| |
|
|
|
| 首页 -> 煮酒论史 -> 封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 -> 正文阅读 |
[煮酒论史]封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋[第2页] |
| 作者:yc雨花石 |
| 首页 上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[10] [收藏本文] 【下载本文】 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十一、就出兵冀州，因为鲁雄、费仲的建议，纣王的决策调整显示了什么样的性格特点？ 第1节 赶走苏护后的纣王正有“于飞之乐”的幻想，接到苏护“午门题诗”造反的报告，大怒之下，即命：“宣殷破败、晁田、鲁雄等，统领六师，朕须亲征，必灭其国！” 这个？ 在闻仲远征北海之际，纣王要在第一时间军事镇压冀州兵变，按照一般的理解，纣王或者派出黄飞虎，或者派出比黄飞虎级别更低一些的将领出兵冀州，这一上来就御驾亲征，一个可以理解纣王被苏护气坏了，另一个理解就是纣王想显摆自己的军事能力，另一个理解是纣王不想让黄飞虎领兵打仗。 纣王直接绕过黄飞虎，召见鲁雄等：“苏护反商，题诗午门，甚辱朝纲，情殊可恨，法纪难容。卿等统人马二十万为先锋；朕亲率六师，以声其罪。” 鲁雄是一个严重被低估的人物。 《封神演义》里的鲁雄出场就是一个须发斑白的老将，是地位高崇随朝伴驾商朝左军上将军。 在《封神演义》里故事情节并不突出的鲁雄，死后被封为北斗五气水德星君，率领水部四位正神，地位是相当崇高的。 鲁雄在《封神演义》里虽然是并不突出的人物，但，在39回被杀之前，出场率是比较高的，虽然是跑龙套的配角。 我们看影视界评奖，往往有最佳配角奖，事实上，很多影视剧的成功得力于优秀的配角，比如《风筝》里李小冉饰演的“林桃”，比如《猎场》里万茜饰演的“熊青春”。 电影《集结号》是硬汉的世界，罗海琼饰演的解放军军医张大夫在片中出现的时间不超过三分钟，但在2008年的百花奖就获得“最佳女配角”的提名。 有人对这个提名表示质疑，雨花石认为，罗海琼在《集结号》里短短的镜头有极强的代入感，颇为感人。 反过来讲，如果配角表现的比较糟糕，即使主角表现的非常出色，也是极大的硬伤。 鲁雄在《封神演义》的前39回里，出场较多，对于故事的发展有很大的推动作用。 鲁雄在《封神演义》里的存在充分体现了一个职业军人的形象，有思考，有判断，有良知，有转圜，但，对商王朝、对纣王有绝对的忠诚，无论是面对哪一级的领导，诸如黄飞虎、闻太师，乃至面对纣王，都能够坦然进言，把自己建言方略和盘托出，另一方面，当上级拍板决定之后，鲁雄又会毫不迟疑的执行。 鲁雄之所以敢于向领导提出建议，之所以敢于对领导本着良知提出转圜，其出发点并不是反对领导而是如何更好的维护领导的利益。 对于鲁雄而言，军人以服从命令为天职，一旦有命令，杀人放火制造冤狱逼良为娼都“浑如等闲”。 鲁雄的人生信条，一个是吃人之饭忠人之事，一个是衙门里头好修行，能帮人处且帮人，且也是不宣扬、不显功。 对鲁雄这个人的评价，绝对不同于费仲、尤浑等奸佞之徒，也截然不同于闻仲等图谋架空纣王的“宗派集团”，也截然不同于有政治野心的“黄飞虎”，也截然不同于坚守良知“顺应正义”的苏护、李靖等人，鲁雄是默默奉献忠于职守的良将，不求功、无异心。 鲁雄这等人，如果跟随一代雄主刘邦，类比夏侯婴，足于创造辉煌的事业。如果跟随乱世枭雄，也可以扬名立万，比如追随张作霖的张作相、吴俊升。如果跟着一个大魔头，也会祸国殃民，比如，忠于希特勒的凯特尔，作为第三帝国的陆海空三军总参谋长、陆军元帅，纽伦堡审判指出： “令人触目惊心的、广泛的罪行是没有意识地、残忍地犯下的。执行上级的命令，即便是对一个士兵来说，也不能成为减轻其罪行的理由。” 当纣王宣布御驾亲征冀州，鲁雄低首暗思：“苏护乃忠良之士，素怀忠义，何事触忤天子，自欲亲征，冀州休矣！” 鲁雄认为“苏护乃忠良之士”，其“触忤天子”必然别有隐情，如果纣王御驾亲征，一个是中央军战斗力爆棚，一个是直接与天子交兵乃“不赦之罪”，苏护必然完蛋。鲁雄认为，纣王亲政，必然加剧纣王和苏护的矛盾，彻底堵住“转圜”的空间，这样的结果不但不利于苏护这个“忠良之士”，也不利于纣王的整体利益。 于是，鲁雄为苏护俯伏奏：“苏护得罪于陛下，何劳御驾亲征。况且四大镇诸侯俱在都城，尚未归国，陛下可点一二路征伐，以擒苏护，明正其罪，自不失挞伐之威。何必圣驾远事其地。” 苏护得罪君王，必须惩罚，但，“将守重营戒远征”，君王御驾亲征远离中枢，恪于交通、通讯条件的限制，必然不能决断最高国务，也就必然委托重臣监国代理最高国务。 因为殷郊太小，无法太子监国，纣王如果离京，必须委托商容、比干、黄飞虎等人监国，纣王放心吗？ 因此，鲁雄建议在四大诸侯里遴选一人处理苏护是最恰当的办法。 纣王是聪明人，立即听懂了鲁雄的话外之意，立即明白自己御驾亲征的轻率，问道：“四侯之内，谁可征伐？” 费仲在傍，出班回奏：“冀州乃北方崇侯虎属下，可命侯虎征伐。” 费仲这一次的建议，实心实意就是要置苏护于死地。 费仲为什么要赶尽杀绝？ 两个原因。 第一，“龙德殿事件”里苏护“立殿忤君”被判当场砍头，是费仲出面“转圜”饶过了苏护的死罪，提议苏护“送女进宫”以赎罪，现在呢，苏护不但不送女进宫，而且“午门题诗”造反了，费仲和尤浑是有责任的。在这种情况下，费仲必须亮明态度：自己和苏护绝无勾结，自己替苏护“转圜”纯属于菩萨心肠。 第二，费仲和尤浑虽然借助纣王的恩宠贪婪财物，但在政治上对纣王绝对忠诚，苏护“午门题诗”公开造反，就政治立场而言，和费仲已经是不可调和。 当面，费仲推荐崇侯虎出征冀州，第一，顺应了鲁雄的建议——纣王亲征是轻率的——第二，苏护这个冀州侯属于崇侯虎这个“北伯”所代表的系统，苏护造反，崇侯虎不但确实有征讨的责任，而且，崇侯虎也对苏护有失察之泽。 就一般的政治逻辑讲，费仲推荐崇侯虎是理所当然的，于是，“纣王即准施行。” 费仲这一抢先，坏了鲁雄的谋划。 鲁雄在侧自思：“崇侯虎乃贪鄙暴横之夫，提兵远征，所经地方，必遭残害，黎庶何以得安。见有西伯姬昌，仁德四布，信义素著。何不保举此人，庶几两全。” “崇侯虎乃贪鄙暴横之夫”，领兵出征，军纪不整，战区老百姓必然倒霉，鲁雄就想推荐“仁德四布，信义素著”的西伯姬昌。 不过呢，请注意，鲁雄肚子里的蛔虫是“庶几两全”。这“庶几两全”的“一全”是避免战区老百姓被残害，另一个呢，大约就是姬昌可以“从中转圜”保全苏护。 于是，鲁雄抢先在纣王传旨之前提议：“侯虎虽镇北地，恩信尚未孚于人，恐此行未能伸朝廷威德；不如西伯姬昌，仁义素闻，陛下若假以节钺，自不劳矢石，可擒苏护，以正其罪。” 鲁雄这个建议，第一，是想给苏护提供“转圜”的空间；第二，当殿批评崇侯虎“恩信尚未孚于人”，是标准的“职场背后插刀”；第三，当殿批评崇侯虎“恩信尚未孚于人”，也就是当面批评费仲推荐崇侯虎是一个错误的选择。 就职场而言，鲁雄的这个建议就是非常的得罪人，而且得罪了纣王宠信的费仲。然而，无妨，费仲贪婪的是财富，鲁雄虽然当面批驳了费仲，鲁雄并不妨碍费仲发财，鲁雄的这个当面批驳完全是站在维护纣王利益的角度，费仲这种靠阿谀纣王为政治生命的官员，面对鲁雄这种只管就事论事而并不洞人隐私的职业将领，没必要死掐。 从39回费仲、尤浑随同鲁雄远征西岐的和睦相处看，他们协调的不错。 听到鲁雄的建议，“纣王思想良久，俱准奏”。 纣王为什么“思想良久”呢？ 很多人因为阅读《封神演义》不太仔细，轻易的将纣王归之为糊涂蛋。 纣王绝对不是糊涂蛋，纣王的悲剧是摆脱不了“无限代差”设计的“陷阱”，或者说“套路”。 什么是代差？比如，步枪相对于弓箭长矛、机枪相对于步枪、装甲车相对于机枪、原子弹相对于装甲车，都拥有绝对的代差。 一代一代武器的进步，对于前一代的武器都拥有绝对的优势，但不排除特定条件的偶然打法。 什么意思呢？ 步枪虽然拥有对弓箭长矛的代际优势，但，在特定的环境里，弓箭长矛是可以战胜步枪的。但，面对装甲车的绝对优势，弓箭长矛基本就没有了还手之力，连特定环境的可能都几乎没有。 然而，根据广岛被轰的记录，相对原子弹的威力，弓箭长矛、步枪、装甲车的威力可以称之为“零”。在原子弹面前，弓箭长矛、步枪、装甲车的杀伤力忽略为相等。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十一、就出兵冀州，因为鲁雄、费仲的建议，纣王的决策调整显示了什么样的性格特点？ 第2节 就《封神演义》的故事架构而言，武将和炼气士们的战斗力或者道术是有巨大差距的。 比如，面对武吉这样的红尘武将（他虽然是姜子牙的徒弟而丝毫不懂道术），龙须虎拥有绝对的碾压优势，哪吒拥有对龙须虎的绝对的碾压优势，燃灯、文殊等拥有对哪吒的绝对的碾压优势，赵公明的定海珠拥有对燃灯、文殊等的绝对的碾压优势，云霄等三仙姑拥有对定海珠的绝对的碾压优势。 不过，这种绝对的优势，在偶然条件下有逆袭的可能，比如手持定海珠的赵公明竟然被萧升的落宝金钱弄去了定海珠，三霄娘娘因为没有施展法宝竟然被杨戬的哮天犬偷袭。 然而，面对老子、元始天尊等圣人，三仙姑、孔宣、多宝道人这些人就是毫无战斗力的蝼蚁。 圣人之下皆蝼蚁，这是《封神演义》的天道。 纣王是一个绝顶聪明的人，而且是战斗力爆棚的红尘武将。以他的文韬武略，是不可能被算计的国破家亡的，之所以最终如此的悲催，是因为他被圣人们“套路”了。 在狐狸精变幻的苏妲己进宫之前，纣王处理的国务只有4个。一个是接受商容的建议女娲宫进香，弄了个题诗事件。二个是接受商容的谏言收回各路诸侯进贡美女的命令。三个是“龙德殿事件”接受费仲的建议赶走了苏护。四个就是苏护“午门题诗”后在显庆殿议决如何平定苏护的叛乱。 这四个事件里的纣王，虽然不是从谏如流，但也绝对不是独夫民贼。这四个事件里的纣王给我们的印象是一个聪明人，但，心性有些被女色搅动。 这个其实非常的正常。 我们知道，将后被废的那一年是纣王的八年，殷郊十四岁，古人一般早婚，如果纣王在16岁后得子，根据殷郊的年龄，我们可以大体猜测纣王在女娲宫被诱惑时的年龄在30岁以上而不会超过40岁。如果我们取纣王十八岁得殷郊长子，苏妲己进宫时纣王的年龄约32岁。 就这个年龄段，如果诱惑足够而拥有绝对的权力，哪个男人不好色？ 秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗、康熙乾隆，哪一个不好色！ 好色未必是昏君。 那么，纣王为什么就被苏妲己诱惑的朝纲紊乱了呢？ 我们看金庸的《天龙八部》的第七章“无计悔多情”。段誉和木婉清被段延庆暗下了好大份量的“阴阳和合散”，服食之后，若不是阴阳调和，男女性爱，那便肌肤寸裂、七孔流血而死。这和合散的药性，一天厉害过一天，到得第八天上，凭你是大罗金仙，也难抵挡。 就《天龙八部》的故事情节看，如果不是靠掘洞逃走，即使饱读圣贤经的段誉也最后也绝对抵不过大份量的“阴阳和合散”，因为这种药物是激发、加强了青壮年天然的情欲——除非你来一个挥剑自宫。 段誉吃痛，只叫了一声“啊”，突觉丹田中一股热气急速上升，霎时间血脉贲张，情欲如潮，不可遏止。 在女娲宫进香之前的纣王，身强体壮有巨多的后宫女子，也并不如何的贪婪女色。然而，在女娲庙和面对苏妲己，纣王彻底沦陷了。 为什么？ 且看，《封神演义》的第97回，狐狸精被姜子牙下令砍头。 那妲己绑缚在辕门外，跪在尘埃，恍然似一块美玉无瑕，娇花欲语，脸衬朝霞，唇含碎玉，绿蓬松云鬓，娇滴滴朱颜，转秋波无限钟情，顿歌喉百般妩媚，乃对那持刀军士曰：“妾身系无辜受屈，望将军少缓须臾，胜造浮屠七级！”那军士见妲己美貌，已自有十分怜惜，再加他娇滴滴的叫了几声将军长，将军短，便把这几个军士叫得骨软筋酥，口呆目瞪，软痴痴瘫作一堆，麻酥酥痒成一块，莫能动履。只见行刑令下……众军士被妲己迷惑，皆目瞪口呆，手软不能举刃。 大怒的姜子牙下令“将行刑军士拿下，斩首示众。”复命杨戬、韦护监斩。二人领命，另换了军士，再至辕门。只见那妖妇依旧如前，一样软款，又把这些军士弄得东倒西歪，如痴如醉。 这狐狸精娇媚的诱惑力有多大呢？即使砍了被诱惑的行刑军士，新派的行刑军士一边是血淋淋的人头，面对狐狸精还是如痴如醉。 女娲泥像被显灵，苏妲己其实是狐狸精幻形，你让一个身强体壮富有四海的君王能抵得住诱惑，实在太强人所难了。 如果是雨花石，也一定抵不过诱惑。 我写这一段的意图是说，不要因为纣王混的国破家亡就轻蔑的评价他，好像自己多么伟大似的。 其实，在苏妲己进宫之前的纣王是一个很能够思考的人，虽然他的情绪被性欲搅动了，如果不是狐狸精的“狐媚偏能惑主”，纣王是不会被误导思考的。 要知道，按照《封神演义》文本，从女娲宫纣王题诗到鹿台自焚经过了“二十八年”。如果以苏妲己在十五六岁进宫，到纣王鹿台自焚，其年龄无论如何也在四十岁以上，大体是四十四岁左右。 也就是说，依照《封神演义》文本分析，纣王八年，大约是32岁的纣王恩宠了16岁的苏妲己。 一个已经有两个儿子，且长子已经14岁的32岁的富有四海拥有绝对权威的成年男子，面对一个娇滴滴的16岁的狐媚女子，不动心，开玩笑？ 有些人也许说，那姜皇后与纣王年龄相当，也才31或32岁，风华正茂珠圆玉润呢。 那么，我们用《大宅门》里的白景琦类比一下纣王。 白景琦大体出生于1880年，八国联军进北京的1900年和美丽的黄春快活的不得了。 黄春和白景琦青春相当。不过几年，白景琦就纳了窑姐杨九红为小老婆。这是最标准的妻不如妓女。 然后，就是“九一八事变”后，小老婆杨九红和小老婆槐花去东北历经艰险去弄药，50多岁的白景琦挑逗成功了更年轻而美貌的香秀。 令人大跌眼镜的是，白景琦竟然先通后娶抱狗丫头香秀为正妻。 窑姐杨九红夺了黄春的宠，是“狐媚偏能惑主”的范式，香秀压住杨九红竟然成了太太，那是一个老男人面对青春活泼少女魅力的无可抵御。 大家读《封神演义》，往往忘记一个问题：纣王鹿台自焚的时候，那已经是苏妲己进宫后二十七、八年之后的事情。这一年，纣王大约60岁，然而身强体壮到可以在午门外恶战几十员武将而斩杀南伯侯鄂顺等26将。 一场大战而连斩26将，那就是砍瓜切菜般的雄武。这个证明什么呢？证明60岁的纣王体格之强壮远超千千万万的人，其性欲之强烈也超过千千万万的人，那么，纣王为什么还宠爱一个已经44岁左右的苏妲己呢？ 有人可能说，明宪宗朱见深更宠爱比他还年长17岁的万贞儿呢。 这个真的不一样，因为万贞儿伴随朱见深整个成长的岁月，二人有极其特殊的心理依赖。 如果，进入纣王后宫的是真正的苏妲己而不是狐狸精幻形，44岁的苏妲己，即将惑主已经进入了更年期，无论她如何保养必然已经人老珠黄，在可以源源不断更新后宫的纣王那里，凭什么能够持续不断的宠爱？ 《封神演义》第89回，在袁洪大战周军的时候，纣王竟然和狐狸精“斧砍开二民胫骨”以验“老少生育”，又弄三个孕妇搞“剖腹验胎”。 一个心智发育很正常的人，要被诱惑到什么样的程度才能够混账到如此的天人共愤？ 在婚姻离异非常寻常的今天，在出轨非常寻常的今天，以我们今天的视角评价纣王，身强体壮的他弄一个美丽的小老婆是正常的，但，被小老婆诱惑到“斧砍开二民胫骨”以验“老少生育”，又弄三个孕妇搞“剖腹验胎”，就无论如何不能理解了。 比如，我是一个拥有巨大财富的公司的老总，被美貌秘书弄得神魂颠倒，偏偏这小妞特别不喜欢养狗，我被她挤兑的没有办法，怎么办？总不能杀狗吃肉吧！总不能让狗满大街流浪吧！作为人，底线也是无可奈何将自己曾经的宠爱送一个喜欢养狗的人。如果，这女秘书一定要挤兑一个曾经和她有过节的中层干部，无论我多么混蛋，也绝对不能让她得逞，实在没有办法，可以外派给他一个新天地，也绝不能一开了事。 有人可能说，你那是没有遇上苏妲己！ 对了，这才是纣王倒霉的一个要命的因素。女娲以圣人之尊，弄一个狐狸精进宫给纣王下套，无论纣王这个红尘天子多么聪明，也抵不过圣人安排的狐狸精呀。 圣人之下皆蝼蚁，并不仅仅是道术，也包括智慧，也包括对性欲的抵制力。 纣王虽然聪明，毕竟是平凡的人，如何能抵得住狐狸精的诱惑呢？ 我写这一段是想说，国破家亡的纣王，其实是一个非常有能力的人，也是一个非常优秀的人，他之所以国破家亡，并不是他本人能力不够或者心性欠缺。和秦皇汉武唐宗宋祖相比，纣王的好色也并不突出，他之所以差劲是因为他遇上了给他设套的圣人，他遇上了诱惑他的狐狸精。 扪心自问，如果我们遇上了这等级别的“圣人”和如此妩媚的狐狸精，我们能抵得住“套路”吗？ |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十一、就出兵冀州，因为鲁雄、费仲的建议，纣王的决策调整显示了什么样的性格特点？ 第3节 “显庆殿决策用兵冀州”，发生在闻仲北征之后，是狐狸精进宫之前纣王最后一次不受干扰的独立决策，我们要通过这一次决策分析正常状态下纣王的心性。 激怒之下的纣王原本要御驾亲征，被鲁雄当庭反对后，立即修改了自己的思想，费仲提议崇侯虎征伐苏护后，纣王“方命传旨”，也立即接受了建议。这说明纣王从谏如流，虽然他宠爱了费仲，但对于鲁雄反对自己思路的建议也是非常爽快接纳的。 然而，当鲁雄提议对西伯姬昌“假以节钺”征讨冀州时，纣王是“思想良久”。 为什么“思想良久”呢？这说明纣王在认真思考鲁雄和费仲的提议。 鲁雄明确否决了费仲的提议，而且提议给予西伯姬昌“假以节钺”。为什么要“假以节钺”呢？因为西伯姬昌介入冀州兵变是进入了北伯崇侯虎的防区，如果不给予代天子出征的“假以节钺”的名分，就无法临急决断，统筹全局。 请注意，鲁雄公开反对崇侯虎负责冀州兵变的理由，并不是怀疑崇侯虎部队的战斗力，而是担心“崇侯虎乃贪鄙暴横之夫，提兵远征，所经地方，必遭残害，黎庶何以得安”。 纣王之所以“思考良久”，除了考虑征讨冀州兵变的人选之外，顺理成章的，他要考虑鲁雄为什么不惜当面硬怼费仲、背后攻击崇侯虎也要提议西伯姬昌负责冀州兵变呢？ 请注意，面对鲁雄和崇侯虎的分歧，一切喜欢深沉思考的人，最少要思考两个问题。比如，我想买一台冰箱，同事老三介绍我买海尔，同事老四介绍我买海信，第一，我要思考老三和老四哪一个的建议正确，第二，我要思考老三和老四提出建议的目的是仅仅帮助我呢还是他们与销售商有关系？在老三率先提议海尔后，老四仍然提议海信，其目的除了帮助我、与海信销售商的关系之外，是否与老三有仇隙，借机乱踢乱踹？ 鲁雄推荐西伯姬昌，有三个点很需要注意：1、公开赞扬“西伯姬昌，仁义素闻”，这个仅仅是申诉事实呢还是和姬昌有所勾结？2、提议对姬昌“假以节钺”，这个仅仅是统筹指挥平叛冀州的需要呢还是为姬昌谋求权力？3、鲁雄为什么提出？ 