别是在第5次发掘中揭露出的连体房址，表明当时已出现了原始的祭祀的活动；以简形罐为主要形式的陶器群，纹饰复杂多变，以压印之字纹饰，栉目纹为主 ，细密整齐，布局分段而有规律，并出现了压印的勾连四字型纹饰。


    2、焦礅遗址——鹅卵石摆龙

    

    1993年7月京九铁路合九线纵贯该遗址，由湖北省文物考古研究所、黄冈地区博物馆、黄梅县博物馆联合组队进行考古发掘，发掘出卵石摆塑龙，侧面全身，头东尾西，鹿头、鱼尾、蛇身、兽爪。龙首高昂，躯干横陈，扬角张口，腹下有足，背部有鳍，尾端上卷，鳞片层层。被考古专家称为“长江流域第一龙”。还出土有西周青瓷豆。该遗址文化层厚1.5—2.5米，包含有新石器、商代、西周时代的文化堆积。新石器时代遗物以夹砂红陶为主，夹砂灰陶次之，少量夹碳陶；纹饰有篮纹、刻划纹等。商代遗物以夹砂红陶为主，夹砂灰陶次之；纹饰有绳纹等。西周时代遗物以夹砂红陶为主，夹砂褐灰陶次之，少量黑皮红陶；纹饰有绳纹，附加堆纹、压印纹、刻槽等。
    焦墩卵石摆塑龙位于湖北省黄冈市黄梅县白湖乡张城村，1993年6月湖北省文物考古研究所对黄梅新石器时期的焦墩遗址进行首次发掘，在遗址西北部发现了用鹅卵石摆塑的一条石龙，石龙全长7米，躯干长4.46米，高2.26米。其头西尾东，鹿头、鱼尾、蛇身、兽爪，龙首高昂，张口吐舌，单角上扬，尾端上卷，背部有立鳍，腹部有四足。颗颗卵石象层层鳞片鳞光闪闪，布局合理，有密有稀。龙身呈波浪起伏状，仿佛腾云驾雾，形态逼真，动感极强。焦墩巨龙距今约为5000至6000年，是迄今中国发现时代最早，形象最为成熟，形体最大的龙形图案。考古专家命名为“焦墩巨龙”“长江流域第一龙”。它为今天诸多科学领域传递了许多古信息，提出了许多新课题。焦墩卵石摆塑龙：1993年6月底，为配合合（肥）九（江）铁路建设，湖北省文物考古研究所组织专业人员对铁路经过的黄梅新石器时期的焦墩遗址进行首次发掘，在遗址西北部发现了用鹅卵石摆塑的一条石龙，石龙是用色彩各异，大小不一（5—8厘米）的鹅卵石在预先辅好的红烧土台面上，按照画好的图案精心摆塑而成。石龙全长7米，躯干长4.46米，高2.26米。其头西尾东，鹿头、鱼尾、蛇身、兽爪，龙首高昂，张口吐舌，单角上扬，尾端上卷，背部有立鳍，腹部有四足。颗颗卵石象层层鳞片鳞光闪闪，布局合理，有密有稀。龙身呈波浪起伏状，仿佛腾云驾雾，形态逼真，动感极强。在石龙龙背上方另有三堆斜向排列的卵石，专家分析，可能是代表星座。在石龙的四周还有用卵石摆塑的鱼、龟、蛇等水生动物图案有序排列，它们以石龙为中心，宛如护主守神。

    3、濮阳西水坡遗址——蚌塑龙虎，
    


    所谓的乘龙登天，也许就是在堆塑的龙形石堆上举行祭祀仪式吧。


    在给大家看一个红山文化的玉雕神人——

    人踏兽形玉神像
    

    红山文化
    高27.7、最宽11.7厘米
    现藏于故宫博物院
    玉质青绿色，背面有土斑胶着于玉器之上。体近长方形，中部厚，边缘较薄，并有一定的钝刃感。整器由一神人和一兽复合而成。神人头戴类似勾云的高冠，五官鲜明，三角形鼻凸出，身穿有服饰，在臂膊及后背上饰有网格纹。双手抚于胸前，并持一长杵类物，脚踏一弧形半圈。半圈下有一兽，兽首前伏，左右双前足，似投降状伏卧。背面则是正面纹饰的反面，饰有网格纹和瓦沟状勾云纹。


    这个神人 站在牛身上还是龙身上呢？


    这和哪个神相似呢？这不会有人说是埃及法老-美索不达米亚大王-或者印度神人吧？哈哈哈
    @352561730 2019-03-24 20:47:06
    不看了。拿现在地图对照山海经本身就是个笑话
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    拿现在地图对照山海经不是笑话，而是一种乐趣。因为山海经的历史超不过3000年。您如果非要往100万年以上或者让地壳运动1年运动1000米那么山海经确实不能对照了 哈哈。
    老婆喜欢做我的小猫咪，可是谁家有100公斤，看准了100公斤的小猫咪呢？，去马场骑马，马见我媳妇都尥蹶子跑没影了，可是我还得热情的与她相拥，有时候我怕她不小心把我夹到胳肢窝里，忘了给夹走了。最近春天来了，为了迎接能穿裙子的夏天，狗出去溜我媳妇了。您没看错，是狗溜我媳妇。我家狗是出了名的“栓绳拱，撒手没”我站在楼顶看我媳妇在小区里追狗呢.........
    有的网友说山海经有山海图，我相信！不过山海图会是什么样呢？绘制在什么材质上呢？估计没人说的清楚，我也没办法讲明白，不过我觉得最类似山海图的应该是我国古代的作战地图，当然我不会拿出什么所谓大禹时代的中国统治全宇宙那样的意淫地图。咱们实实在在的看一些老祖宗曾经用过的东西！

    《山海经》不是奇书，真正埋头做学问的人，真正做考古研究的人，会把山海经当做一部历史研究的材料书，佐证一些历史考古发现而已。不会吹捧，也不贬杀，通过不断的研究发现，逐步揭开历史真相。至于山海图，很多专家也在努力寻找......

    让我们先看看目前我国发现的最早的地图——甘肃放马滩木板地图

    
    


    甘肃省天水市北道区党川乡放马滩出土的战国晚期秦木版邽县地图。1986年6月,甘肃省文物考古研究所在放马滩发现了一处战国晚期至西汉初年的公共墓地，从1 号墓中出土了木版地图。图中所绘是战国晚期秦国邽县(今天水市)的政区范围、地理概况。

    西次四经的邽山也很可能就是秦国邽县之山，我在百某地图搜了下“邽山”正落在古邽县的所在地，今天水市，清水县——邽县，古县名。本邽戎地，在今甘肃天水市清水县。公元前688年，秦武公取其地，置邽县，后改为上邽县。公元前221，秦始皇置三十六郡时，上邽是陇西郡中一县。
    由此看山海经五藏山经最早的上限应该在秦国秦武公时期。（不是战国时期的秦武王）
    秦武公（？―公元前678年），嬴姓，赵氏 ，名说，秦宪公（秦宁公）长子，母鲁姬子，秦出子和秦德公的哥哥，春秋时期秦国国君，公元前697年—公元前678年在位。
    秦武公初立太子。秦宪公死后，弗忌等三庶长另立秦出子为秦国国君。后秦出子被弗忌等杀，他才得以即位。诛弗忌等三族，集大权于王室。秦武公在位时，先后征服、并吞了绵诸、邶戎、冀戎、义渠戎、翟和貘等戎族，初设县制以管理所得之地，次年使秦国势力达到关中渭水流域。秦武公死后葬于平阳，首开活人殉葬制度之风，陪葬的人多达六十六人。传位于同母弟秦德公。
    我们看看邽县和邽山的地理位置！

    
    

    这附近有三个著名的古代遗址。
    遗址1、秦安大地湾遗址：位于甘肃省天水市秦安县东北45千米处的五营乡邵店村东侧，座落在大地湾遗址的研究显示，古人依次经历了原始狩猎采集、发达狩猎采集大地湾遗址、大地湾一期原始农业和仰韶早晚期成熟的农业四个经济发展阶段，为研究中国西北地区原始建筑、艺术、农业起源、文字和宗教等提供了详实的资料。大地湾遗址的发现对建立渭河上游史前文化序列、研究黄河流域新石器文化的产生、发展以及探索中华文明起源的历史进程具有十分重要的意义 。大地湾遗址的彩陶对研究中国绘画的起源和原始社会的绘画艺术有重要学术价值，陶器上发现的刻划符号为中国的文字起源提供了极为重要的资料和线索葫芦河支流清水河南岸的二、三级阶地和相接的缓坡山地上，总面积270万平方米。
    秦安大地湾彩陶——
    
    秦安大地湾彩陶——大地湾遗址出土的这件人头彩陶瓶器身绘满花卉纹
    
    雕塑人头的发式是额前为整齐的短发，脑后为散落的披发，这与中原汉族传统的结发束髻不同，中国古代常以“披发左衽，箕踞反言”来形容北方和西北方的少数民族。《淮南子·齐俗训》说:“胡貉匈奴之国，纵体施发，箕踞反言。”《后汉书·西羌传》记载，羌人的首领爰剑，在秦厉公时为秦所拘执。后来得以逃脱，“既出，又与劓女遇于野，遂成夫妇。女恥其状，被发覆面，羌人因以为俗”。又载：“羌胡被发左袵，而与汉人杂处。”羌人世居甘青地区，大地湾居民发式与文献记载中的羌人相同，或许表明它们在族谱上的一致性。

    猪面纹彩陶壶——

    
    猪面纹细颈彩陶壶，秦安王家阴洼出土。器表打磨光滑，腹部绘猪面纹，三个猪面仅绘三只眼睛，每两个猪面共用一只。神态憨稚，生动逼真，显示出高超的艺术水平，为半坡类型彩陶装饰中的精品。
    《说文》中，有这样一句话：“豚祠司命。司命就是北斗之神，这句话的意思是，用猪祭祀北斗七星。由此我们可以看得出来，古人在彩陶壶上，绘制猪的形象，极有可能是在向北斗七星献祭。

    
    
    
    


    遗址2、甘肃张家川马家塬墓地
    位于天水市张家川回族自治县县城西北约17公里的木河乡桃园村三队北约500米的马家 塬上。
    该墓地是抢救性发掘,清理被盗墓葬三座,出土金、银、铜、铁、陶、骨以及玛瑙、釉陶珠等文物2200余件。墓道中各发现随葬车4乘、墓室各一乘,车乘装潢极度豪华。这类车乘在以往的考古发掘中实属罕见。墓室内的车用金、银、铜箔制成的各类动物饰片对车箱、侧板进行装饰,用金、银箔制成的各类牌饰对车轮各部位进行全面装饰,使其在外部看不到有木制痕迹。墓葬中发现了大量的错金、银、铁制车构件和金、银、铜车饰品,以几何图案和动物为主。一件青铜茧形壶底部有阳铸铭文“鞅”,带有典型的秦文化特征;墓葬中出土的大量金、银、铜饰品如:虎、大角羊等、有着明显的北方草原文化特征;出土的海蓝色釉陶杯和大量的釉陶珠,有着浓厚的西域文化特点;出土的铲足鬲和陶器,又有着强烈的戎人文化风格
    张家川战国墓地出土文物——
    
    
    
    明显斯基泰文化的金饰
    
    明显草原文化的金牌
    

    遗址3、礼县大堡子山遗址——
    大堡子山遗址及墓群位于甘肃礼县城东13公里处的永兴乡、永坪乡境内，嘉陵江一级支流西汉水环绕而过，西、南、北三面群山相拥，奇峻而清幽。
    秦朝是我国历史上的第一个封建王朝，世人所知的是秦王朝的强盛，但秦人的来源、早期的生活以及向东发展的历史一直是学术界争论不休的历史谜团。据《史记·秦本纪》记载，秦人的先祖大骆非子所居的“西犬丘”及早期秦都邑、西周秦人的中心活动区域，就在今甘肃东南部的陇南及天水一带。20世纪20年代，礼县盐关－罗家堡一带出土了著名的“秦公簋”；90年代初，大堡子山秦公大墓被盗掘，大批珍贵文物流失海外，其中青铜重器百余件，多有“秦公作铸用鼎”、“秦公作铸用壶”、“秦公作宝簋”等铭文；1994年甘肃省文物考古研究所对大堡子山墓地进行了抢救性发掘，确认该墓地为秦公西陲陵墓区；2001年礼县大堡子山秦公墓地被国务院公布为全国重点文物保护单位。

    
    
    
    
    
    


    我们再看看汉代的地图——马王堆汉墓地图

    
    马王堆地图是中国早期测绘技术和地图制作技术的杰出代表。它是指1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓出土的三幅绘于帛上的地图，分别为地形图、驻军图和城邑图，推测绘图时间在汉文帝初元十二年（公元前168年）前。
    地形图为正方形，边长96cm，上南下北，图中主要区域是当时的长沙国南部，也就是现在湘江上游的潇水流域、南岭、九嶷山及其附近地区。图上绘有河流、山脉、居民点、道路等，内容丰富、笔法熟练、符号设计具有一定原则，体现出很好的绘制技术。
    驻军图长98cm，宽78cm，上南下北，其中军事内容用红色表示，其他要素用黑、青二色表示，这是我国目前发现的最早的彩色地图，图中主要区域位于今湖南南部宁远九嶷山与南岭之间，绘有山脉、河流、居民点，图中着重标出9支军队的驻地、防区、军事设施和行动路线。汉高祖吕后末年，割据岭南的南越王赵佗向长沙国南部发起进攻，朝廷及长沙国随即派兵征剿，驻军图可能就是此次征战时使用的一幅地图。
    城邑图残破严重，长48cm，残存部分宽约48cm，据推测图中内容是长沙国丞相利苍的城邑和墓茔。
    地形图和驻军图所绘的南岭地区地形复杂，步测无法测出地物间的水平直线距离，但图中主要区域的图形轮廓、河流分布与现代地图均大体接近，因而推测这两幅图均在实地勘测的基础上测绘而成，地形图也被认为是目前世界上现存最早的实测地图。据文献记载，同时代的罗马也出现了实测的土地勘测图，但是没有保存下来。
    西汉以前，古人已经掌握了“准、绳、规、矩”四种测绘工具，并使用司南测定方位，再应用《周髀算经》中的“重差法”和“日高术”，便可获得测量数据，再依据分率（比例尺），使用统一的图例，将测绘数据绘制于帛上，便可成图。

    
    马王堆汉墓出土的2100年前帛画地图曾标注有汉代南平城故址，但该城址究竟位于何处？是什么模样？一直是未解之谜。直到考古专家在清理发掘湖南省蓝山县五里坪古墓群时找到了答案：墓群南侧不足1公里处即为汉南平城故址。

    五里坪古墓群位于湖南省永州市蓝山县城东北，距县城约1.5公里。墓葬密集分布于方圆约6平方公里的区域内，是一处规模较大的古墓群，且很多墓葬封土堆在地表清晰可见。湖南省考古研究所赵亚锋介绍，位于墓群南侧不足1公里处的南平古城主体城址呈南北向长方形。目前，整个城址区域皆已为居民房屋所压，但城址区域地势明显比周围略高。另城址外围有一周护城河，除南侧因被压于公路下，已不可见，其他三面或被辟为水田，或被隔为池塘，皆仍可看出护城河形状。城址主体南北长约260米，东西宽约210米，护城河宽度在12—20米间。

    史料记载，西汉时，南平城曾为汉王朝对付南越国的军事堡垒。考古专家在此区域调查时，发现了大量可早至周代的遗址，判断此城的始建年代可早至春秋战国时期。

    另据了解，在1973年12月发掘的长沙马王堆三号汉墓中，发现了3幅画在绢帛上的地图，即后来被简称为《地形图》《驻军图》《城邑图》的古地图。这些地图画在长宽各96厘米的正方形绢上，根据与该图同时出土的一件木牍上“十二年二月乙已朔戊辰”的字样，可知该墓的下葬年代为汉文帝十二年（公元前168年），所以成图时间在2100多年之前。图以详略程度分为主区与邻区。主区描述的是汉初长沙国桂阳郡的中部地区，相当于今湖南潇水的中上游流域，与今日的湖南南部地形图区别不大。

    在宋代我国的地图已经基本和现在类似了——《禹迹图》
    《禹跡圖》之鎮江版的复原图
    
    禹迹图》是指中国现存最早的石版地图。于刘豫阜昌七年四月(南宋绍兴六年，公元1136年5月)上石，现存陕西省博物馆。
    中国现存最早的石版地图。于刘豫阜昌七年四月(南宋绍兴六年，公元1136年5月)上石，现存陕西省博物馆。图纵79厘米，横77厘米。石的背面刻《华夷图》。根据图上无元丰三年(1080)以后建置的行政区名以及在绍兴十二年（1142）镇江府府学教授俞箎立石的《禹迹图》（此图现存镇江博物馆，它与现存陕西省博物馆的《禹迹图》几乎完全一致）图上有“元符三年正月依长安本刊”等字，说明《禹迹图》的绘制时间不会早于元丰三年,不会晚于元符三年(1100),当在1081～1100年间。它是目前所见中国古代地图上最早出现画方的图。纵73方，横70方,共计5110方(并注记“每方折地百里”。图上无山脉符号，而海岸线、山东半岛、雷州半岛、长江三角洲以及黄河、长江等轮廓都比较准确。所绘黄河出自积石，长江源为岷江，是受《尚书·禹贡》“导河积石”、“岷山导江”之说的影响。值得称道的是,图上所绘长江水系的上游金沙江大体正确。《禹迹图》和《华夷图》都是当时供教学用的地图。

    


    今天的结尾说一种神奇的动物——钝尾双头蛇

    钝尾两头蛇（学名：Calamaria septentrionalis）为游蛇科两头蛇属的爬行动物，俗名双头蛇、越王蛇、两头蛇、枳首蛇。它是无毒蛇类。因有较大价值，被中国国家林业局收录为受保护的野生动物之一。

    钝尾两头蛇体全长约35厘米。无鼻间鳞、颊鳞和颞鳞。上唇鳞4片，下唇鳞5片，眼前鳞1片，眼后鳞1片。背鳞平滑。通体13行。肛鳞完整。尾下鳞两列。尾部粗钝，有黄色斑纹；尾部形状、粗细、花纹与头部相似，且有相似的黄色斑，初看很像两端都是头的样子。

    
    
    
    关于弇兹：


    山海经·大荒西经
    ——有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。
    ——西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。


    解释一下弇、兹的古意
    弇：
    1.覆盖，遮蔽：“～日为蔽云”。
    2.承袭：“法舜禹而能～迹者邪？”通（沿、延）
    3.深：“其器宏以～”。
    4.狭：～中（狭道）
    兹：
    1.这，这个，此：～日。～行（xíng）。
    2.现在：～聘请某先生为本校教员。
    3.年：今～。来～。
    4.古同“滋”，增益；多。
    5.古代称草席


    传说弇兹氏发明了用树皮搓绳技术。她发明的绳索有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。


    传说当然不能完全作为考据的理论依据，但传说作为原始记忆，还是有一点参考的价值。
    山海经 西山经还有一个崦嵫之山 在鸟鼠同穴之山西南三百六十里。 此山崦嵫和弇兹似乎同指
    西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其叶如楮，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。其阳多龟，其阴多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥励。有兽焉，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。


    此段百度的翻译：西南三百六十里，是座崦嵫山，山上生长着茂密的丹树，叶子像楮树叶，结出的果实像瓜大小，红色的花萼却带着黑色的斑纹，人吃了它就可以治愈黄疸病，还可以辟火。山南面有很多乌龟，而山北阴面到处是玉石。苕水从这座山发源，然后向西流入大海，水中有很多磨石。山中有一种野兽，形状是马的身子而鸟的翅膀，人的面孔而蛇的尾巴，是很喜欢把人抱着举起的，名称是孰湖。山中还有一种禽鸟，形状像一般的猫头鹰而长着人的面孔，蜼一样的身子却拖着一条狗尾巴，它发出的叫声就是自己的名字，在哪个地方出现那里就会有大旱灾


    崦嵫之山的丹木：我认为是猕猴桃，像楮树一样的叶子，当时中原没有西瓜，只有香瓜，甜瓜一类的瓜，猕猴桃外表符合，对于红符黑理的翻译，我倾向于红色的果肉，黑色的籽，
    先看看楮树——构树
    构树（学名Broussonetia papyrifera）别名褚桃等，为落叶乔木，高10 - 20m；树皮暗灰色；小枝密生柔毛。树冠张开，卵形至广卵形；树皮平滑，浅灰色或灰褐色，不易裂，全株含乳汁。为强阳性树种，适应性特强，抗逆性强。

    
    再看看我认为的猕猴桃，当然不是我们常见的猕猴桃，而是高海拔地区的红心猕猴桃
    先看看叶子——
    
    完全不像？
    仔细看看我前面的内容：
    他们都有绒毛
    再看果实：
    

    
    
    还有更像的：

    
    红心猕猴桃，是一种可食用与药用为一体的水果，每百克鲜果肉含维生素C100-420毫克，比柑橘高5-10倍，比柠檬高11-13倍，比苹果高20-80倍。红心猕猴桃果肉细嫩、香气浓郁、口感香甜清爽、酸度极低，营养丰富，看之饱眼福、食之饱口福。富含维生素C及P、K、Ca、Mg、Fe、Cu等多种矿物质和18种氨基酸，特别是微量元素中的含钙量为果中之首，被誉为“人间仙果”、被称为“果中之王”、“维C之王”，特别是微量元素中的含钙量较高，果实中的钙可直接被人体吸收，是中老年人良好的补钙剂，营养价值丰富。红心猕猴桃是新品种，属中华猕猴桃中的红肉猕猴桃变种，


    山海经中记载这种植物果实的作用：“食之已瘅，可以御火。” 瘅——黄疸病。
    猕猴桃（学名：Actinidia chinensis Planch），也称奇异果（奇异果是猕猴桃的一个人工选育品种，因使用广泛而成为了猕猴桃的代称）。世界猕猴桃原产地在中国湖北省宜昌市夷陵区雾渡河镇[1] ，2008年11月6日，在新西兰举行的国际猕猴桃大会上，世界19个国家200多位专家一致认定：中国是猕猴桃的原生中心，世界猕猴桃原产地在湖北宜昌市夷陵区雾渡河镇。中国各地叫猕猴桃的植物有很多种，据植物学家调查，在全国分布的猕猴桃属的植物有52种以上，其中有不少种类都可以食用。现今水果市场上的猕猴桃主要是指中华猕猴桃，以及1984年由它的一个变种确定为新种的美味猕猴桃。它们的野生种类分布很广，北方的陕西、甘肃和河南，南方的两广和福建，西南的贵州、云南、四川，以及长江中下游流域的各省都有，尤以夷陵区雾渡河最多。


    早在先秦时期的《诗经》中就有了猕猴桃的记载：“隰有苌楚（猕猕猴桃猴桃的古名），猗傩其枝。”


    崦嵫山在鸟鼠山西南350里，那么此处在甘南，川西北，青东南一带，目前甘肃陇西县在大面积种植猕猴桃，那么古代很可能存在野生猕猴桃。

    在回来说弇兹：
    弇兹从字义上分析，应该是一个会编绳子，席子，竹编，草编等技艺超群的氏族。历史传说是伏羲一族，分布甘肃天水一带。那么弇兹-崦嵫山就在迭山。


    有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾
    我怀疑蜼（音同伟）可能是雉的误写，犬尾？长尾？无解。
    先上两张图：

    
    玉鸮，尾巴上卷，是不是所谓犬尾？
    
    玉猴似乎也很像
    再来一张真实动物
    长耳鸮：

    
    有兽焉，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。
    我认为还是斯基泰文化中格里芬兽的变种。

