[煮酒论史] 封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋[第10页]

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[煮酒论史]封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋[第10页]

作者:yc雨花石

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    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第六十二、截教退隐后，袁洪为首的妖族为什么拼命的对抗姜子牙的封神活动？
    第10节
    封神时代的文化是鄙视妖精的，这种文化弥漫的连它们自己都看不起自己。作为《封神演义》里最大的妖精群体，梅山七圣一起被封在群星里。梅山七圣的星位都非常的“不讨喜”，你看：刀砧星常昊、破碎星吴龙、伏断星朱子真、反吟星杨显、荒芜星戴礼、天瘟星金大升、四废星袁洪。
    被朱子真弄死的郑伦，和陈奇一起被封为“哼哈二将”，他们是第2种类型。
    关键是他们的岗位是“镇守西释山门、宣布教化、保护法宝”。
    他们和四大天王一起，被拨给了西方教——人数虽然不多，战斗力比较出色。
    不过呢，四大天王和哼哈二将，也有一个不好的地方：待岗的时间比较的长。
    第40回，姜子牙把打神鞭使在空中却不能打魔家兄弟，文本旁白：“此鞭只打的神，打不的仙，打不得人；四天王乃是释门中人，打不得，后一千年，才受香烟。”
    待岗一千年才受香烟，这岗位固然是必然能够实授，但也等的心急。
    第3种类型是高明、高觉，他们确定无疑去了封神台，但，没有被封授。
    对于高明、高觉的来历，玉鼎真人说的非常清楚：“此孽障是棋盘山桃精、柳鬼。桃、柳根盘三十里，采天地之灵气，受日月之精华，成气有年。今棋盘山有轩辕庙，庙内有泥塑鬼使，名曰千里眼、顺风耳。二怪托其灵气，目能观看千里，耳能详听千里；千里之外，不能视听也。你可叫姜子牙着人往棋盘山去，将桃、柳根盘掘挖，用火焚尽；将轩辕庙二鬼泥身打碎，以绝其灵气之根。”
    高明、高觉是桃精柳鬼，借轩辕庙两个泥塑鬼使千里眼、顺风耳而“目能观看千里，耳能详听千里”。
    “桃精柳鬼”的本体其实是妖精。
    当姜子牙用“桃桩，犬血，五雷之法，乌鸡、狗血、女人尿屎等等”压制高明高觉的时候，它们两个的反应是“吾非鬼魅精邪，岂惧你左道之术也！”
    它们是妖而不是“鬼魅精邪”。
    那么，同样是妖，“桃精柳鬼”为什么没有像梅山七圣一样封授神位呢？
    这个“桃精柳鬼”是否是《西游记》里顺风耳和千里眼呢？
    我们读《封神演义》，发现他的神仙鬼怪世界的架构与《西游记》是有区别的。《封神演义》里封神活动原本是给昊天上帝构建干部队伍，封神名单没有顺风耳和千里眼，那么，“桃精柳鬼”就不是顺风耳和千里眼。
    对于顺风耳和千里眼，《西游记》的故事设定是天庭的两个神仙，《封神演义》的故事设定是轩辕庙“庙内有泥塑鬼使，名曰千里眼、顺风耳。”
    在《封神演义》的故事设定里，“桃精柳鬼”是借助了泥塑鬼使的神通。
    对于为什么“桃精柳鬼”不能封神，我认为应该从这一回的题目《子牙捉神荼郁垒》解题。
    整个回头，除了在回目是出现“神荼郁垒”之外，正文其实没有神荼郁垒的故事。仔细看，二者几乎毫无干系？
    作者是否写岔道了呢？
    神荼郁垒是什么呢？
    《山海经》中，说是在沧海之中，有一座度朔之山，山上有一棵大桃木，能覆盖三千里。这棵大桃木的东北处有一座鬼门关，有两位神镇守，一曰神荼，一曰郁垒，二者阅领万鬼。
    神荼和郁垒，是中国神仙谱里的门神，对于《封神演义》而言，他们的存在给予他一个巨大的尴尬——如果不出现，那么，如何彰显整个神仙体系是封神时代的诞生？如果封授，天庭里其实并没有门神？
    天庭里其实并没有门神？什么意思？
    其实，大家仔细梳理中国的门神文化就会发现，门神的原形是有变化的，最起码《西游记》之后中国门神的主体就成了秦琼和尉迟恭。
    《封神演义》的作者是明代人，他不可能不知道民间的门神信仰是秦琼和尉迟恭！一个明代人写商周易代的故事，除非写漏，一般不好意思直接窜入唐代的秦琼和尉迟恭。
    这说明什么呢？说明门神的封授是民间文化的自我推崇而不是经过“玉虚宫法律文件严格封授的”。
    既然，门神是民间文化的自我推崇而产生，姜子牙代表玉虚宫封神当然就不能“封桃精柳鬼为门神”。但是，唐朝秦琼、尉迟恭之前还必须有民间崇拜的门神，于是，姜子牙在没有公开“封桃精柳鬼为门神”的同时，也默许他们成为民间信仰的门神，这就是这一回题目《子牙捉神荼郁垒》的含义。
    其实，除了“桃精柳鬼”被默许为门神，更有朝歌城的五个精灵被默许为五路神。
    姜子牙为宋异人协助建造高楼，震伏了五个孽畜。当时，姜子牙的安排是：“你既欲生，不许在此扰害万民。你五畜受吾符命，径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使。有功之日，自然得其正果。”
    及至姜子牙去昆仑山途中带柏鉴回西岐建造封神台。“遂驾土遁往西岐山来。霎时风响，来到山前，只听狂风大作。”在狂风里，姜子牙认出是“朝歌五路神”。
    姜子牙给予他们的任务是：“吾择吉日，起造封神台，用柏鉴监造，若是造完，将榜张挂，吾自有妙用。”
    这五路神建造封神台完毕有功，柏鉴监造封神台且主持封神台工作更有功。及至姜子牙封神，柏鉴是清福正神而压根没有封授五路神。
    为什么？难道是姜子牙“食言而肥”？
    这个还真不是，之所以出现这个“食言而肥”是因为姜子牙的层次太低没有提前得知封神榜的神位——他认为这五个妖精是可以封神的，却不知道封神牵扯到方方面面。
    这个五路神，有两个才能，一个毁掉新造的房屋建筑，一个是搬泥运土建造房屋。
    按照民间的信仰，中国的各行各业都有祖师爷——事实上是各行各业的神头——比如铁匠的祖师爷是老子而木匠的祖师爷是鲁班。
    《封神演义》里如此厉害的老子，也就是《西游记》的太上老君，作为铁匠的祖师爷和木匠的祖师爷鲁班等列，这就是中国文化。
    你说，《封神演义》里如此厉害的老子，也就是《西游记》的太上老君，得知自己竟然被民间崇拜为与鲁班等列的行业祖师爷是高兴呢还是尴尬呢？当然高兴，因为这证明了自己的业务实力。
    然而，这种铁匠的祖师爷、木匠的祖师爷的推选，完全是民间行为而不可以“文件规定”。姜子牙也不能因为“搬泥运土建造封神台有功”而封授五路神为“木工土建神”，因为社会生产生活里的行业太多了，“封神榜”的名单，或者说昊天上帝的天庭政府的“神位名额”有限。
    那么，“搬泥运土建造封神台有功”的五路神既然不能封授“木工土建神”，那么，能否封授一个“搞破坏的神”呢？反正封神榜上有很多“恶神”。
    也不可以，因为他们有一个极其巨大的任务——给姜子牙“争香火”。
    因为姜子牙离开昆仑山后娶了媳妇有了孩子，这红尘深陷已经不是完成师门任务再回名山如此的简单了。
    重回玉虚宫清修已经是遥不可及的梦想，而因为没有战死在商周大战——他自己代理封神也不可以战死——在封神大业完成后也没有上天庭为“昊天上帝系统的神”的可能。那么，按照一般的逻辑，姜子牙在“入相出将”完成灭纣大业后“裂土分封为齐国的始祖”也是尽享红尘富贵——已经达到了人生的顶峰。
    然而，姜子牙死后的魂魄如何享受“烟火”呢？当然，作为齐国的始祖，他在齐国的祖庙里享受着供奉。然而，自古无不死之人、无不亡之国，齐国的灭亡是注定的未来。当齐国灭亡之后，作为一个为师门贡献巨大的二代弟子，面对十二金仙和七个肉体成圣的师侄享受永远的供奉，他的灵魂是否有些委屈？
    这个，是当然的。
    然而，姜子牙不可能修仙了，也不可能封为有“正式名额的神”。
    那么，姜子牙是否可以像太上老君、鲁班那样成为某一个行业的始祖呢？
    可以，比如卜卦。
    姜子牙当然是能够卜卦且以卜卦发迹的第一人。不过呢，这种沟通天人之际的职业比较的小众，而且，后世从事这种工作的人大多是比较贫困的残缺之人，当他们的祖师爷也没有多大的香火。
    从姜子牙获得最多香火的角度看，后世搞建筑必须树立“姜太公在此”的红贴是最大的收益。
    我们知道，自从人类诞生，房屋都是极重要的不动产——现在更加突出——建造房屋，也就是建筑业是极其重要的社会生产部门。如果成为建筑业不可不祭祀的“神”，那将能够收获多么巨大的香火啊！
    问题是，人家建造房屋凭什么要祭祀你呢？
    我们知道，古代中国的民间，即使非常的封建，建造房屋也并不祭祀相关联的各行各业——铁工、砖瓦工、石工、木工——但，选择“黄道吉日上梁”是必须烧香上供的，而“上梁”的“梁头”之上是必须贴上“姜太公在此”的红纸以镇压各路搞破坏的妖魔鬼怪。
    因为，“姜太公在此”就必须“诸神退位”，如果姜太公不在此，那些已经被封神的神灵们各有各的工作各有各的俸禄哪有时间来搞破坏，但，没有被封神的“那五位专在建筑领域搞破坏的妖魔鬼怪”可就无法克制了。
    也就是说，拥有“诸神退位”资格的姜子牙和“未能封神而专在建筑领域搞破坏的那五位妖魔鬼怪”就正好形成了“建筑业黑利益链条”，一个负责恫吓，一个负责保护。
    弄死梅山七圣这一大章节，还有一个回头疑问，那就是第第九十二回的名目叫做“杨戬哪吒收七怪”。问题是，哪吒是一怪也没有降服，凭什么说他也有功劳呢？
    我们大致看看哪吒的贡献。
    在吴龙和常昊吃掉姚庶良和彭祖寿之后，杨戬对哪吒曰：“此二将俱不是正经人，似有些妖气。我与道兄一往，何如？”
    于是，哪吒率先出战，先后用九龙神火罩压制了一下吴龙和常昊。
    在这里，我用了“压制”这个词，因为哪吒的确没有除掉吴龙和常昊，但吴龙和常昊也躲不过哪吒的九龙神火罩压制而只能逃逸。
    整体而言，哪吒还是占上风的。
    及至高明高觉来战，哪吒一人独战，“早现出三头八臂，祭起乾坤圈，正中高觉顶门上，打得个一派金光，散漫于地。哪吒复祭九龙神火罩，把高明罩住，用手一拍，即现九条火龙，须臾烧罢。”
    高明高觉也是逃逸而去，然而，也是被哪吒压制了一下。
    杨戬从终南山借来照妖鉴，首先弄死的是常昊。
    然而，在杨戬刚刚弄死常昊的关键时刻，袁洪和吴龙一起来战。
    我们知道，杨戬降服梅山七怪最有力的手段就是“变成天敌而克制”，他在弄死常昊之初，袁洪、吴龙的夹攻缠住手脚使其不能使用照妖鉴，其实是非常的“无奈”。这个时候，虽然不能降服梅山七怪而可以使用九龙神火罩“压制”梅山七怪的哪吒紧急杀出就可以给杨戬腾出手脚的空间。
    也正是哪吒用九龙神火罩吓跑了袁洪，杨戬才可以弄死吴龙这只大蜈蚣，否则，杨戬是斗不过袁洪和吴龙联手的。
    同样的道理，当杨戬和杨显斗得难解难分之际，戴礼斜刺里杀出来助战。
    这一个羊精、一个狗怪，一起夹攻，杨戬就无法逞变化胜敌，这个时候，又是哪吒先行挡住了戴礼为杨戬先除杨显后除戴礼提供了节奏。
    我们知道，梅山七圣和邬文化，竟然弄死了龙须虎、杨任、郑伦等三个道术之士，这个对于姜子牙的打击是非常沉重的。尤其是在黄天化、龙吉公主、洪锦、土行孙、邓婵玉先后阵亡之后，在孟津竟然折了杨任、郑伦，在金吒、木吒外派后，姜子牙的身边其实只有雷震子、韦护、李靖、哪吒和杨戬。连杨任和郑伦都阵亡，等闲是不敢随随便便单挑梅山妖怪的，哪吒能够确保“不败而压制敌人”已经是极其难得的“依仗”。
    正是因此，当杨戬去斗袁洪的时候，他要求：“弟子同哪吒双去建功，更觉易于为力。”
    这不是谦虚，而是深思熟虑的结果。