对于第1和第2，一般情况是可以理解的，鲁雄提议“可擒苏护，以正其罪”还有什么值得分析的呢？ 当然有必要分析。 无论是崇侯虎还是姬昌，平叛冀州的理所当然的任务就是消灭苏护的军事力量占领冀州，对于苏护，是战场斩杀还是“可擒苏护，以正其罪”，一般来讲具有偶然性而不追求必然性。 就功勋卓著风光无限而言，大将平叛当然渴盼“可擒苏护，以正其罪”，然而，因为活捉敌首是非常艰难的事情，一般并不刻意追求。 这就好比下象棋，赢棋是并不容易的事情，更难的是杀光赢净，即使顶尖高手，要想把一般的对手杀得溜光而只剩一个老将也是非常艰难的事情。 至于真正的行军打仗，活捉更难，除了战场砍杀、战场逃逸之外，还有一个战败自杀。 因此，我认为鲁雄在显庆殿的这个“可擒苏护，以正其罪”的讲话，其实有借纣王“好大喜功”的心态诱导纣王的意图。 为什么呢？鲁雄对于“苏护乃忠良之士，素怀忠义，何事触忤天子”的原因，不但颇感诧异，也有保全之心。 不过呢，鲁雄虽然有保全苏护的意图，但作为纣王的高级武将，一定要维护纣王的脸面，不可以当殿硬问苏护为什么造反，如果崇侯虎在战场砍了苏护的脑袋，不管历史如何发展证明苏护是一个“素怀忠义”，已经死了即使平反昭雪，用处有多少呢？所以，鲁雄要保全苏护唯一的办法就是诱导纣王决策“可擒苏护，以正其罪”。 以苏护冀州侯的地位，如果被生擒活捉，无论是姬昌还是崇侯虎，为了显摆功勋，都要献俘于朝廷，这就为苏护澄清造反原因提供了机会。 纣王的“思考良久”，应当是全面分析了费仲推荐崇侯虎和鲁雄推荐姬昌的种种潜在的因素。 纣王最后的决断是：“俱准奏。特旨令二侯秉节钺，得专征伐。” 纣王的“俱准奏”并不是完全接受了费仲和鲁雄的建议，二人的建议有抵牾之处，也不可能“俱准奏”。 纣王的“俱准奏”是接受了费仲和鲁雄的建议的一部分，综合思考拿出自己的方案。 和费仲提议崇侯虎、鲁雄提议姬昌专征冀州不同的是，纣王是令姬昌和崇侯虎两个诸侯都去征伐冀州。非常意外的是，纣王在接受鲁雄提议给予姬昌“秉节钺”的同时也给予了崇侯虎“秉节钺”的待遇。 为什么两个人都“秉节钺”？ 作为西伯侯，姬昌去冀州是跨防区作战，就一般心态看，这是朝廷对崇侯虎不重视的政治信号。 作为朝廷高级武将，鲁雄可以不管不顾崇侯虎等四大诸侯的感受，纣王要考虑崇侯虎等四大诸侯的感受。作为朝廷高级武将，鲁雄可以不管不顾的给费仲一个大窝脖，纣王要考虑费仲的感受——毕竟费仲是自己的贴心人，如果守着这么多人硬撅了，有些伤感情。 怎么办呢？纣王授予二人都有“秉节钺”的待遇，这样一来，就不仅仅是西伯侯获得进入北伯侯防区作战的待遇，而且是西伯侯、北伯侯同时获得“秉节钺，得专征伐”八百诸侯的权力。这也就是说，西伯侯和北伯侯获得超越东伯侯、南伯侯的权力。 那，东伯侯、南伯侯岂不是吃亏了？有一些，但不严重，因为西伯侯、北伯侯同时获得“秉节钺，得专征伐”八百诸侯的权力，仅仅是临时性的派遣而不是职务，也不是军衔。 什么意思？简单说，这个“秉节钺，得专征伐”，就一般意义而言是一种巨大的荣耀，对于职位的几百部当然有正影响，但因为是临时性职权，解除之后也可以恢复原本的一切。 比如，1948年10月9日，林彪、罗荣桓、刘亚楼的东北野战军前线指挥所制定出攻克锦州的具体部署，并电报中央军委。即：1、由二（刘震）、三（韩先楚）纵队和六（黄永胜）纵的十七师与炮兵主要力量组成北集团，由三纵司令员韩先楚统一指挥，由北向南主攻；2、由七（邓华）、九（詹才芳）纵队与炮兵纵队一部，组成南集团，由七纵司令员邓华统一指挥，由南向北攻击；3、八（段苏权）纵由东向西攻击。 攻城部队之外，不算继续指挥部队围城长春的肖劲光之外，南下的部队还分成三个部分：1、李天佑的一纵主力为总预备队，配置在高桥地区；2、程子华指挥四（吴克华）、十一纵（贺晋年）在塔山地区阻击锦西方向援军；3、梁兴初的第十纵队在黑山地区阻击沈阳方向援军。 锦州攻城之际，林彪的野战军总部之下，各纵队根据任务分成7个战斗集团，除了八（段苏权）纵、一（李天佑）纵、十（梁兴初）纵不牵扯到统筹指挥外，锦州方向的南集团、北集团和塔山阻击集团、长春围城集团都需要统筹指挥。肖劲光、程子华资格老、能力强，理所当然分别指挥长春方面和锦州方面，锦州方面的南北两个集团就由邓华、韩先楚分别指挥。 1949年，第四野战军编组兵团，可供类比的材料大体如下： 第十二兵团 司令员兼政委：肖劲光 第一副司令员：陈伯钧 第二副司令员：韩先楚 韩先楚还兼东野三纵改编的40军军长 第十三兵团 司令员：程子华 政委： 肖华 第一副司令员：李天佑 第二副司令员：彭明治 李天佑并兼东野一纵改编的38军军长 第十四兵团 司令员：刘亚楼 政委：莫文骅 第一副司令员：黄永胜 第二副司令员：刘震 刘震并兼东野二纵改编的39军军长 第十五兵团 司令员：邓华 政委：赖传珠 第一副司令员：洪学智 第二副司令员：贺晋年 洪学智并兼东野六纵改编的43军军长。 依照东北野战军的序列，肖劲光、程子华是理所当然的兵团司令员，刘亚楼只要不想当参谋长而当兵团司令员就必然如愿。第15兵团的司令员于是在12个纵队司令员中产生，锦州大战指挥南集团的七纵司令员邓华脱颖而出。至于在锦州大战里指挥了北集团的韩先楚，不但没有担任兵团司令员，而且没有担任第一副司令员，在十三兵团司令员程子华去山西就职后，是黄永胜接掌了第十三兵团而不是韩先楚。不要小瞧这一点区别，1955年评军衔的时候，邓华、黄永胜都是正兵团级而韩先楚是副兵团级，虽然他们都是上将，虽然韩先楚在朝鲜战场曾经担任过正兵团司令员，但，解放战争结束在朝鲜战场升级的兵团司令员虽然提了职务但并没有提高级别。 我写这些想说明什么意思呢？我的意思是说，因为战场统筹指挥的需要，有些时候要设立临时的指挥系统，临时设立的指挥官一般要考虑资历、能力、兵员的数量。对于一个高级将领而言，这种曾经临时统筹指挥，极可能是进步的一个积累，但也可能仅仅是一个临时指挥而已。 纣王这个安排，在注意协调西伯姬昌和北伯崇侯虎关系的同时，也有给予二人同等职衔相互牵制的意图。 所有的单位，所有的职场，对于领导而言，都期盼同事们相互团结认真工作，但，如果同事们过于团结就难免拉帮结伙，无论是“君子喻于义”的“君子之交淡如水”，还是“小人之交喻于利”，只要出现了“山头”或者“派系”，都是一个麻烦。 对于纣王而言，“崇侯虎乃贪鄙暴横之夫”，容易勾结一批贪利之人抽掉国家的经济基础，“西伯姬昌，仁德四布，信义素着”，不但容易与有操守的士大夫遥相呼应而且在民间崇高的威信也容易抽掉纣王的政治基础。这就好比《宰相刘罗锅》里和珅和刘庸的区别。 有人可能说，刘庸好，利国利民。我说，这不一定，因为对于乾隆而言，刘庸的好是因为刘庸没有政治野心。问题是，盖馆才能定论，人心隔肚皮，谁知道那个“圣贤”是否有谋篡的野心？ 我们看世袭时代，有大忠臣的时代，帝王往往培养一个乃至于几个奸贼和忠臣良将死掐。为什么呢？就在于忠臣良将有太高的社会声望已经对于帝王的政治声望形成威胁，而谋害忠臣良将这种缺德活只有奸臣才能够干。 因为姬昌和崇侯虎都是外藩，具有极强的独立性，纣王很难知道崇侯虎是如何的“贪鄙暴横之夫”，也很难知道西伯姬昌是如何的“仁德四布，信义素着”。 恶，到底恶到什么程度？ 德，到底德到什么程度？ 既然不知道他们有多么大的威胁，一个好办法就是让他们搅和在一起，相互挤兑。如果姬昌的“德”能够“敉平”崇侯虎的“恶”的影响，那么，崇侯虎的“恶”就不足于抽掉纣王的经济基础。如果有“德”的姬昌竟然能够允许有“恶”的崇侯虎存在，那么，姬昌的“德”就不足于动摇纣王的政治仲裁权。 最后，纣王之所以接纳鲁雄的建议让姬昌搅入冀州，大约也有给苏护留一条活路的意图，一个呢，苏护服了软可以弄苏妲己进宫，另一个呢，为了一个还没见过面的女孩子就整死一路诸侯，有点亏。 最后，纣王之所以接纳费仲的提议用崇侯虎进攻冀州，其潜意识应该感觉让姬昌调停冀州放苏护一条生路自己有些窝气。纣王固然给予姬昌和崇侯虎相当的征伐权，但，冀州属于北伯侯的防区，一般情况，肯定是崇侯虎先行到达冀州。 对于纣王而言，到底是姬昌调停冀州给苏护留一条活路还是崇侯虎镇压冀州整死苏护，交给天命决定好了。 有人说，独夫民贼纣王难道还是一个犹疑不定的家伙？ 是的，独夫民贼纣王的性格深处其实是一个犹疑不定的家伙，他人生里好几次关键节点，都是被别人推着走。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十二、接到圣旨后，姬昌为什么要替苏护出头辩护？ 第1节 正在享受国宴的商容、比干和四大诸侯们，非常意外的得到一道圣旨。 我们看一下纣王是如何下旨的。 “诏曰：朕闻冠履之分维严，事使之道无两，故君命召，不俟驾；君赐死，不敢返命；乃所以隆尊卑，崇任使也。兹不道苏护，狂悖无礼，立殿忤君，纪纲已失，被赦归国，不思自新，辄敢写诗午门，安心叛主，罪在不赦。赐尔姬昌等节钺，便宜行事，往惩其忤，毋得宽纵，罪有攸归。故兹诏示汝往。钦哉。谢恩。” 这个圣旨其实分为三大段。第一段政治伦理，第二段明定苏护之罪，第三段安排姬昌、崇侯虎的任务。 “诏曰：朕闻冠履之分维严，事使之道无两，故君命召，不俟驾；君赐死，不敢返命；乃所以隆尊卑，崇任使也。” “朕闻冠履之分维严”是什么意思呢？ 冠履，就是帽与鞋。头戴帽，脚穿鞋，用以喻上下尊卑。《史记?儒林列传》：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。” “朕闻冠履之分维严”，就是说君主和臣仆的尊卑、上下之分是绝对不可挑战的。 “事使之道无两”是什么意思呢？ “事使之道”就是君王有差遣臣仆的权力，臣仆有侍奉君王的义务。 根据这两句政治伦理，结论是，“故君命召，不俟驾；君赐死，不敢返命”。 君王至高无上，呼来就来叫滚就滚，给个“赐死”的命令，不管是否委屈，也只能立即落实而不敢“向君王解释”获得活命的机会。 一句话，君叫臣死臣不得不死。这个政治伦理的大帽子盖下来，苏护，无论有罪无罪都只能服从纣王的命令。 然，纣王并不用“君叫臣死臣不得不死”的政治伦理欺负苏护，他明确宣布苏护的两条罪过：1、狂悖无礼，立殿忤君；2、写诗午门，安心叛主。 纣王有什么错误呢？就今天的政治逻辑讲，纣王不应该想弄人家苏护的女儿，于是苏护“立殿忤君”。按照封建法统，帝王纳大臣的女儿为妃，虽然有些好色，也是合理合法的。而且，纣王也并没有往死里逼迫，是苏护的态度太激烈了，于是“立殿忤君”。 我们评价历史，一般要有两种观点：1、根据历史最终的走向“逆行”判断是非；2、我们不能要求历史人物在“风起飘萍之末”对历史的走向进行预判。 什么意思呢？就是说，当一个王朝的兴废成为历史，后人往往站在后人的视角评价历史人物的功罪，比如，明王朝的灭亡具有相当的偶然性，到底是崇祯亡国之政呢，还是上推到天启、万历，乃至于嘉靖呢？ 说实在话，除了崇祯，天启、万历和嘉靖哪个的政策也不可能奔着国破家亡去的，因为他们的时代国家的确没有灭亡的征兆——嘉靖解决了倭寇、万历有三大征的胜利。 因此，后人评价历史，既要站在“总结经验防微杜渐”的角度总结历史是应该的，是可以理解的，不过，后人也要考虑历史人物在历史时代的有一些作为是无法预判后果的严重性。 比如，后人特别喜欢女色误国简单评价历史，可是，真正是因为女色而误国的有几个？反过来讲，即使女色一定误国，难道君王就不娶老婆吗？难道因为女色误国，君王娶老婆就必须寻找奇丑无比的那一种吗？ 纣王，一个青壮劳力，在万恶的古代，按照规矩，和苏护私底下商量弄苏妲己当小老婆，第一呢合乎当时的社会规定，第二呢人家也并没有绝对硬抢了“花姑娘”的干活，人家才商量呢，苏护就亡国之君的骂上了，所以，这苏护的“立殿忤君”的罪名固然情有可原然并不委屈。 至于纣王给苏护的“写诗午门，安心叛主”的罪行，站在任何时候都是实实在在的“罪行”。 在宣布了苏护的罪行后，纣王宣布命令：“赐尔姬昌等节钺，便宜行事，往惩其忤，毋得宽纵，罪有攸归。” 给你们权力，把苏护叛变事件给我处理了。 是只要死的还是死活不论，圣旨上没有明确的规定：你们看着办吧。 接到圣旨后，姬昌对商容、比干等二丞相和其他三位侯伯说：“苏护朝商，未进殿庭，未参圣上；今诏旨有‘立殿忤君’，不知此语何来？且此人素怀忠义，累有军功，午门题诗，必有诈伪。天子听信何人之言，欲伐有功之臣。恐天下诸侯不服。望二位丞相明日早朝见驾，请察其详。苏护所得何罪？果言而正，伐之可也；倘言而不正，合当止之。” 姬昌感到奇怪。按照商朝的规矩，虽然是八百诸侯进京，上殿面君的只有四大诸侯，这四大诸侯面君后就吃工作餐，苏护这个冀州侯怎么弄了一个“立殿忤君”的罪过？这“午门题诗，必有诈伪”，你们“两位丞相明日早朝见驾，请察其详”。 姬昌不知道苏护是在龙德殿单独面君惹下了麻烦。 商容未表态而比干说：“君侯言之是也。” 崇侯虎就接茬了：“‘王言如丝，其出如纶’。今诏旨已出，谁敢抗违。况苏护题诗午门，必然有据；天子岂无故而发此难端。今诸侯八百，俱不遵王命，大肆猖獗，是王命不能行于诸侯，乃取乱之道也。” 崇侯虎的讲话很简单：既然纣王下达了命令，我们就无条件执行。 姬昌继续表态：“公言虽善，是执其一端耳。不知苏护乃忠良君子，素秉丹诚，忠心为国，教民有方，治兵有法，数年以来，并无过失。今天子不知为谁人迷惑，兴师问罪于善类。此一节恐非国家之祥瑞。只愿当今不事干戈，不行杀伐，共乐尧年。况兵乃凶象，所经地方，必有掠扰之虞，且劳民伤财，穷兵黩武，师出无名，皆非盛世所宜有者也。” 姬昌的话也简单：苏护是一个好人，他一定没有错误，一定是纣王被人迷惑了。打仗是劳民伤财的事情，最好不打。 崇侯虎说：“公言固是有理，独不思君命所差，概不由己？且煌煌天语，谁敢有违，以自取欺君之罪。” 崇侯虎的讲话更简单：君王下了圣旨，谁敢抗命？ 围绕着是否出兵冀州，姬昌和崇侯虎展开了辩论，结果是崇侯虎胜利了，原因很简单，不管出兵冀州对不对，当朝廷的圣旨，也就是正式的昭告天下的文件宣示之后，姬昌也不敢抗命。 对不对是一回事情，敢于抗不抗是另外一回事情。 姬昌难道不知道自己没有抗命的权力吗？当然知道，但，必须表示对苏护的同情，必须在道义上把屎盆子往纣王那边扣。 为什么？因为姬昌已经知道了天命。 真实的历史记载：文王演周易。 《封神演义》文本告诉我们，姬昌和他的母亲，都能够卜卦，都能够准确的预测“天命”。 在我了解的中国神话小说里，《封神演义》牵扯到的神魔是特别多的，即使不是最多，也是特别多的那一种。 《封神演义》和《西游记》相比，神魔的法术或者道术或者修为，是各擅胜场的，不过，《封神演义》里炼气士们，或者神魔们，有一项技能绝对特别突出：卜卦。 我们看《西游记》里，除了浓墨重彩的袁守诚精通卜卦外，其他的神魔基本都没有卜卦的桥段，便是灵山的金顶大仙也不能预测取经队准确到达灵山的时间。 《封神演义》最精彩的桥段是奇幻无比的各种法宝大战，实事求是的讲，《封神演义》的法宝和道术的奇幻，比之《西游记》应该更加吸引读者。 《封神演义》最大的特点是阐教、截教的炼气士更多的能够预测，不要说极牛的闻仲能够预测，便是道术比较差劲的姜子牙纳卜卦能力也是精准的。 《封神演义》里的卜卦，有两个类型：一个是姜子牙等道德之士，另一种就是姬昌为代表的“人间预测师”。 《易》是一部有预测功能的书籍，一般记载，在《周易》之前有《连山易》、有《归藏易》，现在，我们已经不能看到《连山易》和《归藏易》，《周易》是我们能够预测的最早的预测工具。 《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”是载入正史的历史事件。 从我们比较严肃的理解历史，“文王拘而演周易”，是中国古代伟人“仰观星河经天”、“俯察地理含章”，从朴素的简洁的“世界普遍联系”的视角，概括繁杂的世界为“数”、为“象”、为“系词”，用类比的模式求索推演。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十二、接到圣旨后，姬昌为什么要替苏护出头辩护？ 第1节 正在享受国宴的商容、比干和四大诸侯们，非常意外的得到一道圣旨。 我们看一下纣王是如何下旨的。 “诏曰：朕闻冠履之分维严，事使之道无两，故君命召，不俟驾；君赐死，不敢返命；乃所以隆尊卑，崇任使也。兹不道苏护，狂悖无礼，立殿忤君，纪纲已失，被赦归国，不思自新，辄敢写诗午门，安心叛主，罪在不赦。赐尔姬昌等节钺，便宜行事，往惩其忤，毋得宽纵，罪有攸归。故兹诏示汝往。钦哉。谢恩。” 这个圣旨其实分为三大段。第一段政治伦理，第二段明定苏护之罪，第三段安排姬昌、崇侯虎的任务。 “诏曰：朕闻冠履之分维严，事使之道无两，故君命召，不俟驾；君赐死，不敢返命；乃所以隆尊卑，崇任使也。” “朕闻冠履之分维严”是什么意思呢？ 冠履，就是帽与鞋。头戴帽，脚穿鞋，用以喻上下尊卑。《史记?儒林列传》：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。” “朕闻冠履之分维严”，就是说君主和臣仆的尊卑、上下之分是绝对不可挑战的。 “事使之道无两”是什么意思呢？ “事使之道”就是君王有差遣臣仆的权力，臣仆有侍奉君王的义务。 根据这两句政治伦理，结论是，“故君命召，不俟驾；君赐死，不敢返命”。 君王至高无上，呼来就来叫滚就滚，给个“赐死”的命令，不管是否委屈，也只能立即落实而不敢“向君王解释”获得活命的机会。 一句话，君叫臣死臣不得不死。这个政治伦理的大帽子盖下来，苏护，无论有罪无罪都只能服从纣王的命令。 然，纣王并不用“君叫臣死臣不得不死”的政治伦理欺负苏护，他明确宣布苏护的两条罪过：1、狂悖无礼，立殿忤君；2、写诗午门，安心叛主。 纣王有什么错误呢？就今天的政治逻辑讲，纣王不应该想弄人家苏护的女儿，于是苏护“立殿忤君”。按照封建法统，帝王纳大臣的女儿为妃，虽然有些好色，也是合理合法的。而且，纣王也并没有往死里逼迫，是苏护的态度太激烈了，于是“立殿忤君”。 我们评价历史，一般要有两种观点：1、根据历史最终的走向“逆行”判断是非；2、我们不能要求历史人物在“风起飘萍之末”对历史的走向进行预判。 什么意思呢？就是说，当一个王朝的兴废成为历史，后人往往站在后人的视角评价历史人物的功罪，比如，明王朝的灭亡具有相当的偶然性，到底是崇祯亡国之政呢，还是上推到天启、万历，乃至于嘉靖呢？ 说实在话，除了崇祯，天启、万历和嘉靖哪个的政策也不可能奔着国破家亡去的，因为他们的时代国家的确没有灭亡的征兆——嘉靖解决了倭寇、万历有三大征的胜利。 因此，后人评价历史，既要站在“总结经验防微杜渐”的角度总结历史是应该的，是可以理解的，不过，后人也要考虑历史人物在历史时代的有一些作为是无法预判后果的严重性。 比如，后人特别喜欢女色误国简单评价历史，可是，真正是因为女色而误国的有几个？反过来讲，即使女色一定误国，难道君王就不娶老婆吗？