    




    1、古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。
    2、《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。
    3、《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。


    我也这么认为，前面曾把《逸周书-王会》和屈原的作品列举，现在再例举一个——


    《列子-汤问》：
    

    殷汤问于夏革①曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕②所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无极，有则有尽③，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营④，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳⑤，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地；含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山⑥，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟⑦。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆⑧，二曰员峤⑨，三曰方壶，四曰瀛洲⑩，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上**皆纯缟。珠玕于之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺疆使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。”“从中州以东四十万里得僬侥国。人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”“江浦之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱、子羽方昼拭眦眥眉而望之，弗见其形；俞、师旷方夜擿耳俛首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。”“吴、楚之国有大木焉，其名为櫾。碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已愤厥之疾。齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉。鹆不逾济，貉逾汶则死矣，地气然也。虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？”
    ①殷汤：又称成汤、汤武、天乙；夏革：字子棘，汤武的大夫。
    ②朕：秦以前，无论尊卑都可自称为朕。
    ③有尽：按下文意思，“有尽”当为“无尽”之误。
    ④营：营州，古十二州之一，指今辽宁一带。
    ⑤豳（bīn）：古邑名，在今陕西省境内。
    ⑥不周之山：古代传说中的山名。不周，即有缺口的意思。
    ⑦归墟：亦作“归塘”，意谓众人之所归，指大海最深之处。
    ⑧岱舆：古代传说中的仙山。
    ⑨员峤：古代传说中的神山。
    ⑩瀛洲：古代传说中海上神山。
    译文——殷汤问夏革道：“太古之初有物存在吗？”夏革回答说：“太古时代没有物存在，现在怎么会有物存在呢？后来的人如果说现在没有物存在，可以吗？”殷汤又问：“这样说，事物的产生就没有先后之分了吗？”夏革回答：“事物的开始和终结，本来就没有固定的准则。开始也许就是终结，终结也许就是开始，又如何知道它们的究竟呢？但是如果说物质存在之外还有什么，事情发生之前又是怎样，我就不知道啦。”殷汤再问：“那么天地八方有极限和穷尽吗？”夏革回答：“不知道。”殷汤一个劲地问。夏革才回答道：“既然是空无，就没有极限，既然是有物，就没有穷尽，那么我凭什么知道呢？因为空无的没有极限之外‘没有极限’也没有，有物的没有穷尽之中连‘没有穷尽’也没有。没有极限又连‘没有极限’也没有，没有穷尽又连‘没有穷尽’也没有。于是我从这里知道空无是没有极限的，有物是没有穷尽的，而不知道它们是有极限有穷尽的。”殷汤听罢又问：“四海的外面有什么呢？”夏革回答：“像四海之内一样。”殷汤追问道：“你用什么来证明呢？”夏革回答：“我向东去到过营州，见那里的人民像这里的一样。我问营州以东的情况，他们说也像营州一样。我朝西行走到豳州，见那里的人民像这里的一样。我问豳州以西的情况，他们说也像豳州一样。我以此知道四海之外、西方蛮荒、四方大地极边都没有什么差别。所以事物大小互相包含，没有穷尽和极限。包含万物的天地。如同包含天地的宇宙一样；包含万物因此不穷不尽，包含天地因此无极无限。我又怎么知道天地之外没有比天地更大的东西存在呢？这也是我所不知道的。但是天地也是事物，事物总有不足，所以从前女娲氏烧炼五色石来修补天地的残缺；斩断大龟之足来支撑四极。后来共工氏与颛顼争帝，一怒之下，撞着不周山，折断了支撑天空的大柱，折断了维系大地的绳子；结果天穹倾斜向西北方，日月星辰在那里就位；大地向东南方下沉，百川积水向那里汇集。”殷汤又问道：“事物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”夏革回答：“渤海以东不知几亿万里的地方，有一片大海深沟，真是无底的深谷，它下面没有底，叫做‘归墟’。八方、九天的水流，天际银河的巨流，无不灌注于此，但它的水位永远不增不减。大海深沟上有五座大山：一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。每座山上下周围三万里，山顶平地九千里。山与山之间，相距七万里，彼此相邻分立。山上的楼台亭观都是金玉建造，飞鸟走兽一色纯净白毛。珠玉之树遍地丛生，奇花异果味道香醇，吃了可长生不老。山上居住的都是仙圣一类的人，一早一晚，飞来飞去，相互交往，不可胜数。但五座山的根却不同海底相连，经常随着潮水波涛上下颠簸，来回漂流，不得片刻安静。仙圣们为之苦恼，向天帝诉说。天帝唯恐这五座山流向西极，使仙圣们失去居住之所，便命令北方之神禺疆，派十五只巨大的海龟抬起头来，把大山顶在上面。分三批轮班，六万年轮换一次。这样，五座大山才得以耸立不动。但是，‘龙伯之国’有个巨人，提起脚板不用几步就来到五座山前，投下钓钩，一钓就兼得六只海龟，一并负在肩上，快步走回自己的国家，烧灼它们的甲骨来占卜凶吉。于是岱舆和员峤这两座山便漂流到北极，沉没在大海里，仙圣们流离迁徙的不计其数。天帝大为震怒。便逐渐减削‘龙伯之国’的版图，使之狭窄，逐渐缩短龙伯国民的身材，使之矮小。到了伏羲、神农的时代，那个国家的人身还有数十丈高。”“从中国向东四十万里有一个僬侥国。那儿的人民身长一尺五寸。东北极地有一种人名叫诤人，身长九寸。荆州以南有一种叫冥灵的大树，以五百岁为春季，五百岁为秋季。上古时候有一种大椿树，以八千岁为春季，八千岁为秋季。朽木粪土之上长的野菌灵芝，早晨出生，黄昏死亡。春夏季节有小虫叫蠛蠓和蚊蚋，每逢下雨而生，一见太阳就死。终北国的北方有个溟海，叫做天池，其中有鱼，它体宽几千里，体长与之相称，名叫鲲。那里又有一种鸟，名叫鹏，翅膀张开就像挂在天上的云彩，它的身体也与之相称。世间的人们难道知道这种东西吗？大禹巡游时看到它，伯益知道了，就给它取个名字，夷坚听说了，就将它记载下来。”“长江的水滨之间生长着一种细小的昆虫，它们的名字叫做焦螟，成群地飞聚在蚊子的眼睫毛上，彼此不相触碰。栖宿来去，蚊子都觉察不到。视力超群的离朱和子羽大白天擦亮眼睛，仔细观察，也看不见它们的形体；听觉极灵的觚俞和师旷，深夜时竖耳俯首来听，也听不到它们的声音。唯有黄帝和容成子住在空峒山上，一起斋戒三月，心如死灰，形同枯木；才徐徐以精神来省察，看见它们的形体魁然，如同嵩山的大丘巍然耸立；慢慢用元气来谛听，听到它们的砰砰巨响，如同雷霆的声音。”“吴国、楚国生长着一种高大的树木，名字叫柚。碧绿的树叶冬天常青，朱红色的果实味道酸甜。吃它的果皮和果汁，可以治愈因体气郁结而发生的痉挛昏厥。中原一带的人视为珍宝，但渡过淮河来到北方种植，它就变成了不可食用的枳实。八哥不飞过济水，狗獾渡过汶水就死，是地方水土使它们这样的。虽然事物的形体气质都不相同，但各自的性情对于各自生长的环境都是相适宜的，不能相互置换。它们各自的生理都已完备，天分都已充足。我凭什么来辨别它们之间的大小之分呢？辨别它们之间的长短呢？辨别它们之间的同异呢？”


    不周山、共工战颛顼，女娲，禺疆，僬侥国，诤人，崆峒山在《列子-汤问》里面也有出现。


    感兴趣的朋友可以自己百度。
    关于女戚，女祭
    女歧，又称女岐，古代神话传说中的神女名。传说为夏朝浇之嫂。
    《楚辞·天问》：“ 女歧缝裳，而馆同爰止。” 王逸注：“ 女歧，浇嫂也。”
    《楚辞·天问》：“ 女歧 无合，夫焉取九子？” 王逸 注：“ 女歧 ，神女。无夫而生九子也。”歧，一本作“ 岐 ”。


    后世对女歧的演义我不想说，一句话总结：胡说八道。
    估计这个女歧在先秦文献中所记载的最厉害的可能就是没有交合生了九个孩子的事了。这个女歧是不是就是女戚呢？

    《山海经?海外西经》：“女祭、女戚（戚当 作瞢[méng]）在其（形天）北，居两水间，戚（甍） 操鱼鲢，祭操俎。”
    《山海经?大荒西经》：“有寒荒之国。有二人女祭、女瞢[méng]。
    女戚，女祭的形象我觉得基本可以确定是袄教（拜火教）的姐妹女神像。包括人面鸟身的人像，在袄教祭祀雕像中大量存在。融合了中国古代祖先记忆的痕迹，融合成了新的神人故事。

    前面说到了昆仑之虚（我怀疑有可能是神木石峁遗址），今天我想说说昆仑之丘：
    1）西山经：
    西次三经：又西三百二十里，曰槐江之山......实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。又西、又西......西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。。。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。
    （2）大荒西经
    西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
    （3）大荒北经
    共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。
    （4）海外南经——海外自西南陬至东南陬者。
    昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。
    （5）海外北经——海外自东北陬至西北陬者。
    共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
    （6）海内北经——海内西北陬以东者。
    蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。
    西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。
    （7）海内东经——海内东北陬以南者。
    钜燕在东北陬。国在流沙中者埻端、玺【日奂】，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。
    （8）海内西经——海内西南陬以北者。
    流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。
    昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。
    面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。
    在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
    赤水出东南隅，以行其东北。
    河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。
    洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。
    弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。
    昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
    开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。
    开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。
    开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
    在和大荒南经和海内南经里，虽没有提及昆仑，但里面还有与其它经里类似在昆仑虚活动的相同人物。




    通过上面的记述，昆仑之虚，昆仑，昆仑之丘是混乱的，或者昆仑是一个虚拟的名字指的是虚渺的一个地方，或者是多个地方都叫昆仑。
    我认为昆仑一次是随着历史大发展的不同时期有着不同的所指。


    首先我认为昆仑墟 与昆仑山混淆。帝都与昆仑混淆。
    第一个东夷昆仑，后羿杀凿齿之地在山东，
    第二个中原昆仑，禹杀相柳之地在河南，
    第三个帝都昆仑，帝下都的昆仑之虚，根据我以前的分析，可能是陕西神木石峁遗址
    第四个西王母昆仑，根据前面的考据在青海。
    第五个西域昆仑，是张骞通西域后汉代昆仑是喀喇昆仑山或者天山。
    还有第六个昆仑，西山经中的昆仑山——我想推荐一个参考——冈底斯山中的冈仁波齐峰
    看看冈仁波齐峰的外貌
    
    
    
    
    冈仁波齐峰在外型山像人工堆砌的金字塔，一条从上到下的裂隙是不是被误认为是木寻？
    在地图上冈仁波齐峰周围有4条河流
    
    冈底斯山南麓河谷自古以来就是藏地重要的交通要道，他是藏地地球的中心，是印度教的神山。
    
    为什么要调这个山峰说事呢？

    我认为这是一条重要的文化，商业传播通道。一条鲜为人知的高原丝路。这里面涉及青藏高原的史前史。

    
    史前藏文化

    呈现出的多元性特点

    文化在其发展、演变、传播、交流、互动的过程中，并不是单线条的，而是呈现出复合式的态势。在历史的进程中，藏文化以其开放性和包容性与周边文化互动、交流，形成了青藏高原的多元文化圈，呈现出文化互动的各种迹象，这些迹象在卡若文化、曲贡文化、部落遗迹中都有明显反映。

    卡若文化遗址位于西藏东部澜沧江边，与川、滇接壤。卡若文化同其他文化一样，并非独立发展，从遗址所出土的某些实物已证明它与黄河流域以及川西、滇西北的史前文化有着因缘关系。如：卡若遗址中出土的肩石斧、盘状敲砸器、磨制条形石斧、凹背直刀石等，在甘青马家窑、半山、马厂文化遗址中亦有大量发现。在该遗址中出土了大量的人工栽培作物“粟”，则说明它与黄河流域的原始农业之间有着密切的联系。

    多元性说明卡若文化居于中国西南高原山地大的文化圈内。卡若文化中的细石器种类，在雅鲁藏布江中上游以及中亚、西亚的史前考古中也有发现。同时，遗址中发现的贝饰及孔雀石制成的垂饰，具有非本土的特征。出土的一长方形骨片，与伊朗西部克尔曼沙区甘吉·达维新石器时代早期遗址（公元前8000年）以前的骨片如出一辙，暗示出西亚文化可能很早即与藏东有了交流和互动。

    卡若遗址发现于1977年，1978年、1979年、2002年分别对遗址进行过三次发掘，发掘面积达3040平方米，是考古界公认的西藏三大原始文化遗址之一。

    
    

    1996年，卡若遗址被列为第四批全国重点文物保护单位。这里出土有房屋遗迹二十多座，还有许多石制生产工具以及谷物、兽骨等，对研究西藏早期历史有重要价值，值得参观，但交通不便。

    曲贡文化遗址主要分布在雅鲁藏布江河谷地带以及属于雅鲁藏布江分流河谷带，位于河谷的台地上。处于青藏高原腹心地的曲贡文化，从某种意义上说，它更具有典型意义上的藏族史前文化的本土特性，但其仍表现出文化的复合性特点。如：在益贡遗址中发现了带铁柄的铜镜，这类带柄铜镜，属于西方流行的带柄镜系统，与中国长江、黄河流域的带柄镜有较大的差别，而类似的器物，在新疆、四川、云南等地亦有发现。

    
    因此，不管是地处青藏高原的边缘地带，还是腹心地带，史前藏文化中皆表现出了文化的多元性。

    
    雅鲁藏布江流域一定有一条古代的贸易商道

    寒荒之国就在青藏高原。
    还有三个地方，书上没有明确的坐标或者特点，我脑洞开一下，完全没有依据哦！

    大荒西经——
    有玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔，青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。
    有池，名孟翼之攻颛顼之池。
    大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。


    玄丹之山—— 阿克吐别克雅丹地貌
    
    

    鏖鏊钜——是阿尔泰山的友谊峰 这里引出一个突厥民族
    《周书》，认为，突厥本是匈奴的一支，后被邻国所灭，当时有一个10岁的小男孩，士兵见他年小，没忍心杀死他，便将他砍去双脚扔到荒草中。后来，小孩被一只母狼救去，长大以后与狼结合，邻国国王听说这小孩已长大，怕有后患，便派人将他杀了，杀他的人，见他身旁有一条狼，也想一起杀掉，狼逃跑了，逃到高昌北边的山洞里。在那个山洞里，狼生下10个小男孩，他们逐渐长大成人，各自成家，繁衍后代。其中一支，生活在阿尔泰山一带，阿尔泰山形似作战时的头盔，当地人称其为突厥，所以他们就以突厥为族号了。

    
    突厥一词最早是在南北朝末期隋代出现的。但其先民会有相当长的发展史。


    孟翼之攻颛顼之池——会不会是友谊峰南麓 喀纳斯湖
    
    ——建木——


    《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。” 郭璞 注：“建木，青叶，紫茎，黑华，黄实，其下声无响，立无影也。”
    《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒， 大暤 爰过， 黄帝 所为。”
    《吕氏春秋·有始》：“ 白民 之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”
    《淮南子·墬形训》：“建木在 都广 ，众帝所自上下。”


    这建木我推荐——中华特产“香果树”
    香果树（Emmenopterys henryi Oliv.）属茜草科下的一种植物。特产于中国，为落叶大乔木，高达30米，胸径达1米；树皮灰褐色。起源于距今约1亿年的中生代白垩纪。最初发现于湖北西部的宜昌地区海拔670—1340米的森林中。英国植物学家威尔逊（EH．Wilson）在他的“华西植物志”中，把香果树誉为“中国森林中最美丽动人的树”。中国已把它列为国家二级重点保护植物。茜草科落叶大乔木，古老孑遗植物，中国特有单种属珍稀树种，曾分布于中国很多地方。
    湖北神农架自然保护区内海拔850米的板仓乡电站后，生长着当今世界上最大的一棵香果树，树龄400余年、树高35米、胸径2米，枝下高4米，树冠覆盖面积达2000平方米。它那庞大的树冠有如一把巨伞，山风刮过，巨伞轻轻摇动，在蓝天白云下优哉游哉，好不逍遥自在。大树粗大的茎杆上，生长着许多槲寄生植物，叶片苍翠欲滴，根上长满青苔，显出了大树的古老。
    说这种树是建木除了因为外形方面类似，更因为这树自然环境下没有虫害。高大健壮。
    
    花朵
    
    果实
    

    大荒南经《山海经.大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。
    山海经晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本改）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”经文“东南海之外”，北堂书抄卷一四九引无南字，无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者，甘水出焉，生甘渊”之下，乃简策错乱，误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之甘渊，其地乃汤谷扶桑也。
    海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鸟国建都之地。尸子（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。”谓此也。则所谓甘渊、汤谷（扶桑）、穷桑，盖一地也。
    尚书尧典据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云：“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道”。
    日照天台山-汤谷

    
    
    


    禹所积石之山：
    《海外北经》、《海内西经》、《大荒北经》所载“禹所积石之山”、“禹所导积石山”、“禹所积石”与《尚书·禹贡》所记积石山当为同一山,是最初传说与禹治理洪水相混合衍变来的，其当在黄河从内蒙古托克托南流至陕西华阴的某个地方。早期先民对河水上游认识不会超过河套的大曲折处。
    《禹贡》记载四列:
    １、导岍及岐,至于荆山,逾于河。壶口、雷首,至于太岳。底柱、析城,至于王屋。太行、恒山,至于碣石,入于海。
    ２、西倾、朱圉、鸟鼠,至于太华。熊耳、外方、桐柏,至于陪尾。
    ３、导山番冢,至于荆山。内方,至于大别。
    ４、岷山之阳,至于衡山,过九江,至于敷浅原。
    《禹贡》叙述以列举山名的方式由西而东,走向或偏东或偏东南,奇怪的是竟然没有提到赫赫有名的积石山。
    
    蓝1为积石山所在，黄河穿山而过。

    实际上，夏禹自积石导河的传说，本来出自古老的“河出积石”说。可是，数千年来，河源之迷久悬不决，人们对积石山的地理位置各有其见，讫今莫衷一是。有说在昆仑之西千有余者里；有说在黄河第一曲处者；也有分大小两积石者，不一而足。其中，据杜佑《通典》所云：积石山“今乐都县龙支县（今民和县）界山是也”，按诸家言积石者，多以此为小积石山，别有大积石距此尚千里，其说善本于<汉书>、<<西域传>>：“其实，禹施功之始即此积石，更无所谓大积石也”。按其所述，积石山只有一座，这就是今甘肃、青海两省在循化县交界处的那座积石山，其北面恰与今民和县相界。
    积石山拔地摩天，笔立森竖，好似刀削一般，险峻雄伟。而积石峡谷之中的滔滔黄河，好似一股巨大的潜流，从谷低深处缓缓流出，看上去河水好象不是从峡谷中流出，而是从两山之间的地心中突然喷出来的一样。

    ——孟达天池——
    关于天池的由来，有一个古老的传说：很早以前，在古印度(今尼泊尔)有一个名叫雅瓦地方的格瓦坚国王只有一个独生子叫太子须(据说是释迦牟尼的前世)，生性喜善乐施。他将国库中的财宝毫不可惜地舍施给乞丐和穷人。周边国家的一些人也化装成乞丐和穷人前来乞讨。有一次，他将一头国王之珍宝——护国大象送给毗邻敌国的婆罗门人，因而激起了父王和群臣的不满和愤慨，决定将生在福中不知福的太子流放到华夏西北名叫丹斗的原始森林中磨炼受苦十二载。太子领命，携带娇妻和一对儿女上路。一路上又将乘坐的车马舍施给乞丐了，只好背儿抱女，历经千难万险来到青海丹斗地方，一家四口人住在丹斗附近的崖洞里。太子跟一位在这里修行的比丘阿曲达学法，修法，妻子去林中采撷野果，两个孩子与出没在这里的野兽戏玩。后来他们在丹斗央斗及冬日山(今孟达山)一带苦度日月。之后又将两个可爱的孩子送给两位来乞讨的婆罗门人，他俩带着孩子，一路乞讨，想用两个孩子兑换衣食享用，可总是找不到合适的顾主，也是天意，不知不觉又回到了雅瓦地方。被国王的一位近侍认得，报告给国王，国王用金银将孙儿孙女赎回。太子须夫妇没了儿女，日子更苦，每天泪水洗面，天长日久，他俩的泪水汇集成了一泓湖水。藏语称“措钦俄乌或玉措俄乌”。又因周围冬日山环抱，得名冬日玉措(意为螺山碧湖或千山碧湖)。太子夫妇在这里苦熬了12年后，留下了一些崖洞、脚印石、乳头石等圣迹遗物，后被丹斗等寺视为圣物奉安于寺内。太子须夫妇在来人的接迎下回国了。临国听说太子须夫妇安然无恙地返回，复将宝象送还，化敌为友，成为友好的临邦。也有人说流放到这里的是王子智美更登(藏戏人物之一)，他和太子须的遭遇及故事情节一模一样。据传，夏秋季节，树叶草木飘落冬日玉措湖中，就被水鸟清理干净，碧绿的湖面上从不见一枝一叶飘浮。冬季结冰时，表面上形成许多呈八吉祥徽、佛塔、海法螺等吉祥图案。

    
    
    

    自撒拉族从撒马儿罕迁徙到循化后，将冬日玉措湖名改为有象征意义的湖名——孟达天池。“孟达”撒拉语为“其孜”，因撒拉族先民迁至循化时，其中一部分人就留居在这里，“孟达”是“其孜”的汉译，也就是把当地叫做“孟达”，意为“在这里”。冬日山(孟达山)西侧的下面有一禅洞，据说也是刺杀赞普朗达玛的高僧拉隆·贝吉多杰隐居修行过的洞，今称神仙洞，这里常有佛教徒来顶礼膜拜。附近还有三世达赖来这里闭关修习胜乐的岩洞禅室，传说修禅期间亲眼看到胜乐金刚的圣容，信民们到这里煨桑祈祷祝福。

    撒拉族自称“撒拉尔”，系“散鲁尔”的变音，简称“撒拉”。
    据考证，“撒拉”这一名称最早可追溯至公元7世纪西突厥时期乌古斯部的撒鲁尔（salur）部落。撒鲁尔又译作“撒罗尔”或“撒卢尔”，为乌古斯汗6个儿子中五子塔黑（tag）之长子，撒鲁尔意为“到处挥动剑和锤矛者”。
    汉文文献对“撒拉族”这一称谓记载有十几种之多，大部分是“撒拉尔”或“撒拉”的不同译名，如“撒剌”、“撒剌儿”、“沙剌”、“沙剌簇”、“萨拉儿”、“撒拉尔”、“撒喇”等，而邻近藏、汉、回等民族称之为“撒拉”，土族称之为“撒勒昆”。
    撒拉族的族源，根据民间传说，有多种说法，一说是从土耳其来的,一说是从哈密来的，一说是从撒马尔罕来的。学术界比较一致的意见是撒拉族源自中亚撒马尔罕。
    撒拉族先民从中亚撒马尔罕一带迁来的历史，近年来被一些历史学家证实。其祖圣尕勒莽、阿哈莽的坟墓与《古兰经》手抄本仍在街子清真大寺内保存。一本土耳其文著作《回族源流考》中记载：“原住在撒拉克(今土库曼境内)的尕勒莽和阿哈莽兄弟二人，带领本族一百七十户，离开此地东行至西宁附近定居下来。”从民族习俗来看，过去撒拉人结婚时往往表演“骆驼舞”或“骆驼戏”，其内容就是追述先民从中亚撒马尔罕迁来的经过。