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第六十三、面对联军的最后总攻，纣王除了自焚，是否还有活路？
    第1节
    孟津大战，铲除9个妖怪和一个巨人邬文化，完全打开了进攻朝歌的通道，已经实现了对朝歌的兵临城下。
    不过呢，对于姜子牙而言，要发起对朝歌的总攻，还需要与东伯侯姜文焕完成会师——只有大会天下诸侯“观政于商”才能够体现出武王伐纣的理所应当和“为天下主”的众望所归。
    就在杨戬、哪吒灭梅山七圣的时间段里，金吒和木吒前去游魂关接应东伯侯姜文焕。
    金吒和木吒前去游魂关，在路上，金吒就想了一个“且假扮道者，诈进游魂关反去协助窦荣，于中用事”，最后“里应外合”的计策。
    于是，前去求救的使命“领人马先去报知姜文焕”——一个是告知姜子牙已经派来救援将领，第二个是救援将领混进游魂关搞“里应外合”。
    金、木二吒借土遁，直接就落进了游魂关内求见窦荣。
    金、木二吒假托为“东海蓬莱岛炼气散人孙德、徐仁”，说什么“昨观乾象，汤气正旺，姜尚等徒苦生灵耳”，因此，他们兄弟“愿出一臂之力，助将军先擒姜文焕，解往朝歌；然后以得胜之兵，掩诸侯之后，出其不意，彼前后受敌，一战乃成擒耳。”
    窦荣听罢，正“沉吟不语”，旁有副将姚忠明确表示怀疑是“姜尚故将此二人假作云游之士，诈投麾下，为里应外合之计。”
    其实，窦荣的“沉吟不语”也是有所怀疑。
    金吒解释说：“因吾师叔在万仙阵死于姜尚之手，屡欲思报此恨，为独木难支，不能向前。今此来特假将军之兵，上为朝廷立功，下以报天伦私怨，中为将军效一臂之劳，岂有他心。”
    金吒还以退为进的说：“将军有猜疑之念，贫道又何必在此琐琐也！但剖明我等一点血诚，自当告退。”
    金吒的以退为进，让窦荣开始反思自己的疑心：“天下该多少道者伐西岐，姜尚门下虽多，海外高人不少，岂得恰好这两个就是姜尚门人？况我关内之兵将甚多，若只是这两个，也做不得什麽事，如何反疑惑他？据吾看他意思，是个有道之士，况且来意至诚，不可错过。”
    窦荣批驳自己疑心的论点是3个：1、“天下该多少道者伐西岐”——证明孙德所言“因吾师叔在万仙阵死于姜尚之手，屡欲思报此恨”是真实的；2、“姜尚门下虽多，海外高人不少”——推测出“岂得恰好这两个就是姜尚门人？”3、“况我关内之兵将甚多，若只是这两个，也做不得什麽事——即使有点危险也成不了大患”。
    完啦！
    窦荣以一旅之众坚守游魂关几十年而顿挫姜文焕于关外，说明他和姜文焕是旗鼓相当——一个赶不走，一个打不进。这说明，他们两个要打破僵局，都必须引入外部力量的介入。然而，他们斗了几十年竟然没有外部力量介入，尤其是朝歌方面竟然没有派来援军，说明游魂关方向是“商末大战”的次要战场，到了这个紧要关头，纣王连渑池方向都已经捉襟见肘到放弃而只能退守孟津，窦荣哪里还能等到朝歌的援军！然而，当姜子牙攻克渑池渡过黄河会和南路、北路的两路诸侯之后，要彰显武王“为天下主”的众望所归就必须等待姜文焕攻克游魂关。
    六百诸侯指挥几十万大军屯兵孟津人吃马喂需要巨大的物资，姜子牙必定要给予姜文焕援助以打破游魂关的平衡。
    纣王一定不会给予窦荣以援军、姜子牙随时可能给予姜文焕援军，在这种结构性态势下，如果没有纣王的首肯而竟然出现方外仙人突然来到游魂关，大概率是不可信的。
    而且，金吒假托的“因吾师叔在万仙阵死于姜尚之手，屡欲思报此恨”，也是一个漏洞百出的理由。人家的师叔都死在万仙阵的姜子牙手里，他们两个师侄能够打得赢姜子牙？如果他们打不过姜子牙跑到游魂关来借助窦荣的力量打败姜文焕然后去收拾姜子牙，有胜利的可能吗？
    反过来，逆推一下，现在，姜文焕主动退兵，窦荣能否兵法孟津前后夹攻打败姜子牙？
    这玩意只要一思考，立马发现种种不可能。
    那么，窦荣为什么否定副将姚忠的提醒而冒险接纳孙德、徐仁存疑的忽悠呢？
    因为窦荣知道，姜子牙既然渡过黄河兵临孟津，就大概率而言，商王朝是要灭亡啦。如果姜子牙杀过孟津兵临朝歌，即使窦荣能够挡住姜文焕守住游魂关，也挡不住姜子牙率领灭了朝歌的大部队的总攻。在这种情况下，如果的确有“因吾师叔在万仙阵死于姜尚之手，屡欲思报此恨”的海外仙客前来帮助自己呢？
    这就是已经无法稳妥等待最终的胜利，只好行险侥幸。
    于是，金吒和木吒拿拿捏捏的回见窦荣。
    次日，忽报东伯侯遣将搦战——这是已经得知金吒、木吒混进关内的姜文焕故意来和金吒沟通。
    于是，金吒提剑出战，且说：“借老将军捆绑手随吾压阵，好去拿人。”
    金吒的这个提议，表面是表示自己战斗力惊人必然能够擒将，其实呢，是迎合了窦荣的疑心。
    如果金吒是混进游魂关的敌将，其必然要通过对阵取得联系。这种背人之事，当然要躲避窦荣。现在，金吒“借老将军捆绑手随吾压阵”的这个提议，就仅仅二人前来游魂关的金吒而言是合情合理的需要，就窦荣而言，正好满足观战去疑的需要。
    窦荣听罢大喜，忙传令：“摆队伍，吾自去压阵。”
    金吒大战二三十合，祭起遁龙桩，生擒了姜文焕的总兵官马兆。然后，金吒以“解送朝歌，以法归朝廷，足见老将军不世之功，非虚冒之绩”为理由劝说窦荣将马兆囚在府内。
    由此可见，第78回苏妲己以“守关将官冒破支消，空费朝廷钱粮”为借口劝说纣王砍了界牌关徐盖求救的赍本官，影响是何等的巨大！
    按照一般的理解，大家既然干工作，就要依规报销开支而不能“冒破支消”。然而，如果在制度上不能允许“冒破支消”，也就是不能允许发财，那么，就必须给予“升官”或者其他奖励，否则，谁肯积极主动的干工作呢？
    在绝大多数时候——有崇高信仰的事业是另外的奖励机制——一个私企，或者给予积极主动干工作的人以制度上的奖励，或者允许人家“冒破支消”一点歪招。
    为什么呢？因为多么合理的制度也不可能给予所有的努力工作以合理的奖励。
    苏妲己这一狠招，逼迫忠于纣王的边将在尽忠的同时还要自我辩诬，这就捆绑了手脚。
    否则，如果窦荣一定要斩了马兆，对于金吒来讲就是巨大的麻烦——马兆大概率知道金吒的底细，为了避免被杀有泄底的可能。
    得知马兆被金吒擒获，姜文焕大喜，因为这证明金吒不但混进游魂关而且获得了窦荣的信任。
    次日，姜文焕亲自叫阵。金、木二吒提剑出战，姜文焕斗了有七八回合拨马便走，以诈败的方式引金吒约有一射之地——远离耳目——约定“今夜二更，贤侯可引兵杀至关下，吾等乘机献关便了。”
    金吒回关，窦荣就质疑：“老师为何不用宝贝伏之？”
    金吒回答是：“贫道方欲祭此宝，不意那匹夫拨马就走；贫道赶去擒之，反被他射了一箭。待贫道明日以法擒之。”
    如果金吒上来就以遁龙桩生擒马兆，就很难早理由解释为什么不能生擒姜文焕。
    就在这个时候，一员女将出场了。
    来者是窦荣的妻子彻地娘子，她大约刚刚知道游魂关来了两个道者，跑来表示怀疑：“事不可不虚，谋不可不周，不可以一朝之言倾心相信。倘事生不测，急切难防，其祸不小。望将军当慎重其事。”
    对于金吒擒马兆而败姜文焕，彻地娘子的评价是：“将欲取之，必固与之。”
    这个评价比较精准。
    于是，金、木二吒再一次故作姿态：“我二人又何必在此多生此一番枝节耶，即此告辞。”
    窦荣再一次挽留，而且说：“我夫人虽系女流，亦善能用兵，颇知兵法。”
    泄漏彻地娘子的能力，这是窦荣的一个重要失误。在金、木吒的确存疑的大前提下，彻地娘子这个“善能用兵”的女将可以作为暗中的力量以应对。
    将至二更，只听得关外炮声大震，喊杀连天，杀至关下，架炮攻打。
    窦荣紧急聚众将上关，“彻地娘子披挂提刀而出”。
    到了这个时候，如果窦荣反思一下，立即发现一点：姜文焕和金吒只打了一架，就深夜攻城，这也太巧合了吧？
    当然，从概率讲，的确有这种巧合的可能，但，必须要谨慎。
    金吒对窦荣提了个建议：“今姜文焕恃勇，乘夜提兵攻城，出我等之不意。我等不若将计就计，齐出掩杀，待贫道用法宝擒之，可以一阵成功，早早奏捷。夫人可与吾道弟谨守城池，毋使他虞。”
    金吒的真正目的是骗窦荣打开城门。
    金吒虽然混进了游魂关，也可以施展法宝弄死窦荣，但，只要关内的兵将坚定的忠诚于纣王而拒绝投降，只要有高级将领能够继续指挥围攻金吒和木吒，仅仅依靠他们二人就很难“乘机献关”——古代关城的吊桥和关门是非常的沉重。
    因此，金吒最好能够骗窦荣打开城门，最好的理由是“将计就计，齐出掩杀”。
    为了安窦荣夫妻的疑心，他故意提议自己和窦荣出城恶战而留木吒协助彻地娘子守城。这个安排表面是兄弟分开表明的忠心，暗目的是两下里下手，让城外的部队和城内的部队都丧失了指挥官。
    彻地娘子上当了，因为她竟然也期盼“乘此夤夜，可以成功”。
    这个也实实在在不能怪窦荣和彻地娘子，已经是孤城坚守，如果不行险侥幸，最终是一定陷落。
    然而，彻地娘子还是不能放心，她私下里嘱咐窦荣：“夤夜交兵，须是谨慎，毋得贪战，务要见机，不得落他圈套。”
    当关门打开窦荣和姜文焕恶战的时候，金吒“急祭起遁龙桩，一声响，先将窦荣遁住”，“早被姜文焕一刀挥为两段。”
    这个节点，木吒在关上见东伯侯声势大振，“暗暗祭起吴钩剑”，“那剑在空中如风轮一般，连转三二转”，斩了彻地夫人。
    于是，姜文焕取了游魂关而放了被禁马兆。

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第六十三、面对联军的最后总攻，纣王除了自焚，是否还有活路？
    第2节
    姜文焕抢在三月初九日之前，到达了孟津与姜子牙会和，实现了“戊午之辰，以应上天垂象之兆”。
    “此时天下诸侯共有八百，各处小诸侯不计，共合人马一百六十万。”
    姜子牙从西岐出师东征的时候总兵力是六十万，仅仅因为邬文化劫营就 “点算损折军兵，有二十余万”，加上过五关的损失，估计丢掉了一半——虽然攻克关隘也有降兵降将，但，如果姜子牙将降兵降将编入东征军，那么，他也必须从东征军的原军队里留下一部分防守自己的后路。
    因此，孟津大会后姜子牙统帅的伐纣联军，主体部分已经是其他六百诸侯的军马。如果这个时候姜子牙原东征军还有三十万，那么，其他三位大诸侯率领的军队是一百三十万。如果仅仅对比军队总量，姜子牙的东征军六十万和其他三位大诸侯率领的军队一百三十万相比，西岐的实力比每一位大诸侯都拥有优势，但并不绝对碾压。
    得知姜子牙指挥联军到达朝歌安营下寨，纣王大惊，“遂命众官保驾上城，看天下诸侯人马”——这事实胜于雄辩的证明苏妲己“守关将官冒破支消，空费朝廷钱粮”是多么的信口扯黄。
    纣王“忙下城登殿”，立即开会，坐问两班文武：“方今天下诸侯会兵于此，众卿有何良策以解此危？”
    从孟津前线找借口溜回朝歌的鲁仁杰从战略的角度分析了三大形势：1、库藏空虚，2、民日生怨，3、军心俱离。
    据此，鲁仁杰判断，“纵有良将，其如人心未顺何！虽与之战，臣知其不胜也。”
    更何况，也没有良将！
    既然是坐困愁城，鲁仁杰提议议和：“不若遣一能言之士，陈说君臣大义，顺逆之理，令其罢兵，庶几可解此危。”
    其实，鲁仁杰有不能正面说出的话：答应联军提出的所有条件保住纣王的天子名分以等待机会恢复实际的权力。
    作为“天子”的纣王，拥有“天下共主的名分”和“管理自己地盘的权力”。当姜子牙指挥联军打到朝歌城外的时候，纣王的地盘其实已经萎缩的不过是朝歌那么一小片——鲁仁杰的“库藏空虚”其实是说地盘狭小——纣王拥有的其实是“天下共主的名分”，武王和姜子牙要的也是“天下共主的名分”。
    武王只要夺得“天下共主的名分”，才可以裂土分封亲亲和功臣。
    武王伐纣成功归国，要完成的政治建设是两个：1、所谓“姜子牙归国封神”其实是“周武王革掉纣王的天命”完成意识形态的建设；2、所谓“武王封列国诸侯”是论功行赏调整利益格局。
    对于伐纣之后的争执建设，姜子牙有一个长篇大论的汇报。一个是封神：“昨日奉师命将忠臣良将与不道之仙、奸佞之辈，俱依劫运，遵玉敕一一封定神位，皆各分执掌，受享禋祀，护国佑民，掌风调雨顺之权，职福善祸淫之柄。自今以往，永保澄清，无复劳陛下宸虑。”
    “护国佑民”和“永保澄清”，是武王借姜子牙封神重建意识形态的根本目的——从此之后，我奉天承运。
    同时，还要奖励功臣。姜子牙认为需要裂土分封的对象有三种：1、功臣——“天下诸侯与随行征战功臣、名山洞府门人，曾亲冒矢石，俱有血战之功。今天下底定，宜分茅列土，封之以爵禄，使子孙世食其土，以昭崇德报功之义”；2、王室——“其亲王子孙，亦当封树藩屏，以壮王室”；3、有重要政治意义的贵族——“昔上古三皇、五帝之后，亦宜分封土地，以报其立极之功。”
    对于分封列国，姜子牙任务是非常急迫的要务——“此皆陛下首先之务，当亟行之，不可一刻缓者。”
    大家累的吭哧吭哧的，除了救民水火，也贪图利益啊。
    《封神演义》里分封列国排序在前的，第一个是鲁国──“姬姓，侯爵。系周文王第四子周（姬）公旦……留相天子，主自陕以东之诸侯。乃封其长子伯禽于曲阜，地方七百里，分以宝玉、大弓，而俾侯于鲁，以辅周室。”
    《封神演义》里分封列国排序在前的，第二个是齐国──“姜姓，侯爵……自太公吕望超自渭水，为周文、武师，号为师尚父，佐文、武定天下，有大功，封营丘，为齐侯，列于五侯九伯之上。即今山东青州府是也。”
    如果纣王答应伐纣联军的所有条件，唯独保留了“天子名分”，那么，姜子牙就无法封神、武王就无法分封列国。
    只要武王答应纣王保留了“天子名分”，就必须各自归国，那么，大会孟津的八百诸侯就毫无利益可得，在以后的政治生活里即使继续支持西岐，也难免摇摆，这就为商王朝的复兴留下了可能性。
    要知道，春秋时期的第一个霸主是姜姓齐国的齐桓公，齐国被灭掉成了田姓齐国之后，东周仍然是存在的。
    要知道，春秋时期的第二个霸主是晋文公，晋国被三家分晋后，东周仍然是存在的。
    不过呢，如果纣王答应联军的所有条件而谋求讲和，有一个大体的可能：我们答应保留商王朝的“天子名分”，但，纣王无道必须禅位于贤能亲族，比如微子启，比如纣王的儿子武庚。
    纣王是一个聪明的人，他“听罢，沉吟半晌”——没有表态，他必须谨慎考虑鲁仁杰的讲和提议可能的走向。
    要知道，只要纣王答应了议和，大约就很难改弦易辙走死战了。
    这个时候，纣王的宠臣中大夫飞廉提了另外一个建议：主战。
    具体的建议是：1、“重赏之下，必有勇夫”；2、“况都城之内，环堵百里，其中岂无豪杰之士隐踪避迹于其间者，愿陛下急急求之，加以重爵崇禄而显荣之，彼必出死力以解此危”；3、最起码可以坚守待变——“况城中尚有甲兵十数万，粮饷颇足”；4、走投无路之际也可以死拼——“即不然，令鲁将军督其师，背城一战，雌雄尚在未定之天。”
    纣王答复是“此言甚是有理”，下令，“一面将圣谕张挂榜篷，一面整顿军马。”
    就这个时候，朝歌城外离三十里地方，有一高明隐士丁策，“忽听得周兵来至，围了朝歌”，虽然感喟“眼见灭国，无人替天子出力，束手待毙而已”，虽然感喟自己“深明战守”而不能施展才能，但，他也知道“天命不眷，万姓离心，大厦将倾，一木如何支撑？”
    他的判断和鲁仁杰非常的一致。
    就这个时候，他的结盟弟兄郭宸来邀请他“共辅王室”，目的是“上可以报效于朝廷，显亲扬名，下不负胸中所学。”
    丁策认为：“纣王失政，荒淫不道，天下离心，诸侯叛乱……虽有善者，亦未如之何矣。你我多大学识，敢以一杯之水救车薪之火哉。”
    丁策还认为：“姜子牙乃昆仑道德之士，又有这三山五岳门人，徒送了性命，不为可惜耶。”
    整体形势已经不可逆转，更何况，人家姜子牙能够打到朝歌，是非常厉害的。
    郭宸认为，面对危局，“国存与存，国亡与亡，此正当报效之时，便一死何惜，为何说此不智之言。”
    二人正辩论呢，董忠骑马而来，说：“昨日小弟在朝歌城见招贤榜文，小弟大胆将兄名讳连郭兄、小弟，共是三人，齐投入飞廉府内。飞廉且奏纣王，令明早朝见。”
    丁策“只得治酒管待”——无可奈何的答应。
    丁策为什么不继续反对呢？
    第一，因为郭宸和董忠已经明确了对纣王的绝对忠诚，这种不可更改的政治态度是否还能允许与不肯对纣王忠诚的丁策保留友谊呢？
    第二，纣王和飞廉都已经知道朝歌有一个“深明战守”的丁策，如果丁策不肯为朝廷效力，他们是否要赶尽杀绝避免后患呢？
    ????  次日，“痴心要想成梁栋”的郭宸和董忠，勉强着丁策朝见了纣王。
    面对纣王“可退周兵，朕自当分茅列土”的承诺，丁策的要求是“愿陛下敕所司，以供臣等取用，毋令有掣肘之虞。”
    丁策为什么担心“所司”对他们“有掣肘之虞”的呢？
    丁策出身社会底层，在国家最艰难的时候揭榜进入中央政府，这不仅仅彰显了纣王政府现任官员的无能，也彰显了纣王政府官员选拔机制的无效。那些尸位素餐几十年的官员们面对丁策等人本能就感到尴尬。如果丁策的等人战场立功，就积极层面而言是保住了纣王的天子之位，但，如果丁策破敌归来调整干部政策而庸者下，他们的利益是否被伤害？更何况，面对联军的到来，这朝歌城里头到底有多少人想投降，也是一个未知数。所以，丁策的顾虑是有道理的。
    纣王封丁策为神策上将军，郭宸、董忠为威武上将军。
    次早，丁策、郭宸、董忠参见鲁仁杰。
    这个时候，朝歌城最高武将就是鲁仁杰。本意“议和”的鲁仁杰在得到丁策、郭宸、董忠等三将后，只能出战，于是“调人马出朝歌城来。”
    对于这次出战，文本交代：“千里愁云遮日色，数重怨气障山窝。”
    兵临城下，大家都无战心，因为“诸侯八百皆离纣，枉使儿郎遭网罗。”
    两军对垒，鲁仁杰利用难得机会，和姜子牙搞了一次舆论战——试探一下有没有“议和”的可能性。
    鲁仁杰批评姜子牙“以臣伐君，屠城陷邑，诛君杀将，进逼都城”的结果是“千古之下，安能逃叛逆之名，欺君之罪也！”
    鲁仁杰还故示大方：“今天子已赦尔往愆，不行深究。尔等可速速倒戈，撤回人马，各安疆土，另行修贡。”
    姜子牙当然不吃这一套：“今纣王罪恶贯盈，人神共怒，天下诸侯会兵驻此，亡在旦夕，子尚欲强言以惑众也。”
    姜子牙以“昔日成汤德日隆盛，夏桀暴虐，成汤放于南巢，伐夏而有天下”的典故，宣告联军是“奉天征讨而诛独夫”！
    成汤能够讨伐夏桀，我们为什么就不能够讨伐商纣？
    鲁仁杰这一番试探，不但发现姜子牙所图巨大压根就没有“议和”的可能，而且把自己逼入了舆论的死角，不由的恼羞成怒。于是，双方开打，郭宸与南宫适、丁策与武吉、董忠与南伯侯鄂顺捉对厮杀。
    这个时候，“子牙营左边恼了一路诸侯，乃是东伯侯姜文焕”。
    姜文焕为什么恼了？第一，他爹被纣王杀了，他报仇心切。第二，他性格急躁。第三，他有一些窝囊——人家是凭自己的本事杀到孟津，只有自己是在金吒、木吒帮助下攻克的游魂关，他有露一手的心理诉求。
    这姜文焕“磕开紫骅骝”，“怒发冲冠射碧空，钢刀闪灼快如风”，走马刀劈了董忠。
    文本评价：“使发钢锋，好凶恶！”
    是一员悍猛战将！夹攻董忠仅仅一招奏效。
    哪吒急了：“吾等进五关不曾见大功，今日至都城大战，难道束手坐观成败耶！”
    于是，哪吒、杨戬一起攻过来混战，鲁仁杰纵马摇枪敌住。
    乱战之际，哪吒祭起乾坤圈，正中丁策。郭宸落荒，被杨戬一刀劈于马下。
    对于丁策的死，文本有一个单独的评价：“明知昏主倾邦国，冥下含冤怨董忠。”
    大厦将倾，非一木可支。姜子牙率领的联军已经打到了朝歌城外，仅仅依靠朝歌城一城之力量打退联军需要多么残酷的战斗？就常规战争而言，可能性很小而有可能性，问题在于，纣王的不得人心堵住了这种可能。
    三将阵亡，鲁仁杰料不能取胜，遂败进行营。