难道因为女色误国，君王娶老婆就必须寻找奇丑无比的那一种吗？ 纣王，一个青壮劳力，在万恶的古代，按照规矩，和苏护私底下商量弄苏妲己当小老婆，第一呢合乎当时的社会规定，第二呢人家也并没有绝对硬抢了“花姑娘”的干活，人家才商量呢，苏护就亡国之君的骂上了，所以，这苏护的“立殿忤君”的罪名固然情有可原然并不委屈。 至于纣王给苏护的“写诗午门，安心叛主”的罪行，站在任何时候都是实实在在的“罪行”。 在宣布了苏护的罪行后，纣王宣布命令：“赐尔姬昌等节钺，便宜行事，往惩其忤，毋得宽纵，罪有攸归。” 给你们权力，把苏护叛变事件给我处理了。 是只要死的还是死活不论，圣旨上没有明确的规定：你们看着办吧。 接到圣旨后，姬昌对商容、比干等二丞相和其他三位侯伯说：“苏护朝商，未进殿庭，未参圣上；今诏旨有‘立殿忤君’，不知此语何来？且此人素怀忠义，累有军功，午门题诗，必有诈伪。天子听信何人之言，欲伐有功之臣。恐天下诸侯不服。望二位丞相明日早朝见驾，请察其详。苏护所得何罪？果言而正，伐之可也；倘言而不正，合当止之。” 姬昌感到奇怪。按照商朝的规矩，虽然是八百诸侯进京，上殿面君的只有四大诸侯，这四大诸侯面君后就吃工作餐，苏护这个冀州侯怎么弄了一个“立殿忤君”的罪过？这“午门题诗，必有诈伪”，你们“两位丞相明日早朝见驾，请察其详”。 姬昌不知道苏护是在龙德殿单独面君惹下了麻烦。 商容未表态而比干说：“君侯言之是也。” 崇侯虎就接茬了：“‘王言如丝，其出如纶’。今诏旨已出，谁敢抗违。况苏护题诗午门，必然有据；天子岂无故而发此难端。今诸侯八百，俱不遵王命，大肆猖獗，是王命不能行于诸侯，乃取乱之道也。” 崇侯虎的讲话很简单：既然纣王下达了命令，我们就无条件执行。 姬昌继续表态：“公言虽善，是执其一端耳。不知苏护乃忠良君子，素秉丹诚，忠心为国，教民有方，治兵有法，数年以来，并无过失。今天子不知为谁人迷惑，兴师问罪于善类。此一节恐非国家之祥瑞。只愿当今不事干戈，不行杀伐，共乐尧年。况兵乃凶象，所经地方，必有掠扰之虞，且劳民伤财，穷兵黩武，师出无名，皆非盛世所宜有者也。” 姬昌的话也简单：苏护是一个好人，他一定没有错误，一定是纣王被人迷惑了。打仗是劳民伤财的事情，最好不打。 崇侯虎说：“公言固是有理，独不思君命所差，概不由己？且煌煌天语，谁敢有违，以自取欺君之罪。” 崇侯虎的讲话更简单：君王下了圣旨，谁敢抗命？ 围绕着是否出兵冀州，姬昌和崇侯虎展开了辩论，结果是崇侯虎胜利了，原因很简单，不管出兵冀州对不对，当朝廷的圣旨，也就是正式的昭告天下的文件宣示之后，姬昌也不敢抗命。 对不对是一回事情，敢于抗不抗是另外一回事情。 姬昌难道不知道自己没有抗命的权力吗？当然知道，但，必须表示对苏护的同情，必须在道义上把屎盆子往纣王那边扣。 为什么？因为姬昌已经知道了天命。 真实的历史记载：文王演周易。 《封神演义》文本告诉我们，姬昌和他的母亲，都能够卜卦，都能够准确的预测“天命”。 在我了解的中国神话小说里，《封神演义》牵扯到的神魔是特别多的，即使不是最多，也是特别多的那一种。 《封神演义》和《西游记》相比，神魔的法术或者道术或者修为，是各擅胜场的，不过，《封神演义》里炼气士们，或者神魔们，有一项技能绝对特别突出：卜卦。 我们看《西游记》里，除了浓墨重彩的袁守诚精通卜卦外，其他的神魔基本都没有卜卦的桥段，便是灵山的金顶大仙也不能预测取经队准确到达灵山的时间。 《封神演义》最精彩的桥段是奇幻无比的各种法宝大战，实事求是的讲，《封神演义》的法宝和道术的奇幻，比之《西游记》应该更加吸引读者。 《封神演义》最大的特点是阐教、截教的炼气士更多的能够预测，不要说极牛的闻仲能够预测，便是道术比较差劲的姜子牙纳卜卦能力也是精准的。 《封神演义》里的卜卦，有两个类型：一个是姜子牙等道德之士，另一种就是姬昌为代表的“人间预测师”。 《易》是一部有预测功能的书籍，一般记载，在《周易》之前有《连山易》、有《归藏易》，现在，我们已经不能看到《连山易》和《归藏易》，《周易》是我们能够预测的最早的预测工具。 《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”是载入正史的历史事件。 从我们比较严肃的理解历史，“文王拘而演周易”，是中国古代伟人“仰观星河经天”、“俯察地理含章”，从朴素的简洁的“世界普遍联系”的视角，概括繁杂的世界为“数”、为“象”、为“系词”，用类比的模式求索推演。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十二、接到圣旨后，姬昌为什么要替苏护出头辩护？ 第2节 在《封神演义》里，也有姬昌演易的情节，不过呢，在姬昌演易之前他就已经精准卜卦了，而且，他的母亲也能够精准卜卦。按照《封神演义》的故事情节，姬昌也演了易，说明姬昌对于《周易》是有特别巨大的贡献。不过，在讲究师承的演义小说里，《封神演义》并没有告诉我们姬昌的卜卦之术是“自修”还是“学习”而得。 难道是他的母亲所教？难道是家学渊源？ 在《封神演义》里姬昌母子是人世间唯一的一家能够预测的家庭，或者说是唯一一家能够预知天命的家庭。 在《封神演义》的开篇，女娲与三妖交代工作时透漏了一个天界的大秘密：凤鸣岐山。 天命有归，是古代中国政权合法性的最高彰显，也就是后来归纳的“奉天承运”。 问题是，即使是“天命有归”，政权更替也是一个非常艰难的事情，因为，要让被“天命”选定的那一个相信自己被“天命选定”其实是一个很难的事情，还因为，要让天下黎民相信处于弱势的那一个被“天命选定”其实是一个更难的事情。 比如，要让1894年的天下黎民相信孙中山在1912年能够推翻清朝结束帝制，也就是被“天命选定”其实是一个更难的事情。 比如，要让1921年的天下黎民相信毛泽东领导中国共产党推翻三座大山建立一个新政权，也就是被“天命选定”其实是一个更难的事情。 从比较严肃的角度研究历史，我们发现，开拓伟业的领袖都是伟大的预言家，这个预言家，就是对自己充满了相信，对未来有精准的分析，或者，能够重用对未来有精准分析的“人杰”。 司马迁《陈涉世家》里就陈胜起义就有两个“天命有归”的描写，一个是陈涉自己的“苟富贵勿相忘”的对未来充满信心的预言，另一个就是大泽乡起义前的“鱼腹丹书,篝火狐鸣 ” ，让九百戍卒相信陈胜是那一个被“天命选定”的人。 在遥远的古代，一个人要想树立文治武功让天下黎民相信处一个人被“天命选定”，除了搞“迷信手段”真的很难。 除了“天下苦秦久矣”这种特别的时代特点，只要社会矛盾不是极端尖锐，一个人通过积累文治武功而取代旧政权实在太难了，成功的例子是田氏代齐和政归司马氏，都是好几代人不懈努力的结果。 这种几代人坚持奋斗的“内部篡夺”真的太难，因为命运真的很难保障代代英杰，比如，司马懿、司马师、司马昭父子三人比较的厉害，而司马炎就非常的一般，几乎要命的偶然是司马师意外早亡。 近代中国加上自然的家族影响，也就是从1840年到今天，自林则徐、曾国藩、李鸿章、袁世凯以来，父子两代领袖中华就非常的罕见，三代几乎不可能。 按照《封神演义》的故事设定，从女娲庙题诗到摘星楼自焚，是二十八年——巧得很，从中共成立到开国大典也是二十八年——这个时间放眼古代中国的王朝更替已经是比较长的了。在生产力低下、通讯传媒落后的古代，一个人要想让天下黎民相信处他被“天命选定”，最好的办法就是显露“超人”的“异能”。 姬昌母子的异能就是“卜卦”。 精准的卜卦可以指导民众趋吉避凶，对于普天下所有人都是最热切的心理需求和现实需求。 为什么呢？因为现实生活里的确有极多的即使求教智者也无解的艰难选择，因为人生的走向有太多不符合常理的可能性。 古代有一个月下老人定婚店的故事。 “杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多岐求婚，必无成而罢。” 官宦子弟韦固，父亲早亡，想早早结婚生子，一直不能随心。 一次出游，“旅次宋城南店”，深夜，“有老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。” 一老头借月色而翻阅书籍，有些怪异。 于是，多嘴多舌的搭话，于是知道这老头是月下老人，正翻阅“天下之婚牍”给男女系红绳子呢。 韦固就问：“固妻安在？其家何为？” 我老婆在哪里？她家是干什么的？ 月下老人倒也不保守机密：“此店北，卖菜陈婆女耳。” 这家旅店北面卖菜陈婆的女儿。 第二天一看，“入菜市。有眇妪，抱三岁女来，弊陋亦甚。” 一只眼的老太太，抱着一个三岁的女孩子卖菜，破衣烂衫的脏污不堪。 韦固急眼了，“吾上大夫之家，娶妇必敌，苟不能娶，即声伎之美者，或援立之，奈何婚眇妪之陋女？” 我娶不了门当户对，也可以纳一个美丽的“声伎”当小老婆，这种人生不能接受。 于是，韦固以万钱为赏吩咐仆人去闹市搞恐怖袭击，结果是“初刺其心，不幸才中眉间。” 屡次求婚而不成的韦固在十四年后娶了相州刺史王泰的女儿，“可年十六七，容色华丽。固称惬之极。” 不过呢，这女孩子“然其眉间，常贴一花子。” 惊诧之余，一打听，原来这女孩是相州刺史王泰的侄女，她的父亲是宋城县令而早亡，幼小的时候依靠一只眼的乳母生活。 《定婚店》的故事告诉我们，一个人的福禄婚寿都是不可更改的天命，假如真的如此，我们还有奋斗的必要吗？ 当然有，因为《定婚店》的故事太极端了，极端到不可相信，但，我们也不可忽视命运对人生的客观影响。 什么是命运？站在唯物主义的观点看命运，大约是两点：1、一个人的潜能与社会需求之间的关系；2、社会生活的偶然性机遇。 我举一个例子说明这个问题。应该是2008年，我一个师专毕业的亲友要考教师的事业编，那一年，高中、初中、小学都招考，成绩优异的报考者按照成绩的高低选岗。竞争非常的激烈，我那亲友虽然有报考的资格，但，面对乌压压的本科生，她的专科学历太寒酸了。我这亲友，报完名哭着回家，考试完还是哭着回家。结果，她竟然是名列第4，然而，当时还有一个规定，专科不能选岗高中，于是她选取了一所城区的初中。 如果以参加高考为基点，我这亲友的基础非常的一般，就一般而言，面对乌压压的本科生的竞争，她考取教师编的概率极小。然而，大专阶段的努力学习，改变了她的命运，于是，获得一个饭碗。 不过，我这亲友一直很遗憾的是，如果她是本科，是可以教高中的——高中的前途一般要好于初中。 万不料，前年，她所在的学校毕业班成绩非常的好，于是，教体局额外奖励这个学校毕业班教师一个中级名额，很诡异的是，成绩最好的那个班的任课教师竟然只有我这亲友还是初级。 和她一年招考选岗高中的那几个本科生，到现在还初级呢。 我这亲友之所以能够超常晋级，当然是她努力工作的结果，这个是一定的，一个毕业班，如果数学老师不强劲，即使有一些学生比较优秀，也不会大面积丰收。然，以现在晋级之难，一个原始学历为专科的年轻教师，在不担任班主任，且参加工作后休过产假，第一年担纲毕业班数学竟然就超常获得晋级的资格，这命运也的确比较好。 我们之所以比较迷茫，是因为我们不知道人生的“多歧路”选择结果有太多的不确定，或者偶然性。 比如，大约2010年左右，我们这里有些人转包农民的耕地种植牛蒡很发了一些财。我一个本家眼馋的不得了，弄了三十多亩地种牛蒡，丰收的不得了，然而，堆积如山无处销售，赔的溜光，到现在还骂娘呢。 所以，在生活里，如果有人能够精准预测，乃至于相对准确预测，对于我们的工作和生活的指导就有莫大的意义。 整个《封神演义》里最著名的预测师，或者说相士，并不是姬昌而是姜子牙。和姬昌相比，七十二岁下山的姜子牙在红尘间，是一个微小如尘粒的人物，是一个样样营运不通到不能养活自己的人物。然而，他在朝歌城开了一个命馆，算准了樵夫刘乾“一直往南走，柳阴一老叟。青蚨一百二十文，四个点心、两碗酒”，于是，声名大昭。 姜子牙在朝歌城算的第二卦是一个公务员催钱粮。这个公务员卜卦“钱粮”之多寡，正如火车司机到站拉客人，有几个人上车与他没有一毛钱的关系，但，因为刘乾横蛮硬逼，只好花五钱银子卜卦，因为卜卦极准，于是极口赞扬：“姜先生真乃神仙出世！果是一百零三锭。真不负五钱一课！” |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十二、接到圣旨后，姬昌为什么要替苏护出头辩护？ 第3节 按照《封神演义》文本，“轰动一朝歌”的姜子牙是否因为卜卦而大发横财呢？ 没有，也不过弄个衣食无缺而已。 为什么呢？ 第一，真正的卦师卜卦是非常的耗费精力的与天人之际沟通的艰难事业，这个正如顶尖的中医名家，他需要细细的望闻问切，他需要深思熟虑的斟酌，他需要根据具体人的具体生理特点开具药方，不可能像机器人一样不知疲倦的工作。 我们看《封神演义》里正面对抗的闻仲和姜子牙，都是极精卜卦的，但，二人其实极少卜卦。为什么呢？这二人，一个是太师，一个是相父，都掌握着至高无上的权力，都承担着繁杂的工作，没完没了的礼仪活动要参加，一摞一摞的文件要签发，一茬一茬的干部要任免，多得不得了的人事工作、钱财工作和社会活动，已经占用了太多的精力，除非极其必要，哪里还有精力备香案顶礼膜拜然后一卦一爻的求索？ 第二，现实生活里固然有太多的疑惑，但真正需要卜卦的并不多。比如，雨花石这个普通的不得了的人，出生于1971年，现在已经接近50岁，一个中学教师，有什么值得卜卦的呢？既不可能被提拔当重要干部，也大约不会被辞退饿饭，安安稳稳干活安安稳稳过日子，既不会因为勤奋被多给一分薪水，也不会因为多说两句闲话被克扣工资，请问：吾不疑，吾何卜？ 然而，西伯侯姬昌不同于朝歌城相士姜子牙的地方就在于位置不同因疑惑不同而卜卦的内容不同。 姜子牙在朝歌城卖卦，第一个卜卦的刘乾是樵夫，其固然帮助姜子牙打开了市场，但这个市场是服务底层民众的，张家的牛丢了怎样寻找、李家的闺女要嫁的男人品行如何，这些东西对于底层家庭是很重要的，但不影响国计民生。 西伯侯姬昌就不同了，人家是四大诸侯之一，有自己的地盘，其交往的对象、其关心的事情，更多的是国计民生而不是家长里短——我备注一下，古代社会里上层家庭的家长里短原本就关乎国计民生，比如，纣王的家庭变乱就扰乱了一个王朝，事实上，古代社会因为最高领导人的世袭制，家庭变乱就是最大的国计民生。 我们知道，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，不管谁当领导人，大自然按照自己的运行法则，该来的自然灾害还是要来的，当然，优秀的领导人可以为预防灾害提前准备，优秀的领导人比如大禹能够领导民众抗灾。如果最高领导人有一个准确的对自然灾害的预测渠道，正如我们今天有一个天气预报那是非常的重要的。可是呢，今天的灾害预报还是比较有限的，比如对地震、泥石流什么的纠不能预报。 天灾之外，今日的我们对于人祸的预测，那就太瞎蒙了，比如，英国脱欧这种黑天鹅的飞出，顶尖的政治家也预测不出来，因为他太不符合政治逻辑了。可是，英国脱欧这只黑天鹅的飞出，对于英国、对于欧盟，乃至于整个世界的发展，都有非常深刻的影响。 在今天的现实政治里，如果有一个家伙，竟然能够准确预测天灾人祸，我的天，民众何惜厚养之、尊崇之？ 不过，我们绝对不能仅仅从我们今天“社会生产需要”角度理解姬昌精通卜卦的重要性。 《封神演义》截然不同于我们今天生活的一点是：卜卦就是领悟天命。 我们今天的老百姓，如果迷信一点，或者不迷信，只要你给他说“天命”，他就精准的知道“代表玉皇大帝的意志”。《西游记》里的太上老君、西天如来虽然修养巨高法术高强，面子上是非常尊敬玉皇大帝的。 《封神演义》的“天命”是截然不同于《西游记》的。所有读过《封神演义》的朋友，都有一个认识：《封神演义》里的“天命”是不确定的。 读《封神演义》的结论——鸿钧道人才是最高的存在。 整本《封神演义》里，鸿钧道人只有在第84回有一次出场，人家是“玄门都领秀，一气化鸿钧”，人家是“天地玄黄外，吾当掌教尊”。 就这么厉害的最高存在，其实并没有什么知名度。 通天教主前驱到临潼关外芦棚，大呼：“哪咤可报与老子、元始，快来接老爷圣驾！” 哪吒这个阐教的三代弟子竟然不知道师祖，也就不知道这个“老爷圣驾”是谁。不过，哪吒虽然横蛮心机是极深刻的，他知道自己的修为和通天教主相比是天差地悬的，这牛的不得了的通天教主，也就是自己的小师叔祖都恭恭敬敬的给这“老爷”当前驱，那是什么样的存在！于是，哪咤忙上篷来报：“通天教主跟一老道人而来，呼老爷接驾，不知何故。” 我们可以想象聪明伶俐的玉面哪吒一脸懵圈的诚惶诚恐的向师祖们通报的尴尬。 连哪吒都不知道鸿钧道人是“玄门都领秀”，你说，广大的老百姓，比如朝歌城外的宋异人，能知道有鸿钧道人的存在吗？就是截教的广大的三代弟子们也未必知道有鸿钧道人的存在吗？ 我们不知道《封神演义》世界里到底有多少人知道有鸿钧道人的存在，读《封神演义》，按照文本大体猜测，知道有鸿钧道人的存在的炼气士，除了圣人级别外，大约也就是阐教、截教的二代弟子这个层级。 所以，姬昌、姜子牙、闻仲等人卜卦的“天命”定然不是鸿钧道人——姬昌不是炼气士，闻仲是截教的三代弟子，姜子牙虽然是阐教的二代弟子，不过他在昆仑山玉虚宫仅仅呆了40年，这修为，虽然是名师指导，但因为没有开“外挂”，其实太低了。 我们看阐教的三代弟子，哪吒、雷震子、杨任等几个短期培训的家伙都被开了外挂，至于土行孙，虽然外形是一童子，其实已经“学艺百载”。 我估计姜子牙是不知道有鸿钧道人的存在的。 在《封神演义》里，除了阐教、截教都尊奉（顶层尊奉）的鸿钧道人外，红尘之外，拥有广大教众的，除了领导妖界的女娲和当时人丁不兴的西方教，也就是昊天上帝了。 然而，《封神演义》第15回告诉我们，“又因昊天上帝命仙首十二称臣”，于是搞了“封神行动”，封神的结果是阐教的“仙首十二”没有死后封神，也就是没有接受昊天上帝的直接领导。 我们知道，姜子牙的封神是给昊天上帝选拔、配备干部，结果呢，第99回，“黄巾力士簇拥而来。白鹤童子亲赍符敕降临相府。” 姜子牙封神的名单是昆仑山元始天尊制定的，压根就无需昊天上帝参与。 这个呢，倒也并不绝对不允许，昊天上帝是一把手，杂七杂八的工作比较多，他的精力也是有限的，有些工作可以由别人代干，比如秘书起草个文件什么的。可是，下达命令的“名义”必须是领导独占。比如，一般单位，因为精力有限，很多工作可以由其他副职什么的代行，不过，最终的签字权是由领导掌控的——即使领导因为方方面面不能签字，别人代签也必须尊敬领导的签字权。 我们看姜子牙封神的文件宣布，是“子牙然后开读玉虚宫元始天尊诰敕”，读的是“元始天尊诰敕”，第一句就是：“太上无极混元教主元始天尊敕曰”。 也就是说，姜子牙给昊天上帝宣布干部任命书，不但由玉虚宫全权负责，连任命的发布名义也是玉虚宫的。 假如，在姜子牙封神之前，民间有一个精明的术士，要预测已经挂了的闻仲将被封为什么神灵。 