    
    
    在撒拉族的主要成分究竟是以中亚哪个民族为主的问题上，学术界仍存在分歧，主要观点有：一是以“撒马尔罕人”为主说，认为“早在元代，经新疆迁入循化一带的中亚撒马尔罕人与周围的藏、回、汉、蒙古族等民族长期相处，互相影响，逐渐发展而形成。” 二是以“撒鲁克人”为主说，如《中国大百科全书·民族卷》认为“据民间传说，约在元代 （13世纪）居住在今撒马尔罕的西突厥乌古斯部落撒鲁克人的一支。”三是以“撒鲁尔人”为主说，认为撒拉族形成过程中“不只是撒罗尔部唯一源泉组成新的民族而是逐渐融合了中亚各族以及周围民族。这个过程中撒鲁尔人占主导地位，并吸收了其他民族的优秀文化形成了统一体。”芈一之认为“撒拉族的先民是乌古斯部的撒鲁尔人”。米娜瓦尔认为“撒拉族的先民属撒鲁尔人尕勒莽部” 。四是土库曼斯坦的马雷州说，认为撒拉族先民更有可能来自于土库曼斯坦的马雷州，而撒马尔罕则仅仅是其东迁时的必经之地。

    从有人类起，迁徙是常态，定居是临时，除了因为海平面上升而隔绝的大陆外，各人人种的通婚太普遍了，数十万年一直如此，所以文化交流太正常了。

    我这两想插叙一段表面上看与山海经无关的 —— 一个被灭绝的种族——塔斯马尼亚人！

    塔斯马尼亚人（Tasmanians） 澳大利亚东南部塔斯马尼亚岛的土著居民。属尼格罗澳大利亚人种美拉尼西亚类型。语言系属不详，无文字。崇拜图腾、月亮、精灵，盛行巫术，禁忌甚多。其祖先于旧石器时代晚期经美拉尼西亚迁入。

    
    塔斯马尼亚岛的土著居民是约5—6万年前迁移到澳大利亚并最后扩展到整个澳大利亚大陆的人群的一支，当时正处于冰河时代，地球的气候比现在要寒冷干燥，海平面比现在低68—75米，那时澳大利亚、塔斯马尼亚、巴布亚新几内亚还是连接在一起的一块大陆。后来随着气温逐渐升高，冰川融化，海平面逐渐上升，最终在约1万年前，塔斯马尼亚岛与澳大利亚大陆分离，它们之间形成了巴斯海峡。有科学家认为，当时约有4000人被居住在岛上。由于缺乏渡过海峡的工具，这4000余以狩猎采集为生的人就与地球上其他人类完全隔绝了。
    塔斯马尼亚人在与世隔绝的状态下生活了约1万年。在这1万年间，由于与世隔绝，他们的技术没有进步，而且还有所退步。通过后来对塔斯马尼亚人的研究，欧洲人发现，他们的技术极其原始，甚至比欧洲人眼中已经很原始的澳大利亚土著的技术还要原始，很多澳大利亚大陆上已有的技术如有倒钩的矛、各种骨器、回飞镖、打磨石器、有柄石器、鱼钩、渔网等等技术他们都不具备，塔斯马尼亚土著只有制作粗糙的石器（有的人认为其制造技术要落后于10000年前的欧洲克罗马农人的石器）和用削尖的木棍制成的长矛。有考古记录显示，很多塔斯马尼亚土著的祖先掌握的技术很早就失传了，比如制造各种骨器的技术。岛上土著一直以狩猎采集为生，宗教信仰也很原始，岛民没有部落这种组织。土著以血缘为纽带，几十人或十几人生活在一起，没有私有观念，也没有“战争”的概念。
    1642年12月1日，荷兰航海家塔斯曼发现了该岛。“塔斯马尼亚”这个岛名就是由他而来的。荷兰人在发现这个岛后就离开了。后来法国人也到过塔斯马尼亚岛并于土著发生冲突，法国人开枪打死一名土著居民，打伤数人，但是法国人也没有在岛上殖民。随着1802年英国人的到来，塔斯马尼亚土著的命运被彻底改变了，当时岛上约有2万人。英国政府把这里当成是一个流放犯人的天然监狱，即使在设立了总督并迁来移民后很长一段时间，塔斯马尼亚岛仍然被当作流放犯人的地方。最初英国政府只是派船把犯人丢到岛上，给他们基本的生活用品就离开了，任由这些罪犯在岛上自生自灭。
    这些被流放到岛上的罪犯被称为“丛林居民”，这些人到了岛上之后发现土著非常容易对付，于是他们就肆意杀戮土著居民，有时目的仅仅为了消遣。这些“丛林居民”经常抓捕土著男性，绑在树上射击，以此取乐，同时抓捕土著女性，让她们做奴隶供自己役使。曾经有一个被称为“红萝卜”的“丛林居民”杀死了一个土著男人，还抓住了这个土著男人的妻子。“红萝卜”把被害者的头割下来，挂在被害人妻子的脖子上，驱赶着她到自己的住处，让她做自己的奴隶，而每当要这个女人干活时，“红萝卜”就用燃烧的木棍烙在她的身上。比流放犯残杀更恐怖的是，以前塔斯马尼亚人从没遇到过的各种疾病被带到岛上，土著居民对这些疾病毫无抵抗力，大批居民患病死亡，使岛上土著人口锐减。
    不久之后英国在岛上建立了永久定居点，派驻了总督和军队并迁来了大量英国移民，但这并没有使塔斯马尼亚土著过上好日子，反而使他们的生活地更悲惨。英国移民将土地开垦为农田和牧场，大量放牧牛群，这使以前土著狩猎的动物数量大量减少，由于食物短缺，土著人口进一步减少。英国殖民者还大规模地围捕驱逐土著居民，以便腾出土地用于放牧耕种和维护殖民者的“安全”。在当时的英国人的观念中，没有把塔斯马尼亚土著当作人类看待，而是认为他们是低于人类的一种生物，所以对待土著极其残忍。
    任何人种在内，如果没有法律，都是极其残忍的！
    面对这苦难的生活，很多土著居民绝望了，幸存的土著居民最后干脆不再生孩子，以免孩子到这个世界受苦。在发动注定失败的的抵抗前，一些土著居民也会杀死自己的孩子。这些行为使土著人口数量又大幅减少。
    到了1832年，一些英国基督徒将幸存的220名土著运到了离塔斯马尼亚不远的既荒凉又寒冷的弗林德岛。这些土著可以在岸边看到他们的故乡塔斯马尼亚岛，据说很多人因为得思乡病而死。最后只有16名土著居民被送回塔斯马尼亚岛。
    

    1869年，最后一个纯血统的塔斯马尼亚土著男人金。比利因饮酒过量中毒而死。一个英国外科医生砍下他的头并将头皮剥下来放在另一个头颅上，随后将这颗头颅运回英国，其他医生将金。比利的手割下来，最后连整个尸体也从坟墓中盗走了。
    最后一个纯血统的土著女人叫楚佳妮妮，她死于1876年。死后她的骨骸被放在塔斯马尼亚岛上的霍巴特博物馆展示。
    目前塔斯马尼亚岛上仍然有数千名具有塔斯马尼亚土著血统的混血后代，这些人的母系祖先有塔斯马尼亚土著，但是他们在外观上已经看不出土著居民的特征，而且其原来文化习俗和语言也几乎全部失传。
    
    ——巫咸国：
    海外西经：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。
    巫咸，上古名医、商王戊辅佐。一作巫戊，卜辞称咸戊。据说他长于占星巫咸 术，又发明筮卜，当是神权统治的代表人物。以巫祝之方法愈疾，反映当时巫术与医道结合于一身的情况。从太甲至太戊，中经七世，国势渐衰。他与伊陟协力，整饰政事，治国有绩，使商朝一度中兴。巫是担任上帝与下帝之间媒介任务的人。最早见于《列子》云：黄帝时“有神巫自齐来，处于郑命巫咸。”《吕氏春秋·勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮。”《楚辞》记有“巫咸将夕降兮”。王逸注为“巫咸，古神巫也”。在古代，巫是一个崇高的职业。相传黄帝出战时，要请巫咸作筮。据说巫峡之名便来源于巫师巫咸。关于巫咸其人，还有其它传说。例如，中国民间传说他是鼓的发明者；据说他是用筮（一种草）占卜的创始人；也有传说他测定过恒星，是个占星家，被视为中国最早的天文学家。
    1、瑶台山又称巫咸山，位于山西省夏县境内，海拔约700米。被公认为中国“巫文化”的源流。著名景点瑶台，是夏县八景之一。位于山西省运城市夏县县城2公里的中条山前沿，孤峰峭拔，苍翠摩空，一衣带水，景色宜人，为夏县古八景之首。

    

    2、常熟-也有传说巫咸是商王太戊，他的儿子辅佐商王祖乙。
    至于把巫山说是巫咸山，我觉得这是后人的杜撰，巫山壮美，让人敬畏。
    十巫上灵山恐怕就是药农采药吧！
    
    成都载天——

    大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两蛇，右手操青蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父欲追日影，与日逐走，逮之于禺谷，入日。渴欲得饮，赴引河、渭。河、渭不足，将走北引大泽。未至，道渴而死，弃其杖。尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里焉。
    我觉得这段的分段有问题：应该是-
    “大荒之中，有山名曰成都载天。
    有人珥两黄蛇，把两蛇，右手操青蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父欲追日影，与日逐走，逮之于禺谷，入日。渴欲得饮，赴引河、渭。河、渭不足，将走北引大泽。未至，道渴而死，弃其杖。尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里焉。”
    这应该是两段话

    都广之野——
    《山海经·海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。”

    很多民间人士认为，成都载天和都广之野就是现在的“成都”，其实根本没有充足的证据，只是因为有“成都”或者“都”字。
    我觉得真没法这么武断。比如——我国商周时期有个——郕国
    郕国，史书亦作“成”、“盛”，周朝诸侯国，国君为姬姓、伯爵。 始封君为周文王之子、周武王之弟郕叔武。公元前408年被齐国所灭。1975年陕西岐山县董家村发现成伯孙父鬲，可以肯定，在武王克殷之前，叔武已经受封郕国于西周畿内。
    成伯孙父鬲：

    
    

    西周初期，在周成王东征之后被封在太行山以东的中原一带，位置大致在今山东省鄄城县与郓城县之间，古雷泽北岸有成都与成阳二城，其中成阳故城已经发掘，认定为先秦成国故城。
    

    春秋时期，齐鲁灭郕，瓜分了成国大部分土地，成国迁移到汶上西北的郕国城，此时郕国只在今汶上，宁阳北境还有夫钟，郕圭等邑，因为国力已经弱小，所以被称郕子国。
    《山东通志》载:“成都故城在成阳北三十里”山东省荷泽市牡丹区在其辖区胡集乡探测到成阳故城遗址(见《菏泽日报》2007年4 月1日）
    成阳故城，山东省菏泽市胡集镇地下成阳故城，经文物部门认定为先秦古城。
    这一代有一个重要的古文化遗址——尧王寺遗址
    尧王寺遗址位于胡集古城西北部约1公里处的尧王寺村．当地相传为尧王陵所在。经勘探为面积约4000平方米的堌堆遗址，完全埋于地下。为了解遗址的文化内涵，开探沟试掘。掘出土的遗物分析，最早当属龙山文化(尚未发现文化层)．延续至商周、汉、金、明、清。
    帝尧陵，帝尧陵墓位于山东省菏泽市尧王寺，现牡丹区胡集镇古成阳遗址。
    牡丹区胡集镇地下故城，经文物部门认定为西周成国故都成阳，秦汉魏晋之济阴郡成阳县城，北齐废，后完全淤埋地下;成阳故城西二里尧王寺村面积达七万平方米的龙山至汉文化遗址，系文献中的尧陵遗址。

    成都并不只有一个。

    现在成都的名字由来诸多说法罗列——
    早期文献所见“成都”

    1、（战国）《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山，名曰‘成都’，载天”。
    2、（战国）《庄子》：“舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。”
    3、（战国）《吕氏春秋》：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国”。
    4、（汉）司马迁《史记·五帝本纪》：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”；

    5、（汉）司马迁《史记·河渠书》：“于蜀，蜀守冰，凿离碓，辟沫水之害。穿二江成都之中。

    战国至秦考古出土“成都”相关铭文

    1、战国·成都矛
    
    雅安荥经县同心村船棺葬出土。弧形窄刃，刺身呈柳叶状，圆弧形脊，中空至尖，弓形双耳间骹面铸饰浅浮雕虎像，一面铸虎的头顶和前驱，另一面铸虎头的下颚。虎首前端的骹面阴刻铭文“成都”二字，刺身脊上另阴刻一“公”字。
    

    

    2、战国·吕不韦戈

    广元青川县白水区出土，正面为刻铭：“九年相邦吕不韦造蜀守金东工守文居戈三成都”；背面铸文：“蜀东工”

    
    

    3、秦·睡虎地秦墓竹简

    

    睡虎地秦墓竹简中发现有“成都”墨迹。摘录如下:“……令吏徒将传及恒书一封诣令史，可受代吏徒，以县次传诣成都，成都上恒书太守处，以律食。

    4、战国至秦有“成亭”、“成市草”铭文的漆木器
    
    专家解读

    1、“成都”为建成都城之意

    （宋）乐史《太平寰宇记》：“成都县，汉旧县也。以周太王从梁山止岐山，一年成邑，二年成都。因名之成都”。这一说法出现最早，流传甚广，但该说法并不为现代学者所认同，普遍认为周族迁岐的历史事件与成都无关。

    2、“成都”为成功、成就之意

    任乃强 任乃强先生在《成都》（《社会科学研究》，1982年2期）一文中认为“望帝杜宇新营过这座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意义。”因为杜宇“认为建国功成，可垂久远，这个都城可以一成不变了，所以命名为成都”。但这一观点后来被任先生自己否定了。

    3、“成都”由“成亭”、“成市”发展而来

    徐中舒 徐中舒先生在《成都是古代自由都市说》（《成都文物》，1983 年，第 1 期）一文中认为，《国语·晋语一》有“狄之广漠，于晋为都”一句， “都”就是古代边境上没有城防建设的自由都市，“成都”之名是从“成亭”、“成市”逐渐成长起来的。

    沈仲常、黄家祥 与徐中舒的观点类似，沈仲常、黄家祥《从出土的战国漆器文字看“成都”的得名》（《巴蜀考古论文集》，文物出版社，1987 年）一文中也认为“成都”是从“成亭”、“成市草”等发展而来的。《华阳国志·蜀志》、《史记·张仪列传》中载的张仪城成都，更筑新城“周回十二里，高七丈”，这样的自由都市就比战国或战国以前的“成草、亭、市”的范围更大了，加之蜀王开明曾建国定都于成都，故于战国晚期出现“成都”一词，汉代之后才逐渐流行。

    4、“成都”是华夏语对蜀语的音译

    温少峰 温少峰《试为“成都”得名进一解》（《社会科学研究》，1981年第3期）则认为“成都”二字“不过是用中原华夏文字对蜀语‘成都’这两个音的一种对译罢了”，“成都之成是蜀人族称，其义为高原人”，“都”表示“地方”、“地域”。由此得出结论: “‘成都’的蜀语含义是成族人的地方，换言之，即蜀族人的地方。后任乃强先生也撰文认同这一说法。

    5、“成都”为古蜀语对华夏语的音译

    刘冠群 刘冠群《“蜀”与“三都”得名管见》（《新都史志资料》，1983年第１期）一文中认为“成都”二字是蜀语音译的中原文字，然后，认为古蜀人 “成都”这两个音节的实际语音相当于或接近于现代汉语的 “ｄｕｄｕ”，而蜀语 “ｄｕｄｕ”就是蜀都的意思；由于译名时蜀国已经灭亡，故不译为 “蜀都”而译为 “成都”；成都就是蜀国 “终了的都邑”的意思

    6、“成都”得名于开明氏

    孙华 孙华《成都得名考》（《成都文物》，1991年3期）认为，蜀开明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含义应当与蜀开明氏的旧称“崇庸”或“庸成”相同，本意为“垣墉城郭”，后来抽象作族名或国名。“成都”二字的含义“就是成人聚居之地，也就是开明氏（即崇庸氏、庸成氏）聚居的地方，……也可进而解释作开明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀国的都城”。

    7、“成都”为古族名或国名

    李金彝、王家祐 李金彝、王家祐《成都考》（《地名知识》１９８０年第４）一文认为，《山海经》中有山名曰 “成都，载天”，该山就是“成山”、“成侯之山”，得名自古蜀国的 “成侯”，而成都就是古蜀国的成侯对自己居处的称呼；由蜀人由青藏高原逐渐东迁至成都平原，故成侯仍名其居处曰“成都”。

    8、“成都”得名于建筑

    谭继和 谭继和在《蜀族演进与成都聚落的形成》（《成都志通讯》，1984 年，第 1 期）一文中认为成都古代的居住形式是一种称作“笼”的巢居，成都的“成”字就是重叠的“笼”，“都”字本意是水泽汇聚之地，古成都地势低洼，池沼密布，故称为“都”。



    我认为“成都”应该是战国中原人占领蜀地之后音译了蜀人对都城的说法。而且与成都载天没什么关系，都广之野没什么关系。
    青邱堌堆遗址——

    在菏泽城西南33里处，即马岭岗镇（原二郎庙乡）寺西范村村东有一突兀而起的大土丘，这就是省级文物保护单位--青邱堌堆。过去其上有一座雕梁画栋、建造宏伟的大寺院，名曰“清邱寺”。
    考古工作者曾在此进行过多次调查。堌堆现呈覆斗状，上部长、宽各有40米，下部边长各为50米，高达7米。北、西、东呈三级台阶状，南壁陡直。堌堆北半部灰褐土、质软，可采集到龙山、商、周时代的陶片，为文化堆积层。南壁土质硬，有夯筑痕迹，无包含物。据此，此堌堆是因某种需要依文化遗址而筑起的大台子，称为古遗迹更为确切，原面积要比现在大得多。
    地方志有关“清邱”记载甚多。《曹南文献录·古迹考》：“宣公十二年，晋人、宋人、卫人、曹人同盟于清邱。”《菏泽县志·舆地志五》：“清邱山在县西南三十里，春秋晋宋盟于清邱，即此。”《新修菏泽县志·古迹》：清邱“在城西南三十里，即宋、齐会盟处。重要的是，堌堆上有一重修青丘寺碑记载：”春秋鲁僖公元年，齐桓公率诸侯同盟于葵丘。宣公十二年，齐人、宋人、曹人、卫人盟于青邱。青邱生即葵丘也。“这些文字把青邱的位置、作用做了一个极好的说明。又据文献资料，东周时，这里是齐、魏、曹、宋等国交界处。当时战争频繁，他们为了各自的利益，要时常进行会盟。清邱地处商谈中心位置，自然是理想之地，因而此堌堆是为会盟而筑。
    20世纪80年代，在青丘堌堆西北方向发现一地洞，向西稍偏北方向延伸。此前有传说此洞直通西北方向的龙王庙，但无据可考。

    

    这是否就是青丘国呢？
    再奉上 《逸周书-王会》


    成周之会，墠上张赤帟阴羽，天子南面立，絻无繁露，朝服，八十物缙珽。唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右，皆絻，亦无繁露，朝服，七十物，缙笏，旁天子而立于堂上。
    堂下之右，唐公虞公南面立焉。堂下之左，尹公、夏公立焉，皆南面，絻有繁露，朝服，五十物，皆缙笏。为诸侯之有疾病者，阼阶之南，祝淮氏、荣氏，次之慓瓚，次之皆西面，弥宗旁之。为诸侯有疾病者之医药所居。
    相者，太史鱼、大行人，皆朝服，有繁露。堂下之东面，郭叔掌为天子菉币焉，絻有繁露。内台西面正北方，应侯、曹叔伯舅、中舅。比服次之，要服次之，荒服次之。西方东面正北方，伯父中子次之。
    方千里之内为比服，方二千里之内为要服，方三千里之内为荒服，是皆朝于内者。
    堂后东北为赤帟焉，浴盆在其中。其西天子车立马乘，六青阴羽凫旌。中台之外，其右泰士，台右弥士。受贽者八人，东面者四人，西面四人也。陈币当外台，天玄<曷毛>宗马十二，王元缭璧綦十二，参方玄缭璧、豹虎皮十二，四方玄缭璧琰十二。外台之四隅，张赤帟，为诸侯，欲息者皆息焉，命之曰爻闾。
    周公旦主东方，所之青马、黑<葛毛>，谓之母兒，其守营墙者，衣青操弓执矛。西面者，正北方，稷慎大麈。秽人前兒，前兒若弥猴，立行似小兒。良夷在子，在子□身人首，脂其腹，炙之霍，则鸣曰在子。扬州禺禺，鱼名，解隃冠，发人麃麃者，若鹿迅走。俞人虽马，青丘狐九尾，周头煇互，煇互者，羊也。黑齿白鹿白马，白民乘黄，乘黄者似骐，背有两角。东越海蛤，欧人蝉蛇，蝉蛇顺食之美。遇越纳□。姑妹珍，
    且瓯文蜃，其人玄贝，海阳大蟹。自深桂。会稽以<单黾>，皆面向。正北方义渠，以兹白，兹白者，若白马，锯牙食虎豹。央林以酋耳，酋耳者，身若虎豹，尾长，参其身，食虎豹。北唐以闾，闾似隃冠。渠叟以<鼠勺>犬，<鼠勺>犬者，露犬也，能飞食虎豹。楼烦以星施，星施者，珥旌。卜庐以纨牛，纨牛者，牛之小者也。区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后有首。规规以麟，麟者仁兽也。西申以凤鸟，凤鸟者，戴仁抱义掖信。氐羌以鸾鸟。巴人以比翼鸟。反炀以皇鸟，蜀人以文翰，文翰者，若皋鸡。方人以孔鸟，卜人以丹沙，夷用<门焦>木。康民以桴苡，苡者，其实如李，食之宜子。周靡费费，其形人身反踵，自笑，笑则上脣翕其目，食人，北方谓之吐喽。都郭生生，欺羽生生，若黄狗人面能言。奇干善芳，善芳者，头若雄鸡，佩之令人不昧。皆东向。
    北方台正东，高夷嗛羊，嗛羊者，羊而四角。独鹿邛邛，距虚善走也。孤竹距虚，不令支玄獏，不屠何青熊。东胡黄罴，山戎戎菽。其西般吾，白虎。屠州黑豹，禺氏騊駼。大夏兹白牛，兹白牛野兽也，牛形而象齿。犬戎文马，文马赤鬣缟身，目若黄金，名古黄之乘。数楚每牛，每牛者，牛之小者也。匈奴狡犬，狡犬者，巨身四足果。皆北向。
    权扶玉目。白州比闾，比闾者，其华若羽，伐其木以为车，终行不败。禽人菅，路人大竹，长沙鳖。其西鱼复，鼓锺，锺牛。蛮杨之翟。仓吾翡翠，翡翠者，所以取羽。其余皆可知。自古之政，南人至，众皆北向。
    伊尹朝，献商书，汤问伊尹曰：“诸侯来献，或无马牛之所生，而献远方之物事实相反不利。今吾欲因其地势，所有献之，必易得而不贵，其为四方献令。”伊殷受命，于是为四方令曰：“臣请正东，符娄、仇州、伊虑、沤深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献。正南，瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌，请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。正西，昆仑、狗国、鬼亲、枳巳、闟耳贯胸、雕题、离卿、漆齿，请令以丹青、白旄、纟比罽、江历、龙角、神龟为献。正北空同、大夏、莎车、姑他、旦略、豹胡、代翟，匈奴、楼烦、月氏、韯犁、其龙、东胡，请令以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。”
    汤曰：“善。”