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第六十三、面对联军的最后总攻，纣王除了自焚，是否还有活路？
    第3节
    三将阵亡，标志着朝歌城民间支持力量的最后消耗，也标志着纣王的山穷水尽。因此，纣王闻报，心中甚闷，与众臣共议：“兵败将亡，不能取胜，国内无人，为之奈何？”
    殷破败提议：“朝野无人，旦夕莫待，臣与姜子牙有半面之识，舍死至周营，晓以君臣大义，劝其罢兵。”
    已经没有了办法，那就试一下：万一姜子牙迷糊了呢？
    姜子牙不会迷糊，但，因为纣王在联军内部没有“内应”，完全不了解联军的“内情”，万一，对方也到了山穷水尽呢？
    姜子牙凭什么会山穷水尽？这不胡扯吗？这个不一定。
    1644年李自成兵临北京城下，却向崇祯提出了三个条件：“议割西北一带分国王并犒赏军百万”。如果崇祯答应：“闯既受封，愿为朝廷内遏群寇，尤能以劲兵助剿辽藩，但不奉诏与觐耳。”
    李自成要求崇祯分封西北一带于李自成建立相对独立的藩国，李自成封王，给予一百万两白银犒赏军队。
    李自成为什么在兵临城下之际提出这样三个条件呢？因为李自成毕竟是流寇作战并没有稳定的根据地，因为李自成在攻克开封和宁武关时都遇到坚强的抵抗付出了巨大的牺牲。按照一般的理解，北京竟然是首都，必然城池坚固而拥有相当军队，如果攻防持久，没有稳定根据地和可靠后勤支持的李自成野无所获而必然如同也先一样撤离北京。事实上，在李自成兵临城下之前，满清的皇太极也曾经兵临北京城下而最终撤军。
    和也先的蒙古军、皇太极的满清军相比，流寇性质的李自成的军队虽然声势庞大而后勤压力更大。如果能够讲和获得西北根据地和百万白银，其实是一个稳妥的选择。
    崇祯拒绝了李自成的条件，结果是国破身死。如果崇祯接受了李自成的条件，也不一定能够复兴明王朝，但，即使以议和拖延一下，也不会如此急剧的崩盘。
    姜子牙指挥东征军，从西岐一路打来，其实损失是非常的巨大，而且后勤供应也是非常麻烦，他到底是更加气势如虹的薄城必下，还是已经外强中干勉力支持，这个没有可靠的情报。不过呢，对于已经走投无路的纣王而言，是可以试一下的。
    当然，这也有一个可能，那就是姜子牙不接受“议和”而一定要薄城必下，殷破败跑到城下“议和”就是自取其辱。殷破败知道这一点，因此，他说：“如其不然，臣愿骂贼而死。”
    我壮烈而死给大商王朝保留尊严。
    纣王“从其言”，殷破败来到周营和姜子牙“议和”。
    以姜子牙的精练老道，大约能猜出殷破败此来的目的。不过呢，为了彰显自己的堂堂正正之师，也必须迎接这种“文宣舆论战”。
    不过呢，这种谈判往往也处处陷阱，弄不好就掉坑。
    殷破败在中军帐见到姜子牙，先挖了一个坑：“姜元帅，末将殷破败甲胄在身，不能全礼。”
    （商周既然已经是敌对双方，作为商王朝的将领凭什么强调“甲胄在身，不能全礼”？殷破败其实是暗示姜子牙和自己曾经在朝歌一殿称臣。只要姜子牙承认了这一点，就不仅仅是打感情牌的问题，而是“以臣伐君”的法理问题和大逆不道问题。）
    姜子牙忙欠身迎曰：“殷老将军此来有何见谕？”
    （姜子牙掉进了殷破败的坑里，因为他对于敌将的尊敬暗含着曾经的“同殿称臣”）
    殷破败说：“末将别元帅已久，不意元帅总六师之长，为诸侯之表率，真荣宠崇耀，令人惊羡！今特来参谒，有一言奉告，但不知元帅肯容纳否？”
    （这段话里有姜子牙“总六师之长，为诸侯之表率”的荣耀，也有“不意”的不以为然和暗藏杀机）
    姜子牙如封似闭的见招拆招：“老将军有何事见教？但有可听者，无不如命；如不可行者，亦不必言。幸老将军谅之。”
    （当前的形势已经明朗鲜明，如果你来有利于你我，“但有可听者，无不如命”，如果“希图侥幸”，“如不可行者，亦不必言。”）
    姜子牙开始重视殷破败。
    姜子牙这种人精，一旦进入了状态，反应是极快，他“命赐坐”——这不是对待敌方来讲的礼仪而是厚待老朋友的礼貌。
    殷破败开始从法理上批判姜子牙的东征：1、天命的至高无上——“天子之尊，上等于天，天可灭乎？”2、商王朝“理所应当的政权合法性”——“昔成汤以至德，沐风栉雨，伐夏以有天下，相传至今，六百余年，则天下之诸侯、百姓，皆世受国恩，何人不非纣之臣民哉！”
    殷破败提议：“元帅当屏退诸侯，各还本国，各修德业，毋令生民涂炭。”
    如果姜子牙等联军各还本国，所获得的报酬如何？
    殷破败承诺：“天子亦不加尔等之罪，惟厥修政事，以乐天年，则天下受无疆之福矣。”
    我们的纣王，不但不惩罚你们以臣伐君的罪过，而且“惟厥修政事”改过自新，大家都政通民和。
    表面看，殷破败的这个“天子之尊，上等于天”的“君权神授”非常的至高无上，但，“成汤以至德，沐风栉雨，伐夏以有天下”的“政权来历”暗含着“无道昏君可以被革除天命”的逻辑。
    姜子牙抓住了殷破败的这个逻辑漏洞展开反击：“昔尧帝有天下而让于舜；虞帝复让于禹；禹相传至桀而荒怠朝政，不修德业，遂坠夏统。成汤以大德得承天命，于是放桀而有天下，传至于今。”
    通过这一大拖，姜子牙总结了一个政治命题：“故天命无常，惟眷有德。”
    姜子牙批判纣王“罪甚于桀”而“天怒民怨，自古及今，罪恶昭着未有若此之甚者”，因此，“今天下诸侯共伐无道，正为天下洗此凶残，救民于水火耳，实有光于成汤。”
    姜子牙不但说自己继承发扬了“成汤故事”，而且提出了一个“天吏”的概念。
    “故奉天之罚者，谓之天吏，岂得尚拘之以臣伐君之名耶？”
    我们是“奉天之罚者”的“天吏”，直接接受“上天的指示惩罚独夫民贼”，我们这“天吏”和“天子”都是“上天的臣民”，你又何必“拘之以臣伐君之名耶？”
    什么意思？
    姜子牙说，纣王这个天子，不过是上天在人世间“奉天承运”的“代理人”，至于我们“以有道伐无道”，也是在人世间执行上天命令的“下属”。就上下级关系而言，上天是至高无上，天子是第二层级的领导，我们这些人不过是臣民。我们这些臣民理所当然要尊敬“天子”，但，如果“上天”要换“天子”，我们更加应该服从“上天”的命令。
    殷破败费尽心机准备的一番言辞，竟然被姜子牙“凿凿有理”的反驳的无法反驳，“知不可解”。那么，这一番来联军大营就自取其辱了。于是，殷破败自思：“不若明目张胆，慷慨痛言一番，以尽臣节而已。”
    死给他们好了。
    于是，殷破败抓住姜子牙的一个漏洞往死里痛骂。
    殷破败赞美文王姬昌说：“昔汝先王被囚羑里七年，蒙赦归国，愈自修德，以达君父知遇之恩，未闻有一怨言及君。至今天下共以大德称之。”
    你们说我们纣王多么的昏暴！是的。然而，你们的先王被囚羑里七年不但毫无怨言，“蒙赦归国”，更近感念“君父知遇之恩”。现在呢，你们“妄称君父之过”，那么，是你们的“先王”愚忠呢还是你们“违抗父命”而“不孝”呢？
    殷破败非常凶狠的批评说：“汝等造这等恶孽，遗羞先王，得罪于天下后世，虽有孝子慈孙，焉能盖其篡弑之名哉。”
    殷破败的这个两难选择非常的难以破局：你或者承认文王是愚忠，你或者承认自己是不孝。反正，你们的爹没有造反而你们造反就不对。
    姜子牙一下子给堵的反应不过来，“子牙未及回言”——一下子尴尬在那里了。
    文本交代“左右诸侯听殷破败之言，俱各大怒。”
    我们一刀一枪的打了胜仗，结果，让你给堵的难受！
    这个时候，东伯侯姜文焕带剑上帐，指着殷破败就大声开骂：“汝为国家大臣，不能匡正其君，引之于当道；今已陷之于丧亡，尚不自耻，犹敢鼓唇弄舌于众诸侯之前耶？真狗彘不若，死有余辜！还不速退，免尔一死！”
    东伯侯姜文焕之所以开骂，一个是性格问题，一个是身负杀父之仇。
    你殷破败说姬发不按照父亲的政治逻辑而讨伐纣王是不孝，妈的，老子给爹报仇是最大的孝。
    不过呢，姜文焕还没有丧失理智，还遵守社会常规，来了一句：“免尔一死！”
    老子知道你想找死，但老子今天不杀你。
    然而，形势却逼着姜文焕必须杀人：1、殷破败本有求死之心；2、姜子牙要借刀杀人。
    殷破败痛骂的姜子牙的一愣一愣的无法还嘴，当然憋气，这个时候姜文焕出来解局，正好给了姜子牙借刀杀人的机会。
    姜子牙立即对姜文焕说：“两国相争，不禁来使。况为其主，何得与之相争耶？”
    人家是使者，你别对骂。
    求死的殷破败被姜文焕数语骂得勃然大怒，干脆不坐了，站起来骂：“汝父勾通皇后，谋逆天子，诛之宜也。汝尚不克修德业，以盖父愆，反逞强恃众，肆行叛乱，真逆子有种。吾虽不能为君讨贼，即死为厉鬼，定杀汝等耳！”
    你爹就是该死的逆贼！
    殷破败这就是不尊重事实了，问题是，一个求死之人连死都不怕了，还尊重事实吗？
    姜文焕“一腔火起，满面烟生”，执剑大骂：“老匹夫！我思吾父被醢，遭害，俱是你这一班贼子播弄国政，欺君罔上，造此祸端！不杀你这老贼，吾父何日得泄此沉冤于地下也！”
    姜文焕手起一刀，将殷破败挥为两段。
    得知“殷破败因言触忤姜尚被害”，纣王大惊。殷破败的儿子殷成秀“愿舍死以报君父之仇”，结果出战三十余合，被姜文焕一刀挥于马下。
    然后，姜子牙发动联军对朝歌“四门攻打，各架云梯、火炮，围城甚急”，鲁仁杰出朝，上城守御有法，“一时难下，随鸣金收兵回营。”
    经过这一波试探性攻城，姜子牙发现“京师城郭坚固，若以力攻，徒费心力”，必须“以计取可也”。
    姜子牙的计谋是“政治攻势”。
    姜子牙认为“纣王敲骨剖胎，广施土木”，造成百姓“痛入骨髓，恨不能食其肉而寝其皮”。
    因此，姜子牙决定“写一告示射入城中，晓谕众人，使百姓自相离析，人心离乱，不日其城可得矣。”
    姜子牙“吊民伐罪”的告示数十章，四面射入城中，军民人等拾得此告示，情绪激荡，“满城哄然，真是民变难治。”
    三更时分，一声喊起，朝歌城四门大开，父老军民人等齐出，“吾等俱系军民百姓，愿献朝歌，迎迓真主！”
    大喜的姜子牙立即下达了对朝歌的军事管制命令：“各门止许进兵五万，其余俱在城外驻札，不可入城搅扰。如入城者，不可妄行杀戮，擅取民间物用；违者定按军法枭首！”
    建立稳定的军事秩序和社会秩序是首要的选择。
    还在宫内与妲己饮宴的纣王得知“朝歌军民人等已献了城池，天下诸侯之兵俱扎在午门”，忙整衣出殿，聚文武共议大事。
    鲁仁杰认为“都城已破，兵临禁地，其实难支”，唯一的选择是“背城决一死战”，“不然，徒束手待毙，无用也。”
    刚刚入城的姜子牙也在中军聚众诸侯商议：“今大兵进城，须当与纣王会兵一战，早定大事。列位贤侯并大小众将，汝其勖哉。”
    姜子牙更须速战速决，万一纣王抓机会溜走了，就巨大的麻烦了。