请问：这个术士预测的这个“天命”代表的是鸿钧道人、元始天尊还是昊天上帝？ 我们知道，闻仲是善于卜卦的，姜子牙也是善于卜卦的，二人卜卦的师承分别来自于通天教主和元始天尊，通天教主和元始天尊的师承来自于鸿钧道人。闻仲和姜子牙卜卦的方法也许是完全一样——因为其最初的师承来自于鸿钧道人——也可能由相当的区别——因为通天教主和元始天尊在修炼方法上已经有了巨大的差别，也分别创立了截教和阐教。 卜卦这个东西，大体分成两类，一种是了解已经被注定的命运，一种是了解天命的变化。 什么意思呢？比如，按照迷信的天命关，一个人，比如雨花石，从出生开始，生老病死福禄煎熬是注定的，经典故事就是《定婚店》。所以，卜卦的第一种类型是了解已经被注定的命运。比如《封神演义》第11回，姬昌预测费仲、尤浑“死得蹊蹊跷跷，古古怪怪”，结果是“将来不知何故，被雪水渰身，冻在冰内而死。” 费仲、尤浑的死，是出生的那一天就“命中注定”，姬昌的卜卦是“寻找其命中注定”而已，后世的看手相、看面相、姓名预测都带有这种性质。 卜卦，除了“卜人”之外，更有“卜事”。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十二、接到圣旨后，姬昌为什么要替苏护出头辩护？ 第4节 《封神演义》第11回，纣王要杀姬昌，因大臣力谏，就给姬昌一个活命的机会，“只得准奏，命姬昌演目下吉凶。” 姬昌取金钱一愰，大惊曰：“陛下，明日太庙火灾，速将宗社神主请开，恐毁社稷根本！” “太庙火灾”就是“卜事”，这个非常类似《西游记》第9回，龙王去长安城请袁守诚“卜天上阴晴事如何。”袁守诚即袖传一课：“云迷山顶，雾罩林梢。若占雨泽，准在明朝。”具体情况是“明日辰时布云，巳时发雷，午时下雨，未时雨足，共得水三尺三寸零四十八点”。 卜“出生注定”的“人命”，卜“变幻莫测”的火灾和天气。 问题来了，姬昌的卜卦之术是跟谁学的呢？ 《封神演义》第11回，纣王怒骂姬昌：“你还在此巧言强辩！你演甚么先天数，辱骂朕躬，罪在不赦！” 姬昌回奏：“先天神农、伏羲演成八卦，定人事之吉凶休咎，非臣故捏。臣不过据数而言，岂敢妄议是非。” 姬昌明白说出，他的卜卦之术来自于神农、伏羲。 我估计，《封神演义》的读者极少注意到姬昌的“先天神农、伏羲演成八卦”这一环节。 为什么呢？因为神农和伏羲在《封神演义》里的出场非常的少，一般的影视剧改编压根就不涉及这个环节。 其实，神农和伏羲在《封神演义》的故事推动里有极其重要而不可或缺的作用。 《封神演义》第15回，总括封神说：“故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神，又分八部：上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。” 封神活动里必须有“瘟部”，这是天庭政府的基本职能之一。如果我们要主持封神，除了种种人际关系的考量，还要，应该是主要考虑业务能力，比如，为了执行“凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚，落地先从金斗转劫，不得越此”规定，就必须搞阴谋整死三仙岛的三仙姑，因为天庭需要她们的混元金斗。 我们知道，老子、元始天尊、通天教主在碧游宫共议“封神榜”，是“当面弥封”。这个活动其实就是三个圣人搞“暗室操作”商议整死人名单，有一些人是可死可不死的，有一些是必须死的。 《封神演义》第47回，云霄对赵公明说：“如今阐教道友犯了杀戒，吾截教实是逍遥，昔日凤鸣岐山，今生圣主，何必与他争论闲非。大兄，你不该下山。你我只等子牙封过神，才见神仙玉石。大兄请回峨嵋山，待平定封神之日，吾亲自往灵鹫山，问燃灯讨珠还你。若此时要借金蛟剪、混元金斗，妹子不敢从命。” 《封神演义》第38回，文殊广法天尊对王魔说： “道友，你截教中逍遥自在，无拘无束，为甚么恶气纷纷，雄心赳赳。可知道你那碧游宫上有两句说的好：紧闭洞门，静诵‘黄庭’三两卷；身投西土，‘封神台’上有名人。你把姜尚打死，虽死还有回生时候。道友，依我，你好生回去，这还是一月未缺；若不听吾言，致生后悔。” 根据文殊广法天尊和云霄的讲话，我们知道，三位圣人在碧游宫确定了365路正神的职位，但并没有最终确定人选。阐教的仙首十二能够逃过“上榜”的倒霉，关键是能否鼓捣足够的截教门徒死在封神大业里。至于截教门徒，如果不主动或者被动搅入封神大业，并没有凑名额的强制性任务。 换言之，仙首十二要想不死后封神，唯一的办法就是尽可能多的砍杀截教徒以腾挪名额。截教徒要想不死后封神，只要顶住诱惑不卷进封神活动就可以了。 不过呢，这仅仅是一般的逻辑，比如，通天教主四大弟子排序第二的金灵圣母死后被封为“永坐坎宫斗母正神之职”，而排序第三的无当圣母在万仙阵“见阵势难支，先自去了”，文中再没无当圣母的下落，彻底失踪了。如果，死在万仙阵的是无当圣母而逃走的是金灵圣母，无当圣母的修为和级别也可以被封为“永坐坎宫斗母正神之职”。 一般逻辑之外还有特殊性，那个非常低调一心一意想躲开封神大战的云霄，因为拥有混元金斗，无论如何都要被杀死。 “瘟部”是“八部正神”的上四部的第三部，不仅是地位高崇，而且有巨多的工作，且，这个工作太过于职能，比如，我们不能想象安排三仙岛的三仙姑去担任“瘟部正神”。 几乎没有人考虑过封神活动的一个麻烦：阐教系统不但没有精通“行瘟”的弟子，而且，也没有能够治疗瘟疫的弟子。换句话说，元始天尊必须弄死截教的精通“行瘟”的弟子才能够遴选“瘟部正神”。 阐教有足够的手段弄死吕岳等人为“瘟部正神”。然，麻烦是，阐教不能仅仅弄死截教的精通“行瘟”的弟子做“瘟部正神”履行“行瘟”的职能，他还要给人间寻找到治疗“瘟疫”的药方。 “行瘟”是天庭惩戒人类的一个手段，但，天庭是惩戒人类而不是灭绝人类，因此，必须在“瘟部正神”上岗履行“行瘟”的职能之前给人间寻找到治疗“瘟疫”的药方。 阐教只能派杨戬去火云洞给人间寻找到治疗“瘟疫”的药方。 如果，火云洞的三皇不支持阐教而支持截教，阐教即使能够弄死截教的精通“行瘟”的弟子做“瘟部正神”，没有给人间留下治疗“瘟疫”的药方，这“只管杀不管埋”的封神大业不能说成功吧？ 一个领导管理公司，或者说一个天庭政府管理人间，当然要有惩戒的手段，正如人间的政府必须有军队、法庭、监狱等暴力手段。一个没有惩戒手段的单位，正如一个不正确运用军队、法庭、监狱等暴力手段的政府一样，必然是乱七八糟。 今日的香港之所以被搅的乱七八糟，极重要的原因就是香港政府使用暴力手段稳定社会的权力被限制的太死。放眼21世纪的国际政治，的确有太多的国家因为独裁专制而悲催，但也有巨多的国家因为政府过于弱势而丧失社会秩序而动乱。 “管理”，一个是刚性的“管”，一个是柔性的“梳理”。 所谓“以屠夫手段行菩萨心肠”，也是必要的。 面对暴徒，不杀不足于澄清寰宇。 逆来顺受的“佛家”的管理逻辑，这世界岂不乱套，事实上，佛教为信仰的国家和地区，比如泰国，也是有军队、法庭、监狱等暴力手段的，而且，其军队经常强势介入国家政治。 不过，任何领导或者政府，必须知道惩戒是手段而不是目的，惩戒的目的是建立和谐的秩序。因此，领导要有“能打哭能哄笑”、“能杀死能救活”的手段和布局。 我们管孩子、我们建设家庭，一般的逻辑都是如此，因为我们没有更多的选择权。 比如，孩子不好好学习而网迷的不要不要的，怎么办？我们只能是教育，也可以搞一些惩戒，但不能往死里惩戒吧？一般就是先压抑孩子的情绪，然后再给予正面的诱导。 只给予甜枣的教育，最终必然是失败的教育，只搞惩戒的管理，也必然是失败的管理。 因为天庭政府必须有散布瘟疫惩戒人类的职能，人间也必须有治疗瘟疫的手段，所以，执掌医药的火云洞三皇爷对于封神事业的支持是必须的。 一般的读者，都注意到第58回和第81回杨戬两次去火云洞分别弄来柴胡和升麻等两味巨重要的药材。 一般朋友仅仅把杨戬两次去火云洞分别弄来柴胡和升麻等两味巨重要的药材，当成一个故事，而没有认识到这是“封神大业”绝对不可或缺的一环。 神农和伏羲，在封神大业中的作用，并不仅仅是给人间留两味药材以“实现天庭政府惩戒权和人间自救能力的相结合”，更有一项非常重要的而不可或缺的作用——给人间留下沟通“天人”交流的信息渠道。 阐教封神，一个极重要的布局是封神之后，不但要实现“天人分离”，而且要实现阐教、截教的炼气士也要离开红尘而远避于海岛仙山。在这种情况下，滚滚红尘里的人类就缺少了沟通“高高在上的天庭和潜在深渊的幽冥”的渠道，对于天庭的管理是不利的。 我们看《西游记》第87回，凤仙郡因为郡守“将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪”而被玉帝惩戒，“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。” 这郡守被旱灾折磨的苦不堪言，满世界求仙求佛而不知道向天庭检讨罪过。之所以出现这种情况，就是因为人世间没有沟通天庭的信息渠道。 阐教要搞封神，要实现“天人分离”，还要给人世间留下一个沟通天庭的信息渠道。 天庭呀，神仙呀，如果对人间有什么样的要求，如果这个要求不能摆在桌面明示，由红尘间的卦师卜卦而得天意，岂不是必须？ 但是，因为阐教封神后要实现“天人分离”，不但所有的阐教徒要撤离红尘，而且，阐教的所有修仙秘笈也不能遗留在人间。 就《封神演义》的一般读者而言，感觉卜卦是一件很容易的事情，连姜子牙这等才修仙四十年的浅薄之徒都娴熟掌握了。 其实呢，在《封神演义》里卜卦是一件极艰深的学问。 第44回，姜子牙被落魂阵姚斌暗算，杨戬等三代弟子感觉不对头，就试探姜子牙。“众将上前，议论军前等事。子牙只是不言不语，如痴如醉。忽然一阵风响，哪咤没奈何，来试试子牙阴阳如何。哪咤曰：‘师叔在上：此风甚是凶恶，不知主何凶吉？’子牙掐指一算，答曰：‘今日正该刮风，原无别事。’众人不敢抵触。” 哪吒等三代弟子为什么以“试试子牙阴阳如何”判断姜子牙是否被暗算呢？潜在的大前提就是哪吒、杨戬等三代弟子全部不会卜卦。也就是说，封神事业完成后，伴随着杨戬等离开朝廷混迹山林和姜子牙的年老离世，朝廷和民间更无一个精通卜卦的阐教弟子。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十二、接到圣旨后，姬昌为什么要替苏护出头辩护？ 第5节 姜子牙虽然留武吉这个阐教三代弟子于周王朝为将军，但，姜子牙只传授给武吉战场厮杀、行军打仗的军事才能，一丁点道术也没有传授。 按照元始天尊的布局，为贯彻“天人分离”的基本原则，所有搅入封神大战的阐教三代弟子，或者死后魂魄封神，或者肉体成圣，唯一的例外是武吉，他既没有死后魂魄封神，也没有肉体成圣，而是和南宫适一样享受人间的富贵，之所以如此，就在于姜子牙虽然收其为徒而仅仅授予战场厮杀、行军打仗的军事才能，一丁点道术也没有传授。 搜检《封神演义》一书，搅入封神大战的阐教三代弟子有武吉、龙须虎、哪吒、金吒、木吒、杨戬、韩毒龙、薛恶虎、雷震子、黄天化、李靖、韦护、土行孙、殷郊、殷洪、杨任等16人，唯一一丁点道术也没有被传授的就是武吉。 假如，我们是武吉，面对这么多道术高妙且有法宝的同门师兄弟们，固然自己的师父弱得很，但能够被传授一些总比一点道术都不会有体面吧？ 从木吒进入西岐开始，先后搅入封神大战的阐教的16位三代弟子，除了一丁点道术不通的武吉和最终选择背叛师门的殷洪、殷郊之外，其他的13位的道术修为差别非常的大，韩毒龙和薛恶虎的水平比之杨戬那是天悬地隔，估计连姜子牙的修为也抵不过。我估计，在西岐城的广阔民众和阐教的三代弟子们，没有人敢于嘲笑韩毒龙和薛恶虎的水平差劲，因为封神之战的战斗过于残酷，即使杨戬、哪吒这个角色，即使广成子、赤精子这等角色，到了黄河阵这一劫，也是弱到爆表。 我们知道，这个世界最残酷的任务就是冲上战场砍人头，这玩意，或者被人砍死，或者砍死别人，先后追随姜子牙和商纣死掐的14位阐教三代弟子，在战场上，或者砍死大将，或者砍死小兵，每一个都沾满了鲜血。然而，这14人，最终只活下来8人，而阵亡了6人，阵亡的6人里，固然有低水平的龙须虎、韩毒龙、薛恶虎等3人，更有水平极高的黄天化、土行孙、杨任等3人。 面对杨任这等“手眼通天”且有宝扇、名兽的高手的战场意外牺牲，谁还敢笑谁呢？ 我们知道，武吉跟随姜子牙一起被文王礼聘入朝，虽然只是武将，毕竟伴随姜子牙参与了整个的封神大战。在西岐周军里，武吉是唯一兼有两个身份的将领：1、职业将领中唯一的阐教门人；2、阐教门人里唯一一丁点道术也没有被传授。 一个人业务能力的高低，当然于教育的环境有关系，所谓“名师出高徒”，也与自身的努力有关系，所谓“师傅领进门修行靠个人”。 对于《封神演义》的读者而言，姜子牙的道术修为，在阐教、截教所有的二代弟子和绝大部分三代弟子里基本定位是“战五渣”——下这个定义的前提是不算元始天尊踢给姜子牙的杏黄旗、四不像和打神鞭，我们仅仅讨论个人的道术修为。 那么，姜子牙的道术修为真的是“战五渣”吗？ 当然不是，不但不是“战五渣”，而且是“修为极高深”。 姜子牙自身的修为大体如下：1、卜卦；2、能行五雷正术压星收妖——第16回；3、能用三味真火煅烧琵琶精——第17回；4、能施五行遁术腾云驾雾；5、教授徒弟武吉是红尘猛将。 姜子牙以四十年昆仑山学道，能够精通卜卦、五雷正术压星收妖、能用三味真火煅烧妖精、能施五行遁术腾云驾雾，真的是“修为极高深”了。 《西游记》里孙悟空虽然厉害，在火云洞被红孩儿用三味真火烧的昏头转向。 姜子牙能够用三味真火煅烧琵琶精，这个道术难道不厉害？ 《水浒传》里，为了打破高廉，二仙山罗真人授给入云龙公孙胜五雷正法。 姜子牙能够用五雷正术压星收妖，难道不厉害？ 入云龙公孙胜，在《水浒传》里，是除了本师罗真人之外碾压极的神仙存在，其道术修为比之没有杏黄旗、四不像和打神鞭的姜子牙，差的太远太远。 在残酷的封神大战里，多会一点才能，就能够多砍死更多的敌人，也就多一些活命的机会。 姜子牙为什么眼睁睁闲搁着也不肯将卜卦、五雷正术、三味真火、五行遁术腾云驾雾这些道术教给武吉呢？即使武吉因为天分不能够全部学会，即使能够学会一点，也能够获得巨多活命的机会。 难道，姜子牙不爱护自己的徒弟？ 错！姜子牙是阐教所有的二代弟子，包括特护短的太乙真人在内，是最真心疼爱徒弟的恩师。 从燃灯道人、云中子到仙首十二，这十四个人，招收徒弟，最实在的目的是完成元始天尊交付的任务，尽可能多的砍人给封神大业凑魂灵。在燃灯道人、云中子到仙首十二看来，组织的利益高于一切，如有必要，可以乃至于要积极的牺牲自己的一切。为了组织的最高利益，为了最快的培养战斗力爆表的杀手，云中子和仙首十二对哪吒、雷震子、殷郊、杨任等4人进行了肉体改造，眼睁睁看着韩毒龙、薛恶虎、黄天化、土行孙、杨任等送死而不能设法搭救。 《封神演义》里非常残酷的一页是惧留孙眼睁睁看着徒弟土行孙在夹龙山猛兽崖被张奎一刀砍死——这个时候的土行孙已经远远望见生活了百年的飞云洞，满心欢喜：“今日又至故土也！” 事后，惧留孙在信中对姜子牙说：“前者土行孙合该于猛兽崖死于张奎之手，理数难逃，贫道只有望崖垂泣而已，言之可胜长叹！” 因为土行孙的才能特异，他的死被读者关注而同情，惧留孙的苦也容易被读者关注而同情。 其实，破十绝阵时道行天尊的苦更惨。 十绝阵是仙首十二红尘杀劫的第一场恶战，因为阐教门徒不精研阵法，因为赤精子几乎死陷在落魂阵，十二人战战兢兢不敢出头担任总指挥。关键时刻，燃灯到达西岐，担起指挥破十绝阵的重任。 面对神秘莫测凶险无比的十绝阵，为确保仙首十二躲过劫难，在元始天尊的支持下，燃灯采取了“炮灰试阵”的惨烈打法。 燃灯道人安排破阵之策，不觉心上咨嗟：“此一劫必损吾十友。” 燃灯牺牲一个战斗力一般的炮灰，侦察出截教阵法的奥妙，然后，有针对性的派出道行高手破阵。 天绝阵牺牲了邓华之后，面对地烈阵赵江的挑战，燃灯派道行天尊的门徒韩毒龙充当炮灰。 可怜，韩毒龙还只是一个道童。 杀了韩毒龙之后，赵烈出阵大呼：“阐教道友，别着个有道行的来见此阵，毋得使根行浅薄之人至此枉送性命！” 如果说韩毒龙的牺牲还带有不知敌我战斗力差距的侥幸，薛恶虎牺牲于寒冰阵那就是明知必死的自我奉献。 燃灯道人命道行天尊门徒薛恶虎：“你破‘寒冰阵’走一遭。” 你去当炮灰吧。 “薛恶虎领命，提剑蜂拥而来。” 有韩毒龙惨死在前，薛恶虎的出战就铁定是炮灰而绝无破阵的侥幸。 面对必死的战斗，薛恶虎是“提剑蜂拥而来”，那是气势如虹慷慨赴死。 为什么？韩毒龙的死为惧留孙破地烈阵准备了条件，是最标准的“丢卒保车”，按照这个逻辑，十个炮灰的牺牲就可以保住仙首十二的不被牺牲。薛恶虎不知道自己的牺牲保住的是“仙首十二”中的哪一个，但，他知道牺牲十个就一定能够保住自己的恩师。 组织的利益高于一切，于是，薛恶虎慷慨赴死。 寒冰阵的袁角见薛恶虎还是一个道童，有些不忍，说：“那道童速自退去，着你师父来！” 你还是一个娃娃，别白白送死。 薛恶虎大怒：“奉命而来，岂有善回之理！” 我知道我必死，我的死有价值。 薛恶虎死后，道行天尊叹曰：“门人两个，今绝于二阵之中！” 两个徒弟当了炮灰，道行天尊也是无限的伤感，然而，无奈，既然是革命，就要有自觉的牺牲。 韩毒龙、薛恶虎的牺牲，不但为阐教保住了两个二代弟子，而且为道行天尊赢得了尊敬。 初战十绝阵，仙首十二排班的序列是： 赤精子对广成子；太乙真人对灵宝大法师；道德真君对惧留孙；文殊广法天尊对普贤真人；慈航道人对黄龙真人，玉鼎真人对道行天尊。 道行天尊位列仙首十二的最末。 及至第77回会战诛仙阵，元始吩咐弟子“排班”，其序列有相当变化： 赤精子对广成子；太乙真人对灵宝大法师；清虚道德真君对惧留孙；文殊广法天尊对普贤真人；云中子对慈航道人；玉鼎真人对道行天尊；黄龙真人对陆压；燃灯同子牙在后；金、木二咤执提炉；韦护与雷震子并列；李靖在后；哪吒先行。 云中子的插入，将贡献最少的黄龙真人挤到仙首十二之末，玉鼎真人和道行天尊这最末的一对位列上升一个名次。 玉鼎真人虽然为人低调，才能是突出的，尤其培养了一个三代弟子的领军人物杨戬，其位列的上升是可以理解的，道行天尊的进步，除了韦护的贡献，大约与韩毒龙、薛恶虎的慷慨赴死有关。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十二、接到圣旨后，姬昌为什么要替苏护出头辩护？ 第6节 如果说排班的变化是一种显耀，到了第78回，会战诛仙阵，元始命玉鼎真人、道行天尊、广成子、赤精子：“你四人伸手过来。”元始各书了一道符印在手心里：“明日你等见阵内雷响，有火光冲起，齐把他四口宝剑摘去，我自有妙用。”四人领命，站过去了。 