    一篇王会 出现了很多山海经的国名和不神的神兽


    《逸周书》，是先秦史籍，本名《周书》，隋唐以后亦称《汲冢周书》。先秦典籍《左传》《国语》称引《周书》多次，考查文字，在今《尚书》之中。《墨子》《战国策》也称引《周书》多次，考查文字，与今《逸周书》同。《左传》引今《逸周书》之文，或曰“周志”或曰“书”。内容主要记载从周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厉王到景王年间的时事。有人认为今本盖後人合旧本与晋太康间汲冢所出之周书而成，故有“汲冢周书”之名。但多数人认为称今本《周书》为《汲冢周书》，是一种误解。




    王会——译文


    成周朝会诸侯，坛上挂着红帐子，用黑羽毛作装饰。天子成王面朝南方，冠冕上没有垂珠，朝服八彩色，腰间插着大圭。唐叔、郇叔在左，周公、太公望在右，都有冠冕，也没有垂珠，朝服七彩色，都腰插笏板，依傍天子站在坛上。    
    坛下右边，唐公、虞公面朝南站在那里；坛下左边，殷公、夏公站在那里。都是面朝南，冠冕上有垂珠，朝服五彩色，都腰插笏板。
    坛的中阶南面，太祝淮氏、荣氏依次站着，旁边放着以圭柄的盛酒器，都面朝西。弥宗傍着太祝，弥宗是掌管生病诸侯医药事务的。司仪太史鱼和大行人都穿朝服，冠冕上有垂珠，坛下的东面，郭叔掌管替天子登录礼品，冠冕上无垂珠。
    内台面朝西以北为上，站着应侯、曹叔及伯舅、中舅等，以下依次是比服、要服、荒服的方国。内台面朝东以北为上，依次是伯父、中子等人。一千里见方以内为比服，二千里见方以内为要服，三千里见方以内为荒服。这些诸侯都是朝于坛内的。
    坛后东北角，挂着红帐子，里面是浴盆；它的西面，天子的车马在那里，六匹青马，黑羽饰车盖，凫旌建车上。
    中台外面，左边是泰土，右边是弥士。接收礼品共八人，面朝东四人，面朝西四人。    
    放的礼品摆在外台上。上方是黑鬃马十二匹，下方是黑丝的玉琪十二块，第三方是黑丝带缠绕的豹虎皮十二张及璧玉十二块，第四方是黑丝带缠绕的玉琰十二块。
    外台的四角，挂着红色帐子，是想休息的诸侯休息的地方，称之为爻闾。周公旦主管东方所贡礼品，有黑鬃毛青马，叫做母儿。那些守护围墙的，穿青色衣服，操弓执矛。
    外台东边朝西以北为上，依次是：
    肃慎，贡物是大麈（大鹿）。
    秽人，贡物是浅黑鲵。浅黑猊像猕猴，可站着走，叫声像小儿。
    良夷，贡在子。在子鳖身人头，用油脂涂在腹上用藿草一炙，就会发出“在子”的叫声。
    扬州，贡物是鳎。鳎，是鱼名。
    解国，贡的奇鱼叫喻冠……
    发人，贡感。癔就像鹿，跑得很快。
    俞人，贡的骣马。
    青丘，贡的九只（尾-量词）狐狸。
    周头，贡的烊羝，烽羝是一种羊。
    黑齿国，贡的白鹿、白马。
    白民，贡的乘黄。乘黄像狐狸，背上有两只角。
    东越，贡的海蛤。
    瓯人，贡的鳝鱼。鳝鱼温顺，肉味鲜美。
    遇越，贡的纳鱼。
    女占蔑，贡小蜃蛤。
    具瓯，贡有纹的大蜃蛤。
    供人，贡的黑色海贝。
    海阳，贡的大蟹。——（山海经——大蟹）
    自深，贡的桂树。
    会稽，贡的扬子鳄。
    都面向西方。
    外台西边，朝东，北为上，依次是：
    义渠，贡以兹白。兹白像白马，长着锯牙，吃虎豹。
    央林，贡以酋耳。酋耳身子像虎豹，尾巴有身子三倍长，吃虎豹。
    北唐，贡以驴。驴像母羊。
    渠叟，贡以跑犬。跑犬又叫露犬，能飞奔，吃虎豹。
    楼烦，贡星施。星施是旗子上的垂珥。
    卜卢，贡纨牛。纨牛是一种小牛。
    区阳，贡鳖封。鳖封像貉，前后都有头。——（山海经中的并封）
    规规，贡麟。麟是一种灵性的兽。
    西申，贡凤鸟。凤鸟头顶青色，怀抱白色，腋下黄色。
    氐羌，贡鸾鸟。
    巴人，贡比翼鸟。
    方炀，贡皇鸟。
    蜀人，贡天鸡。天鸡像五彩鸡。    
    方人，贡孔雀。
    卜人，贡丹砂。
    寡人，贡阑木。
    庸人，贡桴苡。桴苡的果实像李子，妇女吃了容易怀孩子。
    州靡，贡狒狒。形状像人身，脚踵是反的，爱笑，一笑嘴唇就掩住眼睛，吃人，北方人叫土蝼。
    都郭，贡猩猩和欺羽鸟。猩猩像黄狗，人脸，能说话。
    奇干，贡善芳。善芳头像雄鸡，佩戴在身上使人不昏昧。
    以上方国的人都面向东方。
    外台北边，靠东一边，依次是：
    高夷，贡的赚羊。赚羊，是四角羊。
    独鹿，贡的蛩蛩。蛩蛩，善于奔跑。
    孤竹，贡的距虚。
    令支，贡的黑旗。
    屠何，贡的黑熊。
    东胡，贡的黄罴。
    山戎，贡的胡豆。
    靠西一边，依次是：
    番吾，贡的白虎。
    屠州，贡的黑豹。
    禺氏，贡的驹赊。
    大夏，贡的兹白牛。兹白牛是一种野兽，有牛的的形体和大象的牙齿。
    犬戎，贡的文马。文马是红鬃自身，眼睛亮如黄金，名叫吉黄之乘。
    数楚，贡的每牛。每牛，是一种小牛。
    匈奴，贡的狡犬。狡犬者，体大，四条腿无毛。
    以上都面朝南方。
    外台的南边，靠东一边，依次是：
    权扶，贡物是猫眼玉。
    白州，贡物是棕榈。棕榈树，其华像羽毛，砍树作车，至终不腐朽。
    禽人，贡物是菅草。
    路人，贡物是大竹。
    长沙，贡物是鳖。
    靠西一边，依次是：    
    鱼傻，贡物是鼓、钟。钟似牛形。
    扬州蛮，贡物是翟鸟。
    苍梧，贡物是翡翠鸟。翡翠鸟，用来拔取羽毛。其余的贡物，用途也就可以知道了。
    自古以来，南越都贡大象。
    以上，都面朝北方。
    《商书·伊尹朝献》
    商汤对伊尹说：“诸侯来进贡，有的没有土产而贡献远方的物品，事与实相反，不方便。现今我想依据土地所出作贡物，一定要容易到手又不珍贵。你就制定四方进献的法令吧!”
    伊尹接受命令，于是就作《四方令》道：“我要求正东的符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越、瓯及断发文身的部族，要命令他们以鱼皮制的刀鞘、乌贼鱼酱、鲨鱼皮制的盾牌、利剑作为贡物；正南方的瓯骆、邓国、桂国、损子、产里、百濮、九菌等国，要命令他们以珍珠、玳瑁、象牙、犀牛角、翠鸟羽毛、菌地的鹤、矮脚狗作为贡物；正西方的昆仑、犬戎、鬼方、枳巳、阀耳、贯胸、刺额、离身、黑齿的方国，要命令他们以朱砂、白旄牛尾、毛毡、江历、龙角、神龟为贡物；正北方的崆峒、大夏、莎车、姑他、旦略、貊胡、代狄、匈奴、楼烦、月氏、新犁、其龙、东胡等方国，要命令他们用骆驼、白玉，野马、驹赊、驮骣、良弓作为贡物。”
    商汤道：“好!”
    
    

    再给大家看一篇报道——
    
    从目前对五藏山经的考据：
    中山经山系70%是准确或者说是可考的，西山经和北山经也30%以上准确可考，东山经，核心内容也多见于史书，南山经5%的山系历史记载确凿。这部书的编撰者或者作者，是对北部、西部和中原做过调查的，或者是有一手准确材料的（在当时很准确的材料）。
    我们来看看中次八经——楚人的核心地带

    1、景山——
    中次八经荆山之首，曰景山。其上多金玉，其木多杼檀。雎水出焉，东南流注于江，其中多丹粟，多文鱼。
    2、荆山——
    东北百里，曰荆山。其阴多铁，其阳多赤金，其中多犛牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多桔櫾。漳水出焉，而东南流注于雎。其中多黄金，多鲛鱼，其兽多闾麋。

    沮漳河，为长江一级支流，长344km，是长江中游上段北岸重要河流之一。沮漳河上游为山区，下游为平原。沮漳河流域现已成为美丽富饶的鱼米之乡。沮漳河上游分东西两支，东支为漳河，西支为沮河，西支较长为干流，源出于湖北省保康县欧家店大湾，流经保康、南漳、远安、当阳、枝江等县市，于荆州市李埠镇临江寺入长江。沮漳河集水面积7305平方公里，支流164条。其中沮河河段长230km，集水面积3353 平方公里，支流67条。东支漳河源出保康县龙坪乡黄龙洞沟，流经南漳、远安县于当阳市河溶镇两河口与沮河相会，长190km，集水面积2968 平方公里，支流84条。沮河在当阳玉泉镇北门有百里长渠分流灌溉，南流至枝江市问安镇凤台回归沮漳河。
    《左传》云：“江汉沮漳，楚之望也。”沮河、漳河，均发源于湖北西部著名大山――荆山。、

    

    

    上述地区应该是楚人发展期的核心区。
    由于历史的原因，楚国的都城曾几经迁徙，其所迁的都邑之多、迁都之频繁，是其他周初诸侯所难以比拟的。而楚人有将都城命名为郢的习惯。
    1、丹阳：熊绎始居于此，在今湖北省枝江市或河南省淅川县。
    2、郢都：楚文王自丹阳迁于此，在湖北省荆州市荆州区（故江陵）西北，今纪南城。
    3、鄀都：楚昭王自郢迁于此，在今湖北省襄阳市宜城东南。
    4、鄢都：楚惠王曾居于此，在今湖北省襄阳市宜城。
    5、陈都：楚顷襄王二十年自郢迁于此，在今河南淮阳。
    6、巨阳：楚考烈王十年迁于此，在今安徽省阜阳市北。
    7、寿春：楚考烈王二十二年迁于此，在今安徽省寿县。
    争论最大的还是楚国早期的都城-丹阳和郢都。
    争议一：楚都丹阳在何处？
    丹阳是古代楚国初兴之地.据《世本》(见《左传》桓公二年孔颖达《正义》引)及《史记·楚世家》所记,早在商周之标,楚禽熊已居丹阳,并服属于周文王;到西周初年,成王时,胃熊的后人熊绎始受封为楚子,仍居丹阳.下至春秋初年迁邓为止, .丹阳”作为楚国早期都城名称,前后共达三百余年。而对于其所在地，学术界主要有两种观点：
    其一，丹淅说，该观点认为在丹江口和淅川一带。淅川楚墓群的发现、发掘在向人们提示：楚文化发展的重要地区湖北没有早期楚墓而多战国楚墓，且楚国宰相的墓出现在淅川下寺，这说明楚国的始都在丹阳，即今天的淅川境内。考古发现印证了史书记载：“楚鬻熊居丹阳，武王徙郢。”即楚都于武王时才从丹阳迁往湖北江陵，楚文化的发展有一个从中原向江汉平原迁徙的过程。此外，在淅川春秋楚墓东约20华里的丹江口水库内，在水位下降时，曾发现一座群众称之为“龙城”的古城遗址。城址的规模有七八万平方米，但遗憾的是这个城址没有进行过考古挖掘。
    其二，枝江说。该观点认为在宜昌枝江一带。


    争议二 ：楚国何时都郢？楚国最早的国都在丹阳（今湖北枝江或河南省淅川），后因与其他小国争夺汉中之地，从丹阳迁到郢。楚国何时迁都至郢，后世人们争执不休，大概有如下四种说法。
    其一，楚武王三十五年（前7O6）说。清人宋翔凤《过庭录·楚鬻熊居丹阳武王徙郢考》根据楚武王伐随、代郧的时间，断定迁都时间应在武王三十五年，也就是楚武王熊通大力向外开疆拓土，侵随并开始经营汉东之地时。此说显然在观念上过于陈旧，没有分辨“居丹阳”与“始部郢”的区别，实难信从。
    其二，楚武王三十八年至四十二年初（前7O3一前699）之间说。石泉《楚都何时迁郢》一文，根据《左传·桓公十三年》“莫敖缢于荒谷，群帅囚于冶父，以听刑”、刘昭《读汉书补注》引《荆州记》（江陵）县东三里余，有三湖，湖东有水名苌谷，又西北，有小城，名曰冶父”以及《水经注·沔水篇》“江陵城西北有纪南城。……三湖合为一水，东通荒谷。荒谷东岸有冶父城”的记载，推断出上述结论。可是此三条材料，均未直接提到郢都，很难推断出此时楚国已确立国都的结论。
    其三，楚文王元年（前689）说。《史记·楚世家》载：“文王熊赀立，始都郢。”范文澜在师国通史》第一册中亦言：“东周初期，楚愈益强大，前7O4年，楚君熊通自号武王。熊通子文王熊赀迁都郢，有地千里。”此说只是没有具体说明都郢于文王元年罢了。
    其四，楚武王五十一年（前69O）武王崩、文王即位之时说。虽然《左传·桓公十一年》（楚武王四十年）中，有“郧人军于蒲骚，将与随、绞、州、寥伐楚师”，楚莫敖屈瑕“次于郊郢”的记载。但这时的郢，还只是楚人在几次伐随战役中开辟的根据地，尚非楚之国都。《左传·庄公四年》载，楚武王五十一年，武王死于代随军中，楚人与随人“为会于江油而还，济汉而后发丧”。发丧的地点当在郢或郊呈卜一带。文王此时继武王立，以后就可能一直住在郢，并未回丹阳，郢这才正式成为楚之国都。由上观之，武王徙郢说和文王都郢说，似异而实同。诸说中唯《史记·楚世家》的记载比较明确，但司马迁的记载是否符合史实，尚待考古材料的证实。

    ]争议三：文王/武王徙郢在何处？自楚武王至楚昭王年间的郢都究竟在何处？过去人们一直认为在今湖北江陵的纪南城。 始都郢的地址问题，历来众说纷纭，史家意见是不一致的。自杜注为湖北江陵北纪南城起，一直成为流行的说法，也为人们所普遍接受。近人根据史籍与考古发掘材料，进一步考证了郢都的地址问题，提出了很有价值的见解。襄阳籍石泉认为：春秋、战国的楚郢都及秦汉江陵城应在当时的沮漳二水间(今蛮河流域下游)、汉水以西不远处。今楚皇城遗址(指今湖北宜城西。)应即楚郢都及其后继城市秦汉江陵城故址。对于春秋春秋时期的郢都在什么地方？我们没有确切的证据证明郢都的地理位置，因为荆州市境内没有大型春秋时期的楚墓。但《左传》中有一段几段话可以给我们一个参考：一、楚武王时期莫敖屈瑕兵败自杀于“荒古”（今江陵）；二、楚国兵败屈瑕自杀，诸将自囚于冶父（今沙市）；三、楚昭王说过“楚国之望，祭祀不过江、汉、睢、漳”，就是说楚国的地望在长江、汉江、睢水、漳河之间，结合楚国曾以“方城为城，汉水为池”的典故看，纪南城所处的地理位置是绝佳的，因为纪南城南临长江，西滨睢水和漳河，北方在汉江之南有纪山屏卫一马平川的纪南城，东临云梦泽，有古夏水直通章华台，这样的地理位置是理所当然国都之地。事实上，战国时的郢都及秦汉时期的“江陵城”，就没有迁徙过，考古成果“荆州纪南城遗址、凤凰山汉墓（汉文帝时期）、松柏（汉武帝时期）及张家山（秦末汉初）出土文献都有明确记载，其中荆州凤凰山男尸随葬《吿地书》记载大意是：江陵丞转告地下丞，江陵县西里五夫遂少言（男尸），不幸于文帝十三年5月13日去世，望地下丞给予他在阳间的待遇；无论是地点、时间点、主持官员等，还是丧葬风俗均明确提及“江陵”，古人有“叶落归根”的习俗，就连不再江陵任职的安都丞去世了，也迁回江陵安葬，这无疑是具有“合法证明”江陵城位置的证明，所以楚国及秦汉时期的江陵城的位置，与襄阳方面的石泉教授所谓的“楚国及秦汉时期江陵城在宜城楚皇城”说法是不同的，这些文物与历代史书基本吻合，对于江陵城及前身郢都具有定位性的历史依据和权威价。而且，张家山（秦末汉初时代）汉墓出土《二年律令·轶律》、荆州松柏汉墓（墓主周偃，汉武帝时期）出土文献“南郡免赋薄”均没有“宜城”县，却有“宜成”县；而且南郡最近的县是江陵，与江陵县最近的“显陵”，显陵是临江王的守邑，临江王的国都就是江陵县；另外，南郡文书传到各县均是由近及远相传阅的，唯独江陵县是“另书以邮驿相传”，秦汉时期五里一邮十里一亭，可见江陵与南郡仅一邮之。而荆州境内有纪南城、郢城和荆州城，这三座城池均符合“邮距”。更具近四十年的考古依据，纪南城起于春秋中叶，以纪南城为中心的春秋、战国时期的楚国墓葬群多达七个，墓葬封土堆直径规模超过100米多达数百冢，其中荆州龙山（今八岭山）国家重点文保单位就有大型楚墓（熊家冢类型的超级大墓）接近500冢，这其中包含春秋中期、战国早期、战国中期、战国末期的，为什么没有春秋早期的呢？早期楚墓随着时间推移，有的可能被“占用”，或与早期并不富裕所以没有大兴土木有关。当然，宜城作为楚国腹地，有一些楚国早期墓葬与纪南城作为楚国都城及秦汉江陵城的地理位置并不冲突，要知道纪南城巅峰时期人口总数多达40万，16平方千米的纪南城有这样大的人口基数，墓葬需求明显比宜城要大得多，而以纪南城为中心的周边2000平方千米的土地上几乎是楚国墓地，这一数据绝对绝冠先秦，这是客观事实。


    从历史记述看，中次八经的范围全部在，汉江西南岸沮漳河流域。


    一个佐证：熊家冢墓地遗址
    熊家冢位于湖北省荆州市西北方位，距荆州古城约45公里，地处川店镇宗北村与张场村，其规模与陕西发现的罗家坑秦公墓相比更宏大，是目前（2012年）所见规模最大、保存最好、陵园分布最完整的楚国高等级贵族墓地，也是春秋战国时期楚文化最高水平的杰出代表，属省级重点保护古墓。
    熊家冢出土现场十世纪七十年代以来，墓地不断遭到自然和人为的破坏（包括生产建设的破坏、水土流失的影响、盗墓犯罪的威胁等等），为了有效保护这一珍贵的历史文化遗产，从1979年到2001年，荆州博物馆的考古工作者对该墓地进行了三次大规模的科学考古调查和勘探。1981年，熊家冢楚墓被定为省级重点文物保护单位。荆州市文物部门分别于1979年、1995年、2001年对该墓进行过3次大规模的勘查。2005年11月29日，国家文物局正式批准对熊家冢墓地车马坑和部分殉葬墓进行抢救性考古发掘。但主冢等挖掘时间待定。2006年8月，荆州考古工作者对墓地开始有计划的发掘，近半年的时间开探方282个，面积共28200平方米。
    2008年12月10日，在荆州熊家冢研讨会上，专家们一致认定：熊家冢主冢墓主是一位楚王。到2012年为止，在主冢南侧已探明出殉葬墓92座，已发掘30余座，出土玉石、水晶、玛瑙等精美文物共1000余件。此外还有少量青铜器、陶器。在主冢和祔冢西侧，还发掘出一座131.4米长、12米宽的特大型车马坑和排列有序的30多座小型车马坑。2012年9月12日，以熊家冢楚墓为基础兴建的熊家冢遗址博物馆对外营运时间，确定开放时间为10月1日。
    熊家冢封土
    
    熊家冢殉葬坑
    
    熊家冢车马坑
    
    熊家冢殉马
    


    关于和氏璧的最早记载，见于《韩非子》、《新序》等书，并且情节大致相向。
    说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山（今南漳县巡检山区，现有玉印岩，传为卞和得玉处）里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼泪流干了，接着流出来的是血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，命名为和氏璧。
    玉印岩
    

    


    3、百某搜索女几山，真还有结果，女几山又名花果山，距宜阳县城50公里，距九朝古都洛阳90公里，传说是《西游记》中孙悟空成圣之处，被古人喻为仙山。古地理书中将它与江西庐山、湖北武当山、河南嵩山并称为七十二福地，历史悠久，素负盛名。
    《故连昌宫》
    作者：邵雍
    洛水来西南，昌水来西北。
    二水合流处，宫墙有遗壁。
    行人徒想像，往事皆陈迹。
    空余女几山，正对三乡驿。

    连昌宫又名兰昌宫、玉阳宫，是唐代皇家最大的行宫之一，建于隋朝大业年间（一说建于高宗显庆三年），故址在河南府寿安县（县治在今河南宜阳县福昌村）西十九里，也就是现今的宜阳县三乡镇，也就是诗鬼李贺的故乡。唐高宗李治、女皇武则天、唐玄宗李隆基等，都曾到此游玩。从隋朝大业年间初创，到唐代肃宗年间废置，连昌宫见证了约150年的历史变迁，也留下了许多动人的传说。张云容兰昌逢春的故事，就是在这里演绎出的人鬼爱情传奇。

    张云容兰昌逢春的故事
    张云容何许人也？她原是杨贵妃的一个侍儿。杨贵妃死了，侍儿张云容也跟着同赴黄泉。不过，张云容死前服了一粒绛雪丹。这粒仙丹是一个名叫申天师的人送给她的，申天师同时还叮嘱她：死后要做一个大棺材，埋葬在洞穴相通的墓中。百年后，只要活人与她“亲热”，张云容不仅能获得新生，还能成为地仙。她死后，家人按申天师的吩咐把她埋葬在兰昌宫。

    百年之后，有个名叫薛昭的金陵人，因做县尉时意气用事，私放了一名囚犯，结果自己被流放他乡。流放途中路过三乡时，薛昭趁着夜色逃跑了，在兰昌宫一座破旧的大殿附近躲起来。此等荒凉之地，是上演人鬼故事的好舞台，于是就有3个漂亮女子翩翩而来。“落难公子”薛昭眼前一亮，皎皎明月下，簇簇野花香，相会当然别有一番情趣。倾诉衷肠之后，薛昭才知道缘分到了。3个女子都是杨贵妃的侍儿，一个是与他有缘分的张云容，另两个是萧凤台和刘兰翘。她们都葬在兰昌宫，等他已经等了百年！