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第六十三、面对联军的最后总攻，纣王除了自焚，是否还有活路？
    第4节
    纣王束甲冑率御林军，“鲁仁杰为保驾，雷鵾、雷鹏为左右翼”。
    纣王和姜子牙战场见面，当然是政治战先行。姜子牙明确纣王是“无君道久矣”，“吾今奉天明命，行天之罚”。
    朝歌宫城之外，当着天下诸侯，姜子牙宣布“纣王十大罪”：1、沉湎酒色，弗敬上天；2、废元配而妄立妖妃；3、轻弃国本，不顾嗣胤；4、炮烙杀戮黄耇大臣；5、以欺骗手段失信于天下诸侯；6、不遵法度，肆意屠戮民众；7、大兴土木，穷民物之力；8、诓贾氏上摘星楼，君欺臣妻，摔死西宫黄贵妃，丧失基本道德，廉耻全无；9、为满足玩赏之娱，残虐生命；10、为满足口腹之欲，“信妲己以童男，割炙肾命，以作羹汤，绝万姓之嗣脉——吃人肉啊！
    姜子牙宣读纣王的罪恶，纣王是“只气得目瞪口呆”，八百诸侯齐吶一声喊“愿诛此无道昏君”！
    东伯侯姜文焕和南伯鄂顺率先出马要与父报仇而午门大战。不过几合，北伯侯崇应鸾也来助战。
    这个时候，武王姬发就需要谋划了。
    东、南、北等三路诸侯出战，就剩下自己，如果不出战，有些不恰当，如果出战，自己的单兵能力又一般，如何抉择呢？
    于是，武王将逍遥马催上前，对姜子牙说：“三侯还该善化天子，如何与天子抗礼，甚无君臣体面。”
    形势已经发展到必定灭纣且必定兴周的程度，在三大诸侯围攻纣王之际，武王强调“君臣体面”不但有利于下一步的秩序建设，也完美回避了自己不与三大诸侯斗勇的尴尬。
    武王强调：“当今虽是失政，吾等莫非臣子，岂有君臣相对敌之理？元帅可解此危。”
    武王将这个难题丢给了姜子牙——我不但要做天子，而且要维护君臣体面。
    姜子牙表示遵命，“传令命军士擂鼓。”
    武王虽然是“仁德之君”，但，长久大战，当然知道“鼓进金止”之意。当然也知道姜子牙“传令命军士擂鼓”是猛攻纣王，更知道这是姜子牙在天下诸侯面前抽了自己的脸。
    然而，武王就是要的这个效果：不是我不讲君臣体面，是我控制不住军队——姜子牙太跋扈了，正是这个形象、这个渊源，为武王班师回朝后远贬姜子牙于营丘提供了舆论基础。
    在姜子牙的擂鼓声里，左右有三十五骑纷纷杀出，把纣王围在垓心。
    商军队伍里，鲁仁杰对雷鵾、雷鹏说：“‘主忧臣辱’，吾等正于此时尽忠报国，舍一死以决雌雄，岂得令反臣扬威逞武哉！”
    于是，鲁仁杰、雷鵾、雷鹏纵马杀进重围“舍死以报先帝”。
    鲁仁杰等三将的政治主张并不是不知道纣王的昏暴当失天下，他们之所以苦苦服务于商王朝，真实的原因并不是抱残守缺，而是“舍死以报先帝”——闻仲也是感念先帝的恩德。
    纣王与三将大战天下诸侯等三十八将，其实就是混战。这种混战，因为殴斗者过于密集，并不能充分发挥以众胜少的优势。反过来讲，单兵能力具有碾压优势的纣王承受的压力反而并不多于独斗三大诸侯——也就是三个人能够递进兵器去。
    纣王使发了手中刀，一声响，将南伯侯一刀挥于马下。鲁仁杰枪挑林善。
    姜文焕、鄂顺、崇应鸾等群殴纣王大体平手，这混战里鄂顺之所以被砍死，大体的原因就是当鄂顺被纣王猛攻的时候，过于密集的众将逼狭了鄂顺腾挪的空间。
    大混战里，鲁仁杰枪挑林善，可见他的单兵也是比较优秀的。
    三十八个人围殴人家四个，结果给弄死了两个。哪吒“恼了”，杨戬也“怒气冲冲”，一声呼啸，哪吒、杨戬、雷震子、韦护、金吒、木吒一起杀至重围。
    杨戬刀劈了雷鵾、哪吒的乾坤圈弄死了鲁仁杰、雷震子一棍结果雷鹏，东伯侯姜文焕取鞭在手打伤纣王后背。
    纣王回马逃回午门，众诸侯收兵回营，召开军事总结会议，查点大小将官，损了二十六员。
    最重要的是“南伯侯鄂顺被纣王所害，姜文焕等着实伤悼。”
    武王出乎意料的讲话批评姜文焕：“今日这场恶战，大失君臣名分，姜君侯又伤主上一鞭，使孤心下甚是不忍。”
    姜文焕也没给武王留面子——我爹、我姐被人给弄死，攻下宫城，我不过是报仇，当天子的是你，你凭什么得了便宜还卖乖——公开怼：“大王言之差矣！纣王残虐，人神共怒，便杀之于市曹，犹不足尽其辜，大王又何必为彼惜哉！”
    武王杀杀军队威风的思想是对的，但，的确有一点性急。
    败回午门的纣王，在九间殿“悔不听忠谏之言，果有今日之辱！可惜鲁仁杰、雷鵾兄弟皆遭此难！”
    陪伴的飞廉、恶来宽慰他“保养数日，再来会战，必定胜其反叛也。”
    对于自己的困境，纣王倒是有了清醒的判断：“忠良已尽，文武萧条；朕已着伤，何能再举，又有何颜与彼争衡哉？”
    纣王知道这两个家伙是阿谀奉承之辈，艰难之际，也没有什么用处，所以“随卸甲冑入内宫”。
    现在，纣王都已经没有了信心，我们这贪佞之臣，怎么办呢？
    难道，任由“百万家资，竟被他人所有！”
    恶来提议：“当见机而作……乘机弃纣归周，原不失了自己富贵。”
    为了谋求富贵，飞廉提议：“我和你入内庭，将传国符玺盗出，藏隐于家……等武王入内庭，吾等方去朝见，献此国玺玉符。”
    纣王入内宫，与三个妖精话别：“倘武王兵入内庭，朕岂肯为彼所掳！朕当先期自尽。但朕绝之后，卿等必归姬发。只朕与卿等一番恩爱，竟如此结局，言之痛心！”
    你品！你品！这纣王已经到了山穷水尽之处，最最担心的竟然是“卿等必归姬发”令我“言之痛心”。
    八百年后，一个叫项羽的家伙，在走投无路的困境里对心爱的女人发出“奈若何”的悲鸣，于是，一个叫虞姬的美女就饮剑自尽了。
    我是曾经拥有四海的男人，即使丢失江山，也不应该丢失美人，因为我不能毁掉即将丢失的江山，你可以选择为我殉葬啊。
    怎么办？先痛饮一醉。
    喝酒喝得心乱如麻，纣王说：“朕恐被姜尚所掳，有辱我万乘之尊。朕今别你三人，自有去向。”
    我已经不可挽回的失败，只求死得有写尊严——我们“自有去向”。
    纣王亦无可奈何，遂命左右治酒，与三美人共饮作别。纣王把盏，作诗一首，歌之以劝酒：
    忆昔歌舞在鹿台，
    孰知姜尚会兵来。
    分飞鸾凤惟今日，
    再会鸳鸯已隔垓。
    烈士尽随烟焰灭，
    贤臣方际运弘开。
    一杯别酒心如醉，
    醒后沧桑变几回。
    你的悲哀是你的悲哀，你的悲哀带给人间多少痛苦哀伤？有多少人苦谏，你何曾萦怀在心？结发的元后、幼小儿子，伴随江山被断送？他们的苦，你可曾体会？
    苏妲己说：“陛下且省愁烦。妾身生长将门，昔日曾学刀马，颇能厮杀。况妹妹喜媚与王贵人善知道术，皆通战法。陛下放心，今晚看妾等三人一阵成功，解陛下之忧闷耳。”
    当晚，三个妖精结束停当，俱乘桃花马，各驾妖风，播土扬尘，飞砂走石，冲进周营内来。
    最关键的是，三妖的妖风非常的厉害，“层围木栅撞得东倒西歪，铁骑连车冲得七横八竖”，“咫尺间不分南北，那辨东西”，这般乱闯，“也伤了些士卒”。
    姜子牙得报，“命众门人齐去，将妖怪获来！”
    哪吒、杨戬、雷震子、韦护、李靖、金吒、木吒一起杀出，将三妖围在垓心。姜子牙在中军用五雷正法镇压邪氛，把手一放，半空中一声霹雳，只震得三妖胆战心寒，料难取胜，不敢恋战，借一阵怪风，连人带马冲出周营，往午门逃回。
    这是最后的垂死挣扎。
    得知三妖劫营失败，纣王哀鸣“不期天意丧吾，莫可救解”。
    不过呢，纣王的确对最爱的人，还有一点感情，他说：“从今与你三人一别，各自投生，免使彼此牵绊。”
    我是一定死了，你们如果有活路，也就各寻活路吧。
    和项羽相比，这个被后世称为纣王的殷王受，在走向死亡的最后时刻，虽然不英雄，但更有人情味，他既没有暗示自己的女人自尽，也没有挥剑砍死自己的女儿。
    连子女玉帛的载体，江山，都被人占有，又何必挂心于人家的彻底占有自己的脸面。
    说完最后的别离，纣王把袍袖一摆，径往摘星楼去了。

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第六十三、面对联军的最后总攻，纣王除了自焚，是否还有活路？
    第5节
    三妖也慰留不住纣王，决定“还归轩辕坟去，依然自家巢穴，尚可安身，再为之计。”
    然而，三妖垂死的挣扎突袭周军大营，固然给予姜子牙一点轻微的打击，但，提醒了姜子牙关注这几个妖精的行踪。如果，她们在纣王午门大战期间，或者在纣王刚刚败回的时候，这个机会开溜，固然躲不过女娲的暗算，但，忙于厮杀和军事占领的姜子牙的确忽略了三妖能够逃跑这一选项。现在呢，三妖劫营提醒了姜子牙：“一时未曾防此妖孽，被他劫寨。幸得众门人俱是道术之士，不然几为所算，失了锐气。今若不早除，后必为患。”
    于是，姜子牙排香案、将金钱卜卦，预知了三妖即将逃逸。
    姜子牙下令杨戬、雷震子、韦护前去捉拿三妖——完美避开了李靖等父子四人。
    三妖拼命跑，三将拼命的追，正跑得急，“见前面黄旛隐隐，宝盖飘扬，有数对女童分于左右，当中一位娘娘，跨青鸾而来”——女娲截住了三妖。
    女娲娘娘吩咐碧云童儿：“将缚妖索把这三个业障锁了，交与杨戬，解往周营，与子牙发落。”