在《封神演义》时代，能当诛仙四剑者，必须是圣人的修为，便是燃灯也不敢冲阵，当老子、元始、接引、准提合力会战通天教主的时候，诛仙四剑的威力已经没有了教主的加持而只剩下“仙剑”自身的威力。然而，即使只剩下“仙剑”自身的威力，圣人之下也无人能够抵挡仙剑的威力，不过，“元始各书了一道符印在手心里”，就授予了破除仙剑威力的秘诀。 玉鼎真人、道行天尊、广成子、赤精子依托元始天尊的符印摘去了诛仙四剑，不但立了功，道术修为也获得了进步。 到了第83回，大破万仙阵，元始天尊“乃命广成子、赤精子、玉鼎真人、道行天尊”持诛仙四剑闯阵，结果是，“数道黑气冲空，将万仙阵罩住，凡封神台上有名者，就如砍瓜切菜一般，但遭杀戮。” 我们知道，姜子牙封神的名单里，二十八星宿、三十六天罡和七十二地煞，全部是阵亡于万仙阵的截教门徒。《封神演义》的作者没有告诉我们这些人是被谁杀死的，笼统的说是被阐教的二代弟子和三代弟子乱战杀死，要说砍人头最多，虽然没有明文告知，估计是广成子、赤精子、玉鼎真人、道行天尊等四人战功最突出，因为他们的仙剑的杀伤力太大。 道行天尊，这个原本排班倒数第一的二代弟子，在十绝阵后非常显耀的获得元始的恩宠，也许有读者不知道的原因，我个人感觉，在仙首十二这个群体里，道行天尊不但牺牲的弟子最多，而且牺牲的最早，最重要的是，韩毒龙、薛恶虎的慷慨赴死彰显了道行天尊一系对组织的绝对忠诚。 很多读者没有认识到道行天尊的两个弟子壮烈牺牲特殊重要的意义。 《封神演义》第45回，燃灯道人安排破阵之策，不觉心上咨嗟：“此一劫必损吾十友。” 虽然燃灯计划以牺牲炮灰的模式打破十绝阵，但，性命毕竟只有一个，都想成为功成名就的那一个，谁愿意当炮灰呢？ 所以，当天绝阵阵主秦完挑战的时候，燃灯道人看左右，暗思：“并无一个在劫先破此阵之人……” 难道真的没有炮灰吗？当然有，且有巨多，只是燃灯拿不定谁肯去当炮灰，燃灯担心自己硬性安排炮灰引起阐教内部的裂痕。 电影《集结号》告诉我们，三营九连连长谷子地对于拼光打尽的牺牲充满了愤怒。 电视剧《历史的天空》里，在台山栈大战里，因为二团有太大的牺牲，二团的老团长升级的师参谋长陈墨涵就对一团的老团长升级的师长姜必达非常的不满：凭什么我们拼消耗而你们赢得最后的胜利？ 就在燃灯为难之际，忽然空中一阵风声飘飘，落下一位仙家，乃玉虚宫第五位门人邓华是也；拎一根方天画戟。见众道人，打个稽首，曰：“吾奉师命，特来破“天绝阵。” 元始天尊当然知道燃灯拼炮灰破十绝阵的谋划，元始天尊也知道燃灯在仙首十二里的威信还不足于予取予夺。为了贯彻拼炮灰破十绝阵的谋划，为了表态对燃灯的支持，于是，元始天尊从昆仑山派来邓华当第一个炮灰。 我，老师，教主，为了破十绝阵也不惜牺牲自己的弟子，你们这些二代弟子看着办。 我，教主，培养的弟子邓华为了组织的最高利益慷慨赴死当炮灰，你们这些弟子们，看着办？ 面对邓华的到来，燃灯点头自思道：“数定在先，怎逃此厄！” 邓华牺牲之后，燃灯立即牺牲掉了韩毒龙，然后牺牲了方弼、薛恶虎、萧臻、乔坤、方相、曹宝。 通过这个名单，我们知道薛恶虎的被炮灰发生在方弼之后和方相之前。也就是说，燃灯为了照顾道行天尊的情绪而先牺牲了方弼然后牺牲薛恶虎，之所以牺牲薛恶虎在方相之前，大约是不肯过于伤害降将的情绪。 整个十绝阵，除了在红沙阵死而复生的武王、雷震子、哪吒，一共有八个炮灰，不算半途而来的方弼、乔坤、方相、曹宝等4人，阐教门人有4个，邓华、萧臻是玉虚宫门下而韩毒龙、薛恶虎是道行天尊的门人。 对于元始天尊而言，道行天尊的忠诚是难得的。 阐教的出了3个叛徒，土行孙、殷洪、殷郊。土行孙不但背叛了师门而且地行入西岐谋刺武王和姜子牙。如此严重的罪行，惧留孙仍然曲意迎合救下土行孙的名。 殷洪不但背叛师门而且战场上和赤精子彻底撕破了脸，然，当殷洪在太极图苦苦求救的时候，赤精子尚有留恋之意，只见半空中慈航道人叫曰：“天命如此，岂敢有违。毋得误了他进封神台时辰！”赤精子含悲忍泪，只得将太极图一抖。 赤精子见殷洪成了灰烬，放声哭曰：“太华山再无人养道修真。见吾将门下这样如此，可为疼心！” 和殷洪一样，殷郊也背叛了师门，也和师父当场死掐，但，面对殷郊被犁死，“广成子一见殷郊这等如此，不觉落泪。” 在阐教的二代弟子里，面对弟子的牺牲心肠最硬的当然是道行天尊，最护犊子的，一般人认为是太乙真人。 其实，这不对，二代弟子里对弟子最护犊子的其实是姜子牙。 姜子牙有两个弟子，第一个是武吉，第一个是龙须虎。 武吉在文王访得姜子牙之前就被封为武德将军。 按照一般的逻辑，姜子牙和武吉师徒二人一起进入西岐阵营，按照我们理解，姜子牙应该更多的给武吉一些立功的机会。 姜子牙进入西岐，是有非议的，大将南宫适就质疑“磻溪钩叟恐是虚名，大王未知真实，而以隆礼迎请，倘言过其实，不过费主公一片真诚，竟为愚夫所弄。” 南宫适的这种质疑非常正常，不要说讲出身的古代，就是民主的现代，弄一个底层劳动者一步登天担任国务总理，也是非常罕见的。 姜子牙第一次彰显才华是兵伐崇侯虎。从道理讲，也是武吉成为武德将军后第一次彰显才华的机会。 师徒相互帮衬是最正常的安排。然而，兵伐崇侯虎的大战里，姜子牙先后安排南宫适、辛甲单挑，安排毛公遂、周公旦、召公奭、吕公望、辛免、南宫适混战，反正不安排武吉。 是不是武吉的战斗力差劲呢？当然不是。 第69回金鸡岭大战，武吉请战孙合。孙合笑曰：“姜尚乃是一渔翁，你乃是一个樵子。你师徒二人正是一轴画图──‘渔樵问答’。” 武吉大怒：“匹夫无理！焉敢以言语戏吾！”切齿咬牙，举枪分心就刺。 恶战三十回合，未分胜负，武吉掩一枪便走，诈败而逃。孙合见武吉败走，知是樵子出身，料有何能，随后赶来。──不知子牙在磻溪传武吉条枪，有神出鬼没之妙。武吉已知孙合赶来，把马一兜，那马停了一步；孙合马来得太速，一撞个满怀，早被武吉这回马枪挑下马来，取了首级，掌鼓进营，见子牙报功。子牙大喜，上了武吉的功。 文本对武吉战斗力的评价是“子牙在磻溪传武吉条枪，有神出鬼没之妙”。 文本说，看到徒弟武吉报功，姜子牙是“大喜”。这个“大喜”就是对自己人立功的欣慰。 要知道，因为武吉立此战功，“就把哪吒激得抓耳挠腮，恨不得要出营厮杀”。 实实在在的讲，武吉得此立功的机会不容易，因为姜子牙初战金鸡岭的时候是战将林立。 《封神演义》第68回，姜子牙挂帅出征，一共安排了四个先锋和三个运粮官：“黄天化拈着是头队先行；南宫适是左哨；武吉是右哨；哪吒是后哨。子牙大喜。令军政官簪花挂红，各领印信。四将饮过酒，谢了元帅。子牙又令杨戬、土行孙、郑伦各拈一阄，作三军督粮官。杨戬是头运；土行孙是二运；郑伦是三运。” 黄天化、南宫适、武吉、哪吒、杨戬、土行孙、郑伦等7人，获得了重用。 四个先行官的安排，非常有趣呀。黄天化是黄飞虎的儿子、清虚道德真君的弟子，弄一个立功的机会可以，而且，人家的战斗力也是超群的。哪吒呢，那是元始天尊内定的先行官，是无论如何也要落实的。南宫适呢，是文王时代的大将军，是西岐职业将领的第一代表。武吉，是姜子牙的徒弟。 如果一个人很仔细的一点一点的读《封神演义》，因为陈塘关哪吒出世太过于精彩，几乎都知道哪吒是兴周灭纣的先行官。按照这个逻辑，第68回，姜子牙出兵，哪吒就是理所当然的正印先锋。 我们知道，先行官，按照现在的军事术语，或者是前敌总指挥，或者是第一纵队总指挥。对先行官的安排，一般是一个正印，一个副印。 这个姜子牙的安排非常有意思：四个，平起平坐，元始天尊内定的哪吒竟然成了“后哨”，哪吒的急眼是可以理解的。 要知道，哪吒是武吉之外第一个进入西岐的阐教三代弟子，当然是第一个进入西岐的有道术的阐教三代弟子，理所应当是先行官，结果呢，姜子牙为了给武吉立功的机会，硬鼓捣了四个先行官。 要知道，阐教三代弟子里，除了已经安排的杨戬、哪吒、土行孙、黄天化，还有雷震子、金吒、木吒和韦护，哪一个战斗力都远远超出了武吉。 凭什么安排武吉？在道行之士多如过江之鲫的封神大战里，安排一个人间凡将当先行是多么大的危险？ 安排武吉为先行是姜子牙对远征的残酷估计的不够，也是为奖掖武吉走后门搞暗箱操作。 要知道，加入西岐莫许年，姜子牙给武吉安排的第一个任务竟然是擒拿已经被冻的半死不活的鲁雄。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十二、接到圣旨后，姬昌为什么要替苏护出头辩护？ 第7节 和道行天尊相比，姜子牙这个被元始天尊委以重任负责封神的二代弟子，在明明知道封神活动就是凑人头以替换仙首十二的大背景下，非常坚定的护犊子而不肯让自己的两个弟子冒险。 《封神演义》第53回，龙须虎迎战邓婵玉，文本旁白：“封神榜”上无名姓，徒建奇功与帝家。 为什么没有名姓？一个可能是元始天尊制定封神榜的时候没有将龙须虎弄进名单，另一个可能是姜子牙明明知道元始天尊把龙须虎弄进了名单而故意不给龙须虎牺牲的机会。 我们讨论第一种可能。如果元始天尊制定封神榜的时候没有将龙须虎弄进名单，那么，封神大业完成后龙须虎的归宿如何？一个可能是和杨戬、李靖等七人一起肉胎成圣——那就是八圣了。这个当然不可能，因为龙须虎不但不是人，竟然也不是野兽，他竟然是杂交野兽——“龙与豹交真可羡”。我们知道，阐教的原则是不接受动物成圣的——顶多是给仙圣当坐骑。 第73回，广成子三谒碧游宫之后，多宝道人对通天教主说：“（广成子）他骂吾教是左道傍门，‘不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。’他视我为无物，独称他玉虚道法为‘无上至尊’，所以弟子等不服也。” 通天教主对多宝道人的“污蔑”有些将信将疑。 到了第77回，大战诛仙阵，通天教主与元始天尊讲是非：“广成子，你曾骂我的教下不论是非，不分好歹，纵羽毛禽兽亦不择而教，一体同观。想吾师一教传三友，吾与羽毛禽兽相并；道兄难道与我不是一本相传？” 通天教主质疑元始天尊对兄弟们的感情，结果呢，元始天尊说：“贤弟，你也莫怪广成子。其实，你门下胡为乱做，不知顺逆，一味恃强，人言兽行。况贤弟也不择是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生灵涂炭。你心忍乎！” 元始天尊毫不顾忌的批评通天教主收徒“不择是何根行，一意收留”。 及至第82回，老子同元始来看万仙阵，老子一见万仙阵，与元始曰：“他教下就有这些门人！据我看来，总是不分品类，一概滥收，那论根器深浅，岂是了道成仙之辈。此一回玉石自分，浅深互见。遭劫者，可不枉用工夫，可胜叹息！” 和截教截然不同的是，阐教收徒的标准非常的严格，搞的是最彻底的精英教育，野兽是不可以成为门徒的。 姜子牙虽然在玉虚宫仅仅四十年，对阐教基本门规不可能不知道，对阐教收徒的基本禁忌也不可能不知道。元始天尊所收的二代弟子，没有野兽，仙首十二等二代弟子所收的三代弟子，只有龙须虎一个杂交的野兽。 姜子牙理所当然的知道，龙须虎绝不可能“肉体成圣”，因为龙须虎成为姜子牙的门徒堵住了“野兽”在阐教门下生存的唯一可能——坐骑。 护犊子的姜子牙，为了保住龙须虎的命，采取的对策就是尽量不让龙须虎参战。 姜子牙当然斗不过元始天尊，到了第91回，巨人邬文化深夜劫营，“两下混战，只杀到天明。子牙会集诸门人，寻见武王，收集败残人马，点算损折军兵有二十余万；帐下折了将官三十四员；龙须虎被邬文化排扒木绝其性命。──军士有见龙须虎的头挂在排扒木上，因此报知。子牙闻龙须虎被乱军中杀死，子牙伤悼不已。” 因为龙须虎出身是野兽，触犯了阐教的基本门规，所以，必须被杀死封神而为九丑星。 无论姜子牙如何的努力、如何护犊子，都无法改变这个命运。 护犊子的姜子牙虽然最终没有护住龙须虎，竭尽所能还是护住了武吉。 姜子牙护住武吉的基本办法是两个：一个是尽量不让他上没有把握的战场，另一个最关键，除了传授武吉弓马厮杀、行军布阵的技能之外，一丁点道术也绝不传授给武吉。 杀掉武吉，对于元始天尊而言，只不过多一个封神的灵魂，留下一个不通道术的武吉，丝毫没有违背阐教的基本门规。 最重要的是，封神完成阐教门人离开西岐遁入海岛仙山之后，这姜子牙既然注定不能修仙而享受人间富贵，最终必然年老体衰而死亡，作为玉虚宫修仙的纪念之一，有一个弟子服侍而安慰，难道不应该吗？ 既然不要姜子牙当神仙，总要给一点人间的感情滋润吧。 于是，封神大战后，阐教留给人世间两个人享受富贵，一个是二代的姜子牙，一个是三代的武吉。姜子牙去世之后，带走了所有的道术，阐教原本设计的“天人分离”彻底确立。从此之后，古代中国的中原王朝，固然也有各种各样的宗教信仰，君王之下的文臣武将的主体一定是“非修仙群体”。 我们看整本的《封神演义》，整个红尘间能够卜卦的只有4人，截教的闻仲、阐教的姜子牙和西岐的姬昌母子。 当闻仲阵亡、姜子牙老去，人世间流传的卜卦的主体就是姬昌演绎而成的《易》。 偏偏，姬昌的这个“易”的来源是“神农、伏羲所传的先天八卦”。关于卜卦的特殊性，因为我啰嗦的太厉害了，朋友们应该晓得，姬昌被授以卜卦之术，就是给他一个“鱼腹丹书,篝火狐鸣 ”以号召民众对抗纣王的天命。 我们知道，中国古代的帝王往往包装成“奉天承运”的“天子”。 纣王在下达进兵冀州讨伐苏护的圣旨没开头就说：“朕闻冠履之分维严，事使之道无两，故君命召，不俟驾；君赐死，不敢返命。” 我们知道，纣王继位的时候，商王朝已经存在了600年，纣王时代的一个老百姓，出生的时候是商王统治，这个老百姓的父母是商王统治，这个老百姓的祖父母是商王统治，这个老百姓600年前的祖父母是商王统治。 要知道，600年，最少也要20代，你让一个人记住自己20多代的祖父母真的是非常的艰难。一个王朝存在了600年，必然战胜了巨多的挑战，必然挺过了巨多的天灾人祸。这样漫长的一个君王世系的存在，给天下臣民形成的强烈的心理暗示：1、商王朝的存在是不可动摇的；2、即使纣王的统治暴虐无比，然而“无边的人怒”最终还是斗不过“苍天对商王朝的眷顾”——有“人怒”而没有“天怨”，如何王朝革命？ 有“人怒”而没有“天怨”，如何王朝革命？ 《周易》的《革卦》的《彖传》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。” 因为时代变化的剧烈，革命是近现代政治舞台上最热烈的词汇。然，在孙中山搞革命活动之前，“革命”而王朝更替，不但不是容易的事情，也是一般人不敢想的事情。 谋局“封神”的大佬们，要发布一个巨大的信号告知臣民：商纣的“天命已革”，周的兴起，是顺天命而行。 凤鸣岐山，可以是一个偶然，姬昌母子精研先天八卦，暗示天命所在。 姬昌精通先天八卦，明确告诉读者：火云洞的三皇爷是和老子、元始天尊、昊天上帝一样，是谋划封神大业的最核心成员。 如果研读《封神演义》文本，从女娲被纣王写诗亵渎后飞到朝歌要给纣王一个“报应”看，她虽然积极谋划了拱倒纣王的封神大业，但在纣王写秽诗之前，女娲并没有参与这一布局。 姬昌既然能够卜卦，这一次进朝歌例行朝会，他就不可能不卜卦，他就知晓了天命，也就知道了阐教、昊天上帝、三皇爷的布局，也就知道了女娲给轩辕庙三妖的命令。 在这种情况下，已经知道天命的姬昌，不但要顺应天命，而且要推动天命。 在这种情况下，姬昌要坚定的和忠臣良将站在一起，要树立自己截然不同于纣王的政治道德。 在这种情况下，姬昌要在道义上支持苏护，批判纣王。 当鲁雄推荐姬昌负责解决苏护兵变的时候，纣王已经对姬昌的政治潜力有了一些怀疑，但，也仅仅是怀疑而已，姬昌，已经正面开始了与纣王为敌而行“革命”之鼎。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、刚烈的苏护在造反后为什么又偃旗息鼓妥协献女呢？ 第1节 因为崇侯虎抬出一顶无可对抗的大帽子，“君命所差，概不由己？且煌煌天语，谁敢有违？”姬昌对苏护的回护也就没有了现实意义，最终的结果是，姬昌表态：“既如此，公可领兵前行，我兵随后便至。” 苏护回到冀州，对儿子 苏全忠等诸将通报造反的前因后果：“当今天子失政，天下诸侯朝觐，不知哪一个奸臣，暗奏吾女姿色，昏君宣吾进殿，欲将吾女选立宫妃。彼时被我当面谏诤，不意昏君大怒，将我拿问忤旨之罪，当有费仲、尤浑二人保奏，将我赦回，欲我送女进献。彼时心甚不快，偶题诗贴于午门而反商。此回昏君必点诸侯前来问罪。众将官听令：且将人马训练，城垣多用滚木砲石，以防攻打之虞。” 经过一路的思考——苏护不可能不思考——苏护对造反的前因后果的总结日益接近真相，虽然还有距离。 第一，苏护说“不知哪一个奸臣，暗奏吾女姿色，昏君宣吾进殿，欲将吾女选立宫妃。”苏护的这个认识，已经接近了苏妲己进宫的真相，是“奸臣暗奏”，也就是被人暗算。搞笑的是，苏护吃了这么大的亏，竟然还不知道自己得罪了谁？为什么得罪了人？ 苏护，真的是一个实在人。 第二，对于自己造反的直接原因，苏护说“彼时心甚不快，偶题诗贴于午门而反商。”苏护这个“偶题诗贴于午门”的“偶题”，是苏护一路思考的结果，他造反的决心有些动摇了，或者说，对于冀州一地能否造反成功缺少了信心。这个“偶题诗贴于午门”的“偶题”，说明苏护对于“送女进献”换冀州一地生灵的和平潜意识已经开始接受。 可是，开弓了，这造反的箭那里这样容易回头。 怎么办？面对纣王必然“点诸侯前来问罪”，苏护的战略举措是“且将人马训练，城垣多用滚木砲石，以防攻打之虞。” 以苏护的那点兵力，主动进攻朝歌太不现实了。 而且，苏护也没有想到组建“反纣统一战线”，苏护是一个战将，也仅仅是一个战将，他真的不是一个战略家。 不过，从《封神演义》的“冀州兵变”我们可以发现，商周之际的政治生态确实不同于大一统的秦汉。我们知道“造反”这是一个风险最大的工作，是一个投入和收益最不成比例的行业。 近代以来，读《水浒传》，有太多的人厌恶宋江的“招安路线”，你就如此的下贱，为什么就不能造反当一个帝王呢？ 宋江起义，有巨多施耐庵的演义，两宋之交，方腊起义、钟相杨幺起义，是真实的，真实的被宋政权镇压。 整个中国古代历史，从公元前21世纪夏王朝建立，我们向后延伸一点，一直计算到辛亥革命推翻清王朝，大体是4000年，造反的有多少？成功的有多少？ 比如，秦末汉兴，从公元前210年秦始皇去世到公元前195年刘邦去世，一共就15年，从陈胜到英布，为了当帝王而造反的有多少人？最终成功的只有一个刘邦。 造反这个高度艰险的工作，正如现实生活里搞小帮派挤走领导一样的艰难。 古代中国将“谋反”定为十恶不赦重罪之首，这个“谋反”，并不是只惩“首罪”不问“协从”，一般是斩草除根，比如近代清政府惩办太平天军，那就是非常非常的狠。 1863年李鸿章在和平接管苏州城后，竟然杀了八降将等两万多已经背叛太平天国的兵将。这说明，等闲不要造反，而造反后一般也不要妥协。 中国有一个成语，叫一不做二不休。 783年，唐朝的首都长安发生兵变，叛兵推立失权居家的太尉朱泚为帝，节度使张光晟依附朱泚后当了宰相。当朱泚败象已定时，张光晟与唐军大将李晟暗通款曲。两边下注的张光晟劝朱泚不要硬拼，趁早逃回老巢泾州。