    “英雄救美”结下美好姻缘后，萧凤台和刘兰翘当即为新人举办了婚礼。虽然没有乐队助兴，但凤台和兰翘载歌载舞，把婚礼推向了高潮。恩爱数日后，张云容对薛昭说：“我的身体已经复苏了，请开棺吧！”就这样，薛昭带着复活的张云容，一起回到金陵老家，过上了幸福恩爱的日子。

    古往今来，人与鬼的爱情故事充满了浪漫色彩！

    《全唐诗》中收录的4首《与薛昭合婚诗》，吟唱的就是这个故事。

    女几山看样有可能也是错排到了中次八经。
    岐山——
    老老实实的说，中次八经的岐山，我真不好说是哪里。
    我在这里就把岐山（不管是哪里的岐山）聊一聊！

    第一座岐山的故事从唐朝末年讲起——

    黄巢起义，唐帝国摇摇欲坠，盗贼蜂起，杀人越货，开坟掘墓，盗取钱财，有盗贼发一大穴，十八片石板做椁上面覆盖六块石板做盖。敲开盖板，人骨已经腐朽，但是椁板、盖板内侧却刻有文字，盗贼以为是兵书，搬到外面看了看又看不懂，就弃之不顾散去。
    到了后唐时期，有萧姓文人，读懂其上内容为南齐南齐·褚澄所编的医学著作。收藏并印刷出版，最终此书在宋代被大规模印刷发行，并终广为天下知。

    
    《褚氏遗书》

    《褚氏遗书》载：“素问者，黄帝与岐伯、鬼臾区、伯高、少师、少俞、雷公六臣平素问答之书，即《本纪》所谓咨于岐伯而作《内经》是也。此书出于岐伯者多，故本纪不及诸臣耳。”这又引出一个皇帝时代的医学家——岐伯，
    岐伯之名、生平事迹鲜见史册。且黄帝时代已经有尊卑贵贱的划分，岐伯为黄帝之臣，后世却称“岐黄之术”，很有意味。

    岐伯住在岐山下，这个岐山——普遍被认为是——凤鸣岐山的陕西岐山县岐山
    也有说岐伯是岐舌国之人
    《山海经·海外南经》云：“岐舌国在其（不死国）东，一曰在不死民东。”
    

    
    箭括岭
    岐山，千山余脉，俗称北山。广义的岐山指位于陕西省渭河北岸岐山县、扶风县北部的系列山岭，狭义的岐山指其主峰箭括岭。
    东次三经也有个岐山。
    “岐山”真的产生分歧了。哈哈！

    另一座岐山：（湖南南岳七十二峰之一）
    岐山距中南重镇、湘南中心城市——衡阳市40公里，为南岳衡山72峰之一，像一支振翅欲飞的凤凰逶迤数十里，古木参天，林茂竹翠，冬暖夏凉，风光绮丽，景色秀美。海拔800米，由凤凰山、火焰山、雷祖峰、仙鹅岭等二十八个景点组成。仁瑞寺有玉佛、玉意等物品和经、律、论七千余卷，为岐山增添更多神秘色彩。有植物400余种，是我国珍贵植物基因库和标本园，中外专家认定是我国南方唯一保护完好的原始次森林和珍贵树木。
    亦是我国江南保存完好的原始次森林。山上“万寿仁瑞寺”匾额为清光绪皇帝御赐。慈禧太后钦赐半幅鸾架。寺内还完好地保存着“千人锅”和“五百人锅”各一口。寺外白汉玉塔林30余座。
    现为国家AAAA级旅游景区、国家森林公园、省级自然保护区，为南中国著名避暑、休闲、佛教胜地。
    说到衡山，插一个小故事衡山72峰之岣嵝峰——岣嵝碑

    岣嵝碑（禹王碑、大禹功德碑）原刻于湖南省境内南岳衡山岣嵝峰，故称“岣嵝碑”，原迹曾消失千年。2007年7月上旬重新被发现，现已成为湖南省重点文物保护对象。 [1] 相传此碑为颂扬夏禹遗迹，亦被称为“禹碑”、“禹王碑”、“大禹功德碑”。关于岣嵝碑的记载，最早见于东汉罗含的《湘中记》、赵晔的《吴越春秋》；其后，郦道元《水经注》、徐灵期《南岳记》、王象之《舆地记胜》均有记述。
    碑文共77字，9行，第一至八行每行9个字，最末一行5字。字形如蝌蚪，既不同于甲骨和钟鼎文，也不同于籀文蝌蚪。有人猜测可能是道家的一种符录，也有说是道士伪造。由于其文字奇特，历代对其内容看法不一，古代多认为是记录大禹治水的内容，而一些学者则认为“岣嵝碑”并非禹碑。如曹锦炎认为岣嵝碑是战国时代越国太子朱句代表他的父亲越王不寿上南岳祭山的颂词。而刘志一则认为岣嵝碑为前611年（楚庄王三年）所立，内容是歌颂楚庄王灭庸国的历史过程与功勋。

    “岣嵝”二字，汉代许慎的《说文解字》未收，不知出现于何时。查《康熙字典》，上面引用《博雅》的解释：“岣嵝，衡山。衡州南岳有岣嵝峰，上有神禹碑。”《博雅》即《广雅》，为三国时魏人张揖著。由此来看，岣嵝峰的名称，至少在三国时即已出现。至于是先有衡山名岣嵝，后来又专指岣嵝峰，还是先有岣嵝峰名号，然后转为衡山俗称，则无从考证了。但有一点是明确的，“岣嵝”原有“山顶”之意，现在已为岣嵝峰专用。

    
    禹王碑——（具体译文千差万别，各位爱好者各自查找吧）

    说道禹王碑又不得不多说个 《夏禹书》

    

    以下内容都是来自百某搜索：
    夏禹书，传说为治水有功的夏代王室的祖先——大禹所制书体或所书字迹，即钟鼎书或蜾匾篆，总共只有12个字
    《夏禹书》，石壁篆文， 最早 见于《法帖·神品目》曰：“夏禹书石壁篆文，在平江县昌江山。”
    而释文最早见於《四库全书·钦定淳化阁帖释文》释为：“出令聂子，星纪齐萅，其尚节化。”与大禹没有什麽关系，所以学术界也不认可。
    不过值得肯定的是“子、芚（萅、春）、尚”这三个字的释读还是正确的， 获得 大多数 学者认可。
    众说纷纭的译文
    千百年来夏禹书无任何识别出的释文流传下来，所以被称未解千古之谜；甚至赋予神话般的传说，更加增添了它的不可辨认的神秘色彩。是中国八大无法破解的古文字之一。
    《大观帖》译其全文“出令聂子星纪齐春其尚节化”。学术界不认可。
    《四库全书·钦定淳化阁帖释文》释为：“出令聂子，星纪齐春，其尚节化。”
    古彝文，7个是甲骨文。译文现有多种说法，一说直译为：“生地严子，留皮齐春，新尚往还。”意译为：“生地聂子，堕进齐春，欣尚往来。”现代白话文译为：“荒野聂人，到了春天，喜欢往来。”记录的是聂人的生活习俗。
    还有一说译为“生雨严子，坐行参禹，其尚邑勾。”
    “禹”，“其”“邑”等字不太明显，有人认为原籍本身或摩勒之时残损所致。正文四言，三句，字体有学者认为有东周风韵。
    生雨严子：是反映作者起早贪黑、风雨无阻的事业的艰辛，以及对自己和家人的严格的近乎苛刻的要求。
    坐行参禹：是言，言行讲究，克勤克俭，遇到问题经常自我反省。参，参省者也。
    其尚邑勾：尚，为赏之祖文；邑，为城邑；勾，为久的胞文。于是“其尚邑勾”的意思正是“其赏邑久”，意思是在如此艰苦的状态下所获得封赏的城池以及诸侯国会长久兴旺的。认为作者自己是为了抒发因功获赏的心情，而抒写的。反映了他付出所得的自豪感，自己以先前得严谨敬业，披荆斩棘的艰辛事迹，迎来了帝王的封赏，而且进一步希望自己的丰功伟绩因自己的艰苦卓绝，而坚实可靠。
    还有人以为它所对应的汉字是：“生而品足，星纪齐春，其尚也久”。应即甲骨文。全篇明白如话，而且押韵，意即知足常乐。（其中《国学论坛》的艅艎认为第一字是“鸟”，第二句的第三字是“三”。）

    以上来自百某搜索。

    岐山 神涉陀——这个陀字，是上面一个“单”字，下面一左一右两个“虫”字——
    

    这个神 只是山海经中的孤例。还很难考证！
    晚上睡觉给媳妇讲故事，讲着讲着迷迷糊糊睡着了。突然脸上被扇了一巴掌，猛然惊醒，媳妇忽闪着大眼睛着我说：“你真的睡着了吗？“
    “是啊，我睡着了啊！”
    ”喊你好几声你都不答应，我看看你是不是真睡了、好了继续睡吧！”
    “..................”

    各位朋友，这两天工作忙我先暂不更新，等多积累一些素材再更新。感谢各位支持，请继续关注我的山海经哦
    中山八次经之——宜诸之山

    “又东北二百里，曰宜诸之山，其上多金玉，其下多青雘。洈水出焉，而南流注于漳，其中多白玉。”
    这处宜诸之山，应该是在长江北岸，不过我没有很好的理由去定位一座山是宜诸之山。不过在长江南我找到了“洈水”，虽然我不认为这是山海经的“洈水”，但我还是介绍一下：
    洈水国家森林公园

    
    洈水源头
    
    洈水水库

    国家森林公园、省级旅游度假区、省级自然保护区。位于湖北荆州松滋市西南部。处于长江三峡、武陵源、荆州古城三个著名旅游区的中心部位,距荆州市区90公里。森林公园整体面积286平方公里,其中核心景区面积52平方公里。属山水湖泊溶洞型自然风景区。20世纪60年代,在洈水河出山口修筑了一条高90米,长8968米的混凝土双曲拱坝,从而形成了一座大型人工水库。
    洈水水库水面辽阔,面积37平方公里,总库容量5.98亿立方米,库区岛屿众多,港汊密布,共有岛屿159个,港汊850余处,半岛500个,泛舟其间,宛如进入了一个天然的水上迷宫。
    水库大坝是亚洲第一大人工大坝。库区林木茂盛,气候宜人,具有与区域明显不同的冬暖夏凉的小气候,堪称度假和疗养胜地。水库北侧的寒武系地层中,发育大量岩溶洞穴,具有旅游、科考和探险等综合价值。景区修有旅游公路和旅游码头,配置了豪华游艇、快艇等交通游览工具;先后开发了新神洞、桃花岛、颜将军洞地下湖、滨湖公园等十多个景区景点,修建了碧岛山庄、洈水宾馆、卓家山庄等疗养度假设施。景区主要游览项目有:湖泊、溶洞观光、溶洞探险、科考、温泉疗养、洈河漂流、水上娱乐、垂钓、狩猎、森林氧吧等。洈水国家森林公园每年举办桃花节、垂钓、狩猎大赛、民间传统灯会等节庆活动,吸引了大量游客。
    洈水湖:湖面广阔,湖中分布大小岛屿数百个,港汊蜿蜒交错,形成“水上迷宫”。秀丽的湖水、宜人的气候、多姿的岛屿和变化莫测的水道,使洈水湖成为集娱乐、度假和疗养多功能的旅游胜地。
    颜将军洞地下湖:由地下湖水洞及旱洞组成,全长2168米,内分地下湖、将军洞、通天峡三大景区
    中山八次经之 ——光山 陆陒（gui）之山 衡山

    光山县位于河南省东南部，信阳市中部，鄂豫皖三省交界地带，北枕淮河水，南依大别山，总面积1835平方公里，人口86万。是中央办公厅定点扶贫县。

    《通典》卷一百八十一“州郡”十一载：“光山，春秋弦国之地。”

    
    弦国，周代一个较弱小的诸侯国，在楚国东北方向，与楚国，黄国，英国、息国、江国、蒋国等国接壤。国君为嬴姓（一说隗姓），公元前655年亡于楚国。
    弦国国君据传说是古老的炎帝部族的后裔，西周时在豫南建国，爵位为子爵。公元655年楚国北上开疆拓土时顺手灭弦。弦国都城遗址在汉代轪县和西阳两县之间，即今天光山县西北部。弦国北为息国，西北为江国，东为黄国，弦国的建立体现出周天子分封方国的战略。
    弦国族源有两种传说：1是嬴姓，2是隗姓，我采信后者，具体原因大家可以自行搜索。我只是将“隗姓”多说一些。
    关于隗姓的来源，学术界一般认为它们原本是北方狄人的一支，为古老炎帝部族的后裔之国。《国语·周语中》云：“狄，隗姓也。”韦昭说：“隗姓，赤狄也。”《国语·郑语》又载史伯语曰：“当成周者，南有荆蛮、申国、甫、应、邓、陈、蔡、随、唐，北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛国、泉、徐、蒲。”韦昭曰：“潞、洛、泉、徐、蒲，皆赤狄，隗姓也。”汉人王符的《潜夫论·志氏姓》说:“隗姓赤狄，姮姓白狄，此皆太古之姓。”可见从先秦到汉代的史料中，都认为隗姓源于北狄。而名之为“赤狄”的隗姓正是炎帝一脉。
    何光岳先生经过考证，认为北狄来源复杂，但皆属炎黄族系，如匈奴乃系夏桀之后，白狄、长狄乃黄帝之裔，赤狄隗姓为炎帝之裔。炎、黄二族原是从西部东迁而来的，后来当两个部族的重心又从河北、山西向南转移之后，他们留在北方的余部保存着较多的原始部族特征，在后来的文献中统称之为北狄。北狄在夏、两朝得以壮大，在商的时期，隗姓的赤狄则为商代西北部强大的“鬼方国”[3]（323）。经常威胁商王朝的安全，这在甲骨文中多有记载。
    至周代，周王室为了安抚狄人，大肆分封北狄的各支为诸侯国。如《国语》中所提到的潞、洛、泉、徐、蒲等均为隗姓的赤狄方国。

    陆陒（gui）山——我怀疑是今罗山县一带
    罗山县在西周：区域在周宣王之前属谢国，周宣王之后属申国。
    据《世本》等古籍的记载推测，谢国立国较早，地域比较广阔，但国力较弱，所以经历夏、商两朝及周初而不见史书记载，至西周后期，周宣王徙封其舅以加强对南方的统治时，谢国才首次在《诗经》中出现，谢国灭亡于周宣王即位初期，周宣王派召伯（即召穆公，名虎）等大臣灭掉了谢国之后，周宣王移封申伯于谢，谢国疆土被申国占领，并在谢国的旧都上修建谢邑，作为申国的新首都。

    申国，指西周初年受封的姜姓诸侯国，为申伯国。周宣王时增封，仍留于宗周以西的申国势力成为申侯之国，一说其地在今陕西省眉县东北；因位于宗周以西，故别称为“西申”。 后申侯之女成为周平王之母。
    申国除西申国外，还有南申国、东申国之分，彼此关系及地理位置存在一定争议。一说由西申国增封而有南申国，南申国为楚所灭后形成东申国作为楚的附庸国；一说西申国增封后形成东申国，并无所谓南申国。
    周初受封
    申人的祖先为姜姓四岳之后。关于其姓，《左传·隐公元年》曾记载："郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。"《国语·周语中》："齐、许、申、吕由大姜。"韦昭："四国皆姜姓。"申人在西周历成、康、昭、穆、共、懿、孝、夷、厉凡九王，均为周人镇守西部边陲之方伯；其居于周都丰、镐以西，并与秦国相邻，活动区域大致在今甘、陕交界的小陇山南麓地区。
    联姻王族
    西周后期，申国在周王室中任要职，如周厉王大臣"申季"；且周厉王娶申女为后。按史籍《竹书纪年》中的记载，由于申侯具有经营宗周边陲的政治基础，和与周王室世为婚姻的政治地位，因此具有强大的经济与军事实力。
    宣王改封
    周宣王时期，将申伯从郿迁封于谢，事见《诗经·崧高》 与《诗经·黍苗》 。此举一方面免除西申国在宗周以西的威胁，另一方面使申伯以天子之亲及辅国大臣的身份坐镇南藩，加强了周王朝对南方的经营。尽管如此，其支庶之族仍留于原封地，其君以申侯称之。
    灭亡西周
    在西周末期的周幽王姬宫涅十一年（公元前771年），太子姬宜臼被废，其母亲携之逃奔西申以求哥哥申侯之助时，申侯联合鄫国、犬戎进攻西周王室并杀了周幽王，灭了西周王朝。

    衡山

    中山八次经的衡山，我认为不是今天的衡山。而是秦代的衡山。
    秦始皇二十六年（前221）后，设衡山郡，郡治邾县（今湖北黄冈市北）。郡以今潜山县境内的天柱山，秦时名衡山为名，汉改天柱山。相当今鄂、豫、皖交界大别山脉周围一带。

    
    
    天柱山位于安徽省安庆市潜山市西部，又名潜山、皖山、皖公山（安徽省简称“皖”由此而来）、万岁山、万山等。为大别山山脉东延的一个组成部分（或称余脉）。一般指潜山市境内以其主峰天柱峰为中心的山地，有时也指其主峰。据1980年航空测定，主峰海拔为1488.4米，规划保护区面积为333平方公里，风景区面积为82.46平方公里，中心位置（天柱峰）地理坐标东经116°27′，北纬30°43′。
    天柱山因独特的自然景观，名列安徽省三大名山之一（黄山、九华山、天柱山）。早在汉武帝时就封为“南岳”，历代都有人文活动。建国后开发为风景名胜区，景区获AAAAA级旅游景区、国家森林公园、国家地质公园、中国自然和文化遗产地等称号，并于2011年9月被联合国教科文组织正式批准成为世界地质公园。
    
    天柱山走向

    天柱山风景——
    
    
    
    古皖国：
    春秋之前就已经出现，今潜山市为主以及周边一部的所在地，首都就是现今潜山市。通往潜山火车站的路，目前还叫皖国路。《安徽省志》记载： 今名梅城镇（潜山市区），是三代时古皖国都邑，汉晋的皖县城。传说远古时期，这里为蛮夷和淮夷南下的交融地区，主要部落为物质文明较高的淮夷种族中的群舒部族，尤其是伯益部落活动的重要场所。伯益部族在启建家天下后，退居今大别山东部建立了六、英、皖等部族方国。今潜山市境属古皖方国。由于它具有高度的文明，成为江北地区的大国，与中央王朝保持亲善关系。
    皖公山 又名 潜山 、 天柱山 。
    中次八经——铜山

    又东百三十里，曰铜山，其上多金、银、铁，其木多榖、柞、祖、 栗、橘、櫞，其兽多妁犳[zhuó]

    铜山县——铜山镇地处池州市境内，距铜陵市区约90公里，是铜陵在池州的一块飞地。

    铜山矿冶遗址铜山矿冶遗址，为汉唐时期的铜矿开采与冶炼遗址，其上限可追溯到春秋之际。遗址位于今铜陵市郊区铜山镇铜陵有色铜山矿业公司作业区，主要分布在铜山、姥山、南泉村和杨村一带，散布面积约10平方千米。
    采矿遗址位于铜山北坡和姥山南坡。铜山矿在露天开采时，发现过古代开采的井巷废坑，坑内有支护用的坑木和一些采矿用的生产工具及生活器皿。冶炼遗址主要集中在铜源居委会张村，整个村庄坐落在渣堆之上，面积约5平方千米。炼渣堆积厚度在0.6—1.5米左右，炼渣量估计在10万吨以上，按1:10的铜、渣比率推算，当时铜山地区产铜量可达万吨以上。
    该遗址的炼渣多为扁条形，呈灰黑色，表面有流动的褶皱纹，是由于在炉前开沟放渣流动所致。这反映当时炉体有所增大，造渣技术得到了改进，冶炼水平较早期有了很大进步。但在铜山还发现有较早的锅底形炼渣，渣内夹杂有木炭，表明冶炼水平尚有一定的原始性。铜山矿冶遗址的发现，为研究皖南古矿冶遗址的分布及青铜文化的发展提供了实物材料。