    三妖就表示不服：你“用招妖旛招小妖去朝歌，潜入宫禁，迷惑纣王，使他不行正道，断送他的天下”，现在，我们完成任务回家，你不论功行赏就让我们感觉不公平，“娘娘反将小畜缚去，见姜子牙发落”，这就不讲理了吧？
    女娲说：“吾使你断送殷受天下，原是合上天气数；岂意你无端造业，残贼生灵，屠毒忠烈，惨恶异常，大拂上天好生之仁。今日你罪恶贯盈，理宜正法。”
    我让你堂堂正正的“办坏事送掉纣王江山”，并没有允许你打着我的旗号作孽。
    你品！你仔细的品！这坑人的坑，埋人的何等强词强理！一个天子，不昏暴不害人，如何能断送江山？
    一句话，作为圣人永远是“正大仙容端严体貌”，绝对不会干丧天害理之事而只会“代言人间正义”，如果有人竟然打着我的旗号干了坏事，或者是我不察，或者是我被蒙蔽，最终我一定要“躬行天罚”。
    尔等小民，只宜高呼万寿无疆。
    聪明睿智的君王，如果感觉到缺钱花，一定能够遴选出个把贪官替自己敛财，然后明察秋毫将其为民除害而抄没家私入官。
    聪明睿智的君王，如果需要贤臣猛将去工作，也一定能够遴选出来。
    因此，如果在手段高狠的领导手下，有些时候给他“干脏活”就非常的危险——有时候为了保持领导的形象而需要下属背黑锅。
    三妖就被迫给苏妲己背了黑锅，而且，领导明确表示了不讲理，它们能够如何？
    “三妖俯伏，不敢声言。”
    只求死得有点尊严罢了。
    这个时候，杨戬等赶来，从女娲这里带三妖往行营。
    苏妲己在周军大营，施展妩媚，以柔弱女子自解，将纣王失政的因果统统归之为“凡一应主持，皆操之于天子，政事俱掌握于大臣。”
    众诸侯听妲己一派言语，“大是有理，皆有怜惜之心。”
    对于纣王失国，当然不能简单的女祸论，因为纣王毕竟拥有最高权力。
    然而，女娲为什么在苏护进京献女的恩州驿站用狐狸精顶替了真正的苏妲己呢？因为环境固然能够改变人，但有些人在不同的环境里也能够坚持做人的底线。
    姜皇后、苏妲己，也可能争宠，也可能搞阴谋诡计，正如《金瓶梅》的潘金莲暗害李瓶儿、《红楼梦》里的王熙凤暗害尤二姐，但，有一些人的底线她们还没有突破。
    姜子牙批判说：“你说你是苏侯之女，将此一番巧言，迷惑众听，众诸侯岂知你是九尾狐狸在恩州驿迷死苏妲己，借窍成形，惑乱天子？其无端毒恶，皆是你造孽。今已被擒，死且不足以尽其罪，尚假此巧语花言，希图漏网！”
    第一，你弄死别人、顶替别人的身份上大学、干工作就已经是罪恶了，第二，你“无端毒恶”给民众无边的罪恶，还能够辩解吗？
    姜子牙一声令下，“推出辕门，斩首号令！”
    结果，杨戬镇压住雉鸡精，韦护镇压住琵琶精，一声吶喊，军士动手，将两个妖精斩了首级，雷震子那边的行刑“众军士被这妖狐迷惑，皆目瞪口呆，莫能动履。”
    姜子牙气急了，然而，换了行刑军士仍然无用，于是，姜子牙请出了斩仙飞刀，“那宝贝连转两三转，只见妲己头落在尘埃，血溅满地。”
    在显庆殿恹恹独坐的纣王，得知“三位娘娘首级已号令于周营辕门”，不但大惊，不但“泪如雨下”，更知道“大势已去，非人力可挽，点头数点，长吁一声”，准备自杀。
    纣王竟下五凤楼，过九间殿，至显庆殿，过分宫楼，将至摘星楼来，忽然一阵旋窝风，就地滚来，将纣王罩住。
    在这股旋窝风里，纣王看到了虿盆内无限蓬头披发赤身裸体之鬼、赵启和梅伯的愤怒、姜皇后和黄贵妃冤缠、贾夫人的泄恨。
    纣王对封宫官朱升说：“朕悔不听群臣之言，误被谗奸所惑，今兵连祸结，莫可解救，噬脐何及。朕思身为天子之尊，万一城破，为群小所获，辱莫甚焉。欲寻自尽，此身倘遗人间，犹为他人作念；不若自焚，反为干净，毋得令儿女子借口也。你可取柴薪堆积楼下，朕当与此楼同焚。你当如朕命。”
    纣王之所以选择这种死亡之法，是因为他想起了“昔日朕曾命费、尤向姬昌演数，言朕有自焚之厄”，既然“天命有定”不能逃脱，那么，在最后的时刻，就顺应天命好了。
    朱升举火，烧着楼下干柴，痛哭数声，撩衣蹿入火中，为纣王殉葬。
    这摘星楼甚高，火烈风威，照耀天空，惊动了姜子牙等人，在议论声里，“只听得一声响，摘星楼塌倒，如天崩地裂之状，将纣王埋在火中，一霎时化为灰烬。──一灵已入封神台去了。”
    纣王身死而商王朝灭亡。
    经过我们的分析，发现，纣王必须死而没有“放桀南巢”的可能，而且，当纣王面对必死之局，想起西伯侯姬昌给自己卜卦“烈焰焚身”，竟然发现，作为天子的自己，要想死的有尊严、有体面，除了这一种死法，竟然别无选择。
    人家在几十年前给自己挖下的坑，几十年后身临其境，虽然后悔，但还必须跳，可见命运之无奈、挖坑之深刻。
    姜子牙大军过孟津之后，最后阶段的战争，大体分成三个部分：1、智取游魂关；2、朝歌城外战斗；3、纣王午门战斗。
    整体而言，并不激烈，双方死亡的人物有窦荣、彻地夫人、丁策、郭宸、董忠、殷破败、殷成秀、鲁仁杰、雷鵾、雷鹏、南伯侯鄂顺、林善、三妖、朱升和纣王。
    及至姜子牙封神，窦荣是北斗星官里排序第三的武曲星，彻地夫人是群星里的月魁星，丁策是群星里的帝辂星，郭宸是北斗星官里排序第八的巨门，董忠是北斗星官里排序第九的招摇，殷破败是群星里的小耗星，殷成秀是群星里的白虎星（这个星位非常的高），鲁仁杰是中斗星官，雷鵾是排序第六的南斗星官，雷鹏是群星里的勾陈星，鄂顺是排序第七的南斗星官，林善是群星里的披麻星，朱升是群星里的寡宿星——这个封号非常切合宦官的身份。
    至于纣王，他是群星里的天喜星。
    非常诡异的是，三妖没有被封神。
    形成鲜明对比的是，梅山的那几个妖精都被封了神。
    三妖为什么没有被封神？
    请注意，《封神演义》里有一个非常特殊的环节：被斩首的三妖没有现出原形。
    “杨戬镇压住雉鸡精，韦护镇压住琵琶精，一声呐喊，军士动手，将两个妖精斩了首级……那宝贝连转两三转，只见妲己头落在尘埃，血溅满地。诸侯中尚有怜惜之者。”
    也就是说，三妖被斩后“子牙斩了妲己，将首级号令辕门”的是“人首”。
    另有证据：“纣王大惊，忙随左右宦官，急上五凤楼观看，果是三后之首。纣王看罢，不觉心酸，泪如雨下，乃作诗一首以吊之，诗曰：玉碎香消实可怜，娇容云鬓尽高悬。”
    辕门高悬的是“人首”，这说明三妖的确没有现出原形。
    整本的《西游记》，妖精或者动物修炼成仙——就是跟随仙圣佛的宠物或者坐骑——只要被降服就必然现出原形。
    整本《封神演义》，无论是修行得道极高的孔宣、龟灵圣母，还是马善，只要被降服，也都是现出原形。被弄死的梅山七圣，即使特别硬气的白猿，被杀的时候也现了原形。
    整本《封神演义》死了竟然没有现出原形的有且只有这个轩辕庙的三妖，这就透着古怪。
    对此，我的理解是三妖压根就没有被杀死，或者说它们虽然被斩了首级然而魂魄其实未散，也就是说，它们的魂灵压根就没有去封神台。
    为什么呢？
    谜底还是在女娲娘娘那里。
    《封神演义》第一回，女娲以“招妖旛”招“轩辕坟中三妖”吩咐：“听吾密旨：成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。”
    女娲给予三妖的任务是“托身宫院，惑乱君心”配合“武王伐纣，以助成功”。
    一句话：祸乱天下。
    作为一个“生有圣德”的“上古神女”因为被“污秽”而配合“天意已定，气数使然”的灭掉纣王是可以的，但如果连累天下百姓，就不应该了。所以。女娲给了一个不可能完成的禁令：“不可残害众生。”
    因此，当三妖逃离朝歌的时候，女娲批评他们“吾使你断送殷受天下，原是合上天气数；岂意你无端造孽，残戕生灵，屠毒忠烈，惨恶异常，大拂上天好生之仁。今日你罪恶贯盈，理宜正法。”
    女娲理直气壮的用缚妖索活捉了三妖，洗白了自己指使三妖“残害众生”的负面影响。
    然而，如果我们是三妖，我们心服口服吗？
    推导一下，普天下的民众，如果知晓女娲指使三妖“托身宫院，惑乱君心”之后竟然以“残害众生”而伤害其性命，民众是否有一些评价的杂音呢？
    女娲当然不可食言自己“事成之后，使你等亦成正果”的承诺。
    对于如何处理三妖，我的理解，女娲必须赶在杨戬等人即将得手之前先行控制局面。就表象看，她吩咐碧云童儿“将缚妖索把这三个孽障锁了，交与杨戬，解往周营”，就实质而言，其实她“通过缚妖索做了手脚”将“三妖的魂灵与变幻后形体紧密结合”，这样以来，当姜子牙将其斩首后而并不现出原形，其魂灵也并不进入封神台，当然也就不会被封神。
    在这之后，被女娲带走的三妖的魂灵，女娲就可以随意的处理——太乙真人都可以“复生”哪吒，何况女娲？
    如果是如此一个结局，当三妖被复生的时候，是否感慨？如果是如此一个结局，我们看此局中局，是否感慨？

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第三篇武王灭纣后的政治建设以及历史影响
    第六十四、灭纣后武王为什么立武庚于朝歌而定周都西岐？
    第1节
    纣王自焚，宣布商王朝的灭亡，武王伐纣的军事行动宣告结束而进入政治建设阶段。
    首先是控制局面安抚人心。
    摘星楼焚了纣王，午门开处，众宫人同侍卫将军焚香拜迎武王车驾，并诸侯入在九间殿。
    作为联军的总指挥，姜子牙忙传令：“且救息宫中火。”
    作为联军的总指挥，姜子牙下达这个命令是理所应当的分内之事，然而，也有相当不适合的地方。
    武王是政治领袖，不长于军事指挥，所以，任命姜子牙为西岐伐纣的“大将军”，给予最高军事授权。及至孟津大会，武王成为伐纣的最高领袖，姜子牙也就成为联军的总指挥。
    作为军事统帅，姜子牙从登台拜将开始执掌军事领导权，及至纣王自焚，从严格的意义讲，之后的军事占领、军事管制已经成为政治重建而不是单纯的军事行动，姜子牙应当在武王的直接领导下开展军事行动。
    因此，在姜子牙刚刚下达命令，武王就对姜子牙说：“纣王无道，残虐生灵，而六宫近在肘腋，其宫人、宦寺被害更惨，今军士救火，不无波及无辜；相父首先严禁，毋令复遭陷害也。”
    要严禁军士在救火的时候陷害纣王的宫人。
    武王这既是对姜子牙的提醒，也是批评，也是彰显自己的最高话语权。
    作为政治家，姜子牙立即醒悟了武王的批评和暗示，“子牙闻言，忙传令：‘凡军士人等止许救火，毋得肆行暴虐，敢有违令妄取六宫中一物，妄杀一人者，斩首示众，决不姑息！汝宜悉知。’”
    武王的指示是严禁军士在救火的时候陷害纣王的宫人，姜子牙强调的是“妄取六宫中一物”——纣王宫中的名贵财物是不能被“妄取”的。
    武王在九间殿驻跸，与众诸侯看军士救火，在此期间，武王“看见殿东边有黄邓邓二十根大铜柱摆列在傍”，感慨批评了炮烙之刑，至摘星楼下，写诗批评了“虿盆”、酒池、肉林：“伤哉！纣天子何无仁心一至此也！”
    感慨之余，武王下令对遭在此劫，尚有余骸未尽的宫人“检出去埋葬，无令暴露。”
    这是泽及枯骨的仁政。
    联军进入宫廷后，最大的政治问题是如何处理纣王的政治遗产，尤其是如何处理纣王所代表的“商王朝直接管辖的地盘内的民众的利益诉求”，特别是纣王所代表的“商族的利益诉求”。
    武王伐纣，我们以《封神演义》的故事架构，其实是包含以下几个方面的斗争：1、姜子牙所代表的阐教对闻仲所代表的截教在人间的政治力量的彻底清理；2、武王所代表的歧周集团对商王朝中央领导权的争夺；3、姜文焕、鄂顺所领导的诸侯对纣王的复仇斗争；4、崇侯虎所代表的中间力量对天下大势的选择；5、武王代表普天下被暴政的臣民讨伐暴君纣王。
    武王伐纣，是暴政时代的革命首创，也是革命的主力军，他是理所当然的政治领袖，姜子牙是理所当然的联军总指挥。战争时期，军事胜利是压倒一切的首要。当纣王自焚，伐纣联军内部的利益争夺就成为显著的要素，如何继承纣王所拥有的“政权正朔”、如何分配纣王所管理的地盘、如何安抚纣王所代表的“商族利益”就成为棘手的问题。
    武王伐纣，是暴政时代的革命首创，也是革命的主力军，但孟津劫营，“点算损折军兵，有二十余万；帐下折了将官三十四员”，出师东征的西岐大军虽然保存了建制完整，其实已经被打的残废了。
    仅仅以道门弟子论，东征时有龙吉公主、洪锦、李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子、郑伦、土行孙、黄天化、邓婵玉、龙须虎等14人，加上途中加入的杨任是15人，及至攻入朝歌，仅剩下7人。
    朝廷将领，文王诸子战死多人，黄家将、邓九公系统、苏护系统基本损失，魏贲战死，及至攻入朝歌，西岐的基本将领，能打的也就是一个南宫适了。
    这个时候，如果联军内讧，即使武王和姜子牙最终控制住局面，在已经付出巨大牺牲之后将会付出巨大的牺牲。
    纣王自焚之后，如果不考虑李靖、杨戬等阐教门徒，姜文焕出马，西岐是无人能敌的——南宫适打不过姜文焕。
    最要命的是，远征的西岐大军在取得伐纣胜利后的确精神放松的确需要休整，西岐也急需减轻对远征的后勤供应——马放南山、刀枪入库，军队需要复员生产以解除战时生产体制。
    因此，综合方方面面，纣王自焚之后的武王，必须完成的工作：1、获得“天下共主”的政治名分；2、维持联军的团结，避免发生新的战争。
    武王伐纣之后，武王获得“天下共主”的政治名分是理所当然的无可争议，最大的矛盾来自于如何瓜分商王朝的基本地盘。
    武王获得了“天下共主”的政治名分，但不能通吃商王朝的基本地盘，因为八百诸侯也付出了巨大的牺牲作出了相当的贡献。
    瓜分纣王领导的商王朝的基本地盘，是武王伐纣后理所当然的政治举动，然而，无论多么优秀的操盘手，都不可能将蛋糕分配的绝对合理，尤其是被瓜分豆剖的商族，有暴乱的可能。
    对于武王来讲，如果能够妥善解决“瓜分纣王领导的商王朝的基本地盘”这个难题，在维持联军团结的大局下，指挥西征军快速退回西岐是最大的政治胜利。
    为什么呢？
    为什么不以朝歌为都城统治广阔的领土呢？
    商周时代，民众的精神皈依还处于家族时代，最大的利益诉求是部族，至于天下的利益，是顶级政治家考虑的事情。
    武王以有限的军事力量，打败一个暴虐的纣王本就是极其困难的事情，脱离自己的老根据地西岐来管理纣王的部族是一件更加困难的事情。
    在这种情况下，武王采取了自己管理自己地盘的“利益维持政策”，说的简单点，就是“分封制”。
    我们知道，历史上，武王伐纣后分封的列国就是《封神演义》第100回排列的那些诸侯国。然而，如果以《封神演义》的背景来看，应该是两大部分：1、商周易代时候原有的八百诸侯维持了原有的地位和地盘；2、商周易代时新封的诸侯国——商族的“微子宋”和“箕子朝鲜”是处理“商王朝遗产”的特殊产物。
    出于政治高度的需要，在表达了仁政建设的政治路线后，武王开始了处理“纣王遗产”问题。
    武王“因谓子牙曰”——其实是说给天下诸侯听的——说：“但不知纣王骸骨焚于何所？当另为检出，以礼安葬，不可使其暴露于天地；你我为人臣者，此心何安！”
    以礼安葬纣王，其实并不符合姜文焕为代表的东、南等两路诸侯要求报仇雪耻的诉求。但是，武王一个“为人臣者”的大帽子压下去，姜文焕也不好公开反对——纣王毕竟被逼死了。
    武王“以礼安葬”纣王，可以安抚“国破之后商族”的情绪。
    姜子牙立即做了解释：“纣王无道，人神共愤，今日自焚，实所以报之也。今大王以礼葬之，诚大王之仁耳。”
    姜子牙的这个解释，其实是安抚了姜文焕等人的愤怒。
    在鹿台，面对“亭台迭迭，殿宇巍峨”和“明珠异宝，珊瑚玉树”，武王点首叹曰：“纣天子这等奢靡，竭天下之财以穷己欲，安有不亡身丧国者也！”
    姜子牙感叹以“古今之所以丧亡者，未有不从奢侈而败”的总结。
    武王下令：“如今纣王已灭，天下诸侯与闾阎百姓受纣王剥削之祸，荼毒之苦，征敛之烦，日坐水火之中，衽席不安，重足而立，今不若将鹿台聚积之货财，给散与诸侯、百姓，将巨桥聚敛之稻粟，赈济与饥民，使万民昭苏，享一日安康之福耳。”
    武王这一表态，其实包括两个方面：1、否定了纣王“剥削之祸，荼毒之苦，征敛之烦”的政策，相当于宣布自己为天子后废除纣王的苛政；2、“将鹿台聚积之货财，给散与诸侯、百姓，将巨桥聚敛之稻粟，赈济与饥民”，其实是瓜分胜利缴获的物资与诸侯，将诸侯不能携带的“稻粟，赈济与饥民”。
    天子之位，归我，而缴获的货财归诸侯。
    要知道，纣王所拥有的货财，固然有横征暴敛所得，更有商王朝几百年的积累，现在，分给诸侯，当然是发了一笔横财。
    诸侯当然就喜笑颜开。
    这个时候，“只见后宫擒纣王之子武庚至”。
    姜子牙下令：“推来。”
    文本交代：“众诸侯切齿。”
    愤怒的众诸侯齐曰：“殷受不道，罪盈满贯，人神共怒，今日当斩首正罪，以泄天地之恨。”
    这些诸侯，固然有杀掉武庚报仇或者泄愤的心理诉求，更有替武王分谤的意图——这武王讲话比较追求仁义，即使有杀武庚的谋划也不好说出来，这些诸侯集体要求，将来的史书就责怪不到武王了。
    姜子牙也说：“众诸侯之言甚是。”
    不过呢，作为军事家的姜子牙的战略规划是比不过政治家的武王的。
    武王急止之，来了一大段，大体意思是：1、“纣王肆行不道，皆是群小、妖妇惑乱其心，与武庚何干？”——我们讨伐暴君但不应该殃及无辜；2、“且纣王炮烙大臣，虽贤如比干、微子，皆不能匡救其君，又何况武庚一幼稚之子哉？”——连纣王和皇叔、皇兄都无法纠正纣王的暴政，一个小儿子能有什么办法；3、从成汤以来，商的历代先王是有贡献的，我们不能因为纣王的暴政而无视他祖先的贡献——“俟新君嗣位，封之以茅土，以存商祀，正所以报商之先王也。”
    我们看后来的武王分封列国，上古帝王都必须有胤祀。
    《封神演义》交代：“其亲王、功臣、帝王后裔，共封有七十二国。”
    这七十二国，详细给予介绍的是27国，除了公布功臣代表姜子牙的齐国，大多数是武王的家族，而上古帝王之后有8个——箕子朝鲜是对箕子的特殊恩遇，不在其列。
    薛──任姓，侯爵。黄帝之后。
    宋──子姓，公爵。系商王帝乙之长庶子曰微子启；因纣王不道，微子抱祭器归周。武王克商，封微子于宋。
    杞──姒姓，伯爵。系夏禹王之后。武王克商，求夏禹苗裔，得东楼公，封于杞，以奉禹祀。
    陈──妫姓，侯爵。系帝舜之后。其裔孙阏父作武王陶正，能利器用，王实赖之。以元女大姬下嫁其子满，而封诸陈，使奉虞帝祀。
    蓟──姬姓，侯爵。系帝尧之裔。
    莒──嬴姓，子爵。系少昊之后。因先世有功，武王克商，封其后兹与期于莒地。
    楚──芈姓，子爵。系颛帝之裔，曰鬻熊。为周文、武师，有勤劳于王家，封之于荆蛮；以子男之上居之。
    许──姜姓，男爵。系尧四岳伯夷之后。因先世有功，武王克商，封其裔于叔许。
    这八个国君，有些对于岐周的发展壮大作出了贡献，有一些就是纯粹是因为“古帝王祭祀有人”而得利。
    武王之所以如此，其实是一个政治信号：作为贵族，必须分享社会的政治资源和经济资源。
    也就是说，分封制固然不能满足各路诸侯的所有的利益诉求，但，具有保底的社会功能，也就可以获得众诸侯“不掀翻桌子”的稳定性。
    当然，八百年后，项羽灭秦后也搞了分封制，然而，不过4年，项羽就国灭身死。
    为什么武王搞分封制可以国运长久而项羽搞分封制就国破身死呢？