护送朱泚的残部万余人出城后，张光晟回头带领余众向李晟投诚。 张光晟的最后结局是，“后有诏言其状迹不可原，乃斩之”。 临死前的张光晟叹口气说：“传语后人：第一莫作，第二莫休。” 张光晟意思是说，造反是最高风险的活，一旦失败等闲就没有活路，一般的讲，全家没有活路，所以，能忍耐就不要造反，一旦决定造反，就死干到底。 这就是“一不做，二不休”。 在这种残酷的社会背景下，面对别人的造反，等闲不要随便追随，因为风险太大。 就是否“隐忍”回归主流社会，还是往死里造反，《水浒传》给了最彻底的对比，方腊和宋江。 宋江招安了，就去打方腊。打方腊，宋江去了103个战将，中途回来一个安道全，正儿八经参战是102人，阵亡的是59人。 大战之后，加上出征前留在京城的5人，被封授官职的是32人。 很多人看到梁山集团牺牲的苦，尤其是宋江、卢俊义最终被暗算，李逵、吴用、花荣也惨死，于是，批判“招安路线”。 《水浒传》作者，有一个重要的对照，宋江等27人被封授的时候，太乙院题本奏请圣旨，将方腊于东京市曹上凌迟处死，剐了三日示众。 作者评价：宋江重赏升官日，方腊当刑受剐时。 宋江为首的梁山集团损失巨大，活下来的有了前程，死了的，“正将封为忠武郎，偏将封为义节郎。如有子孙者，就令赴京，照名承袭官爵；如无子孙者，敕赐立庙，所在享祭”。 或者本人有了些利益，或者是后代得了一些好处，除了被暗算的宋江、卢俊义、李逵等人，曾经造反的梁山集团完成了“洗白”，回归了主流社会。 方腊集团基本死光，其子女也基本被株连。方腊的女儿也自杀了。 读《水浒传》，我们发现，无论是梁山集团还是方腊集团，造反带有非常明显的家族特点，之所以如此，就是那个时代强烈的株连。 其实，历史发展到今天，也是有株连的，只不过是隐形的。比如，我们自己开了一个公司，我们会重用一个盗窃犯或者贪腐犯的儿女当财务吗？ 在那个株连的时代，如果自己的社会关系有人造反，为了自保而选择出首，对错与否不论，就人性而言是可以理解的。 毕竟，人命只有一条。 读《封神演义》，在苏护造反的时候，纣王的国务管理还是非常正常的运转，除了苏护，还真没有几个人说纣王是昏君。其实，站在后人的角度，如果说纣王看了女娲像有了“淫心”，或者因为想弄一个美女，就说是昏君，这个真的不公道。 古代社会，君王的私生活与国务管理，并不绝对关联，李世民的私生活就非常的混乱，是一代明君。刘邦也是非常的好色，也是正面人物。 纣王是亡国之君，这是实实在在的事情，但在苏护造反的时候，纣王的“亡国”之政还仅仅处于“萌芽”状态，在这种情况下，我们说苏护的造反是非正义的。 如果我们一定要给苏护的“冀州兵变”下一个性质，我认为是“统治阶级内部为了个人利益分配产生的内乱”。 我们不能因为纣王后来的混蛋就否定他的一切，或者说，因为他后来的混蛋判定他一开始的重罪。 1925年10月。共产党员陈赓在战场救下了东征军总指挥蒋介石。1927年蒋介石背叛了革命，大肆屠杀共产党人。 到了延安整风，陈赓与彭德怀聊天。康生掀门帘进，问：“聊啥？”彭德怀对曰：“陈赓救老蒋。”康生阴着脸批评陈赓说：“当年你要把蒋介石毙了，现在哪里要打那么多仗！”陈赓的回答很有意思：“那老蒋不就跟廖仲恺一样成了烈士，我岂不成了反革命？” 不能因为蒋介石后来的背叛革命，就否定他领导东征的战绩。 同样的道理，我们不能因为纣王是亡国之君，我们不能因为纣王强纳苏护女儿为小老婆伤害了苏护一家的利益，就说苏护的造反是应该的是正义的。 因为，苏护造反的时候，纣王的恶还到不了昏君暴君的程度，民众还没有到水深火热的境地。 问题来了，苏护搞完造反的动员，结果呢？他的部将是：“诸将听令，日夜防维，不敢稍懈，以待厮杀。” 一个高级将领，对全军搞动员：老大想当我的女婿，我不愿意，我们造反砍他丫的！ 这些将领竟然就统统造反了。这说明什么呢？说明商王朝对于八百诸侯的管理是非常空洞的管理，各路诸侯有极强的独立性，各路诸侯的部属们并没有自己的政治追求，其政治选择基本是追随自己的君主。 正是这种社会环境，冀州的军民，在商周之际，跟随着苏护，要造反就造反，要投降就投降，要起义就起义。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、刚烈的苏护在造反后为什么又偃旗息鼓妥协献女呢？ 第2节 就在苏护积极备战的时候，崇侯虎带领五万军马到达了冀州。 《封神演义》大战，取得战争胜利的基本理念是“圣人之下皆蝼蚁”，按照现代战争的逻辑，就是“高科技决定一切”，兵员的优势基本忽略。 兵员优势在战争里基本不起作用，这是《封神演义》非常突出的特点，虽然这一点非常不符合战争的逻辑，但，我们在分析封神大战的时候，切记这一点。 点评战争，竟然基本不考虑兵员因素，这个太胡闹了，但，《封神演义》这部书原本就不是严肃意义的战争史专著，这部书的理念有两点：1、杀人最狠的是权谋布局而不是人多势众；2、决定战争胜利的鄙视链是：道术高的碾压道术低的炼气士——道术低的碾压不会道术的——单兵猛将碾压一般的军兵，因此，兵员在战争中基本上龙套角色。 得知崇侯虎到达冀州，苏护的反应是“大怒”，为什么呢？苏护说：“若是别镇诸侯，还有他议；此人素行不道，断不能以礼解释。不若乘此大破其兵，以振军威，且为万姓除害。” 苏护评价崇侯虎是“此人素行不道，断不能以礼解释。” 作为一个人，崇侯虎所得到的这个评价是最最混蛋最最差劲的评价。 人，在社会里的活动是有目的的。一般人处世的基本原则是：与人有利且与我有利的事情尽可能多做，与人有利而与我无害的事情多做，与人有利而与我有害的事情一般不做，与人有害而与我有利的事情要低调的做，与人有害且与我也有害的事情尽量不做。 “与人有利而与我无害的事情多做”，就是一般意义上的衙门里头多修行。 苏护非常意外的“午门题诗”而造反，鲁雄、姬昌本着息事宁人与人为善的心态，一心一意的想和稀泥。费仲和尤浑，因为暗算苏护引发了“午门题诗”镇压苏护证明他们的态度是一种政治自保的选择。 费仲和尤浑，是封神时代的奸臣，但，如果利益不被触犯，费仲和尤浑是不会主动害人的。 费仲和尤浑，正如《潜伏》里的谢若林，他把官场当成了生意场。 当然，苏护没招惹费仲、尤浑，他们为什么暗算苏护呢？因为苏护破坏了朝歌城的“政治潜规则”——“未去朝天子，先来谒相公”。 对于费仲、尤浑而言，官场就是生意场，只要给钱我就绝不捣蛋，只要不给钱，我绝不让你好过。童叟无欺，公道“合规”。 我们知道，中国历史上很多政权的倒塌是因为贪腐，现今国际，巨多的政权的倒塌也是因为贪腐，前苏联的倒塌也与贪腐有关，虽然贪腐并不是唯一的原因。 就人性而言，虽然人人都期盼政清民和，不过呢，在不能政清民和的时候，如果一个官只谈钱而把官场当成生意场，也总比“肆意行恶”好得多。 电视剧《光荣岁月》里，远走边疆的苑弈凯给下放劳动的恋人瑶瑶 ，结果呢，队长竟然就给火烧了。 烧人之信，于己无利与人有害，这就是恶。 《水浒传》里，鲁达、史进、李忠在潘家酒楼，三个酒至数杯，正说些闲话，较量些枪法，说得入港，只听得隔壁阁子里有人哽哽咽咽啼哭。鲁达焦躁，便把碟儿、盏儿，都丢在楼板上。酒保听得，慌忙上来看时，见鲁提辖气愤愤地。酒保抄手道：“官人要甚东西，分付买来。”鲁达道：“洒家要甚么?你也须认的洒家，却恁地教甚么人在间壁吱吱的哭，搅俺弟兄们吃酒。洒家须不曾少了你酒钱！” 再看宋江、戴宗、李逵、张顺在琵琶亭饮酒中间，各叙胸中之事，正说得入耳，只见一个女娘，年方二八，穿一身纱衣，来到跟前，深深的道了四个万福，顿开喉音便唱。李逵正待要卖弄胸中许多豪杰的事务，却被他唱起来一搅，三个且都听唱，打断了他的话头。李逵怒从心起，跳起身来，把两个指头去那女娘子额上一点，那女子大叫一声，蓦然倒地。 都是江湖聚会，都是话茬被打断，好人鲁智深气急了就把碟儿、盏儿，都丢在楼板上。为什么呢？他一个大英雄，不好意思直接茬一个唱曲的女孩子。 李逵呢？才不知道怜惜别人呢，欺软怕硬是他一贯的作风，咔嚓一下，一个小姑娘让他给打晕了。 鲁智深、李逵这种人在官场，一个是尽量不伤害人而李逵就是不管不顾一定要伤害人。 李逵，最凶恶的地方是在四柳庄。 四柳村的庄主狄太公“嫡亲止有一个女儿，年二十余岁，半年之前，着了一个邪祟，只在房中，茶饭并不出来讨吃。若还有人去叫他，砖石乱打出来，家中人都被他打伤了，累累请将法官来，也捉他不得。” 借住的李逵为了骗吃喝，就说“我是蓟州罗真人的徒弟，会得腾云驾雾，专能捉鬼，你若舍得东西，我与你今夜捉鬼。” 于是，赚饱了的李逵，拔两把板斧在手，大踏步直抢到房边，只见房内隐隐的有灯，见一个后生搂着一个妇人在那里说话。 那个时候的人都迷信，李逵这种混不吝不管不顾，认定这“后生”是鬼，于是，开砍，这后生既然不是鬼，当然就给砍死了。 李逵一审呢，原来这狄太公的女儿看上了粘雀儿的王小二，身份低，两个青年男女就装神弄鬼在一起羞羞的不得了。 在那个比较迷信的时代，这李逵蒙人吃喝与人消愁，在不知底细的情况下，先下手为强砍死王小二，非常正常，这事换了雨花石，也要先下手为强。 就这一环节，李逵的行为有一些类似鲁智深在桃花山下替刘太公女儿出头，也有一些类似孙悟空在高老庄救高家三姑娘。 要说呢，这狄太公的女儿也非常的不对，你弄这么一个相好的装神弄鬼的吓唬人，有些缺德，但，毕竟罪不致死，即使伤风败俗应该惩戒，李逵也应该交给狄太公或者地方政府。 李逵呢：“这等腌婆娘，要你何用！”揪到床边，一斧砍下头来，把两个人头拴做一处，再提婆娘尸首和汉子身尸相并，李逵道：“吃得饱，正没消食处。”就解下上半截衣裳，拿起双斧，看着两个死尸，一上一下，恰似发擂的乱剁了一阵。 如同剁饺子馅，这场面，血腥的惨不忍睹。 李逵这种人，压根就不指导如何的与人为善而只快乐杀人放火。 现实生活里有非常多的“李逵”这等恶人，因为社会环境的制约，恶如李逵的人是真的极少，但，将自己的快乐恶意的建立在别人的痛苦之上的人是多得不得了。 我们读《封神演义》，知道纣王之下，不算狐狸精等三妖，有三大“坏蛋”，崇侯虎、费仲、尤浑。我们看费仲、尤浑，虽然贪婪的讨厌，如果被利用得当，也可以干一些有益于历史的事情，比如，他就接受了西岐方面的贿赂鼓捣纣王封西伯侯姬昌为文王，这个王八蛋崇侯虎就是极可恨而从不与人方便的家伙。 苏护对崇侯虎了解的清楚，所以，立即带队出战，这个打法是对的——以逸待劳。 如果我们是崇侯虎，面对苏护的挑战，应当如何应对呢？ 一般人用兵，到达冀州，要安营扎寨暂不出战，原因呢？有两个：1、长途行军过于疲劳，队伍需要休整；2、纣王明令是西伯侯姬昌会和北伯侯崇侯虎联合解决冀州兵变，崇侯虎因为崇城相对西岐地近冀州，先行到达后，按照逻辑应当是先等待姬昌带领西岐兵到后搞军事集结。 崇侯虎是久惯行军的高级将领，这雨花石都知道的常识，他不可能不懂，他为什么直接迎战呢？贪功是一个方面，把恶人做够的丑陋心态是决定因素。 《水浒传》里宋江派降将关胜去打凌州，吴用不放心，派“林冲、杨志领兵，孙立、黄信为副将，带领五千人马，随即下山”监战并负责接应。 李逵主动请战，宋江道：“此一去用你不着，自有良将建功。” 宋江之所以不让李逵参战，是因为此战有考验关胜的目的，他本人不参战，让一个特难缠的李逵去一线，大有搅乱布局的可能。 这李逵呢，是夜提着两把板斧下山，抄小路径投凌州去。一路上自寻思道：“这两个鸟将军，何消得许多军马去征他!我且抢入城中，一斧一个都砍杀了，也教哥哥吃一惊!也和他们争得一口气！” 李逵并没有个人的政治野心，对战功也并不贪婪，轻蔑天下英雄喜欢砍杀而已。 崇侯虎为什么看不起苏护？因为崇侯虎是最大的恶人，这种无所顾忌的恶，其思想根源就是认为自己最厉害。 这个世界没有无缘无故的恶人，一个人作恶的缘由总有不同的原因，等多人作恶是因为过于高估了自己而轻蔑世界的道义。 崇侯虎不待姬昌兵合就急忙忙开打，当然有贪功的因素，也有轻蔑姬昌的因素。 违背军事常识的崇侯虎吃了大亏。 崇侯虎这边是偏将梅武率先出战，苏护这边是儿子苏全忠迎战。 二十合，苏全忠一戟刺梅武于马下。 梅武是《封神演义》这部大书里死掉的第一个人，也是死在姜子牙修筑封神台之前的人，其魂灵能够封神，肯定是随后的招魂。 梅武的魂灵，最终被封为群星里的天空星。 无论是《水浒传》还是《封神演义》，都有巨多星宿与“人物”的对应。区别是，《水浒传》是星宿投胎对应英雄，而《封神演义》是“人物死后”的灵魂对应星宿。这种对应，《水浒传》塑造的英雄形象与星宿的特点非常贴切，而《封神演义》里“人物死后”的灵魂对应星宿的称号，有一些精准，有一些就瞎凑合。 比如，《水浒传》里二龙山的鲁智深是“天孤星”、杨志是“天暗星”、武松是“天伤星”。从外秒看，鲁智深这个出家人当然“孤”、杨志这个“脸上有大黑胎记”当然“暗”、武松这个断臂人你果然“伤”。如果看人生，鲁智深这个急侠正义的英雄在那个悲苦的时代其实灵魂“寂寞孤单”，杨志这个一心一意凭借家传武艺重振家庭的荣耀偏偏被昏君奸臣“暗淡了人生”，至于武松，固然被点评为“天人”然而出生就父母早亡然后一生被情“所伤”。这三个星宿的对应是绝对不可更改的。 |
|
@令狐二当家 2019-12-11 23:34:05 颜老师加油。看您连载第六年了 ----------------------------- 谢谢 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、刚烈的苏护在造反后为什么又偃旗息鼓妥协献女呢？ 第3节 到了《封神演义》，因为人物塑造的比较粗线条，最终封授的巨多星宿与“人物”的性格、能力的对应就不那么精准。比如，天孤星詹讳秀、天伤星李讳洪仁、天暗星李讳新。均阵亡于万仙阵，其性格、经历和能力，我们一点不知。《封神演义》和《水浒传》、《西游记》相比，更多的关注阴谋和阳谋，对于故事情节的完整性和人物性格的塑造不太精细。 梅武是《封神演义》里第一个阵亡的武将，也是第一个被死后封神的魂灵，即使不是重要人物，按照一般的创造规律，作者总要给予特别的关注，然而，并没有，这个梅武死后的魂灵是天空星。我们不知道作者为什么给予梅武这个星位。这一现象告诉我们，阅读《封神演义》不要关注故事情节的完整性和人物性格的塑造，作者需要你理解的是如何阴谋，如何阳谋。 这梅武是一个职业将领，压根就不知道苏护为什么发动冀州兵变，更不知道阐教的封神谋划，稀里糊涂的丢了命，稀里糊涂的封为“天空星”。 死后封神，是巨多人的追求。 《水浒传》里的宋江把心腹之事，备细告知公孙胜的本师罗真人，愿求指迷。罗真人道：“将军一点忠义之心，与天地均同，神明必相护佑。他日生当封侯，死当庙食，决无疑虑。只是将军一生命薄，不得全美。” “生当封侯，死当庙食”，几乎是最好的“人生”和“魂生”， 这梅武是“生为偏将，死当庙食”，好像也马马虎虎了。 只可惜是，宋江死的窝囊，梅武死的糊涂，这“庙食”的不情不愿。 苏全忠一戟刺梅武于马下，苏护借势传令擂鼓，冀州阵上大将赵丙、陈季贞纵马抡刀杀将来。 苏护发起了总攻。 这崇侯虎不但斗阵丢了一将，而且，远来疲敝，当然顶不住冲击，崇侯虎麾下金蔡、黄元济、崇应彪且战且走，败至十里之外。 获胜的苏护鸣金收兵，回城到帅府，升殿坐下，赏劳有功诸将，“今日虽大破一阵，彼必整兵复仇，不然定请兵益将，冀州必危，如之祭何？” 这个苏护，是一个脾气不好而时候倒是能认真反思的人。 击溃崇侯虎后的苏护并没有骄傲的冲昏头脑而是冷静下来——赢了一仗之后呢？纣王拥有太多的兵员优势，一波一波的继续进攻，这车轮大战或者一拥而上，苏护是没有出路的。 苏护“言未毕”，副将赵丙就表态了：“君侯今日虽胜，而征战似无已时。前者题反诗，今日杀军斩将，拒敌王命，此皆不赦之罪。况天下诸侯，非止侯虎一人，倘朝廷盛怒之下，又点几路兵来，冀州不过弹丸之地，诚所谓‘以石投水’，立见倾危。若依末将愚见，‘一不做，二不休’，侯虎新败，不过十里远近；乘其不备，人衔枚，马摘辔，暗劫营寨，杀彼片甲不存，方知我等利害。然后再寻那一路贤良诸侯，依附于彼，庶可进退，亦可以保全宗社。不知君侯尊意何如？” 赵丙追随苏护归了西岐后最终牺牲在东征的路上，魂魄被封为东斗星官四星官的第四位——死后继续追随老领导苏护。 读《封神演义》的朋友，大多喜欢的是战场争衡和术士斗法斗宝，一部分看出了阐教的布局设套，关注红尘间战略思考的朋友不多。 赵丙这个人物，在《封神演义》里是极小的人物，他不但不是重要将领，也没有任何道术，封神也不过是东斗四星的第四位，实在没有被重视的理由。 其实，这个赵丙真的狠是一个人物，因为他是红尘间极难得的战略家。 赵丙之所以不出色，是因为《封神演义》这部书的特殊性，无论红尘间多么伟大的战略家，在封神时代面对术士是毫无战斗力的。 比如，《封神演义》第60回，一气仙马元与姜子牙大战竟然收了姜子牙的打神鞭，“子牙大惊”。正巧，秦州运粮官、猛虎大将军武荣因催粮至此，见城外厮杀，故来助战。一马冲至军前，展刀大战。马元抵武荣这口刀不住，真若山崩地裂，渐渐筋力难支。马元默念咒，道声：“疾！”忽脑袋后伸出一只手来，五个指头好似五个斗大冬瓜，把武荣抓在空中，望下一摔，一脚屣住大腿，两只手端定一只腿，一撕两块，血滴滴取出心来，对定子牙、众周将、门人，“嘓喳嘓喳”，嚼在肚里；大呼曰：“姜尚，捉住你也是这样为例！”把众将吓得魂不附体。 武荣是秦州运粮官、猛虎大将军，杀伐骁勇，是人世间的猛人，遇到马元这等术士，怎么样呢？被活吃了。 被活吃了的武荣的魂灵，被封为流霞星。 面对马元这等角色，猛如西楚霸王项羽，谋如子房孔明，能有什么办法？打不过，谋划也无效呀！ 因为有马元这等狠角色的存在，《封神演义》的读者一般不注意红尘人物的谋划。其实呢，作为读书人，更应该关注红尘人物的努力，因为我们不可能成为修仙之士。 现在，我们分析赵丙的谋划。 赵丙认为，“冀州不过弹丸之地”，兵微将寡，没有支持长久战争的本钱，“君侯今日虽胜，而征战似无已时”，“倘朝廷盛怒之下，又点几路兵来，冀州不过弹丸之地，诚所谓‘以石投水’，立见倾危”。 冀州对抗商朝，即使开局大胜，最终的结果也不能坚持。 以小而抗大，如果将良兵猛，战场上胜利并不困难，困难的是久战的军队无法休整，困难的是地方无法承受长期的物资负担。 明末，努尔哈赤崛起而横行白山黑水，取得阶段性胜利后，他的儿子皇太极就一个劲想和崇祯议和。为什么呢？就在于满清有限的兵员、落后的生产，支持不住明王朝与他的艰沟壁垒而不战——满清需要与内地进行正常的经济交流而维持社会生活的一般运转。 满清入主中原，真的有些意外。用赵烈文的话讲是“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。” 赵丙还说，苏护“前者题反诗，今日杀军斩将，拒敌王命，此皆不赦之罪。” 你苏护“前者题反诗”，就已经是“不赦之罪”，而且“今日杀军斩将，拒敌王命”，已经从思想宣传犯罪，演变成军事暴乱，仇恨加剧了形势转圜的艰难。 