    中次八经的光山-衡山-铜山 大致分布为

    
    中山八次经的

    考古学家、历史学家、南京博物院考古研究所所长张敏在《虞舜南巡狩与勾吴的发端》中，对王油坊类型也作了精辟的分析和总结。他指出，考古学的造律台文化王油坊类型与历史上的有虞氏文化相对应，豫东一带古为舜子商均的封地，有虞氏部族所创造的物质文化遗存就分布在豫东、皖北的古睢水、浍河、颍河、涡河、西淝河流域的王油坊类型中。
    张敏考证，龙山文化晚期至二里头文化早期阶段，豫东考古学文化出现了明显的缺环，王油坊类型在豫东消失。1992年江苏兴化县南荡遗址和1993年江苏高邮龙虬庄遗址的发掘，发现大量王油坊类型遗存，表明王油坊类型向东南迁移。通过对南荡文化遗存的分析和研究，表明南荡文化遗存的来源是王油坊类型，南荡文化遗存的文化内涵与王油坊类型晚期文化遗存基本一致。王油坊类型在豫东地区的消失和江淮东部地区的出现，是考古学文化的迁徙，而这种文化的迁徙，则意味着王油坊遗址有虞氏部落的迁徙。江淮东部南荡文化遗址的出现，从考古学上证实了有虞氏部落的去向，王油坊类型的迁徙就是有虞氏部落的迁徙。南荡遗址的堆积情况表明，南荡并非是有虞氏部落的最终落脚点。通过对近年来江淮地区和南京、镇江地区考古学文化遗存的研究，可以证实王油坊类型从南荡又迁徙到南京、镇江地区，南京、镇江地区王油坊类型表现为当地出现的点将台文化。此地点将台文化是一种混合文化，王油坊类型在其文化构成中占40%，这表明有虞氏部落曾在此生存。
    1993年4月至1996年4月，南京博物院考古研究所对龙虬庄遗址进行考古挖掘，在磨光黑陶盆盆沿上发现了8个文字刻画符号，其中4个近似甲骨文，4个为动物图形文字，笔画纤细，技法娴熟。中国古文字学家周晓陆著文说：“这肯定是文字，且为一段完整文句。”张敏对此进行了深入研究和考证，他说：“龙虬庄遗址属于典型的王油坊类型，不早于公元前2200年，正是帝尧时代的产物。”龙虬庄遗址的某些文字与王油坊遗址的文字也有惊人的相似之处，说明其中有内在联系。
    1999年至2000年，上海博物馆对上海广富林遗址进行了两次大规模的发掘，上海广富林遗址文化遗存与永城王油坊类型惊人的相似。专家研究后指出，这是一个晚于良渚文化，源于北方的王油坊类型（见《考古》2002年第四期）。上海广富林遗址的发掘主持者为考古学家宋建，王油坊类型的入侵加速了此地良渚文化的灭亡（见《东方考古》2004年第一期）。这一结论已经得到越来越多的考古材料的支持。王油坊类型迁徙到长江三角洲一带，取代了良渚文化，造成了新石器时代晚期长江三角洲社会文化的重大变化。上海广富林文化的最南端，在浙江北部一带，其影响范围很大。上海广富林遗址出土的陶器如鼎、罐、瓮、杯等，无论是形式上还是装饰风格上，都与良渚文化的陶器完全不同，相当部分器物在良渚文化中找不到，而与王油坊陶器相似或完全一致。这表明曾经迁徙至南京、镇江的王油坊有虞氏部族后又迁徙至上海一带，繁衍生息，成为长江三角洲的主人。
    王油坊遗址的年代经碳14测定距今4000至4500年，专家研究4000年前正是中原地区洪水泛滥的年代，豫东地区地势低洼，屡受水患，严重威胁着人们的生活和生存，在这种背景下，为逃避灾难，举族迁徙，寻找新的生活区域提供了契机。安徽蚌埠禹会村古文化遗址经专家鉴别，有部分遗物也是同王油坊遗址一样。一部分考古学家认为，禹会村的禹会诸侯遗址中王油坊部族的痕迹，说明有虞氏部族曾在此生活过，这也是有虞氏部族南迁的徙居地。现代考古学就是通过研究不同地区出土文物的相同和差异，以鉴别其文化渊源和类型。王油坊类型南徙是考古学意义上最早的中原龙山文化移民，是我国最早的能从考古学上判断的自北向南迁徙的移民，也是我国最早的民族融合的考古学证据。
    但是另外一部分主流专家认为，王油坊遗址是先商文明的发源地，依据先秦的文献资料记载，以及著名学者王国维、历史学家郭沫若和张光直的研究，豫东地区是先商的起源地。著名历史学家安金槐、栾丰实、吴秉楠、杨亚长、郑伯昂、高平等皆认为商族的发源地就在豫东、鲁西南一带，王油坊类型是典型的先商文化。安金槐在《试论河南龙山文化与夏商文化的关系》一文中指出，豫东、豫北、鲁西南、冀南的陶器特征是相同的，应该属于同一类型，而与豫西、豫中龙山文化明显不同。这种现象绝对不是地域差异，而与不同族别的生活习俗有密切关系。豫东是商族活动区域，永城王油坊和黑堌堆在夏代纪年范围内，这里应是先商的文化遗存，相当于夏代时期先商遗址。张光直在《早商，夏和商的起源问题》一文中指出，先商文化应该在河南省最东部，山东省西南部，安徽省北部一带。郑伯昂在《先商文化及渊源与发展新探》一文中指出，先商文化的主要支脉即豫东发现的王油坊类型，此文化源于本地的大汶口文化，而冀南、豫北的先商文化是王油坊类型的分支，是王油坊类型的北渐。杨亚长在《试论商族的起源与先商文化》中指出，分布于豫东的造律台类型即王油坊类型，从地域年代和来龙去脉等方面来看都与商族的活动相符，而且王油坊类型在陶器方面与偃师商城及郑州二里冈遗址的商文化表现出一定的继承和发展关系，即郑州与偃师的商文化都是在王油坊类型的基础上发展起来的，因此推断造律台王油坊类型为先商文化。
    栾丰实在《试论岳石文化与郑州地区早期商文化的关系兼论商族起源问题》一文中指出，郑州地区早期商文化遗址中，在时代最早的南关外下层时期，岳石文化或具有岳石文化因素的成分，并占据主导地位，东方气息极为浓厚。以南关外下层为代表的早期商文化的直接来源，既不是龙山文化的黑堌堆类型，也不是所谓先商文化的漳河型和辉卫型（即冀南、豫北先商文化），而是东方岳石文化的一支，即分布于豫东、鲁西南、皖北一带的岳石文化，这里才是商族早期的活动区域（见《华夏考古》1994年第四期）。栾丰实在《东夷考古》一书中认为，东夷太昊部族中的主流部分徙居豫东、皖北，形成大汶口文化尉迟寺类型，后来又被有虞氏继承下来，发展为龙山文化王油坊类型，这一支系，实为商人之祖先。商人的许多文化传统，如龟灵、犬牲、殉人、占卜、嗜酒等均是从其祖先处继承下来的。著名历史学者龚维英、孙飞、李迎松、杨宝成也都认为豫东、鲁西南、皖北一带的王油坊类型是先商文化的起源。目前在国内学术界，关于先商的起源有近十种说法，但无论从古代典籍文献的记载上，还是从大量的考古证据上，豫东、鲁西南地区都有无懈可击的确凿证据，王油坊类型为先商文化的考证树立起一座巍峨的丰碑。
    中山八经告一段落，中山经也先告一段落。
    说说北山经，北山经最难解的貌似是北山首经，
    因为：发鸠山(又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。)
    管涔山（在忻州宁武县，北二次经）
    太行之山（山西河北交界，太原东部开始到晋城一代都是太行山脉，发鸠山属于北三次经太行山系）
    王屋之山 （在河南济源市西，垣曲市西一带，也在三次经太行山系）
    古今同名，虽然山系绵延，但不会有太大偏离，战国时代基本已经成名了
    太行、发鸠山、王屋山在北山经的排列顺序有问题，但此三山都未出山西。很可能是后世整理出的问题，北三次的太行山系在山西，南部，东南部北二次的管涔山系在山西中北部，那么推出北一次山在山西的西部，黄河东岸和陕西接壤的可能性比较大。
    先放一张百度的山西地形图——
    
    貌似一个由山地和盆地组成的 “多”字


    北一次山：又北三百八十里，曰虢山，其上多漆，其下多桐椐。其阳多玉，其阴多铁。伊水出焉，西流注于河。其兽多橐驼，其鸟多窝，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵。

    在此考据伊水：伊河，古名鸾水，《淮南子》载：“伊水出上魏山”。蔓渠山或上魏山，均为闷顿岭之古名。《地理志》日：“出熊耳山”。20世纪50年代后，地质工作者多次考察勘探，闷顿岭的山体结构及地质特点，均属伏牛山系，故所谓“出熊耳山”之说有误。伊河沿伏牛山北麓与熊耳山南麓之间，西东流向。由源头至潭头乡汤营村出境入嵩县，经伊川、龙门、偃师，在顾县镇杨村汇入洛河（洛始称伊洛河，而后入黄河），全长264.88公里，总流域面积6100多平方公里。
    而《山海经·中山经》又说：“又西二百里，曰 蔓渠之山 ，其上多金玉，其下多竹箭。 伊水 出焉，而东流注入洛 。”
    据现在的伊河流向，貌似更符合中山经出蔓渠山的说法，那么北山经的说法错了吗？
    再看特产：多漆——漆树是我国重要的特产经济树种。生漆是油漆树上采割的漆汁，又名大漆，是油漆工业的最佳原料，有“涂料之王”之称。生漆长年来被看作室国漆中的珍贵品种，属于性能极佳的一种纯天然的涂料，拥有悠久生产历史。在我国广泛分布陕南到晋北都有产漆
    再看：多桐椐 桐是一种落叶乔木 古代用来做琴，椐是一种小树，多用来做手杖，到山西你最容易看到一种做手杖的木头——降龙木，也叫六道木，在五台非常多的买降龙木制品的。
    再看多铁：占全省90%以上的铁矿资源储量分布在五台山区和吕梁山区，这也是在北山经没有出现的两个重要的区域，从此分析此伊水非彼伊水。
    再看：其阳多玉——山西所产玉石有玉髓和玛瑙。 玉髓产于恒曲县楼子沟和天镇县赵家沟乡张家山一带。而玛瑙貌似大同紫玛瑙最有名，
    如果知道铁了，那么这至少是战国时代了，战国时代是分的清玉石和玛瑙的，所以多玉之地应该是垣曲境内，也就是 虢山在垣曲县区域附近。
    在这附近有一条有东北向西流入黄河的涑水河，山西省绛县横岭关陈村峪是河源 这一代很有可能就是虢山
    紧接着在百度地图发现一个榴榴山
    北一次山经：又北四百里，曰谯明之山。谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。是山也，无草木，多青雄黄
    貆（huán）（1）幼小的貉〖young racoon dog〗不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。——《诗·魏风·伐檀》（2）豪猪〖porcupine〗谯明之山有兽焉，其状如貆而赤豪。——《山海经》。郭璞注：“貆，豪猪也。”[1] 貆貆（huān）◎ 古同“貛”。
    所以这一带可能就是谯明之山 虢山 区域！！！
    先赘述一段：虢国，中国西周的重要诸侯封国，前后有四个虢国，因位置不同为别被加以东西南北相区别，其国君均为姬姓，周武王灭商后，周文王的两个弟弟分别被封为虢国国君，虢叔封西虢（今陕西宝鸡市东），虢仲封东虢（今河南荥阳县西汜水镇）。西虢国，西周初年所封诸侯国，位于现陕西宝鸡附近，周厉王三年,讨伐淮夷。厉、宣之际,始东迁三门峡立国，（原地留有一小虢，公元前687年被秦国所灭，后裔不见记载）地跨黄河两岸，称为南虢（有别于虢仲后裔虢序夏阳之北虢），于公元前655年被晋国所灭，末代国君虢公丑携贵族奔东周京师洛邑，部分贵族、士兵和平民被强行迁至今山西汾阳，前541年置瓜衍县，南虢后裔世居之。东虢国，西周初年所封诸侯国，位于现河南荥阳，公元前767年被郑国所灭，虢仲后裔虢序被平王封于夏阳（今山西平陆），号北虢，因实力单薄而依附于南虢（今人所谓“南北虢实为一虢”即源于此）。前658年，亡于晋。
    可见虢山周边也是北虢旧地。

    再说：又北四百里，至于虢山之尾，其上多玉而无石。鱼水出焉，西流注于河，其中多文贝。
    如果虢山在绛县、平陆、垣曲一代，那么往北的虢山之尾就很可能在介休一代。

    又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽，北望少泽。其上多草、薯薁，其草多秦椒，其阴多赭，其阳多玉。有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。
    盐贩之泽：运城盐湖貌似跑不了了，那么少泽在哪？
    突然转回：北山经之首，曰单狐之山，多机木，其上多华草。逢漨水出焉，而西流注于泑水，其中多芘石文石。
    单狐之山——单孤山，孤孤单单的一个座山这不是就是运城万荣县孤峰山吗，运城盆地中间孤孤单单突兀出来的一座山，而且万荣县西北竟然有一个西滩湿地！！！这湿地在数千年前不就可能是一片泽国吗？少泽！
    稷王山——万荣县稷王山不就是南望盐贩之泽，北望少泽的景山吗？

    北一次经：又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窥窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多?市々之鱼。食之杀人。
    北三次经：又北水行五百里，至于雁门之山，无草木。
    又北水行四百里，至于泰泽。其中有山焉，曰帝都之山，广员百里，无草木，有金玉
    海内西经：  大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。
    雁门山，雁出其间。在氐国西。
    高柳在代北。
    高柳汉代置县，现在叫阳高 雁门山是阳高云门山
    阳高云门山：云门山西段两峰夹一峪，东为猴儿山，西为虎儿山，黑水河穿峪流入阳高境内。两山对峙，山势险要，为山西省的北境雄关。
    雁门之水：雁门水指的就是现在的南阳河，《水 经注》日：“雁门水出雁门山，东南流经髙柳县故城北，又东北入阳门山东省，谓之 阳门水。”古雁门水，源出自内蒙古自治区丰镇市东北，南流入山西，经阳髙县，纳马邑、白 登两条河，东流经天镇，入河北怀安县，汇 合于东阳河。
    或者干脆就是穿云门山而过的黑水河
    《水经注·卷十三》：“敦水又东，□水注之，水出东阜下，西北流径故城北，俗谓之和堆城，又北合敦水，乱流东北注雁门水。故《山海经》曰：少咸之山，敦水出焉，东流注于雁门之水。郭景纯曰：水出雁门山。”少咸之山即今采凉山，
    大泽、大泽：察哈尔右旗的黄旗海，或者凉城县岱海，我认为前者可能性更大。
    多说一点：应龙氏、晏龙氏似乎是一族，古封地会不会在朔州应县？平顶山发现的是周代应国墓地，应县似乎是夏商时期应国所在。
    从地图上看，自黄旗海往被至乌兰察布市区至集宁，有很多湖泊、水域、和海子的名称，而且这一片区域为盆地，所以以前黄旗海的面积要大的多，至少沼泽面积要大的多，以乌兰察布市区中心百泉山为盆区的一个高点，那么帝都之山就有可能是百泉山、老虎山、卧虎山一带，这里在古代很可能是一个被水环绕的大岛，或者半岛。
    北三次经：又北五百里，曰錞于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如[C152]。西望幽都之山，浴水出焉。是有朋蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。这个錞于毋逢是个音译，如果泰泽对那么錞于毋逢之山最有可能是大青山！
    参考：乌兰察布市地处中温带，属大陆性季风气候四季特征明显。因大青山横亘中部的分隔，形成了前山地区比较温暖，雨量较多，后山地区是多风的特殊气候。
    因大青山是阴山余脉，因此推论西望幽都之山是阴山某山，鸡号之山是 大青山北部阴山山脉之山。

    北岳之山——
    五岳之中古北岳恒山，从春秋战国到明代中期一直在河北境内，即今天河北省保定市的大茂山。明末清初时才被定为山西浑源天峰岭（玄武山）。
    北魏郦道元所作《水经注》载“又东南过中山上曲阳县北，恒水从西来注。之滱水自倒马关南流与大岭水合，水出山西南大岭下，东北流出峡，峡右山侧，有祗洹精庐，飞陆陵山，丹盘虹梁，长津泛澜，萦带其下。东北流注于滱”。通过滱水和恒水可以确定古恒山位置。（滱水即今唐河，恒水即今横河）
    北宋沈括所作《梦溪笔谈》载“北岳恒山，今谓之大茂山者是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里”。
    《中国历史地图集》载明，自春秋时期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲阳和涞源之间，也曾称常山、大茂山；明朝后期和清朝，恒山才标注在山西浑源。
    《辞海》、《辞源》、《中国大百科全书》等指出，北岳恒山在曲阳西北，也名常山，自虞舜帝以下历代王朝皆祀北岳于曲阳，明代始以山西浑源的玄岳为北岳恒山，清顺治十七年(公元1660年)移祀北岳于浑源。
    《舜典》：岁十一月朔，巡狩至于北岳。
    北岳恒山早之名最就见于〈尚书·禹贡〉《禹贡》：太行，恒山。
    孔子编定的《尚书》中“岁二月，东巡守，至于岱宗……五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十月一月，朔巡守，至于北岳，如西礼。
    战国成书的《周礼》中首次提到五岳《周礼·职方》中，并州，其山镇曰常山（恒山）。
    司马迁著《史记·封禅书》中也提到五岳。汉武帝时正式创立五岳制度。
    《汉书·郊祀志》载，汉宣帝神爵元年(公元前61年)颁诏，确定泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山(大茂山)为北岳，嵩山为中岳。
    《尔雅》：恒山为北岳祠典，五岳之一也。

    
    插叙（关于北山经相关素材）
    山西8大河流
    1、汾河
    汾河是山西省第一大河，也是黄河的第二大支流，流域面积近4万平方公里，养育了山西近41%的人民。汾河，从北流到南，贯穿忻州、太原、吕梁、晋中、临汾、运城。
    汾河支流众多，较大的如潇河、文峪河、浍河等，其中还包括了许多著名的大泉水，兰村泉、晋祠泉、洪山泉、郭庄泉、广胜寺泉、龙子祠泉、古堆泉等。汾河水利资源丰富，经济地位重要，在全省共建有8座大型水库(库容在1亿立方米以上)，汾河流域即有3座(汾河水库、汾河二库、文峪河水库)，其他中小型水库、灌区、机电泵站更是星罗棋布。
    2、涑水河是黄河一级支流，其流域位于山西省南部的运城地区境内，发源于绛县的横岭关陈村峪。涑水河向西南流经闻喜县、夏县、运城市区、临猗县至永济市伍姓湖，在弘道园村附近汇入黄河，途径6个县(市区)，全长196公里。《水经》:“涑水出河东闻喜县东山黍葭谷。”注曰：“涑水所出，俗谓之华谷，至周阳与洮水合，水源东出清野山，世人以为清襄山也
    3、沁河又名沁水，古称洎水，是山西境内仅次于汾河的第二条大河，也是山西的一条母亲河。沁河发源于山西省平遥县黑城村，也有说法表示沁河的发源地是山西省沁源县西北太岳山东麓的二郎神沟。
    沁河全长485公里，流域面积为1.07万平方公里；在山西省境内长360公里，流域面积为1.07万平方公里。沁河自北向南流经沁洛高原的沁原、安泽、沁水等县。于阳城县润成镇进入太行山区，东南流入河南省境，至济源县五龙口出山后，流入平原，在武陟县城南方陵村注入黄河。
    沁河流域自古就有女娲补天，舜耕历山的传说。沁河流域是中华传统文明的孵化器，是草原文化与中原文化交流的过渡带；70年代发掘的“下川遗址”，证明早在2.3万年到1.6万年前，这里就有了灿烂的“下川文化”。
    4、三川河
    是晋西汇入黄河北干流左岸诸多支流中第二大支流，河道全长176公里，流域面积4161平方公里。三川河由北川、东川、南川汇流而成，故名三川河。
    三川河干流在山西省离石市以上称北川，发源于吕梁山北段西麓方山县的赤坚岭，流经方山县城，在离石区接支流东川后，再经离石到的交口镇王家塔与南川河，称三川河，三川河流经柳林县城。于石西乡西河口村注入黄河左岸。东川有两个源头，偏北的一支叫小东川，发源于吕梁山脉的骨脊山，流向为东北西南向。偏南的一条叫大东川，发源于吕梁山西麓的神林沟，经吴城镇，以东南西北流向在车家湾汇合小东川后由东向西流经田家会，在离石市汇入三川河左岸。南川发源于吕梁山西麓，山西省中阳县刘家坪乡凤尾村界牌岭，以北偏西方向流经中阳县城，在离石交口镇汇入三川河左岸。
    三川河流域由于水利条件较好水量充足，河流落差大，水力资源非常丰富。而且三川河流域矿藏资源丰富，主要矿藏品种有煤、铁、石棉、铝矾土、硫磺、石膏等
    5、昕水河、
    古称蒲川水、斤水、薄水、昕水，是黄河一级支流，发源于蒲县黑龙关镇火石凹豹子梁东侧，西流经蒲县，至隰县午城镇纳东川河、紫川河，从下胡城村入大宁县境，西流至县城南纳义亭河，再西流经曲峨镇、徐家垛乡，在古镇村西北注入黄河。
    昕水河在大宁县形成白马啸、昕水飞瀑、堡村沟水库、昕水河等美景。多年平均年径流量为19700万立方米，流域面积4321平方公里，建成4座小型水库。昕水河流经黄土残塬区，水量不大，含沙量高。


    6、桑干河是海河的重要支流，属海河流域永定河水系，位于山西省北部，地处黄土高原与内蒙古高原交接地带，在山西境内的河流长度为252千米，在山西境内流域面积1.6767万平方公里。
    桑干河流域范围涉及3市6区15县(市)，包括忻州市代县、原平市、神池县、宁武县等4个县(市)的部分面积；朔州市朔城区、山阴县、应县、怀仁县4个县的全部面积或大部分面积，平鲁区、右玉县2个县(区)的部分面积；大同市南郊区(城区、矿区)、新荣区、大同县、浑源县、左云县、广灵县8个县(区)的全部或大部分面积，天镇县、阳高县、灵丘县等3个县的部分面积。
    遥想三皇五帝时候，炎黄部落和蚩尤部落之间的涿鹿之战就发生在桑干河边，标志着华夏民族走过蛮荒走入文明的起点;早在《水经注》囊括的一千二百五十二条河流中，桑干河又以恣肆不羁的个性，备受一代地理学家郦道元的推崇;当桑干河下游流经卢沟晓月，因为泛滥无常而获名无定河，直到康熙年间得到治理，被赐名永定河，堪称北京的母亲河;尤其是公元1951年，桑干河更是与丁玲的文学名著《太阳照在桑干河上》一起，登临斯大林文学奖的荣耀殿堂……
    2017年6月17日，山西启动桑干河生态补水工程，黄河水经万家寨引黄工程流入桑干河，接着汇入有“北京母亲河”之称的永定河。这是黄河水首次跨流域生态补水，不仅保障了永定河综合治理与生态修复的源头活水，而且打通了黄河水进京通道，对于北京水安全具有重要意义。
    7、滹沱河
    俗称沙河，滹沱河自今繁峙县东孤山发源，环五台山做半径状，流经山西繁峙、五台、代县、原平、忻府、定襄、盂县7县市区，自西向东蜿蜒于太行山峡谷间，由盂县东界出境进入河北省境，冲进华北平原，东奔大海。滹沱河全长605公里，流域面积25168平方公里。其中在山西境内河长为319公里，流域面积18856平方公里，占总流域面积的74%。
    滹沱河历史久远，名称多异，《山海经·北山经》作“滹沱”，《周礼·夏官·职方氏》作“芼沱”，《史记·苏秦传》作“鯺沱”，《汉书·地理志》作“芼沱”，是源于山西的一条历史名河。早在公元前950年周穆王时，滹沱河之名已经出现，距今已有2950年的时间。滹沱河名气大是因滹沱河见证了两汉魏晋南北朝之兴衰，特别是滹沱河与王莽、刘秀、司马懿、拓跋珪、慕容宝等几位帝王的活动有密切的关联而名声显著。
    8、漳河
    是山西省东南部最大的河流，属海河流域漳卫南运河水系。流域位于山西东南部的太行山区，在滹沱河流域以南，沁河流域以北，汾河流域以东。
    漳河在山西省流域面积15847平方公里，流域内主要包括晋中市的和顺、榆社、左权、昔阳4县的大部分、太谷、平遥的小部分，长治市的城区、郊区、长治县、潞城、屯留、长子、壶关、平顺、黎城、武乡、襄垣、沁县12个县、市(区)。漳河支流众多，上源可分东西两区，东区为石质山区，山高谷深，岩石裸露，坡陡流急，含沙量小，故称清漳河；西区为丘陵和盆地，多为土质区，黄土覆盖较深，植被差，水土流失严重，洪水挟带泥沙较多，故称浊漳河。
    漳河源头之一的发鸠山，是精卫填海的故事原发地。精卫是炎帝的小女儿，本名女娃。《山海经·北山经》传说：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
    很少人知道，漳河曾经还是黄河中、下游最大的一条支流。《禹贡》中所指的衡漳和降水就是漳河。后来黄河南徙，漳河脱离黄河，加入海河水系，为海河中一大支流。

    （北三）又北三百里，曰神囷之山，具上有文石，其下有白蛇，有飞虫。黄水出焉，而东流注于洹；滏水出焉，而东流注于欧水。
    洹——
    洹河(Huan He)，古称洹水，又名安阳河，是安阳的母亲河，也是安阳境内一条古老而重要的河流。殷墟出土的甲骨文中，就有“戊子贞，其烄于洹泉”的字名，这说明洹河见之于文字记载，至少已有3000多年的历史了。洹河东流入内黄至范阳口入卫河，全长约170公里。 洹水入卫河后向北流去，最后汇入海河，从天津入海。洹河横水镇以上为洹河上游，横水镇至彰武水库大坝的洹河大峡谷，为洹河中游，彰武水库大坝以下至注入卫河处，统称为洹河湿地，为洹河下游。
    洹河是海河流域漳卫南运河水系的第二大支流，发源于林滤山东麓，自西向东流经林州市、安阳县、安阳市区、内黄县，在内黄石盘屯乡赵庄南（范阳口）注入卫河。主要支流有粉红江、金线河、珠泉河等，源泉有小南海泉、珍珠泉等。
    秦朝末年，秦将章邯与项羽结盟于“洹水南殷墟上”。
    滏——
    滏阳河，古名滏水，发源于彰德府磁县（今邯郸峰峰）的滏山，流经磁县、邯郸、永年、平乡、巨鹿，汇入邢台大陆泽，原本概念是指从源头到大陆泽的一段河流，后来大陆泽干涸，经疏通河道，并根据当代河流概念，滏阳河河道得以延长为流经邯郸、邢台、衡水的一条重要河流。