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第三篇武王灭纣后的政治建设以及历史影响
    第六十四、灭纣后武王为什么立武庚于朝歌而定周都西岐？
    第2节
    就时代的特点而言，武王的社会还是一个石器的时代，天子拥有的社会资源有限，很难搞中央集权，而且，宗族的力量过于强大。到了项羽时代，铁器和牛耕已经相对普及，天子拥有的资源已经能够压制地方力量，分封制是地方领袖的谋求而已。
    最重要的是，从战略谋划而言，项羽比之武王，差的太远太远。
    项羽进入咸阳，对于秦都进行了大规模的有组织的烧杀，尤其是杀掉了秦王子婴。
    项羽的这种行为，就积极层面而言是对暴秦的清算。就负面影响而言，是将“秦王胤祀”排除在新的政治体系之外。
    暴秦之暴，与纣王之暴，都是暴虐。然而，平心静气而言，就历史的记载，秦的政治固然是暴虐，但失之于“过激”而并不是“享受”。
    秦始皇修长城，其目的更多的是保护农业帝国免受战争的破坏。
    项羽丝毫不考虑秦国历代君臣对于华夏民族的贡献，一笔抹杀于残酷的政治清算。
    反过来，武王一定要给商王朝留下“胤祀”，是倡导以理性评价各个“族群”在历史上的贡献。
    公平的讲，武王伐纣后的“分封制”，是理性重建稳定的政治架构，项羽的分封制完全是“瓜分胜利果实”。
    对于如何处理武庚，武王的讲话里有一个基本原则：“今纣王已灭，与子何雠？且‘罪人不孥’，原是上天好生之德，孤愿与众位大王共体之，切不可枉行杀戮也。”
    进入纣王宫廷，武王接连三个举措：1、严肃军纪；2、分纣王宝货于诸侯；3、保护武庚，宣布“封之以茅土，以存商祀，正所以报商之先王也”。
    这三大举措，充分彰显了武王是一个“政治利益均沾”且“绝不打死老虎”的成熟的政治家，必然被众诸侯所欢迎。
    而且，武王说“俟新君嗣位”对武庚“封之以茅土，以存商祀，正所以报商之先王也”，暗含着下一个议题是“推举新君”。
    这个时候，八百诸侯的首领是东伯侯姜文焕——南伯侯阵亡而北伯侯崇应鸾是在东征途中接位——所以，他必须代表八百诸侯劝进。
    不过呢，通过这几次交流，武王彰显了成熟政治家的能力，姜文焕等人有些跟不上步伐。为了稳妥，他决定通过姜子牙表达自己的意志。
    姜文焕说：“今武王仁德着于四海，天下归心，宜正天位，以安天下民心。”
    众诸侯纷纷响应。
    没等姜子牙表态，武王就抢先逊谢：“乞众位贤侯共择一有德者以嗣大位，毋令有忝厥职，遗天下羞。孤与相父早归故土，以守臣节而已。”
    于是，姜文焕代表众诸侯热烈的一次又一次的劝进。
    子牙一计成王业，致使诸侯拜圣君。
    最终，在姜子牙的提议下，周公旦画图样造台，作祝文昭告天地社稷，明确宣布“惟大周元年壬辰，越甲子昧爽三日，西伯侯西岐武姬发敢昭告于皇天后土神祇”——作为人间天子管理天下臣民。
    登基后的武王，立即宣布：1、“将鹿台之货财给散与天下诸侯，颁赐各夷王衣袭之费”——落实承诺；2、实行分封制——“列爵惟五，分土惟三……崇德报功，命诸侯各引人马归国，以安享其土地”；3、收拢殷商民心——“又将摘星楼殿阁尽行拆毁，散鹿台之财，发巨桥之粟，释箕子之囚，封比干之基，式商容之闾，放内宫之人，大赉于四海，而万姓悦服”；4、整体政策是“复员生产休养生息”——“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，以示天下大服。”
    整个社会从战时体制向和平生活过度。
    于是，“万民无不悦服。只见天下诸侯俱辞朝，各归本国。”
    八百诸侯各回各家、各自生产，表明都积极执行武王的社会重心的战略转移政策，这是武王的胜利，这是歧周的胜利，更是华夏民族的胜利，是中国历史的伟大胜利。
    雨花石幼小的时候，经常纠缠的祖父讲一些民间传说。我爷爷曾经给我讲过一个周文王渭水求贤的故事，据说，姜子牙坐在车上，文王亲自拉车走了八百单八步。于是，姜子牙说：你拉车拉了八百单八步，我保你江山八百单八年。文王很懊悔的说：要知道一步一个真皇帝，累死拉到紫禁城。
    按照这个民间传说，武王伐纣成为天子到公元前256年东周灭亡，应该是808年。考虑到古代习惯“虚年”，那么，武王伐纣的时间大约是公元前1063年或者公元前1064年。
    不过呢，这个808年，还有一个可能，他的起点不是武王伐纣成为天子的时间而是周文王渭水求贤的时间，那么，武王伐纣成功的时间就是历史教科书上的公元前1046年。
    无论是公元前1063年或者公元前1064年，还是公元前1046年，都是公元前11世纪的中期。这个时间，中国已经进入非常繁荣昌盛的青铜时代，这是中华文明的伟大肇始。
    当“天下诸侯俱辞朝，各归本国”，姜子牙入内庭见武王请求班师回西岐：“方今天下已定，老臣启陛下，命官镇守朝歌。”
    武王非常谦虚：“俱听相父。着用何官？”
    姜子牙心想，这大政方略都被你昭告天下了，你这谦虚就是给我体面了。
    于是，姜子牙说：“今武庚，陛下既待以不杀，使守本土，得存商祀，必用何人监守方可？”
    我们灭了人家商纣政权而用武庚“使守本土，得存商祀”，人家未必不寻找机会报仇雪耻，你留下谁来监督呢？
    灭纣大战已经结束，作为东征军的总司令，姜子牙总要为自己谋划一下未来吧。
    从逻辑讲，姜子牙已经没有了重新回到昆仑山修仙的可能，留在人间的他，大约有两种可能：1、回到西岐继续当他的相父；2、被分封为一路诸侯。
    在西岐为中央政府的相父，那是一人之下万万人之上的荣耀，但，缺点是没有自己的地盘和国家。分封为一路诸侯的好处是有自己的地盘和国家可以传承给子孙后代，缺点是远离了中央政治。
    如果能够被分封在朝歌这个特别富庶、特别繁华的地方为一路诸侯，那当然是最怯意的人生。然而，武王已经答应武庚“使守本土，得存商祀”。那么，要想在朝歌为一路诸侯，唯一的办法是带领军队留在朝歌监视武庚——只要想找机会，总能找到武庚违法犯禁的证据。
    从另外一个角度看，武王许诺武庚“使守本土，得存商祀”，有两种可能：1、迫于当前政治形势的一种权宜之计；2、真心实意的贯彻分封制。
    姜子牙需要试探一下武王真实的态度。
    武王的答复是：“俟明日临朝商议。”
    我们解读一下武王的答复就是：这个事情太大了，我们两个私下里决定不恰当，明天召集群臣会议决定吧。
    以姜子牙“相父”和东征军总司令的双重身份，就“必用何人监守”武庚这个问题，他们两个人提前交换一下意见，草拟几个可能的人选，其实是恰当的。武王将这个可以两个人提前交换一下意见草拟几个可能的人选的事件，直接确定“俟明日临朝商议”，可以有两种解读：1、以群策群力的决策分解姜子牙的权力；2、拒绝了姜子牙留在朝歌监视武庚的可能。
    第二日，武王早朝，会议研究“朕今封武庚世守本土，以存商祀，必使人监国；当用何人而后可？”
    结果是，众臣共议：“非亲王不可。”
    政治上的可信度，利益的分享，决定，留在朝歌监视武庚的最恰当对象“非亲王不可”，就是姜子牙这种功臣也不行。
    “遂议管叔鲜、蔡叔度二王监国。武王依允，随命二叔守此朝歌。”
    相父姜子牙已经被排挤、被边缘。
    然后，武王下令“明日大驾归国。”
    姜子牙随武王班师回西岐，渡了黄河，过渑池，出五关，“一路行来，忽然想起一班随行征伐阵亡的将官，心下不胜伤悼。”
    想当年，从西岐远征朝歌，血雨飘来湿战袍，从黄天化开始，一个一个的英雄都变成遥远的传说。而如今，姜子牙从朝歌回归故国重走坎坷路，一步一步，看到的哪一处不是牺牲的悲哀？
    一日来至金鸡岭，兵过首阳山，伯夷、叔齐阻住了大军，当面问询姜子牙：“姜元帅今日回兵，纣王致于何地？”
    一路不胜伤悼的姜子牙并没有以胜利者洋洋得意，而是认认真真的回答：“纣王无道，天下共弃之。吾兵进五关，只见天下诸侯已大会于孟津。至甲子日，受率其旅若林，罔敢敌于我师，前徒倒反戈攻于后，以北，至血流漂杵，纣王自焚，天下大定。吾主武王散鹿台之财，发巨桥之粟，封比干之基，式商容之闾，诸侯无不悦服，尊武王为天子。今日之天下，非纣王之天下也。”
    且慢，仔细分析姜子牙在金鸡岭回答伯夷叔齐的这一段话，发现，他关于武王伐纣的简述其实并不与《封神演义》的故事切合而是简述了真实的武王伐纣，比如“至甲子日，受率其旅若林，罔敢敌于我师，前徒倒反戈攻于后，以北，至血流漂杵”。
    其实，作者是在这儿给一部演义小说的神话故事作了视觉切换，告诉读者真实的历史记载。
    听得纣王已经死掉，只见伯夷、叔齐仰面涕泣，大呼曰：“伤哉！伤哉！以暴易暴兮，予意欲何为！”道罢，拂袖而回，竟入首阳山，作“采薇”之诗，七日不食周粟，饿死首阳山。
    千年之后，司马迁写《史记》，将伯夷叔齐列入“七十列传”之首，这就表明了态度。