赵丙认为，苏护和冀州要躲过这一劫难，绝不可能通过崇侯虎这家伙搞转圜了，这不仅仅是崇侯虎原本就是一个性恶之人，苏护指挥冀州军队斩将杀兵，这次对阵，与崇侯虎缔结了个人的仇恨。 这崇侯虎从中间一横，冀州兵变还有和平解决的可能吗？ 赵丙认为，既然崇侯虎是和平解决冀州兵变的拦路虎，最好的办法就是趁崇侯虎兵败往死里掐。 掐死崇侯虎有什么用处呢？第一，铲除和平解决冀州兵变的拦路虎，第二，震恐纣王，让纣王知道军事解决冀州兵变巨大的代价，一旦其不愿意付出巨大的牺牲，局面就有转圜的可能。 赵丙的这个建议，其实和《水浒传》里吴用提出的往死里打童贯高俅才能够获得招安的方略是一样的。 一支军队，一旦造反，就是“二心”，一旦“二心”，就很难重新获得信任。最要命的是，政府为了杀一儆百，等闲不会给造反者留下活路。 政府之所以接受造反者的招安，并不是造反者寻找招安之路多么渴盼，也不是造反者有多么的冤屈，而是因为自己不能承受“镇压造反”的人员、物资代价。 看《水浒传》，大部分人不能理解宋徽宗为什么就不能接受宋江呢？宋徽宗明明知道宋江等人走向造反之路是很无奈的。 你可以冤，乃至于被冤死，但不能成为造反的理由，不管什么原因，一旦造反就成为极难挽回的敌我矛盾。 我们看《水浒传》里的武松，从斗杀西门庆开始，到血溅鸳鸯楼，那是冤屈的极苦而发扬血亲复仇到了极限。武松最终走上了二龙山造反的道路。 我们读《水浒传》，很容易被带入，很容易跟随英雄的道路而价值取向。 事实上，武松的道路，在漫长的古代是非常普遍的，就漫长的历史时期，中外各国，都出现过比武松更冤屈的典型，比如隋文帝冤杀李浑，如果因为个人的冤屈而造反，一般的社会是不接受的。 比较公允的史学家司马迁在《史记》里，也记载了中华文明大发展的关键阶段西汉前期的政治黑暗，腰斩晁错、冤死周亚夫、远贬贾谊，这是文景之治时代的黑暗。 搜索整个中国古代历史，文景之治是最清明的时代，贾谊、晁错是顶尖的政治家，周亚夫是顶尖的名将，对汉皇室有巨大的贡献，是需要珍惜的人才，然而，他们和李广一样被冤死、屈死。 如果，贾谊、晁错、周亚夫、李广因为自己的冤屈而造反，历史如何评价？ 比贾谊、晁错、周亚夫、李广等冤屈的李陵最终背叛了自己的族群，成了最合乎定义的“汉奸”，而秉节不屈的苏武成了民族的脊梁。 为什么比武松更冤的李陵的背叛被钉在历史的耻辱柱上？为什么提三尺剑造反的刘邦创造的是煌煌功业？为什么冤屈贾谊、晁错、周亚夫的汉文帝、汉景帝千古流芳？ 简单，评价一个人是否有造反的资格，并不是他本人是否冤屈而是他所处的时代的政治管理是否达到了黑暗的临界点，也就是说贾谊、晁错、周亚夫的委屈是个案还是普遍现象？或者说，冤屈者的造反是推动社会的进步还是破坏社会的稳定？ 司马迁在《陈涉世家》里高度评价陈胜：“陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也。” 为什么要高评陈胜的造反呢？司马迁说：“当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。” 一句话，“天下苦秦久矣！” 如果不是民生极苦，因为个人的冤屈造反就是作恶于社会，如果社会极黑暗，即使上层人物为了个人功利而造反也是解民倒悬的英雄，比如隋朝大将、大贵族李渊起兵争夺天下是正义的事业。 造反，或者说暴动，是对社会秩序的极端破坏，其对历史的影响，不以个人的荣辱冤屈而判定，唯一的标准是其对于社会生活最终的影响是积极的还是负面的。 造反，或者暴动的历史评价，如果最终的社会影响是负面的，其对于社会的破坏就是就激烈而残酷的。因此，一般而言，社会对于造反或者暴动的“原谅”是不可接受的。 生活在社会实践里的人，难免有缺点，偶然犯错误甚至于犯罪，从惩前毖后改造罪人最终服务社会的角度，惩罚是手段而不是目的，但，对于极端破坏社会的重罪，从社会精神震吓的角度讲，一般不能“原谅”，一般也不能给予“改过的机会”。 为什么呢？因为给予改过自新的机会，某种程度就降低了惩治的力度，也就变相鼓励了造反的选择。 宋江领导的梁山集团，大体有四个部分组成：1、武松、林冲等被冤屈者被迫造反；2、鲁智深、孙立、石秀等面对不平拔刀相助最终卷入了造反道路；3、 宋江、戴宗、史进等游走在黑白两道者因缘际会卷入造反的道路；4、杨志、花荣、秦明、徐宁等各种原因加入造反队伍的军官。 前两种被迫走上造反的道路，不管他们客观给予社会的影响如何，面对只有死亡而别无选择的社会，造反是一种无可奈何，造反是一种可以理解的必须。 事实上，漫长的人类历史制定的法律固然有公平的追求，其最核心的是追求“稳定的秩序”，因此，法律为了追求“稳定的秩序”有些时候是并不公平的。比如，某人因为父亲被无辜杀害而血亲复仇，必然要被法律制裁，但，如果提倡血亲复仇，必然严重挑战“稳定的秩序”。比如，西门庆、潘金莲、王婆都是杀害武大郎的凶手，即使在公平的社会，即使判处他们死刑，也不可以允许武松亲自执行。从公平的角度讲，既然西门庆脚踢武大郎、潘金莲和王婆亲自下药，武松就应该体罚西门庆、打杀潘金莲和王婆。 我的意思是说，不管 武松、林冲等被冤屈者被迫造反，还是鲁智深、孙立、石秀等面对不平拔刀相助最终卷入了造反道路，不管他们造反给予社会的影响如何，他们的走投无路是客观的是必须给予理解和同情的。 至于宋江、戴宗、史进这些原本有恒产而游走在黑白两道者因缘际会卷入造反的道路的人，杨志、花荣、秦明、徐宁等各种原因加入造反队伍的军官，如果他们造反之后的社会影响不是促进了社会的发展，那么就必须赶尽杀绝不给予任何悔过自新的可能。 我们知道，郭子仪、李光弼等人对于安史之叛已经是军事优势，继续努力是可以铲除河北降将的，唐王朝竟然接受了这些家伙的投降，最终酿成长期的藩镇割据。 宋江是小吏，吃政府的饭而私通强盗，其出发点是救国救民吗？不过是江湖朋友而已。这等人，即使最早选择了招安，谁能够相信他的胸中丘壑？ 杨志是军官，押解花石纲扰民而他也并没有造反，他压根就是一个个人功名富贵的极端利己分子，丢失了花石纲而潜逃，不过是不能承担责任而躲避惩罚而已。等到政府放弃了惩治，这杨志不知道感恩而营私谋求官位，什么样的政府能够接纳？梁中书是贪官，但对杨志有奖掖之恩，梁中书基本接纳了杨志的建议，由杨志押运生辰纲，结果呢，丢了。丢了生辰纲的杨志，一个不积极破案，一个不抓紧想梁中书复命，就这么一个没有承担的极端利己分子，造反之后想回归主流社会，谁能接受？ 宋徽宗为什么最终接受了梁山集团的招安？简单，原因只有一个，梁山集团有太强悍的战斗力，宋政府的平叛即使成功也会付出巨大的代价，宋徽宗不愿意付出这样巨大的代价。 《封神演义》里赵丙的思想和《水浒传》里吴用的观点基本一致，你苏护稀里糊涂就造了纣王的反，犯了这等泼天大罪，即使是改过自新屈膝投降，纣王也是不会接纳的。要想和平解决冀州兵变，对于苏护而言，唯一的可能就是揍疼崇侯虎逼迫纣王同意。 这样就可以吗？当然还不够。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、刚烈的苏护在造反后为什么又偃旗息鼓妥协献女呢？ 第4节 为什么不可以呢？因为两个政治记仇的集团要谈判是需要中间人的。 因为这个谈判是掂斤垫量的细细考究的，允许漫天要价就地还钱。可是，苏护要和平解决冀州兵变，因为处于绝对的弱势，如果没有一个强有力的中间人居中担保，万一这纣王布局下套，乖乖，这苏护虽然都是死，这一根筋造反被镇压而死和造反投降被套死的评价不但不同，自己的心态也不同。 《水浒传》第79回，因为高俅打了败仗，朝廷大佬韩忠彦建议诏安梁山，面对朝廷的诏书，高俅布局设套借诏安暗算宋江。接到通知的宋江就开会研究。 宋江传下号令，大小头领，尽教收拾去听开读诏书。 这招安牵扯到所有人的根本利益，所以，要召集大家开会。 卢俊义率先表态：“兄长且未可性急，诚恐这是高太尉的见识，兄长不宜便去。” 卢俊义不相信高俅的政治品德。 宋江道：“你们若如此疑心时，如何能够归正?还是好歹去走一遭。” 宋江当然也怀疑高俅的政治品德，但，既然已经选择了招安的政治路线，面对朝廷招安的通知，如果表示疑心，岂不是自己堵住自己的路？ 吴用笑道：“高俅那厮，被我们杀得胆寒心碎，便有十分的计策，也施展不得。放着众兄弟一班好汉，不要疑心，只顾跟随宋公明哥哥下山。我这里先差黑旋风李逵引着樊瑞、鲍旭、项充、李衮，将带步军一千，埋伏在济州东路；再差一丈青扈三娘，引着顾大嫂、孙二娘、王矮虎、孙新、张青，将带马军一千，埋伏在济州西路。若听得连珠炮响，杀奔北门来取齐。”吴用分调已定，众头领都下山，只留水军头领看守寨栅。 吴用的安排就是“两手准备”，能招安就招安，不能招安就杀他一个乱七八糟安全退回老巢。 宋江的梁山集团投降宋朝廷后之所以下落不好，就在于他仅仅是走了李师师的枕头风而没有强劲的政治军事集团为其背书。 有些朋友可能说，李师师所谓枕头风难道不厉害吗？当然有作用，但她一个妓女，可以撒个娇起一些作用，但不能起到政治平衡作用。 有些朋友可能说，既然皇权至高无上，既然宋徽宗宠爱李师师，李师师的态度难道不能保障梁山集团吗？ 当然不可以。 请看《水浒传》地81回文本。 通过李师师的介绍，燕青拜见了宋徽宗—— 燕青唱罢，天子失惊，便问：“卿何故有此曲？”燕青大哭，拜在地下。天子转疑，便道：“卿且诉胸中之事，寡人与卿理会。”燕青奏道：“臣有迷天之罪，不敢上奏！”天子曰：“赦卿无罪，但奏不妨！” 宋徽宗误判燕青是个人犯罪，为了照顾李师师的情绪，本着特事特办的原则，宋徽宗承诺“赦卿无罪，但奏不妨！” 燕青奏道：“臣自幼飘泊江湖，流落山东，跟随客商，路经梁山泊过，致被劫掳上山，一住三年。今年方得脱身逃命，走回京师，虽然见的姊姊，则是不敢上街行走。倘或有人认得，通与做公的，此时如何分说？” 我在梁山泊呆了三年，被迫从贼，虽然侥幸逃脱，无法分辨。 李师师便奏道：“我兄弟心中，只有此苦，望陛下做主则个！” 李师师提议宋徽宗给予特赦。 天子笑道：“此事容易，你是李行首兄弟，谁敢拿你！” 宋徽宗说，你呆在李师师这里，没人敢来拿你，是非常安全的。 宋徽宗的意思是说，我知道你在这里，我不对外说，但我也不能破坏法度，随随便便给予法律文本赦免你。 燕青以目送情与李师师。李师师撒娇撒痴，奏天子道：“我只要陛下亲书一道赦书，赦免我兄弟，他才放心。” 李师师一定要正式的赦免文书。 天子云：“又无御宝在此，如何写的？” 我没有携带印信，便是写了也没有法律效力。 李师师又奏道：“陛下亲书御笔，便强似玉宝天符。救济兄弟做的护身符时，也是贱人遭际圣时。” 宋徽宗是书法大家，等闲不能被模仿。最重要的是，李师师那一句“也是贱人遭际圣时”太重了：我也就求你这一次，就不能给个体面？ 天子被逼不过，只得命取纸笔……天子拂开花笺黄纸，横内大书一行：神霄王府真主宣和羽士虚靖道君皇帝，特赦燕青本身一应无罪，诸司不许拿问！ 仅仅赦免一个燕青，便是李师师的面子，宋徽宗也非常的勉强。为什么如此呢？就在于宋徽宗虽然是昏庸无能的皇帝，但不是残暴的君王。 也就是说，宋徽宗的历史形象与《封神演义》里的纣王是截然不同的。 《封神演义》里的纣王为了苏妲己可以杀重臣比干而宋徽宗绝对不会如此。在宋徽宗心目里，李师师等女人仅仅是女人而已，自己和他们的感情，仅仅是男女感情，不能影响国务处理。 我们知道，燕青通过李师师向宋徽宗汇报了梁山泊“替天行道”的政治纲领和谋求招安的政治路线。 天子听罢，便叹道：“寡人怎知此事！童贯回京时奏说：‘军士不伏暑热，暂且收兵罢战。’高俅回京奏道：‘病患不能征进，权且罢战回京。’”李师师奏道：“陛下虽然圣明，身居九重，却被奸臣闭塞贤路，如之奈何？”天子嗟叹不已。约有更深，燕青拿了赦书，叩头安置，自去歇息。天子与李师师上床同寝，当夜五更，自有内侍黄门接将去了。 按照一般理解，宋徽宗既然通过燕青了解了梁山泊的根底，下一步就应该是乾纲独断批评高俅、童贯。然而，并没有。 为什么呢？ 第一，宋徽宗如何对天下臣民解释自己的信息渠道？我通过一个窑姐得知朝廷大臣操蛋？ 童贯和高俅的确向朝廷隐瞒了战败的耻辱，然而，这种隐瞒，一个是朝廷大臣战败的耻辱，另一个就是对宋徽宗的害怕。 对于宋徽宗来讲，大军出征而惨败，不仅仅是童贯、高俅的耻辱，更是朝廷的耻辱。大军出征，竟然被山贼杀败，严重锉动朝廷在民众心目里的威信，在那个信息传递高度不对称的时代，隐瞒也是很好的选择。 第二，不要说宋徽宗，古往今来，没有几个领导愿意招安造反的家伙，因为给造反者留一条出路，也就相对降低了造反的惩戒成本，也就变相的鼓励造反。 第三，如果招安梁山泊，对于宋江等人的政治安排，是按照其个人能力呢还是按照其控制的实力呢？宋朝廷当然有其一般性的官员选拔制度，不管按照能力还是按照实力安排宋江等人的官职，都必然破坏既定体制，这种安排是特事特办呢还是更改选官制度？ 无论从任何一个角度讲，对于宋徽宗而言，除非走投无路，对待宋江，最好的选择还是剿灭。 宋徽宗最终接受了梁山泊的招安，被招安的宋江大队人马在离开梁山后，因为没有强有力的政治集团为其依托，其实丢失了政治发言权。 宋江等被招安后，喜动龙颜，天子欲加官爵，敕令宋江等来日受职。宋江等谢恩，出朝回寨。 原本可以实现宋江寻求招安的目标了，又说枢密院官，具本上奏：“新降之人，未效功劳，不可辄便加爵，可待日后征讨，建立功勋，量加官赏。现今数万之众，逼城下寨，甚为不宜。陛下可将宋江等所部军马，原是京师有被陷之将，仍还本处。外路军兵，各归原所。其余人众，分作五路，山东、河北分调开去，此为上策。” 枢密院，是军事主管部门，在宋徽宗表态“欲加官爵”后，提出一条反对意见和一个建议。 反对意见是：“新降之人，未效功劳，不可辄便加爵，可待日后征讨，建立功勋，量加官赏。” 提出的建议是：“现今数万之众，逼城下寨，甚为不宜。” 宋江等人是造反之人，按照政治逻辑，他们的招安，首先是“饶过罪过”，其次才是“授予官爵”。 很多人以梁山群雄是“郁郁不得志”和“被委屈者”而为其造反做辩护。 如果仔细搞一下分析，我们会发现，不是这么回事情。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、刚烈的苏护在造反后为什么又偃旗息鼓妥协献女呢？ 第5节 梁山的36天罡，属于外籍（蓟州属于辽国）人口的有公孙胜、杨雄、石秀等3人，如果说公孙胜参与劫取生辰纲是劫不义之财而满足享用，那么，杨雄、石秀杀潘巧云而上梁山就是最标准的杀人犯逃逸。没有一个社会能够饶过杨雄、石秀这等恶人。 梁山的36天罡，被政府委屈走上造反道路的有宋江、卢俊义、林冲、柴进、武松、李逵、雷横、解珍、解宝、燕青等10人。 梁山的36天罡，关胜、 秦明、呼延灼、花荣、董平、张清、杨志、徐宁、索超等9人是朝廷军官因各种缘由附逆。 梁山的36天罡里，吴用、李应、戴宗、刘唐、史进、穆弘、李俊、阮小二、张横、阮小五、张顺、阮小七等12人是混迹社会边缘与江湖勾结，或主动或被动走上造反的道路。 梁山的36天罡里，朱仝和鲁智深是两个好人，因为扶危济苦而被迫走上了梁山——鲁智深救助林冲不能当和尚，朱仝帮助雷横不能当都头。 也就是说，就三十六天罡而言，走上梁山的原因值得肯定的也就12人而已。 当然，就宋徽宗的时代而言，是政治腐败，是英雄屈居下僚而有志不能伸张，但就个人的命运选择而言，绝大多数梁山将走上造反的道路或者不能同情，比如三阮，有些要被批判，比如关胜和呼延灼。最可恨的是秦明，明明是朝廷高级武官，因为宋江的反间计被暗算的家破人亡，不但不向真正的仇人宋江报仇，反而背叛了朝廷，这是何等的没有心肝的东东。 如果因为梁山将选择了招安而授予他们高官厚禄，请问：还有天理吗？ 如果说，内查外调后的证明朱仝和鲁智深是两个好人，给予政治出路且授予相当官职——朱仝私放杀人犯雷横的确是有罪，他的委屈是李逵杀了小衙内而嫁祸于他，但，私放杀人犯雷横、私通了梁山土匪而照看小衙内不周到是事实，鲁智深殴杀镇关西郑屠是事实，不管郑屠的罪过如何，罪不至死是事实。 如果说，内查外调后，误题反诗的宋江、被冤屈的卢俊义、被迫杀了陆谦的林冲、被冤屈的柴进、被冤屈的武松、被欺辱的雷横、被欺压的解珍和解宝、忠正的燕青等9人还可以从轻发落，“饶过罪过”，乃至于“授予官爵”。 那么，游走在主流社会边缘，最终因为私利而走上造反的道路的吴用、公孙胜、李应、戴宗、刘唐、史进、穆弘、李俊、阮小二、张横、阮小五、张顺、阮小七、等13人，能否“饶过罪过”呢？ 至于，因为各种缘由附逆的关胜、秦明、呼延灼、花荣、董平、张清、杨志、徐宁、索超等9人是无论如何也不能“饶过罪过”，如果授予官职，首先雨花石就大大的不服！ 那个杨志，“曾应过武举，做到殿司制使官，道君因盖万岁山，差一般十个 制使去太湖边搬运花石纲，赴京交纳。不想洒家时乖运蹇，押着那花石纲，来到黄 河里，遭风打翻了船，失陷了花石纲，不能回京赴任，逃去他处避难。” 宋徽宗大兴土木搞私人园林建设是奢侈浮华，如果杨志正面劝谏是仗义执言为民请命，不过是因为“时乖运蹇”，这一个忠良之后竟然逃避惩罚，得知“赦了俺们罪犯”，于是，谋求走后门当官，品行是比较的差劲。 结果呢，高俅把从前历事文书都看了，大怒道：“既是你等十个制使去运花石纲，九个回到京师交纳了，偏你这厮把花石纲失陷了；又不来首告，倒又在逃，许多时捉拿不着。今日再要勾当，虽经赦宥所犯罪名，难以委用。”把文书一笔都批倒了，将杨志赶出殿帅府来。 就处理杨志这件事情，高俅做的非常正确，杨志这种人也确实不能重用。 然后，被梁中书重用的杨志在丢失了生辰纲之后，并没有首告，选择了逃逸。 梁中书的确是一个贪官，他对不起朝廷的黎民百姓，但对得起杨志。就这个杨志，不但辜负了梁中书，而且在索超被俘后，“向前另叙一礼，又细劝了一番。索超本是天罡星之数，自然凑合，降了宋江。当夜帐中置酒作贺。” 最最标准的甫志高的嘴脸。 就这么一批军官，任谁能“饶过罪过”，乃至于“授予官爵”？ 即使饶过梁山将的罪过并“授予官爵”，而宋江统帅“数万之众，逼城下寨，甚为不宜。” 枢密院这个思考是有极大的前瞻性的，几万政治上有危险倾向的军队屯扎在首都附近是可怕的。 平辽归来，因为梁山将领随意进城，宋徽宗传旨教省院出榜禁约，于各城 门上张挂：“但凡一应出征官员将军头目，许于城外下营屯扎，听候调遣。非奉上司明文呼唤，不许擅自入城。如违，定依军令拟罪施行。” 就个人的情感而言，梁山将当然有被侮辱的感觉，“有人看了，径来报知宋江。宋江转添愁闷，众将得知，亦皆焦躁，尽有反心，只碍宋江一个。” 问题是，在任何时期，建制部队的将领携带武器入京都是极其敏感的事情。宋政府禁忌梁山军是非常正常的决策。梁山将的如此心态，说明他们的确有“贼性”。 水军头领李俊、张横、张顺、阮家三昆仲，密会吴用：“我想那伙奸臣，渐渐的待要拆散我们弟兄，各调开去。