    （北三）又东北百二十里,曰少山。其上有金玉,其下多铜。清漳之水出焉,东流注于浊漳之水。
    漳河——漳河，中国华北地区海河水系的南运河支流。上游由两河合一，一为清漳河、一为浊漳河，均发源于山西长治，下游作为界河在经过区段划分河北省与河南两省边界，到河北省邯郸市馆陶县合流卫河，称卫漳河、卫运河，进入海河水系的南运河。漳河流经三省四市21县市区，长约412公里，流域面积为1.82万平方公里。[1] 漳河干流长179公里。由于流域上游落差巨大，下游下泄不畅，漳河历史上灾害频繁，沿岸人民深受其害。治河水利历史悠久，早在战国时期，西门豹治邺即在漳河河北省临漳县段建设了引漳十二渠 （ 西门引水渠 ）。中华人民共和国建国后建设了漳泽水库、岳城水库、红旗渠、漳南渠等大型水利工程。在流域农业生产和治理洪涝灾害方面发挥了作用。
    清漳河，其源头有二：东源和西源。东源又分北河和南河。北河又名西寨河、张翼河，发源于山西昔阳县沾岭山柳林背。《山海经》上说：“少山，清漳之水出焉。”《水经》说：“清漳水出上党沾县西北之大要谷。”南河又名梁余河，亦称梁榆河，发源于山西和顺县石猴岭园林沟。梁余（梁榆）是春秋时晋余子养邑，秦称阏与邑，卢谌《征艰赋》有“访梁榆之虚郭，吊阏与之旧郡”，说的就是这一带地方。赵奢破秦与阏与，也在这里。北河和西河，在和顺县城东汇合成为清漳河东源。清漳河的西源，古称潦水、潦阳水、西漳水，发源于山西和顺县八赋岭人头山下。明代刘顺昌有咏八赋岭的诗句：“八赋横空路甚赊，攒元千丈半天遮。悬崖鸟雀未由下，峭壁藤萝何处挝。岭底羊肠千万径，关前蜗室两三家。衙斋久矣标堂额，何用梁余餐晚霞。”河出和顺南流入左权县（古为辽县），由西北而东南过左权县境，在粟城乡下交漳村与清漳河东源汇合，为清漳河。《水经·清漳水注》有“潦水东流入粟城，注入清漳也。”清漳河又南流，经麻田镇流进黎城县，在黎城东北端出山西省进入河北省涉县。麻田镇，在抗日战争时是八路军总部的驻地，左权副参谋长壮烈牺牲于麻田附近的十字岭。他是八路军在抗日战争中牺牲的最高将领。清漳河南流河北省涉县索堡镇。索堡镇是抗日战争时期八路军129师司令部和晋冀鲁豫边区政府所在地。这里有祭祀人文始祖女娲的娲皇宫，有北齐摩崖石刻，刻有佛经6部、13万余字，号称“天下第一壁群经”。
    浊漳河属海河水系、漳河上游。上游分为南源、西源和北源。地处山西东部，位于东经112°29′～113°44′，北纬35°53′～37°24′。南源发源于长子县发鸠山，主流长103.9公里，流域面积3521.6平方公里；西源发源于沁县北部，主流长80.2公里，流域面积1693.4平方公里；北源发源于榆社县北部，主流长116公里，流域面积3684.6平方公里。西、南两源在襄垣县甘村汇合后，向东北流27公里，与北源汇合后称浊漳河。干流长90公里，在平顺县下马塔出山西入河北省涉县境，在合漳村与清漳河汇合东流。下游叫漳河、漳卫河、南运河。直接汇入干流的各支流流域面积2708.6平方公里。浊漳河在山西境内流域面积共11608.2平方公里。流域包括长治和晋中2地 （市） 12个县，209 乡，3186村，250 万人口，500万亩耕地。


    （北三）  又北百二十里，曰敦与之山，其上无草木，有金玉。溹水出于其阳，而东流注于泰陆之水；泜水出于其阴，而东流注于彭水；槐水出焉，而东流注于泜泽。
    “泜水”,发源于邢台市临城县西部太行山脉,中国最早的地理书《山海经》记载：“敦舆之山（今名中岩山、凌霄山。），其上无草木，有金玉。溹水（今名白马河）出于其阳（源头在邢台县雀寨村），东注于泰陆之水（即任县大陆泽）。泜水（今名泜河）出于其阴，而东注于彭水（今河道已堙没）。”明朝嘉靖年间《内丘县志》记载：“城北三十里为尹村（该村1949年划给隆尧县）河，发源于自鹊山西南胡姑脑，由烟南（村）、獐磨（村）北至石关（村），会临城诸水下经塞底（即内丘县的一个村名），到临城县南又会西北诸水（地点在今临城乱木水库）合流至尹村（原为内丘县，1949年划归隆尧县），势欲滔天。抵唐山县（又名尧山县，1949年与隆平合并，改名隆尧县）西南，转而东流，注入漳河。”《临城县志》：“泜河，古称泜水，或称南泜水。发源于太行山区，由多条溪流汇集而成，总长94.5公里。北支发源石家栏，南支发源獐磨（在内丘县），第三支发源南赛乡（在内丘县）。《内丘县志》记载：“中岩山，为与邢台界山。汉末张燕领导的农民起义军所建的城墙、水牢、点将台、跑马场等遗迹尚村。”“胡姑垴南与邢台县交界，山上有石峰，俗称栓驴撅。岭上有古元代建的古寺、龙泉池、石洞天然阁、三教洞、玉帝阁。现龙泉池尚存。”


    （北三）又北百里，曰绣山，其上有玉、青碧，其木多栒，其草多芍药、芎藭。洧水出焉，而东流注于河，其中有囗、黾。
    郑韩故城，第一批全国重点文物保护单位，[1] 春秋战国时代郑国与韩国的国都遗址，位于河南省新郑市市区周围，出土了大量文物与建筑遗址。具有很高的考古价值。郑韩故城位于新郑市城关附近的双洎河与黄水河交汇的地方。
    双洎河
    双洎河，河流名，淮河支流，溱水与洧水在交流寨村会流后称双洎河。发源于河南郑州登封大冶镇，流经新密、新郑、长葛市后转向东南，从新郑市黄湾出境在周口市扶沟县曹里乡摆渡口村汇入贾鲁河。传说，黄帝把玄嚣葫芦里流出的那段河叫溱水，把昌意葫芦里流出的那段河叫洧水，两河汇流后，流经新郑南关和长葛官亭段的那一段叫“双洎河”。
    黄水河
    位于河南省新郑市，古称黄崖水，属淮河流域沙颖河水系。历史上最早记载溱（潧）洧二水具体流向的是西汉桑钦。他在《水经》中记述：“溱水出郑县（今新郑，韩国时为郑县）西北平地，东过其县北，又东南过县东，又南入于洧。洧水出河南密县马岭山，又东南过其县（密县）南，又东南过郑县南，溱水从西北来注之，又东南过长社县（今长葛县）北，又东南延新汲县（今扶沟）。”北魏郦道元《水经注》篡改《水经》，将溱水改名黄水，将溱水搬迁到新密境内，取代郐水。黄水之名也是至清代启用，为境内第二大河流，发源于新郑西北泰山，全长29.4公里，流域面积110平方公里。



    滹（hū）沱河，当地人俗称浮滔河，发源于山西省繁峙县泰戏山孤山村一带，东流至河北省献县臧桥与子牙河另一支流滏阳河相汇流入渤海。滹沱河全长605公里，流域面积25168平方公里。

    （北首）
    又北百一十里，曰边春之山，多葱、葵、韭、桃、李。杠水出焉，而西流注于泑泽。有兽焉，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，名曰幽鴳，其鸣自呼。
    ......
    又北三百二十里，曰灌题之山，其上多樗柘，其下多流沙，多砥。有兽焉，其状如牛而白尾，其音如詨，名曰那父。有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。匠韩之水出焉，而西流注于泑泽，其中多磁石。
    ......


    又北三百二十里，曰灌题之山，其上多樗柘，其下多流沙，多砥。有兽焉，其状如牛而白尾，其音如詨，名曰那父。有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。匠韩之水出焉，而西流注于泑泽，其中多磁石。
    ......
    又北二百里，曰潘侯之山，其上多松柏，其下多榛楛，其阳多玉，其阴多铁。有兽焉，基状如牛，而四节生毛，或曰旄牛。边水出焉，而南流注于栎泽。
    ......
    又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。其中多赤鲑，其兽多兕，旄牛，其鸟多柝鸠。(出于昆仑之东北.....往后段貌似不是跟在前文之后，疑为误排）




    上述诸山都涉及——泑泽
    泑泽百度为罗布泊，是我国仅次于青海湖的第二大咸水湖，面积3006平方公里，湖面海拔七百六十八米。清代一般记载作罗布淖尔或罗布诺尔，蒙语罗布诺尔意为”汇入多水之湖“，近代始称作罗布泊。《水经注》：“河水又东注于泑泽，即所谓蒲昌海也。亦有盐泽之称。”
    罗布泊根据历史文献记载，早期塔里木河一直经由孔雀河下注罗布泊，因此，罗布泊水域广阔。汉代张骞出使西域时，因见罗布泊“广袤三百里，其水停居，冬夏不增减”。于是“皆以为潜行地下，南出于积石，为中国河云”。
    由此而产生了黄河重源的臆说。


    怀疑上述诸山是西山经部分错排至北山经 。
    如西三经——又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸【虫焉】之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。


    不过还是待考吧。

    （北三）又东北二百里，曰天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。渑水出焉，潜于其下，其中多黄垩
    其一：
    和顺县松烟镇南天池村，位于松烟村的东南角和邢台市王家铺村接壤。南与白安岭走马槽相连，高山峻岭地势险峻，雾锁烟迷，村处盆地犹如天下之池，顾名思义为南天池。南天池村山清水秀，人杰地灵淳朴老实，富有革命牺牲精神。
    同时在南天池村的牛郎峪还流传着一个动人的爱情故事“牛郎与织女”。


    天河山
    位于河北省邢台市，是中国爱情山，中国七夕文化之乡，牛郎织女传说的原生地。天河山是国家AAAA级景区，国家重点风景名胜区、国家地质公园,风景区屹立在晋冀交界处的太行山最绿的地方，总面积30平方公里。天河山距邢台市区50公里，远离都市喧嚣，这里奇峰林立，峡谷幽峻，植被丰茂，林木葱郁；群瀑飞雪，清泉鸣筝，水源丰沛，是著名的“太行水乡”；松涛阵阵，牛羊成群，又称“云顶草原”。早在新石器时代，天河山地区就有人类居住。抗日战争时期，天河山是八路军主要根据地之一。129师医院，冀南银行（中国人民银行前身）等革命遗址，保存完好。天河山一带广泛流传着牛郎织女的故事，并拥有大量的文化遗存。经多位专家考证，这里就是牛郎织女故事的原生地。2005年，天河山在国家工商总局注册为“中国爱情山”。2006年，天河山被中国民俗学会命名为“七夕”文化研究基地，被中国民间文艺家协会命名为“中国七夕文化之乡”。2015年我国中原地区第一座山间滑雪场——天河山冰雪大世界建成。
    其二：
    左权县的北天池山——北天池山世人历来称为“华北屋脊”的太行山脉，在平定县娘子关以南至晋城天井关之间的这个区段里，其海拔高度达1700米以上的高峰，基本上都集中在两个小区域内，一个是陵川与壶关两县交界处的佛子山一带，另一处则在古辽县。北天池山主峰海拔高峰高达2180米，清漳河的东西两源发端并交汇在该山地的怀抱之中。
    既然有一个北天池山，那么有没有另外一个“南天池山”呢？假如还真有这样一个“南在池山”的话，那么它或许就应该是今河南安阳西南70余公里外的太行另一高峰佛子山了。佛子山虽然未能被世人呼为“南天池山”，但在它主峰附近至今却仍保留着“天池”或“天池花”这样的古地名。天池村在今陵川县的潞城乡，天池花村则在今陵川县的古郊乡。这两地距离佛子山也就20余公里的样子。左权的北天池山与陵川的佛子山具备了令人惊异的几个相似点。这就是：
    1．一北一南，同在殷商都城近畿之内；
    2．都遗存有与“天池”有关的古地名；
    3．北天池山为古清漳水的源头，佛子山一带则是古淇水的源头，在殷商时同为山川祭祀重要目的地；
    4．北天池山主峰近东有一座箕山，佛子山主峰近南则也有一座著名的箕子山；
    5．陵川佛子山附近历史上有三九天隆冬结桃的奇异现象出现，北天池山北麓右史上则干脆有一个寒桃镇，寒桃镇附近山间每值数九都有桃花盛开，史称“碧雪寒桃”。
    北天池山与佛子山相似的地方很多。




    （北三）
    又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。

    此山非曲沃桥山莫属——在曲沃与襄汾之间的栏山山脉东段，有一座雄伟的高山叫桥山，据历史地理学家推断，它是我们中华民族始姐黄帝的埋骨所在；在东周晋国，它又是被冤死的晋太子申生入主的祭山。


    (北三）
    东三百里，曰沮洳之山，无草木，有金玉。濝水出焉，南流注于河。
    在今河南济源市西，王屋山南。《水经·河水注》： 濝水 “夹山东南流，径故城东，即濝关也。汉光武建武二年遣司空王梁北守濝关、天井关，击赤眉别校，皆降之。献帝自陕北渡安邑，东出濝关。即此关也”。
    濝水为济源市邵原镇东阳河
    参考百度 古濝关考
    又东北三百里，曰教山，其上多玉而无石。教水出焉，西流注于河，是水冬干而夏流，实惟干河。其中有两山。是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。-
    教水——水经注注沇（yan)河古称教水-教山为中条山——历山——云濛山一线山脉
    参考百度 古濝关考


    同时怀疑东山经的姑射山系原为北山经内容 。
    将部分可考证北山经分布图标注在地图上可见，北山经诸山主要分布在在山西省及周边。

    
    北山经的几座山：白马之山 空桑之山，泰戏之山找到了


    又北百八十里，曰白马之山，其阳多石玉，其阴多铁，多赤铜。木马之水了出焉，而东北流注于虖沱。
    又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。
    空桑空桑之水出焉，东流注于虖沱。
    又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰东々，其鸣自詨。虖沱之水出焉，而东流注于溇水。液女之水出于其阳，南流注于沁水。

    首先说；泰戏之山——滹沱河源，在今天忻州市繁峙县孤山村附近大孤山

    位于山西省繁峙县东北一百三十里。滹沱河从这里发源。著名关口平型关就坐落在在泰戏山中。《元和志》中记载泰戏山又名武夫山，

    
    空桑之山在泰戏之山南侧，据冬夏有雪分析很可能就是五台山北台-叶斗峰

    
    北台顶，亦名叶斗峰，海拔三千零五十八米，是五台山诸峰中的最高峰，也是华北地区的最高点，素有"华北屋脊"之称。即使夏季也经常下雪。

    再南边的白马之山很有可能就是五台山的南台锦绣峰-远望山形如卧马

    

    
    
    五台山南台，山石多为片麻岩、大理岩、石英岩组成，位于台怀镇南12公里，海拔2485米，是五个台中最低的，也是自然景观最秀丽的，面积200余亩。五台山其它四座台顶皆连起伏的系列山脉，唯有南台是另为一峰。远望山形，莞如一匹卧马，站立山巅，又觉得好像立于覆盆。



    当然东山经也有空桑之山，两者根据描述貌似同名异地，待考
    继续北山经：

    敦薨之山——敦煌

    

    “敦煌”一词，最早见于《史记·大宛列传》中张骞给汉武帝的报告，说“始月氏居敦煌、祁连间”，公元前111年，汉朝正式设敦煌郡。古代人一般用汉语字面意义来解释“敦煌”地名，如东汉应邵注《汉书》中说“敦，大也。煌，盛也。”唐朝李吉甫编的《元和郡县图志》进一步发挥道：“敦，大也。以其广开西域，故以盛名。”

    但现代大多数学者认为“敦煌”的词源不是汉语。一般认为，《山海经》中记载的“敦薨”即是敦煌最早的称呼，而“敦薨”或敦煌是当地少数民族语言的汉语音译，至于是哪个民族，则是众说纷纭。日本学者藤田丰八考证说，敦煌可能是吐火罗（Tokhara）译音，而吐火罗也就是当时居住在敦煌、祁连间的月氏人；中国学者岑仲勉认为敦煌的词源是“桃花石”（Taugas） ；王宗维认为“敦薨”或敦煌为“吐火罗”的音译，并推断敦煌为吐火罗人居住的故地；李得贤则认为敦煌为古羌人语言“朵航”（义为诵经地或诵经处）的对音。 总之，“敦煌”地名的词源为汉朝以前的当地少数民族语言之汉译，这点应是没有疑问的。

    敦煌在原始社会末期，传说中原部落战争失败后被迁徙到河西的三苗人在这里繁衍生息。他们以狩猎为主，开始掌握了原始的农业生产技术。虽然不能肯定三苗人的迁徙是否存在，不过中原人往西北迁徙绝对不是什么稀奇之事。
    夏、商、周时，敦煌属古瓜州的范围，有三苗的后裔，当时叫羌戎族的在此地游牧定居。在敦煌地区发现游牧民族留下的许多岩画。
    战国和秦时，敦煌一带居住着大月氏、乌孙人和塞种人。后大月氏强盛，兼并了原来的羌戎。战国末期，大月氏人赶走乌孙人、塞种人，独占敦煌直到秦末汉初。

    
    
    

    《北山首经》大咸之山——北二百八十里，曰大咸之山，无草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。
    长蛇——长猪鬃的蛇，声音像敲梆子。
    怀疑这种蛇就是响尾蛇，只是这种蛇可能身上的鳞片凸起像刺一样。

    
    
    或者是一种树蝰蛇

    

    还有一种奇特的蛇也延伸介绍下——角蝰蛇

    

    抱歉了，老婆抢我电脑用，明天继续哈！
    东山首经：
    下面几座山基本找到——
    又南三百里，高氏之山，其上多玉，其下多箴石。诸绳之水出焉，东流注于泽，其中多金玉。
    又南三百里，曰岳山，其上多桑，其下多樗。泺水出焉，东流注于泽，其中多金玉。
    又南三百里，曰犲山，其上无草木，其下多水，其中多堪<予予>之鱼。有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。
    又南三百里，曰独山，其上多金玉，其下多美石末涂之水出焉，而东流注于沔，其中多?庸，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱。
    又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金。有兽焉，其状如豚而有珠，名曰狪々，其鸣自詨。环水出焉，东流注于江，其中多水玉。
    又南三百里，曰竹山，錞于江，无草木，多瑶碧。激水出焉，而东流注于娶檀之水，其中多茈羸。


    在这里首先确认的是泰山，这个泰山太著名了，以致于不许多介绍，不过有朋友会质疑为什么一定古泰山指的是今泰山？
    先放一张华北平原的地图：

    
    整个华北平原也就一个泰山山脉了。山东东部丘陵无法和泰山相比。
    另外还有一个岳山——泺水
    岳山基本定位于济南千佛山，
    泺水就是济南趵突泉及其溪流。古今同名。


    千佛山是济南三大名胜之一，古称历山，因为古史称舜在历山耕田的缘故，又曾名舜山和舜耕山。隋开皇年间（581年一600年），因佛教盛行，随山势雕刻了数千佛像，故称千佛山。千佛山是泰山的余脉，海拔285米，占地166.1公顷，距济南市中心2.5公里，位于山东省济南市中心南部，与趵突泉、大明湖并称济南三大名胜，是国家AAAA级旅游景区，是第九批国家级风景名胜区。2016年9月5日，千佛山摩崖石像及碑刻群挂牌山东省文物保护单位。
    
    当然本人是不会把舜的传说当成史实的，而且自古舜的历山所在争议颇多。不过据说甲骨文中就有泺水。而且泺水专指趵突泉及其溪流一说由来已久。2002年，有专家根据河南安阳出土的“甲骨文”考证，趵突趵突泉(10张) 泉有文字记载的历史，可上溯至我国的商代，长达3543年。趵突泉是古泺水之源，古时称“泺”，早在2600年前的编年史《春秋》上就有“鲁桓公会齐侯于泺”的记载。


    
    趵突泉位于山东省济南市市中区，南靠千佛山，东临泉城广场，北望大明湖、五龙潭。趵突泉面积达158亩，是以泉为主的国家AAAAA级旅游景区特色园林、国家首批重点公园。趵突泉位居济南七十二名泉之首，被誉为“天下第一泉”，也是最早见于古代文献的济南名泉。
    趵突泉最早并没有正式名字,因趵突泉是古泺水的源头,所以历史上经常以“泺”代指趵突泉。北魏郦道元在《水经注》中写道:“泺水出历城县故城西南,泉源上奋,水涌若轮。”后因泉上建有祭祀娥皇、女英的娥英庙,也俗称为娥英水。需要注意的是,这里的“泺”“娥英水”都不是趵突泉的正式名字。而相对的,与趵突泉同时出现于《左传》一书的“华泉”,却有正式的名称并沿用至今。


    北魏郦道元《水经注》载：“泉源上奋水涌若轮，突出雪涛数尺。声如隐雷。”“泺水出历城县故城西南，泉源上奋，水涌若轮，觱涌三窟。”


    竹山——錞于江，此江应是大汶河 竹山应该是——徂徕山
    徂徕山，又称龙徕山，驮来山，是泰山的姊妹山。地理坐标东经117°20′，北纬36°03′。位于泰安市高新区化马湾乡与徂徕镇境内。山脉呈东北西南走向，横亘连绵29公里，总面积250平方公里。其主峰太平顶，海拔1027米，相对高度800多米，与泰山玉皇顶的直线距离为30公里。
    早在2500多年前，《诗经·鲁颂》就歌颂了"徂徕之松"。
    徂徕山：
    
    徂徕山往西数十公里就是大名鼎鼎的大汶口文化遗址。
    大汶口遗址位于山东省泰安城南30公里处的大汶河畔。1959年首次发现并挖掘，为距今4000—5000年的新石器时代晚期父系氏族遗址。“大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。出土文物有造型美观的背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精细的石斧、石锛、石铲、石凿、骨器等。大汶口文化的发现，为山东龙山文化找到了渊源。1982年，大汶口遗址被公布为全国重点文物保护单位。

    
    
    
    

    而济南市东北20多公里的龙山镇又是龙山文化遗址的发现命名地
    龙山文化遗址位于山东省济南市章丘区龙山街道附近，1965年发现。整个遗址南北约2000米，东西约1500米，由若干个遗址群组成，面积达300万平方米。

    
    