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第三篇武王灭纣后的政治建设以及历史影响
    第六十四、灭纣后武王为什么立武庚于朝歌而定周都西岐？
    第3节
    班师大军到达西岐山，忽有上大夫散宜生、黄滚前来接驾，领众官俱在道傍俯伏。
    武王在车中见众弟与黄滚老将军后随孙儿黄天爵，不由得“满腔凄惨，愁怀勃勃也”。之所以如此，是因为“东进五关，一路内损朕许多忠良，未得共享太平，先归泉壤；今日卿等，老者、少者、存者、没者，俱不一其人，使朕不胜今昔之感，所以郁郁不乐耳。”
    如果说伯夷叔齐“以暴易暴”的评价是来自于敌对阵营的批评，武王在西岐山的这个感慨就是发自内心的质疑：为了实现所谓易代的天命，带给人间多少的灾难，值得吗？
    要知道，东征途中，武王也牺牲了好几个弟弟，他也要向兄弟媳妇、兄弟的儿女做一番解释。
    回到城内，武王参见太姜，谒太姙，会太姬，设筵宴在显庆殿，大会文武。
    次日早朝，姜子牙出班启奏：“灭纣兴周，陛下大事已定；只有屡年阵亡人、仙，未受封职。老臣不日辞陛下，往昆仑山，见掌教师尊，请玉牒、金符，封赠众人，使他各安其位，不致他怅怅无依耳。”
    其实呢，姜子牙的封神行动，本就是武王伐纣后必须的政治建设——意识形态领域的建设。
    《左传》说：“国之大事，在祀与戎”。意思是说国家的重大政治，在于祭祀与战争。
    绝大多数人都能够理解战争对于一个国家的重要性，对于祭祀祖宗神灵对于国家的重要性旺旺理解的不够，其实，“祀”的确比“戎”重要的多，因为一个国家，未必毁灭于一次战争，但，如果“祀”处理的不好，很容易惹起内乱。
    在国家政治层面的“祀”，其实并不是简单的祭祀祖宗神灵，他其实是一个国家上层建筑的建设。
    秦始皇统一六国后，当年就进行思想领域的除旧布新：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。”
    这不是吃饱了撑的闲扯淡，而是必须的政治建设。
    按照《封神演义》的故事设定，商王朝的很多高官是截教的门徒，其军队的高级将领有太多的截教门徒和妖精。在姜子牙没有进入西岐之前，姬周是没有一个修道者，更没有一个妖精。这就是意识形态的根本分歧。
    商王朝非常欢迎修道者在朝廷工作，周王朝非常排斥修道者进入朝廷而仅仅把他们当成宗教信仰。
    因此，武王刚刚回到西岐，姜子牙就把封神，这个意识形态建设的巨大事件，提上日程。
    武王表示赞同：“相父之言甚是。”
    就这个时候，商臣飞廉、恶来带着纣王的玉符、金册来西岐乞求富贵。已经了解天命的姜子牙认为“此等奸佞，岂可一日容之于天地间哉”，但，考虑到封神大业，劝说武王暂封二人为中大夫。
    然后，姜子牙驾土遁往昆仑山至玉虚宫汇报工作：“弟子今日上山，拜见老师，特为请玉符、敕命，将阵亡忠臣孝子，逢劫神仙，早早封其品位，毋令他游魂无依，终日悬望。”
    元始的指示是：“你且先回，不日就有符敕至封神台来。你速回去罢。”
    元始为什么没有立即给与姜子牙封神的名单呢？
    因为他还没有最后确定封神的名单，还要进行最后的取舍。
    武王伐纣都已经结束了，这个封神名单还有什么取舍的余地？
    当然有！比如，姜子牙的前妻马氏，比如伯夷叔齐，他们都死于武王伐纣之后，还有死于武王伐纣之前的宋异人。
    这姜子牙襄助武王伐纣成功，即使那个时代资讯比较落后，他还是名扬天下。至于，朝歌城，作为商王朝的首都，信息的传播肯定要快一些，而且，这里是姜子牙襄助武王伐纣的成功之处，而且是姜子牙曾经生活和工作国的地方。
    这两入国都的姜子牙，曾经卖面乞食于朝歌城，曾经投河逃命于宫廷，而作为讨纣联军总司令的他重新进入朝歌城，带给朝歌城何等强烈的情感冲击！
    文本说：“乃至今日，武王嗣位，天下归周，宇宙太平，即茅檐蔀屋，穷谷深山，凡有人烟聚集之处，无有不知武王伐纣，俱是相父姜子牙之功。今日一统华夷，姜子牙出将入相，享人间无穷富贵，权牟人主，位极人臣，古今罕及，天下人无不赞叹。”
    如果说，朱元璋是“开局一个碗、谁不服谁来干”是中国历史上底层逆袭的最佳代表，那么，姜子牙磻溪坐隐以八十岁的高龄做出这巨大的事业来，作为底层老百姓，也是最经典的传奇。
    这普天下尽传颂的故事，其实，马氏知道的极晚。
    为什么呢？因为她是姜子牙风光事业的对立小丑，无论谁传话给她，都是一个最深的讽刺。
    马氏已经改嫁，跟随了一个乡村田户之人，叫做张三老。
    某一日，邻家一个老婆子对说“昔日你当时嫁的那个姜某，如今做了多大事业”。
    这如此长、如此短，说了一遍，马氏就满面通红，“一腔热烘烘的起来，半目无语。”
    马氏，其实是一个有远见的人，因为，姜子牙寄居在宋异人家吃闲饭的确不是长久之计。
    按照封神故事，无论是姜子牙还是马氏都死在宋异人之后。如果姜子牙和马氏长期寄居在宋家庄而宋异人去世，他们能否吃一碗安稳饭吗？这个，的确不好预测。
    中国几千年历史，像姜子牙这样从底层而高龄崛起的有几人？
    我们必须说，马氏，其实是一个有远见的人，而且是一个善良的人——如果她不本份、不善良，她可以诱导姜子牙给宋异人要求一份可以安稳养老的产业。
    她只想过安定的小日子，虽然主动提出夫妻离异有一些恩断义绝，但，也是常态的反映。
    在今日的社会现实里，如果哪家的男人如同姜子牙这般不权变，他家的女人也回不快意，甚至于离异。
    今日的《婚姻法》保护女性的离异权。
    问题是，马氏这个善良的人，其实不知人情险恶。她家的邻家的这个老婆子对她说“昔日你当时嫁的那个姜某，如今做了多大事业”，其实就是嘲讽她。
    这个婆子，是一个以伤害人为乐的人——当然，也可能马氏曾经伤害过这个婆子，二人早就有隔阂。
    如果马氏比较通晓人情事故，在判定传播姜子牙消息的这个婆子是嘲讽自己的大前提下，无论内心如何的痛苦，也应该面容不改、若无其事。
    然而，马氏是一个内心很脆弱的人，当婆子嘲讽她的时候，马氏就满面通红，“一腔热烘烘的起来，半目无语。”

    上当了。
    这婆子就继续嘲讽她：“当日还是大娘子错了，若是当时随了姜某，今日也享这无穷富贵，却强如在这里守穷度日。这还是你命里没福！”
    这话就戳了马氏的心事，“越发心里如油煎火燎一般，追悔不及，越发怒恼。”
    于是，马氏辞了老婆子，自家归来，坐在房里，越想越恨：“我当初如何看不上他！这双眼睛，还生在世上！”自思：“便活一百岁，也只是如此；天下岂有这等一个大贵人错过了，还有什么好处！”
    马氏想：“适才这个老婆子说是我没福，不觉羞惭，再有何颜立于人世！不如寻个自尽罢！”乃大哭了一回。
    不过呢，马氏不是一个冒失的人，又想：“恐怕不是他。假如错听了，天下也有这个同名同姓的，却不是枉死了？”
    于是，天晚，农夫张三老往城中卖菜来家，回答马氏：“贤妻不问，我也不好说，果然是真的。前日姜丞相在朝歌，甚么样威仪！天下诸侯，俱各听命。我那时要与你说去见他一见，也讨个小小的富贵；我只怕他品位俱尊，恐惹出事来，故此一向不曾说得。今蒙娘子问及，只得说与你知道。如今迟了，姜丞相回国多时，只是当初在这里好的。”
    于是，当晚夜深，马氏自己收拾浑身干净，哭了数声，悬梁自缢而死。──一魂往封神台去了。
    《封神演义》文本批评马氏：“痴死尚望享荣华，应悔当时一念差。”
    我想，作为一个女人，有追求富裕生活的权力，我们不应改批评马氏。同理，作为一个女人，有选择离异的权力，我们也不应该批评马氏。
    然而，马氏的确是应该被批判的，因为她贪恋不应该拥有的富贵。
    马氏嫁给姜子牙的时候，是一个年级68岁的黄花姑娘。不管什么时候，一个女人竟然被耽误到68岁，无论是她父母的责任，还是她个人的责任，都是挑剔的太过了——当然，如果一个女性理想自立选择不婚，也是可以理解且必须尊重的权力，但，如果你一心婚配却挑选太过耽误到68岁就过分了。
    如果说，面对姜子牙不事生产而寄食宋异人，马氏对于姜子牙的劝导是有积极意义的——姜子牙的成功超越了一个农妇的视野。那么，当姜子牙拒绝为纣王建造鹿台而回归宋家庄时，马氏的愤怒就是“痴死尚望享荣华”了。
    反过来，作为一个成熟的女性，既然离异而另婚，姜子牙做天大的事业其实与己无关，又何必斩杀呢！一句话，错过了天大的富贵，窝囊死了。
    及至姜子牙封神，元始天尊给了马氏一个扫帚星的称号。这个星号非常的惹人讨厌，因为这个“星的职能”并不是主管打扫卫生的工具，而是“带给人类灾难的彗星”的那个星——彗星，有一个大大的尾巴，所以，俗称扫帚星。
    元始天尊给予马氏这样一个讨厌的星号，当然含有对世人的劝诫。但是，天庭政府的编制其实非常的紧张，马氏能够获得一个星号，其实是得了巨大的便宜。
    也许，元始天尊内心其实是感激马氏的，因为马氏的俗、马氏的恶，作为姜子牙厄运的一部分，将姜子牙赶出朝歌起到作用，为姜子牙成就伟大的事业起到鞭策作用。

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第三篇武王灭纣后的政治建设以及历史影响
    第六十四、灭纣后武王为什么立武庚于朝歌而定周都西岐？
    第4节
    姜子牙离开玉虚宫回到西岐，不觉光阴迅速，也非止一日，“只见那日空中笙簧嘹亮，香烟氤氲，旌幢羽盖，黄巾力士簇拥而来。白鹤童子亲赍符敕降临相府。”
    送走黄巾力士与白鹤童子，姜子牙借土遁来到岐山，清福神柏鉴将姜子牙迎进了封神台。
    姜子牙命令武吉、南宫适：“立八卦纸旛，镇压方向与干支旗号。”又令二人领三千人马，按五方排列。
    作为一国相父，姜子牙为什么要“借土遁来到岐山”而不是大摆排场呢？姜子牙在岐山搞鬼魂封神，为什么安排武吉、南宫适领三千人马在封神台外按五方排列？
    我的理解是，姜子牙唯恐遇到不可测的外力干涉，愈快愈好。
    那么，为什么不安排杨戬、李靖、哪吒等三代弟子来封神台保护而用武吉、南宫适呢？
    万仙阵大战后，鸿钧道人出面调停，阐教、截教和西方教都不得直接干涉姜子牙伐纣封神，所有的修道者便是有天般大的胆子，也绝对不敢招惹鸿钧道人啊!
    在女娲娘娘直接介入封神弄死白猿并生擒狐狸精后，所有的妖族也吓破了胆子而不会瞎搅和。
    因此，没有必要安排杨戬等人保护封神。
    但是，姜子牙封神是一个非常神圣的事业，这个事业的一个最大的麻烦是容易引起西岐民众的不同评价！
    什么意思？
    难道西岐的老百姓还干涉姜子牙封神？
    当然，大有可能。
    第一，自从姜子牙来到西岐，兵连祸结几十年，死亡军民人等几十万，这些人的儿女谁不想自己的亲人被封神？你姜子牙凭什么封他不封我家的亡魂？
    名额有限，不可能都被照顾。
    那么，
    第二，名额有限，凭什么封授了马氏一个星号而不给西岐战死的几十万军民，难道，马氏有功于西岐社稷？
    这个嘛？姜相国呕心沥血贡献良多，这封神无论如何也要照顾一个名额，他自己没死，就只好照顾前妻了——我们也要讲究感情嘛，人家姜子牙的名额让给自己的前妻，唉，我们不好不接受啊。
    好吧！封授姜子牙的前妻马氏为扫帚星，这是“爱屋及乌”，也就是“爱姜相国及其前妻”，然而，暴虐的纣王、杀死西征军的邬文化，不被鞭笞竟然被封神，请问：你们的政治立场何在？
    “汤武革命”是正义的事业，而正义的胜利者竟然封反革命的纣王和邬文化为星座供后人顶礼膜拜，这还有天理吗？
    其实，姜子牙封神，压根就不是酬功，也不是纪念，是且仅仅是，将各个宗族的代表封神以完成政治的谐和——等同于人世间的分封制，照顾所有贵族的利益。
    问题是，极多的牺牲者是没有得到封神而最终堕入了轮回，他们的后人未必心甘情愿的答应，所以，姜子牙派武吉、南宫适带领军队进行防护。
    在封神的文件里，元始天尊对于被封神的鬼魂给了一个解释：“仙凡路回，非厚培根行岂能通；神鬼途分，岂谄媚奸邪所觊窃。纵服气炼形于岛屿，未曾斩却三尸，终归五百年后之劫；总抱真守一于玄关，若未超脱阳神，难赴三千瑶池之约。故尔等虽闻至道，未证菩提。有心自修持，贪痴未脱；有身已入圣，嗔怒难除。须至往愆累积，劫运相寻。”
    不要痛恨堕入了我们的阴谋毁掉了性命，归根结底是“虽闻至道”而“贪痴未脱”、“嗔怒难除”，于是，经不起撩拨就倒了霉。
    我知道你们内心充满了愤怒，想报仇雪恨。然而，“生死轮回，循环无已；业冤相逐，转报无休”，那就是无边无尽的黑暗而不能解脱。
    现在呢，有一个极好的机会，正好昊天上帝的天庭政府缺少干部，“特命姜尚依劫运之轻重，循资品之高下，封尔等为八部正神，分掌各司，按布周天，纠察人间善恶，检举三界功行。”
    这样，你们就放下过去的仇恨，“生死从今超脱”，精神得到了解脱。
    姜子牙的封神，充分彰显了最高领导调停谐和的艰难。
    首先，这一次封神，是为昊天上帝的天庭政府遴选干部，有些岗位并没有特殊的技能要求，有些鬼魂能力比较广泛，无论是怎样安排都容易处理，有一些岗位，比如瘟部、火部，就只能遴选吕岳和罗宣。至于“专擅先后之天，凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚”落地转劫任务的感应随世仙姑正神也必须由执掌混元金斗的三宵娘娘任岗。
    整体而论，姜子牙封神，虽然没有实现所有的岗位都称“得人”，但，大体而言，还是符合人尽其才的。
    第二，姜子牙封神，如果站在天庭、阐教、截教、西方教、三皇洞、女娲等圣人平衡的角度讲，他在突出阐教和三皇洞幕后布局的同时，也的确照顾了方方面面，虽然，并不能保障绝对的平衡。
    第三，姜子牙封神，非常的突出阐教系统的弟子们，非常突出为兴周灭纣作出巨大牺牲的将领们，比如黄天化，比如，黄飞虎等五岳。和阐教相比，截教虽然拥有封神数量——他们死得人多——的优势，但，就岗位而言，阐教的岗位更好。
    当然，阐教的叛徒，土行孙并没有得到优待。
    第四，姜子牙这一次代理封神，也对千年以后佛教的兴盛做了提前的人事安排，比如魔家兄弟，比如，哼哈二将。
    姜子牙封神，最后一个是分水将军申公豹。
    文本对于姜子牙封神的安排，就我们读者的视角，本以为到了申公豹，也就完成了。因为，文本说：“子牙封罢三百六十五位正神已毕，只见众神各去领受执掌，不一时，封神台边凄风尽息，惨雾澄清，红日中天，和风荡漾。”
    这明显是剧终的暗示。
    而且是“封罢三百六十五位正神”——前文多次交代封神是365路正神。
    这个时候，姜子牙下坛传令南宫适：“会合朝大小文武官员，至岐山听候发落。”
    如果我们是编剧拍电影，大约就是大场面集体谢幕。
    次日，众官跻跻跄跄，齐至坛下伺候——应该是紧急接到姜子牙的命令，慌慌张张的往岐山赶，累的比较苦。
    姜子牙一声令下：“将飞廉、恶来拿来。”
    姜子牙为什么要斩杀飞廉、恶来二人呢？他的解释是：“你这二贼，惑君乱政，陷害忠良，断送成汤社稷，罪盈恶贯，死有余辜！今国破君亡，又来献宝偷安，希图仕周，以享厚禄。新天子祇承休命，万国维新，岂容你这不忠不义之贼于世，以贻新政之羞也！”
    然后，姜子牙封刚刚进入封神台的飞廉、恶来为“冰消瓦解之神”。
    我们读《封神演义》到此，感觉是惩恶扬善的大快人心，大多体会不到作者在此暗示刚刚勃兴的周政权的衰落和灭亡。
    周的历史，大体分成强盛的西周和“政由方伯”的衰微东周，而不绝一线若缕的东周在公元前256年被秦国给灭了。
    《封神演义》是周勃兴的历史，然而，作者暗示：周也有他必须灭亡的理由。
    天理循环若转车，
    有成有败更无差。
    往来消长应堪笑，
    反复兴衰若可嗟。
    夏桀南巢风里烛，
    商辛焚死浪中花。
    古今吊伐皆如此，
    惟有忠魂傍日斜。
    “天理循环”决定周必须灭亡，而周的灭亡，《封神演义》给他种下的远因就在“封神”。
    《史记》记载周的衰落，也就是犬戎攻破镐京。
    “是为褒姒。当幽王三年，王之后宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以褒姒为后，伯服为太子……又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。于是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。”
    因为“申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王”，于是西周灭亡而东周开始。
    这个“申侯”的“申”与“申公豹”的形象是否有联系呢？
    至于秦的兴起，《史记》记载：“秦之先……在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。”
    这里的“蜚廉”在《封神演义》里成了“飞廉”。不过呢，《史记》的飞廉与恶来是“朋党之恶”，在《史记》里是父子。
    “周武王之伐纣，并杀恶来”，其后人有造父，“造父以善御幸于周缪王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。”
    恶来的后人，在历史上有记载的，一支是大骆。
    “大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。”
    作为一个大家族，相互帮衬着发展。
    “非子居犬丘，好马及畜，善养息之。”
    造父“以善御幸于周缪王”，而非子“好马及畜”，“犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之闲，马大蕃息。”
    周孝王“欲以为大骆适嗣”——想以非子继承大骆的爵位和家业。
    偏偏，“申侯之女为大骆妻，生子成为适。”
    大骆的正妻是申侯之女，有一个嫡子是“成”，已经确立为大骆的继承人，周孝王想安排大骆的庶子非子继承大骆的爵位和家业，遭到申侯的反对：“申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。”
    我申家的女儿嫁给大骆，“西戎皆服”，如果我家外甥“成”不能成为大骆的继承人，有可能引发西戎的愤怒——你看着办。
    周孝王就搞了个折衷：“邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为骆适者，以和西戎。”
    什么意思？
    周孝王安排非子到一个叫“秦邑”的地方做周的附庸诸侯，“号曰秦嬴”。
    非子这一支国号秦，姓嬴。
    至于申侯的女儿嫁给大骆所生的儿子“成”，继承大骆的爵位和家业，“以和西戎”。
    分家了。
    非子的这一支“号曰秦嬴”，就是秦国的肇始——这个时候还只是附庸而不是诸侯。
    “周厉王无道，诸侯或叛之。西戎反王室，灭犬丘大骆之族。”
    大骆的后代，在犬丘的被灭绝，剩下的是非子一支的秦仲。
    “周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。”
    秦仲“有子五人，其长者曰庄公。”
    “周宣王乃召庄公昆弟五人，与兵七千人，使伐西戎，破之。”
    秦庄公比较善战，打败了西戎，周宣王就准许他继承了秦的名分，又给予大骆地犬丘，“为西垂大夫”——政治上获得巨大的进步，但还不是一路诸侯。
    在这之后，庄公的后代与西戎展开长期的残酷的拉锯战。及至，申侯勾结犬戎破镐京，“西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。”
    非子的后人，坚定的与犬戎恶战。
    镐京残破，周室艰难于西戎，于是，周平王“避犬戎难，东徙雒邑”。
    惹不起，躲得起。
    秦襄公“以兵送周平王”东徙雒邑。
    这个功劳就比较大了。
    于是，“平王封襄公为诸侯”，而且，“赐之岐以西之地”——反正西戎天天骚扰这块土地，周室既然不能控制就赐给秦。
    曰：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”
    周平王“与誓，封爵之”——把起家的根本重地封给了秦。
    “襄公于是始国，与诸侯通使聘享之礼。”
    通过阅读《史记》，我们知道，姬周八百年天下，被“犬戎破镐京”给砍成了两截，而谋划成“犬戎破镐京”的核心人物是“申侯”。至于最终灭掉东周的秦国，是恶来和飞廉的后人，挺怪异的是，在“非子封秦”这个关键事件上，申侯也起到相当的作用。
    “申侯”、恶来、飞廉，是姬周灭亡的重要促成因素。
    请注意，《封神演义》里的申公豹是“分水将军”——分水啊。
    至于飞廉、恶来的“冰消瓦解之神”更是有巨强的暗示意义。
    为什么申公豹、飞廉、恶来的后人最终毁掉了姬周的天下呢？
    申公豹是姬周和姜子牙的的“铁仇”，至于飞廉、恶来，固然是得罪天下，但投降西岐之后立即被杀，站在西岐的角度并没有过错。

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第三篇武王灭纣后的政治建设以及历史影响
    第六十四、灭纣后武王为什么立武庚于朝歌而定周都西岐？
    第5节
    姜子牙完成封神后，回西岐，次日早朝，向武王汇报工作。
    姜子牙的工作汇报包括两个方面。一个是已经完成了封神：“昨日奉师命，将忠臣良将，与不道之仙，奸佞之辈，俱依劫运，遵玉敕一一封定神位，皆各分执掌，受享祀，护国佑民，掌风调雨顺之权，职福善祸婬之柄。”
    意识形态的工作由我的师父委托我完成了。
    第二，姜子牙提议分封诸侯：“但天下诸侯，与随行征伐功臣，道山洞府门人，俱亲冒失石，皆有血战之功。今天下底定，宜分茅列土，封之以爵禄，使子孙世食其禄，以昭崇德报功之义。”
    对于分封，姜子牙很是急迫：“此皆陛下守先之务，当亟行之，不可一刻缓者也。”
    为什么如此之急迫？因为广阔的新归附的土地仅仅是名义归附而并没有建立有效的管理，落后的生产力和有限的军政实力决定了西周的中央政权无法直接管理广阔的土地。
    武王对此也有清醒的认识：：“朕有此心久矣！只因相父封神未竣，故少待之耳。”
    当朝廷进入论功行赏的阶段，杨戬、李靖等七人抓紧辞行：“臣等原系山谷野人，奉师法旨下山，克襄劫运，戡定祸乱，今已太平，臣等理宜归山，以覆师命。凡红麈富贵，功名爵禄，并非臣等之所愿也。”
    武王当然非常真诚的挽留，李靖等当然真正的辞行，于是，次日，武王与姜子牙率百官，亲至南郊饯别。
    文本交代，姜子牙“不忍分离，又送了一程，各泪而别。”
    文本交代：“后来李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣。”
    他们不但躲过了封神劫运，而且肉身成圣。
    到了这个时刻，整个中央政府里，有且仅仅有姜子牙和武吉两个阐教弟子，因为武吉只学习枪刀和兵法，因为姜子牙再也不回归昆仑，红尘世界也就彻底完成了天人分离——中国完成了政教分离。
    这是古代中国的一个极其重要的特点。
    然后，在姜子牙和周公旦的提议下，武王分封诸侯。
    分封的基本原则是：“先追封王祖考、自太王、王季、文王，皆为天子；其余功臣，与先朝帝王后裔，俱列爵为五等，公、侯、伯、子、男，其不及五等者为附庸。”
    文本交代：“其亲王功臣，帝王后裔，共封有七十二国。”
    这些诸侯，“各上谢表，陛辞天子，各回本国。”
    周王朝开始对全国各地进行有效的管理——和商王朝相比，周对于地方的管控要有力的多。
    这些诸侯里，“惟御弟周公旦、召公，在朝辅相王室。”
    一句话，在地方有实实在在的地盘，在中央有实实在在的权力，是最大的利益获得者。
    文本交代，武王乃谓周公曰：“镐京为天下之中，真乃帝王之居，于是命召公迁都于镐京。”即今陕西西安府咸阳县是也。
    周公和召公实际负责中央事务，这标志着姬氏王族权力的急剧扩张，也标志着着功臣权力的衰减。
    这个，有些不公平！然而，在没有战争的岁月里，权力还是掌握在王族手里更保险。
    问题是，如何安置姜子牙呢？或者说，如何让他体面的交出权力呢？
    “武王谓师尚年老，不便在朝，乃厚其赐赉，赐以黄钺白旄，得专征伐，为诸侯之长，令其回国，以享安康之福。”
    辛辛苦苦几十年，一个“年老，不便在朝”就给赶出了朝廷。
    从另外的角度讲，这也是姜子牙对于权力的眷恋迷乱了对于形势的判断：他在武王分封之后，就应该立即辞行。
    论功行赏、封侯裂土，是太多人的追求，因此，武王伐纣后实行分封制实实在在的影响了中国的历史。
    姜子牙的封神，完成了“绝地天通”的“政教分离”，固然符合“信神信祭祀的商朝”和“信仰敬天保民的姬周”的巨大差别，但，毕竟是神话故事，虽然，这符合姬周建立之后整个中国的社会特点。
    武王的分封制，对于中国历史的影响那可是实实在在的。
    武王分封之后八百年，秦始皇灭六国统一了中国，在经过激烈的争论后实行了郡县制。在这之后，在地方行政管理方面实行分封制还是实行郡县制，折腾了中国政坛1800年，及至康熙帝灭三藩和之后的改土归流，在统治阶级内部，基本达成了“省县制度”的共识。
    但是，在漫长的古代中国，就实行分封制还是郡县制，争论的确是激烈的，唐代柳宗元就写了一个《封建论》。
    为什么写《封建论》呢？因为源自西周的分封制就是“封建亲戚，以蕃屏周”，在古代就叫“封建制”。
    从这个角度讲，从西周开始“分封”，中国就进入了“封建制社会”。然而，秦始皇在全国推行郡县制之后，中国虽然有“郡县制和分封制并存”的现象，但就主流论，长期实行的还是分封制。在秦始皇之后漫长的古中国，“封建亲戚，以蕃屏周”的“封建制”其实是和郡县制的大一统相对立的。
    就最高统治者的皇权而论，郡县制其实是符合皇权利益最大化的，为什么还有实行分封制的舆论呢？除了一个王朝初建，功臣酬功的政治无奈之外（比如清初的三藩），更有皇权继承的战战兢兢。
    因为皇权继承的“直系血脉制度”，决定了每一次皇权继承的候选对象都非常的有限。有限的皇子只能提供非常有限的选择，而嫡长子继承制几乎逼死了选择的可能。而每一个帝王能否生皇子、生皇子的数量和质量，都具有极大的偶然性。皇权利益的居高无上和皇子继承的不确定，一旦面对能力巨强威信极高的权臣，是否被篡夺，那就只能寄托于命运了。
    《三国演义》第七十三回“玄德进位汉中王”，修表一道差人赍赴许都奏汉献帝，其实是向普天下臣民解释自己称王的理由：“高祖龙兴，尊王子弟，大启九国，卒斩诸吕，以安大宗。”
    西汉建立后，长期实行郡国并行体制，从高祖一直到景帝，没完没了的和地方封国作斗争，及至汉武帝实行推恩令，更因为汉武帝的长寿和才能，在汉武帝晚年，全面解除了封国的威胁而实现了真正的大一统。
    然而，历史的诡异就在于此，汉武帝的皇位只能传给小儿子，而保障皇权竟然仅仅依靠大将军霍光的忠诚。事实上，霍光不但拥有了更换皇帝的能力，而且有更换皇帝的例证。当一个王朝的皇权继承依托于权臣的忠诚，那是非常危险的。西汉王朝遇到霍光这样一个忠诚的权臣是冥冥之外的好运气，而亡国于王莽，是冥冥之中的必然。在这之后，中国的封建王朝，被篡逆的几率远远高于被外敌灭亡的可能。
    如何控制权臣确保皇权的顺利继承，是古代中国长期的艰难。面对这个课题，不同的开国君王，给予了不同的答案，在加强中央集权的同时，实行郡国并行体制的是晋王朝的西晋阶段和明王朝。
    事实上，因为皇权利益的居高无上和皇子继承的不确定，无论什么制度都不能确保皇权继承的安然无恙，因为，这些制度不过是提防权臣或者内祸，可是，更有秦王朝、王莽、明王朝、清王朝灭亡于底层民众的暴动。
    西周的“分封制”，在古代的争论，是国家行政管理体系的思考，到了近代中国，特别是五四运动之后，又与中国近代的社会性质的讨论密切关联，进而影响了近代中国的社会革命和社会建设。
    世界历史进入近代之后，资产阶级的政治家和历史学家提出了阶级的概念和阶级斗争的学说，比如，西方史学界也认为法国大革命是残酷的阶级斗争。历史发展到21世纪，西方政治家也承认社会的阶级性。事实上，不管你是否承认，阶级是客观存在的，一个亿万富豪与一个打工仔，即使对于世界的认识有相当的共性，但，他们的确不属于一个阶级。
    不同的阶级，资产阶级和工人阶级，比如一个企业的老板和一个打工仔，客观上是有共同利益的。如果企业大发展，老板的利润扩大而工人的工资可能增加。如果企业破产，老板赔本而员工就要另寻工作。
    但是，如果说企业的老板和一个打工仔，因为客观上有共同利益的联系就否定了阶级差异，那是不对的，因为一个企业在大发展的时刻，老板也可能炒员工的鱿鱼。而且，员工整体报酬的高低也并不真正体现其价值而是取决于劳动力供需市场。
    虽然，我们认可个人思想观念和奋斗的差异性，但，不同的阶级和不同的阶层有着整体的利益诉求。而作为政党、作为国家政权机关，在政策制定的时候，更多平衡的是不同的阶级和不同的阶层的整体利益诉求。因此，在现实社会里，即使一个人不太在意自己的阶级、阶层属性，但别人是注意你的阶级、阶层属性的——择偶的门当户对就是这种体现。
    近代中国是一个社会变革非常激烈的时代，不仅仅是需要团结起来抵御外来的侵略，更需要整合社会力量、社会资源完成从落后的传统社会向先进的现代社会的过渡，这就必须对中国的社会现状有一个准确的认识：中国处于一个什么样的社会？中国的未来需要如何的规划？
    因此，20世纪初叶，也就是一百年前，就中国的社会性质，中国史学界展开了激烈的争论：1、中国一定不处于资本主义社会，那么，中国是否处于封建社会？2、如果中国处于封建社会，那么，1840年之后的中国的封建社会与1840年之前的封建社会有什么区别？3、如果20世纪初叶的中国仍然处于封建社会，那么，中国封建社会的开端在哪里？
    经过激烈的争论，近代中国的社会性质，基本确定为半殖民地半封建社会，阻碍中国社会进步的力量主要是外来的侵略者和落后的大地主阶级，中国的进步必须是建立先进的工业和交通业。凡是有利于中国工业建设的阶级、阶层和力量，都是进步的力量，凡是阻碍中国工业建设的阶级、阶层和力量，都是被历史淘汰的对象。
    在这个大讨论中，顺推出两个问题：1、中国封建社会的开端在哪里？2、中国的封建社会与西欧的封建社会有什么共性、有什么区别？
    那么，周武王“封建亲戚，以蕃屏周”的“分封制”，是否是中国封建社会的开端呢？如果周武王分封是中国封建社会的开端，那么，秦始皇在中国全面推行郡县制之后的社会性质又如何确定？
    郭沫若提出的“战国封建说”是中国封建社会开端中影响最大的一个，那么，从“西周到春秋”和从“战国到秦汉”的中国社会，既然处于两个不同的社会阶段，他们的本质区别在哪里？
    《封神演义》，一部煌煌巨著，如果进行归纳总结的话，其实很简洁：通过宗教战争完成了中国国家政权与宗教的剥离，同时，在国家行政上进入了分封制。

    雨花石感谢各位朋友
    我写关于《封神演义》的读书笔记，明显慢于过去的节奏，原因，一个是工作的忙，一个是年龄有些大了，精力不比往常。
    至于近来更新的特别慢，除了工作的忙，更因为《封神演义》一书最后的“封神”和“分封制”的评价过于艰难，且敏感于中国近现代社会变革。事实上，我现在发出的这一节，是经过了多稿之后的删减，因为我在评价《封神演义》的时候很严肃决定不枝枝蔓蔓的信马由缰——完整的写完一个帖子，是对朋友的尊敬。
    截至到现在，本帖就结束了。至于有一点“短尾巴”，是因为我的确不想将远古的先秦神话与近现代历史相联系，这有些不符合我的初衷，但每一个人都难免调整自己的思想。
    感谢朋友们的关爱，在完成这个帖子后，我努力推出新的文字和大家共勉。
    雨花石
    2022年8月31日

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