    汶河——泰山——泺水一带是我国史前文化的重要发源地之一。我认可很多史学家，考古学家和历史学家的意见，华夏文明多点起源，如多重花瓣，最终汇聚中原。


    高氏之山——基本确认是鬲氏之山的误写。
    夏朝的一个贤臣靡逃到有鬲氏 ( 今山东德州附近 ) 部落。为了继续打击夏人的势力，寒浞又让浇用兵，灭了夏的同盟部落斟寻氏 ( 雷学淇考订在河南伊洛间 ) 和斟灌氏，封浇于过，封豷于戈。靡自有鬲氏帅兵，收二国之余民，灭寒浞而立太康的后代少康。少康于是恢复夏朝，
    有鬲氏曾是夏商和西周初期很强大的部落，但是自从周公灭鬲国后，有鬲氏的下落就鲜为人知了。在古代，对战败国往往有三种处置方式，一是将其国贵族和民众流放到偏远荒蛮之地，二是让战败国沦为子国，向其臣服纳贡，三是灭国分割其土地财产，将其贵族集中到京师附近直接监控或贬为奴隶，其国民皆为奴隶。第三种处置方式最为残酷，也是由于该国对战胜国危害最大，有鬲氏等诸国当年的叛乱直接威胁周王朝的统治地位，破坏力很大，周的统治者非常痛恨，所以可能对有鬲氏采取了第三种方式。《逸周书·作雏解》中记载了有鬲氏在周公平叛战争中被俘的情况。“元年夏六月，葬武王于毕。二年，又作师旅，临卫政殷，殷大震溃，降辟三叔，王子禄父北奔，管叔经而卒，乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七国，俘维九邑，俘殷献民，迁于九毕。”这里的“俘殷献民”，可能包括被俘虏的有鬲氏。鬲、民鬲，汉代古文字家称之为“民献”，今文字家称之为“民仪”。仪、鬲古韵同入歌部，故两字相通。古文字家因读了别字，所以，把鬲字当作献字。学者晓桐提出，《逸周书》中的“俘殷献民”的献字，大概也和古文学家把“鬲”当作“献”一样，读了别字。此“献”字当是“鬲”，即有鬲氏。“九毕”是指镐京周围的地方，包括今陕西临潼、长安一带，也是西周天子陵寝区，多为安置战败国贵族，周王朝派官监督管理，使其为王室服役。周王朝为了防止有鬲氏再次聚众叛乱，就将有鬲氏的王室由山东迁往周的京师镐京附近。据《临潼县志》记载，在夏商时期，临潼一带很落后，人口也就几千人，到西周后，人口突然剧增到2万多人，想其原因，应该是周公将战败国有鬲氏等部落贵族迁到此地的原因吧。由于有鬲氏全部被贬为种族奴隶，除了王室被集中到临潼外，其他子民们就被发配各地为奴了。数量在当时应该是很大的，以至于“人鬲”成了奴隶的重要组成，有的考古学者认为“鬲”是从事做饭的奴仆，有的认为就是普通奴隶，或者是奴隶的一个等级。西周初期的“矢令簋”、“大盂鼎”两器的铭文，把有鬲氏作为奴隶的代称。《矢令簋》 “姜赏令贝十朋、臣十家、鬲百人”。《大盂鼎》“锡汝邦伯司四伯，人鬲自驭至于庶人六百又五十九夫。锡夷司王臣十又三伯，人甭千又五十夫”。这里的“鬲百人”之鬲以及“人鬲”，就是有鬲氏的子民。郭沫若在《奴隶制时代》，讲到“鬲和人鬲就是古书上的民仪与黎民，仪、黎、鬲（历）是同音字，鬲是后来的鼎锅，推想用鬲字来称呼这种自驭至于庶人的原因，大概就是取其黑色，在日下劳作的人被晒黑了，也就如鼎锅被火烟熏黑了的一样。”
    同时还有一个禹城市——禹城，山东省德州市下辖县级市，地处山东省西北部，是省会济南的卫星城，
    西周（前1046年－前771年）武王伐纣，建立周朝，为追念先王之恩德，将黄帝后裔分封到祝（现禹城、齐河、长清一带），名曰“祝国”，城址现长清县东北30里济南西郊的古城村。后郡称祝柯，春秋时诸侯“盟于祝柯”就在此地，自此出了名。
    战 国古城遗址北距怀仁镇古城村1公里，是春秋时期齐国的麦丘邑、汉代的鬲城遗址。据《韩诗外传》及《新序.杂事》载，齐桓公曾出猎于麦丘。遗址占地约9万平方米，今城墙、院落及大型建筑遗迹清晰可辩。城中间略低，东西有高出地面2米的城墙，长百余米，高2.7米，最宽处10多米。西面有南北大道，相传为跑马道。南面有高2.7米的点将台。遗址周围多次发现陶盆、石磨、石夯、陶罐、陶瓦当及陶豆、陶鬲残片。还曾挖出一堵较完好的墙壁，埋入地下0.5米处。墙壁用青砖白灰垒制。砖长0.5米，宽0.3米。临近老农迄今仍以“城海子”“城东”“城南”“杀场”等旧名区分周围地块。1982年出版的《中国历史地图集》标明麦丘邑也在该遗址方位，可见东周、东汉至北宋，此地均为城邑。经专家考证，古城遗址为战国遗址，被确定为县级重点文物保护单位。
    山东省考古所研究员张学海先生在《虞夏时期禹城历史探索》一文中阐述道：“文献与考古资料相互参证，可知有虞不在豫东虞城县，而在鲁西阳谷、梁山一带；有鬲不在德州市德城区而在南面不远的禹城、齐河、济阳一带。……在徒骇河上中游地区，有三个相互毗邻的龙山文化聚落群，自西南而东北依次为阳谷、梁山聚落群，茌平、东阿聚落群和禹城、济阳聚落群。……上述三群的前两群是两个龙山古国已很清楚，禹城、济阳聚落的聚落层级目前虽还不清楚，但群体年代属龙山文化晚期，从龙山文化的整体发展水平考察，也可以初步确定是个龙山古国。阳谷、梁山聚落群是有虞氏，禹城、济阳聚落群是有鬲氏，茌平、东阿聚落群国号未祥。”。这样，有关鬲国存在的年代及活动区域也就基本明了，就是在禹城、齐河、济阳一带，而禹城又是有鬲氏族的政治、经济、文化活动中心，生存年代约在公元前2500－1100年间。

    

    同时——鬲 也是史前的重要生活器物和丧葬陪葬品。
    史海陈钩，难觅仙踪。维留一瞥惊鸿。
    继续东山首经
    食水——东山重要的一条大河，我认为是海河流域中的大河

    
    当然古今海河流域变化巨大，4000年前黄河曾在海河河道入海。由于黄河泥沙冲积作用，很难在华北平原复原2000~3000~4000年前的地貌，加上人工运河的开凿古时的河流已经不知所踪。在这里 我介绍两个疑似东山首经的小山，两个曾经的火山。


    1、沧州唯一一座山丘——马骝山又名小山，它形成于2--3万年第四纪晚期火山喷发，为高于地面7--36米的穹形火山锥（堆积山丘）。小山其势自南而北又折向西，东西宽约1.5公里，南北长约7公里。马骝山马骝山是中国东部沿海大平原仅有的两个第四纪晚期火山遗迹之一。其典型性、多样性和自然性，实属平原地区独有、国内罕见，是极具重大科学价值和社会价值的地质遗迹。小山南望齐鲁，东临渤海，北倚京津距沧州大港20公里，它不仅为沧州的最高点，又是九河下梢入海处及九河文化的交汇点。小山源远流长的历史、积存丰厚的人文景观、富饶多样的自然物产与得天独厚的区位优势使其成为滨海黄金旅游带的枢纽。小山虽不比五岳之险峻雄伟，但其独特之处却堪称一绝。现已被河北省政府批准省级火山地区遗址——自然保护区，同时又被沧州市人大列为全市重点旅游项目。马骝山，位于海兴县城东5公里，是集观光旅游、休闲度假、保健疗养、文化娱乐的绝妙去处。

    
    我觉得可能是——栒状之山，山形类似栒子果实。
    栒子也称铺地蜈蚣，起这个名字可能是缘于它们的枝条有些像蜈蚣并且植株不高甚至贴在地面或岩石上匍匐生长。它们约有50多种，属于蔷薇科植物，产于欧洲和亚洲温带地区。我国有许多品种，大都生长在西南地区。铺地蜈蚣具有很好的观赏性，因而被广泛种植，是一种十分重要的绿化园林植物。

    
    栒状之山 往南是——勃齐之山
    我认为是无棣县大山——大山历史非常悠久。据无棣旧县志记载，古时该山近河傍海。距海口仅十余里，为导航标识之山，人称碣石山。山上不生草木，春秋时称无棣山（无棣县最早因此得名，隋朝开皇六年（586年）置县，明朝朱棣为避皇帝讳，曾改称海丰）。山下有月明沽产盐，山腰有盐神庙，魏晋时又称盐山。唐初，东盐州人马君德据此山举行起义，后为唐王朝镇压。乡人为纪念马君德，将盐山改为马谷山。元朝时为与另一座山体相别，改称大山。

    
    大山小山位置很近：

    

    在华北平原上似乎也算是小山了。他处再找山真的比较难了。哈哈。而且这两处地方还很有特点。都是海边，都是火山。
    错乱的东次二经


    山海经山系的错排似乎是一个定论。让很多研究的朋友很难从方向、里程、位置上定位一些模棱两可的山。
    这次说一说东次二经。
    1、缑氏之山 ——前文有过考证 缑氏县不在赘述 缑氏之山很明显应该在 河南偃师缑氏县。
    2、姑射之山、北姑射之山、南姑射之山——
    姑射（yè）山又名石孔山，位于山西省临汾市尧都区金殿镇姑射村，距临汾城西35千米，方圆40平方千米。姑射山，属于吕梁山脉，以沟壑纵横，地貌奇待堪称晋西南第一大峡谷。南北两处仙洞相呼应，两洞中间横卧一条深达50米的壕沟，也即峡谷，沟南称为南仙洞，沟北称为北仙洞，两洞间深沟隔断，无法逾越。
    姑射山，自古闻名，吕不韦所著《吕氏春秋》曾有记载，姑射山(3张) 说尧为广招天下贤士，来到藐姑射山拜见了四大贤人。传说中尧的夫人鹿仙女在这里与尧相逢并成为夫妻。战国时的庄子也曾记载了尧访四贤，同时，在《逍遥游》中记载："藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。"
    姑射山实在找不出好一点的图了。

    
    3、东次二经之首——空桑之山
    空桑在鲁南似乎是一个定论了
    《史记·周本记》载:“武王封周公旦于少昊墟。”《左传·定公四年》杜预注:“少昊之虚，曲阜也，在鲁城内。”《帝王世纪》云:“少昊邑于穷桑以登帝位，徙都曲阜，崩葬云阳。”《归藏启筮》、《春秋演孔图》、《搜神记》皆云，孔子生于空桑。孔庙《礼器碑》亦记“颜育空桑”。
    转自《泰山学院学报》第 33 卷第 1期 2011 年 1 月赵兴彬 (泰山学院历史系，山东泰安271021)的一段研究：......杞人的嫡系祖先是夏代的少康，姒姓。从少康前推，第五代世祖是禹，“禹者，黄帝之玄孙而颛顼(高阳氏)之孙也”。颛顼的活动中心在“帝丘”，即今河南濮阳。禹忙于天下治水，不可能另建新都，他的“都城”也应在帝丘。帝丘正处于上古所称的“空桑”之地，包括今定陶、鄄城、郓城、濮阳在内的鲁西、豫东大片区域。《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”《归藏·启筮》亦云：蚩尤“ 登九淖以伐空桑”。《路史》谓：“空桑者，兖卤也，其地广绝。高阳氏所尝居，皇甫谧所谓‘广桑之野’者。”.明陈士元《荒史》亦谓“空桑，兖地也，一曰‘广桑’。” 徐旭生先生对大禹治水的“空桑”有细致考证俗义就是“中空”。
    按《 说文》释“宴”曰“空也 。从母中女，空之意也。” 娄、楼、偻相通。可见，“娄”与“空桑”本义相同，或谓“娄”即为“空桑”的别称。
    按照嫡裔不祧先祖的原则，少康分封自己的近亲，肯定要围绕帝都附近展开，因此“空桑”内的封国俗称“娄”国。经历几代之后，除嫡裔仍保持姒姓以奉正统外，其余庶支则以国为氏，称为娄人。随着后来的繁衍，娄人在称呼之上另加自己的居地名，形成邾娄氏、牟娄、离娄氏、黔娄氏之谓，以相互区别。有的还以这种称谓作为封国之名，譬如邾娄国。《世本》虽未载“娄”为少康所封何子，但“娄” 既然是姒姓的正宗祖籍地，则娄国必为少康嫡裔之支系无疑。据《吴越春秋》，商灭夏之时，有南逃浙江会稽的少康庶支后裔，便都直接改为娄姓，应是一种奉正统的体现。由此推知，到周武王分封时，夏代少康的后人基本已改姓为娄，这是理解禹的后人何以称“东楼公”、“西楼“空桑”的公”的一把钥匙。
    还有一个有趣的佐证。打开地图就会惊讶地发现，在定陶、鄄城、郓城、濮阳这一椭圆形地带，直到今天仍有十分密集的“XX楼” 村存在，而且呈环绕状分布，这在全国可谓独一无二。这种集中而繁多的“XX楼”命名，决非偶然，应是娄人故乡的映照。
    ——XX楼村分布略图，因为百度上只允许标注最多50条，所以我只标了50个村子，实际更多，确实很有趣。

    
    似乎
    不过其地理坐标——北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望泯泽。 却一个也找不到
    食水——可能最大的是华北平原的水系应该在邢台至天津一线
    沙陵——历史上最有名的沙陵——沙丘宫平台遗址位于今河北省邢台市广宗县大平台村南，是一个长一百五十米，宽七十米的沙丘。广宗县境内地势平衍，土壤概系沙质，到处堆积成丘，故古名沙丘。沙丘宫也得名于此。
    商代时这里便建有离宫别馆。《史记》载，商纣王在沙丘大兴土木，增建苑台，放置了各种鸟兽，还设酒池肉林，使男女裸体追逐游戏，狂歌滥饮，通宵达旦。其荒淫奢侈程度骇人听闻。战国时期，沙丘为赵国属地，赵王又在这里设离官。公元前二九八年，雄才大略、推行了胡服骑射的赵武灵王传位于少子赵惠文王，自号主父。三年后，赵主父离开都城邯郸，北游沙丘。其长子公子章与惠文王争夺王位，秦始皇兵败，逃到赵主父所在的沙丘宫。惠文王派公子成和将军李兑率兵包围沙丘宫，杀死赵主父与公子章。公元前二二一年，秦始皇兼并六国，统一了中国。为了“示强威，服海内”，他多次出巡全国。公元前二一零年，他第五次出巡，在平原津（今山东省平原县南）患病。七月丙寅，行至沙丘，在沙丘宫的平台病死。当时，他的小儿子胡亥和丞相李斯、宦官赵高随从。他们秘不发丧，诈称受始皇诏，立胡亥为太子，并指责秦始皇的长子公子扶苏不能辟地立功，令他自杀。当时天气炎热，秦始皇的尸体很快发臭。为了掩人耳目，他们就用车装了很多鲍鱼，护送着回到都城咸阳，才正式发丧。胡亥即位，为二世皇帝。秦汉以来，沙丘宫遗址成为一方名胜。文人骚客，来此访古探幽，留下不少诗文。

    
    湣泽——定陶、菏泽似乎满足。?通“泯”。灭;消失。刘向《战国策序》:“夫妇离散,莫保其命,湣然道绝矣。”?通“闵”。韩愈《稼说》:“涽涽焉如婴儿之望长也。” (二)  hūn  ?昏乱。东方朔《七谏·怨世》:“处涽涽之浊世兮,今安所达乎吾志?” .....
    我再介绍一个消失了的大湖——巨鹿泽，又叫大陆泽。（北山经中称为泰陆）大陆泽历史悠久，黄河曾数次流经大陆泽。它位于河北平原西部太行山河流冲积扇与黄河故道的交接洼地，为漳北、泜南诸水所汇，水面辽阔，跨今河北省邢台市的隆尧、巨鹿、任县、平乡、南。
    秦巨鹿郡地图
    
    巨鹿泽春秋时期大致图

    
    
    巨鹿泽萎缩图
    

    所以我猜测。空桑会不会有在邢台东部的可能呢？


    4、（石垔）山——甄，古地名，在今山东鄄城旧镇。齐桓公于前681年在甄召集宋、陈等四国诸侯会盟。又据史载为战国名将孙膑故里。西汉初置鄄城县。
    鄄城县隶属于山东省菏泽市，位于山东省西南部，西北两面跨黄河与河南省毗邻，因境内有鄄邑、鄄城而得名。（又回到了定陶菏泽一带）
    春秋时期（前770年－前476年），为卫国鄄邑。战国时期（前475年－前221年），属齐国甄邑。
    5、曹夕之山、峄皋之山——峄山
    传说： 古帝颛顼的玄孙陆终有6个儿子，第五子名安，大禹赐曹姓。周武王灭商建立周朝后，封安的后裔曹挟挟在邾建立邾国，附庸于鲁国。邾国又作邹国，亦称邾娄，有今山东费、邹、滕、济宁、金乡等县地。 邾国是子爵国，也史称邾子国，东周时期著名方国之一。曹夕——即是曹挟
    峄（yì）山又名“邹峄山”、“邹山” 、“东山”，海拔582.8米，是我国古代的九大历史文化名山之一，有齐鲁名山归岱峄的美誉。是国家AAAA级旅游景区。
    峄山镇域为东夷文化的发祥地，属于大汶口文化和龙山文化时期的野店遗址，这里曾经是邾国国度所在地，现在的纪王城～邾国故城，存续了330多年，
    邾国故城，位于山东省邹城市，俗称纪王城。古城平面近似长方形。遗址总面积约9 平方公里，东西横距2530米，南北纵距2500米，城周长约10公里。2015 年3 月至7 月，山东大学考古队对邾国故城遗址进行发掘，发掘面积930 平方米，发掘遗迹单位757 个，其中灰坑715 座、水井11 口、沟24 条、墓葬4 座、房子1 座、窑炉2 座。1977 年邾国故城遗址被公布为省级文物保护单位，2006 年被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位，2013 年被纳入国家大遗址保护规划项目。

    
    菏泽和邹城之间还有一个著名的湖泊——微山湖
    微山湖是位于中国山东省微山县南部的断陷湖。北与昭阳湖、独山湖和南阳湖首尾相连，水路沟通，合称南四湖。四湖中以微山湖面积最大，达660平方千米，水深3米左右。 是中国北方最大的淡水湖， 京杭大运河傍湖而过。
    西边的太阳就要落山了，微山湖畔静悄悄........
    
    基本可以确定鲁西南地区——东二次经的大致地区。

    5、葛山之尾，葛山之首——
    葛城遗址 （河南宁陵葛城遗址），位于宁陵县石桥乡西北十五里葛伯屯村西北50米处，面积为20000平方米。葛城遗址对于探索葛伯国的历史具有很重要的价值和意义。对于探索研究先商的起源，亳的地望以及商汤灭夏的路线均有重要的历史价值。
    《孟子·藤文公下》载：“汤居亳，与葛为邻。”《史记·殷本纪第》记载：“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之”。葛城遗址南临高速公路,北距黄河古道10公里，属黄泛区，黄河泛滥，大量泥沙淤积，历经数千年沧桑，很多历史遗迹被湮没于地下，于是才有“葛伯屯里城摞城”的说法。解放后，当地群众在整修河道时，挖出巨型条砖、陶、鬲、罐等古文物上百件,文革时流失民间。，在葛伯屯葛伯国遗址处，这里的地面微微高出平地。在四千多年前，这里应该是处于高岗上的古葛城。然而，经过四千多年的风雨沧桑，由于黄河改道、泛滥的不断淤积，古葛伯国地表上的建筑已经深深的淤积在地下，不复存在。现为责任田。
    葛伯国建与夏朝，经历了夏朝、商朝、春秋、战国等时期。葛伯国，历史及文献上多有记载，《尚书·商书·仲虺之诰》：“乃葛伯仇饷，初征自葛。”宋蔡沈注“葛，国名，今豫州谯郡宁陵县是也。”孔子删订的《春秋》有两处记述葛国：其一、《春秋·一百二十四国·附庸九国》：“葛，赢姓。”其二、《春秋·恒公十五年》：“邾人牟人葛人来朝。”宋家铉翁《春秋详说》曰：“葛，梁国宁陵县东北。”《史记》卷三《殷本纪第三》：“汤征诸侯。葛伯不祀，汤始伐之。”裴骃解：“《孟子》曰：‘汤居亳，与葛为邻’。《地理志》曰：‘葛，今梁国宁陵之葛乡。’”《汉书·地理志·陈留郡》：“宁陵，莽曰‘康善’。孟康曰：故葛伯国，今葛乡是。’”《后汉书·郡国志·梁国》：“宁陵，故属陈留。有葛乡，故葛伯国。”《大明一统志》：“葛，在宁陵县北一十五里，古葛伯国。”清《河南通志》有三处记载：其一、卷三《沿革·归德府·宁陵县》：“夏，葛伯国。”其二、卷二十《封建·古先封国》：“葛、葛伯，即与汤邻、放而不祀者。其地去亳百余里，在今宁陵县北。”其三、卷五十一《古迹上·归德府·葛城》：“在宁陵县北一十五里，古葛国”。清乾隆十九年《归德府志》有三处记载：其一、卷一《方舆沿革表》：“宁陵县：三代，葛伯国，葛在梁国宁陵县东北。今归德府宁陵县有葛城，在汴河之南。”其二、卷二《古封建表》：“葛，伯爵，夏所封邑。葛，今梁国宁陵之葛乡。”其三、卷三十二《古迹略上·葛城》：“在宁陵北十五里，古葛伯国。”清光绪十九年重印的康熙三十二年《宁陵县志 [2] 》有三处记载：其一、卷二《地理志·沿革表》：“宁陵，世传以为葛地，唐虞以前属豫州。夏之末，葛伯始见经传。夏，葛伯国，前地理志云：葛在陈留之宁陵。一统志云：葛在宁陵县北一十五里，古葛伯国。周，葛。《左传·恒公十五年》‘夏五月，邾人牟人葛人来朝。’杜预云：‘葛在梁国宁陵县东北
    传说 夏朝前期，皋陶之子伯益的长子名大廉，被封于葛（今商丘宁陵县），建立葛国，封为夏朝方伯，史称“葛伯”

    
    6、耿山——

    耿国（公元前1524―公元前661年），原是商朝的附庸国，这里所说的耿国包括了两个时期：商时期的嬴姓耿国和西周时期的姬姓耿国。商朝时期公元前1525年，商朝第七世、第十四帝王、成汤5世祖孙--祖乙，把国都从从相地（今河南内黄县）迁到耿地（今山西河津市），次年由于河患，再次将国都迁到了刑地,(最后一次迁到了庇（ bì）自从商祖乙迁都后，将他的弟弟祖丙封于耿地，建立耿国，并立祖丙为国君。西周时期周朝建立后，耿国灭亡，周室封同姓人于耿（今山西.河津东南一带），再次建立耿国，是为姬姓耿国，春秋时（公元前661年），被晋献公所灭。


    关于古耿国的建立，最早的记载见于《尚书·商书·祖乙》中：“祖乙圯穴（音yi）雪于耿，作《祖乙》。”可惜《祖乙》的正文没有流传下来，只有上述作为祖乙》序言的一句话，但尚书中的这一句话，古耿名都首次将耿作为一个国都记载下来， 另据《国家地名词典、河津词目专辑》中记，距河津城关镇东南10公里的山王村，即是耿国国都所在地，古代俗名称帝王村，村北洞门楼所书“古耿名都”四字，数代不易。

    
    
    山王村出土青铜鼎：通高37.5 厘米，口径36 厘米，两耳部通宽35.5 厘米，立耳高9 厘米，耳厚2.7 厘米，耳宽9.7 厘米，鼎重12.83 千克。颈部饰重回纹，肩部饰一道弦文。马蹄形足，圜底，外部有轻厚的烟炱。内壁有四行铭文：
    共王繄扈自
    作□鼎共
    万年无疆
    子子孙孙永宝享


    耿山如果对应耿国，那么排在中山经是汉代整理时候的错排。
    最近工作有点忙 但还是要写的！
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加:2021-06-26 18:10:13  更:2021-06-26 18:42:11 
 
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