今请军师自做个主张，若和哥哥商量，断然不肯。就这里杀将起来，把东京劫掠一空，再回梁山泊去，只是落草倒好。” 这伙鸟人压根就不考虑天下苍生，只管“把东京劫掠一空，再回梁山泊去，只是落草倒好。” 得知消息的宋江会集诸将，商议军机：“俺是郓城小吏出身，又犯大罪，托赖你众弟兄扶持，尊我为头，今日得为臣子。自古道：‘成人不自在，自在不成人。’虽然朝廷出榜禁治，理合如此。汝诸将士，无故不得入城。我等山间林下，卤莽军汉极多。倘或因而惹事，必然以法治罪，却又坏了声名。如今不许我等入城去，倒是幸事。你们众人，若嫌拘束，但有异心，先当斩我首级，然后你们自去行事。不然，吾亦无颜居世，必当自刎而死，一任你们自为！”众人听了宋江之言，俱各垂泪设誓而散。 宋江的这个讲话非常的实事求是，因为梁山反政府武装，无论是打家劫舍还是劫富济贫，或轻或重带有随意劫人钱财的山大王倾向，最重要的一点是，梁山的军纪的维持并不是依托崇高的革命信仰，仅仅是依托宋江的道德自律。 因为宋江养病，吴用独立指挥了第三次大名府战役，破城之后，烧杀抢掠，柴进接受蔡福建议“可救一城百姓”，比及寻着吴用，急传下号令去，教休杀害良民时，城中将及损伤一半。 劫掠和屠杀，是梁山军的基本特点。事实上，古代的农民军在获得战场胜利后，往往失败于不能约束军队的纪律，比如李自成。 宋江第一次进京陛见，内心是充满疑虑的，宋徽宗也设身处地的换位思考了宋江的疑虑。 天子乃曰：“寡人来日引百官登宣德楼，可教宋江等俱依临敌披挂戎装服色，休带大队人马，只将三五百马步军进城，自东过西，寡人亲要观看。也教在城军民，知此英雄豪杰，为国良臣。然后却令卸其衣甲，除去军器，都穿所赐锦袍，从东华门而入，就文德殿朝见。” 宋徽宗为了解释松江的疑虑，第一，“可教宋江等俱依临敌披挂戎装服色”，第二，“只将三五百马步军进城”，第三，“也教在城军民，知此英雄豪杰，为国良臣。” 宋江等人不但可以披挂戎装，还可以携带几百马步军兵，这个可以做最后的保护。宋徽宗还明确要求允许老百姓观看，也就压上了自己的政治信任。最重要的是，京城老百姓可以观看宋江等入城，也就堵住了朝廷在京城设伏的可能——无法保密。 得到命令的宋江传令，教铁面孔目裴宣选拣彪形大汉五七百步军，前面打着金鼓旗幡，后面摆着枪刀斧钺，中间竖着“顺天”、“护国”二面红旗，军士各悬刀剑弓矢，众人各各都穿本身披挂，戎装袍甲，摆成队伍，从东郭门而入。只见东京百姓军民，扶老挈幼，迫路观看，如睹天神。 对于这样一支缺少政治互信的大部队，宋政府高层建议：“陛下可将宋江等所部军马，原是京师有被陷之将，仍还本处。外路军兵，各归原所。其余人众，分作五路，山东、河北分调开去，此为上策。” 如果梁山将尽忠报国，怕什么拆解？如果宋政府信任梁山将，又何必拆解？ 问题就在于，梁山将的确是有造反记录的群体，而且，他们还得罪过政府的高层，确实担心被秋后算账。 问题就在于，宋政府的确是贪腐的政府，宋徽宗的个人政治威信也不能被梁山将信任。 不能互信的双方，要想和谐存在，一个办法是梁山将拿出巨大的政治诚信，另一个就是能够找到一个可以在宋政府内部为宋江质保的人来。 宋江没有可以在宋政府内部为宋江质保的政治力量，唯一的办法就是“献忠心”。 宋江大军南下，经过血战占领了秀州，计议进兵，攻取杭州，忽听得东京有使命赍捧御酒赏赐到州。宋江引大小将校迎接入城，谢恩已罢，作御酒供宴，管待天使。饮酒中间，天使又将出太医院奏准，为上皇乍感小疾，索取神医安道全回京，驾前委用，降下圣旨，就令来取。宋江不敢阻当。 宋徽宗不过是“乍感小疾”，放着一大堆太医，凭什么就一定要从前线调回安道全？和“乍感小疾”的宋徽宗相比，前线当然更需要安道全。宋徽宗这个调令，就是试探宋江的政治忠诚度。 安道全前脚刚走，徐宁就被箭伤，宋江急来看徐宁时，七窍流血。宋江垂泪，便唤随军医士治疗，拔去箭矢，用金枪药敷贴。宋江且教扶下战船内将息，自来看视。当夜三四次发昏，方知中了药箭。宋江仰天叹道：“神医安道全已被取回京师，此间又无良医可救，必损吾股肱也！” 当了贼，回归主流社会是极其艰难的，《封神演义》里的苏护竟然造了反，正如两口子竟然离了婚，想重回旧日时光，那是非常的艰难。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、刚烈的苏护在造反后为什么又偃旗息鼓妥协献女呢？ 第6节 纣王以天子之尊，即使多临行个把女人，也未必国破家亡，然而，苏护这个刚烈的家伙，把决定国家走向的决定性因素完全等同于最高领导人的道德，完全等同于领导人是否好色，于是，一冲动就把自己逼上造反的道路。当崇侯虎大军到达冀州侯，苏护知道，以冀州弹丸之地压根就无法和强大的商王朝对抗，不但是一般意义的军事实力过于差异，更何况纣王方面还拥有太多截教高手呢。 寻求和平解决冀州兵变是最佳的选择。 赵丙不但准确的分析了苏护走投无路的现实，而且提出了唯一的可能道路：往死里掐崇侯虎，当战场的损失之大超过纣王承受的限度时，寻找一位忠厚诸侯从中转圜。 赵丙建议：“侯虎新败，不过十里远近；乘其不备，人衔枚，马摘辔，暗劫营寨，杀彼片甲不存，方知我等利害。然后再寻那一路贤良诸侯，依附于彼，庶可进退，亦可以保全宗社。不知君侯尊意何如？” 苏护“闻此言大悦”，立即部署，“陈季贞统左营，赵丙统右营”，他“自统中营”，兵分三路深夜劫营，同时安排儿子苏全忠领三千人马出西门十里，五岗镇埋伏。 劫营加伏击，就常规军事指挥而言，苏护是出色的战将。 战败的崇侯虎将败残军兵收聚，扎下行营，纳闷中军，郁郁不乐。 旁有大将黄元济就宽他的心：“君候岂不知‘胜败乃兵家常事’，想西伯侯大兵不久即至，破冀州如反掌耳。君侯且省愁烦，宜当保重。” 上有所好，下必效焉。 苏护是一个刚烈的人，也是一个实心实意为老大考虑的人，所以，他的部下也比较正直，比如赵丙就敢于在苏护大胜之后给他正确的分析局面。这崇侯虎本人是一个马屁精，手下的将领看他闷闷不乐，就学 好形象，变着法让他高兴。 要说呢，这黄元济的分析也有道理，冀州有限的兵力抵不住商纣王强大的战争潜力面前，是一定要失败的。但是，苏护战略上的弱势并不等于崇侯虎战术上的优势，初战遇挫的崇侯虎首要的工作是加强战备，确保等支撑到西伯侯姬昌的援军到来。 无论是崇侯虎，还是黄元济，都没有想到——西伯侯压根就没有派兵来。 于是，崇侯虎竟然“军中置酒，众将欢饮。” 如果是战胜的苏护置酒高歌，我们虽然会批评他没有远见，毕竟可以理解他的胜利，这崇侯虎，在战斗失败后，在一个没有坚固防御工事的野营里，竟然置酒高歌，岂不胡闹？ 结果，苏护是“ 黄昏兵到，黑夜军临”，崇侯虎方面是毫无准备，被冲击的一塌糊涂，“弃金鼓幡幢满地；烧粮草四野通红”。 混战间，“金奎正战，早被赵丙一刀砍于马下。” 金奎是第二个被斩杀的将领，其魂灵也被封神，也被封为东斗星官，排序在苏护之后，赵丙之前。 这《封神演义》不那么考究细节，或者说元始天君不那么考究细节。 抵挡不住的崇侯虎，只能且战且走——他就是想快速撤退也要摆脱追兵呀。 好不容易摆脱苏护的追兵，崇侯虎汇集了催后军赶来的黄元济、孙子羽。 这个时候的崇侯虎，紧急的处置应当是抓紧收拢部队，整顿建制，特别是加强外围的守护，避免受到新的冲击。 结果呢，崇侯虎竟然说：“吾自提兵以来，未尝大败；今被逆贼暗劫吾营，黑夜交兵，未曾准备，以致损折军将。此恨如何不报！吾想西伯侯姬昌自在安然，违避旨意，按兵不动，坐观成败，真是可恨！” 他自己不加提防损兵折将，却将出气的对象撒到西伯侯姬昌那里。 两只军队合兵进攻同一敌人，因为道路的远近和地形的原因，行军的速度总有先有后，崇侯虎在率先到达冀州的第一天就接连遇到两次失败，还要把责任推到西伯侯身上，真的没有道理。 其长子崇应彪搭话：“军兵新败，锐气已失，不如按兵不动，遣一军催西伯侯起兵前来接应，再作区处。” 这个讲话就很有道理，但也不符合深夜兵败的急迫性，因为，就这个时候，苏全忠的伏兵杀了出来。 黄元济纵马舞刀迎战，酣战间，孙子羽纵马舞叉，双战全忠。苏全忠是一员猛将，大喝一声，刺孙子羽于马下。 崇侯虎父子见势不妙，围拢上来群战，结果呢，苏 全忠抖擞神威，战住三将，“一戟把崇侯虎护脚金甲挑下了半边”，又将“意急心忙，慌了手脚”的崇应彪刺伤了左臂。 面对乱七八糟逃命的崇侯虎，苏全忠“欲要追赶，又恐黑夜之间不当稳便，只得收了人马进城”。 应当说，苏全忠是一个极出色将领。 回城的苏全忠汇报说：“奉父亲将令，在五岗镇埋伏，至半夜败兵方至，孩儿奋勇刺死孙子羽；挑崇侯虎护腿甲；伤崇应彪左臂，几乎落马，被众将救逃。奈黑夜不敢造次追赶，故此回兵。” 这个地方，作者有一个疏忽，已经阵亡孙子羽，竟然又出现在第78回。 连续作战的冀州方面当然需要休整。 连续战败的崇侯虎，收拢住败兵——十停止存一停，俱是带着重伤。 损失大到这个程度，已经丧失了急需作战的能力了。 黄元济建议到：“君侯何故感叹。‘胜负军家常事’，昨夜偶未提防，误中奸计。君侯且将残兵暂行扎住。可发一道催军文书往西岐，催西伯速调兵马前来，以便截战。一则添兵相助；二则可复今日之恨耳。不知君侯意下如何？” 这个建议还是比较中肯的。 崇侯虎沉吟到：“姬伯按兵不举，坐观成败，我今又去催他，反便宜了他一个‘违避圣旨’罪名。” 这家伙！ 正迟疑间，只听前边大势人马而来。崇侯虎不知何处人马，骇得魂不附体，魄绕空中。 正惊恐间，发现来的是亲弟曹州侯崇黑虎。 崇黑虎只有三千飞虎兵在先，后随二万有余，人马复到冀州城下安营。曹州兵在先，呐喊叫战。 我幼时读《封神演义》，一直到这个章节，仍然是看成一般意义的英雄传奇，殊不知，文章至此百转千回，精彩叠呈，愈出愈奇。 冀州城内苏护得知曹州崇黑虎兵至城下，“低头默默无语”；半响，说了一个泄气的话：“黑虎武艺精通，晓暢玄理，满城诸将皆非对手，如之奈何？” 苏全忠非常的不服。 苏护解释到：“汝年少不谙事体，自负英勇；不知黑虎曾遇异人传授道术，百万军中取上将首级，如探囊中之物。不可轻觑。” 年青的苏全忠那里鸟什么异术，翻身上马，开放城门，一骑当先，挑战崇黑虎。 崇黑虎暗喜：“吾此来一则为长兄兵败；二则为苏护解围，以全吾友谊交情。” 崇黑虎主动来冀州的原因是两个：一个是顾全兄长的体面，一个是保护苏护。归纳起来，其实是一句话：和平解决冀州事件。 崇黑虎有什么资格协调冀州事件？ 他自以为自己有两个依仗：1、道术高超可以控制战争的双方，而且，自己截教出身可以影响商政府大批的官员；2、和崇侯虎有兄弟之亲和苏护有朋友之宜，两边都能说上话。 崇黑虎最后栽的一塌糊涂，输的一干二净，窝窝囊囊。 为什么呢？因为崇黑虎忽略了世道人情。 在崇黑虎到达冀州的前一天，赵丙就已经向苏护建议“然后再寻那一路贤良诸侯，依附于彼，庶可进退，亦可以保全宗社”。 苏护和赵丙虽然达成了寻找中间人和谐解决冀州事件的意愿，但，对于中间人的选择并没有明显的方向。 就一般规律而言，中间人应当有以下几个特点：1、为人忠厚，值得托付；2、有相当的社会影响力，有调节事件的能力；3、有为别人排忧解难的热心肠。 对于第2点，也可以有另外一种思路，即使没有相当的社会影响力，但，与矛盾的双方有相当的社会关系，可以穿针引线。 比如，经过一年的残酷战争，到了1905年，日本和俄国都累的半死不活，迫切需要休整的战争双方在美国的朴茨茅斯谈判签约，其战争的终结确实有美国调停的作用。 为什么是美国？因为美国的国力决定了相当国际地位，因为美国远离亚洲的身份相对中立。 相对而言，崇黑虎的地位是可以调停冀州事件的，但，苏护不会选择他，因为崇黑虎与崇侯虎是亲兄弟。 崇黑虎和苏护是一般意义的朋友，只不过是相互佩服，崇黑虎与崇侯虎是最亲近的荣辱与共的兄弟。在法律明确株连、族诛的时代，崇黑虎与崇侯虎的核心利益是绝对一体的，除非崇黑虎选择背逆亲情——然而，如果没有大破天的利益，谁肯大义灭亲？ |
|
关于《水浒传》的十节度使与宋江的区别 《水浒传》里的十节度使的出场是通过旁白。 高太尉道：“前者有十节度使，多曾与国家建功，或征鬼方，或伐西夏，并金辽等处，武艺精熟，请降钧帖，差拨为将。” 作者直接评价：“十个节度使非同小可，每人领军一万，克期并进。” 十节度的姓名是： 河南河北节度使王焕 上党太原节度使徐京 京北弘农节度使王文德 颖州汝南节度使梅展 中山安平节度使张开 江夏零陵节度使杨温 云中雁门节度使韩存保 陇西汉阳节度使李从吉 琅琊彭城节度使项元镇 清河天水节度使荆忠 十节度的出身是：“更兼这十节度使，旧日都是绿林丛中出身，后来受了招安，直做到许大官职，都是精锐勇猛之人，非是一时建了些少功名。” 武功高强而“绿林丛中出身”，然后招安，然后立了功，然后获得巨高的名誉。 十节度的战斗力有很大的层次。 排序最高的王焕，“大战林冲，约有七八十合，不分胜败。两边各自鸣金，二将分开，各归本阵。” 恶斗“约有七八十合，不分胜败”，基本就棋逢对手了。不过呢，考虑到王焕老迈年高而林冲正当盛年，王焕的实力应当高于林冲。 排序第7的韩存保，与呼延灼恶战的非常精彩。 “这韩存保善使一枝方天画戟。两个在阵前，更不打话，一个使戟去搠，一个用枪来迎。两个战到五十余合，呼延灼卖个破绽，闪出去，拍着马，望山坡下便走。韩存保紧要干功，跑着马赶来。” 呼延灼用枪与韩存保的方天画戟恶战五十回合不分胜负，呼延灼感觉用长枪不如用短兵器双鞭更顺手。于是，中场脱离，“约赶过五七里无人之处”，呼延灼勒回马，带转枪，舞起双鞭来迎。两个又斗十数合之上，用双鞭分开画戟，回马又走。 双方也是平局，考虑到韩存保的老迈年高和呼延灼两次主动换兵器，我们可以确定呼延灼略弱于韩存保。 呼延灼与十节度还有一个比较——荆忠。 荆忠使一口大杆刀，骑一匹瓜黄马，来与呼延灼交锋，“约斗二十合，被呼延灼卖个破绽，隔过大刀，顺手提起钢鞭来，只一下，打个衬手，正着荆忠脑袋，打得脑浆迸流，眼珠突出，死于马下。” 这十节度的最后一个是荆忠，斗不过呼延灼二十个回合，就挂了。这个标准远低于梁山小彪将的黄信、宣赞等，估计也斗不过邓飞。 十节度的战斗力，大体相当于梁山的五虎将、八骠骑到小彪将的不同层次的水平，其前五的水平绝对不弱于梁山五虎。 很多朋友认为这十节度能够招安，凭什么宋江的梁山集团招安就那么难呢？ 请注意，十节度全部是骑将，迎战的梁山将林冲、呼延灼、董平、张清、秦明、关胜，清一色是都是原来的大宋军官。 很多人看到梁山人才挤挤，没有认识到骑将是高技术兵种，不是一般的老百姓随随便便就能练出来。 我们看梁山将，非大宋军官或者都头或者军官的徒弟什么的，水平较高的骑将大约是穆弘，便是欧鹏也是军班子弟。 步兵打骑兵，是非常吃亏的，梁山最重要的步兵统帅花和尚鲁智深，其实也是骑斗猛将，最起码可以斗平呼延灼，而且也是大宋军官出身。 我们看《水浒传》的文本，看不到十节度之间的个人友谊，我们大体可以确定十节度之间是没有历史渊源的，也就是说，十节度在招安前大约是各自独立的山大王。还别说，就梁山将而言，独立挑山头的真不多，大约就是吕方，大约就是被鲁智深干挺的原二龙山的邓龙，如果不算晁盖未上山之前王伦当家而拥有林冲的梁山，梁山聚义之外，以领导人个人单兵，最厉害的两股，大约是二龙山花和尚等七人、少华山史进等四人。 我们不知道十节度被封为地方大员之前是否被宋朝廷拆分了兄弟们，我们可以认定十节度就是他们山寨的大头领。 十节度的实力大体相当而略弱于秦明（单廷珪、魏定国）、关胜（宣赞、郝思文）、林冲（黄信、孙立）、呼延灼（韩滔、彭玘）、董平（鸥鹏、邓飞）、索超（燕顺、马麟）、史进（陈达、杨春）、杨志（杨林、周通）、朱仝(吕方、郭盛)、张清（龚旺、丁得孙）等十组组合。 这样一对比，我们就发现梁山和十节度实力的巨大差距，大聚义之后的梁山与王焕相抗，差距太大了。 吴用评价道：“小生也久闻这十节度的名，多与朝廷建功，只是当初无他的敌手，以此只显他的豪杰。如今放着这一班好弟兄，如狼似虎的人，那十节度已是过时的人了。” 即使十节度正当壮年，也绝对抵不住梁山大聚义之后的群殴！ 关于十节度和梁山将的区别，总结如下： 一、和梁山将相比，当山大王的十节度实力要小的太多太多，也就是扰乱地方治安的水平，还到不了对抗中央政府派出的野战军的层面。实力的弱小，正如一个跨国集团吞掉一个小公司，不那么担心消化不良。 二、梁山集团的组成人员，太多与朝廷有重要关联，即使中下层战斗员，真正来自于铤而走险的农民的不是大多数，主要成员应当是战败归顺的朝廷的俘虏兵。这以关胜为代表的朝廷将领和官兵，奉令进攻梁山，不但不能成功，还投降，还屠戮了大名府、屠戮了凌州城，其回归主流社会的艰难当然不同于一般意义的山大王。 三、梁山集团不同于一般意义的山大王，其组成人员，有太多人与朝廷大员有激烈的冲突，这个私人恩怨妨碍了梁山集团的招安。 1、梁山集团整死了高俅的本家高廉，高俅也逼的林冲家破人亡。 2、秦明、呼延灼打破了青州，干死了知府慕容，这慕容是宋徽宗的妃子的哥哥——宋徽宗的老婆比较多，不那么有切腹之痛。 3、梁山集团和蔡京的仇，倒不是那点生辰纲——蔡京有钱也贪钱，但不会为这钱死掐梁山。 第66回，吴用对宋江道：“比及兄长卧病之时，小生累累使人去大名探听消息：梁中书昼夜忧惊，只恐俺军马临城。又使人直往北京城里城外市井去处，遍贴无头告示，晓谕居民，勿得疑虑：冤各有头，债各有主，大军到郡，自有对头。因此，梁中书越怀鬼胎。东京蔡太师见说降了关胜，天子之前更不敢提；只是主张招安，大家无事。因此累累寄书与梁中书，教道且留卢俊义、石秀二人性命，好做手脚。” 在“水浒传时代”，蔡京是绝对的一人之下万人之上，便是高俅等人也只能绝对的服从。面对梁山集团对大名府的威胁，蔡京非常积极图谋招安。 万不料，为了弄卢俊义上梁山，梁山集团打破屠戮了大名府。 “北京梁中书探听得梁山泊军马退去，再和李成、闻达引领败残军马，入城来看觑老小时，十损八九，众皆号哭不已。比及邻近起军追赶梁山泊人马时，已自去得远了，且教各自收军。梁中书的夫人，躲得在后花园中，逃得性命，便叫丈夫写表申奏朝廷，写书教太师知道：早早调兵遣将，剿除贼寇报仇。” 这下就彻底热闹了蔡京。 “蔡京初意，亦欲苟且招安，功归梁中书身上，自己亦有荣宠；今见事体败坏，难遮掩，便欲主战。” 得知大名府被打破，天子览奏，大惊。有谏议大夫赵鼎出班奏道：“前者往往调兵征发，皆折兵将，盖因失其地利，以致如此。以臣愚意，不若降敕赦罪招安，诏取赴阙，命作良臣，以防边境之害。” 气急眼的蔡京听了大怒，喝叱道：“汝为谏议大夫，反灭朝廷纲纪，猖獗小人，罪合赐死！” 宋徽宗立即说：“如此，目下便令出朝。”当下革了赵鼎官爵，罢为为庶人，当朝谁敢再奏。 有此三点，特别是第三点，梁山将的招安道路特别的艰难。即使宋江以极其巨大的牺牲征服方腊证明了自己和绝大多数梁山将的忠诚，即使宋徽宗重用了宋江等人，蔡京等人也是不能接受的。 当有殿帅府太尉高俅、杨戬，因见天子重礼厚赐宋江等这伙将校，心内好生不然。两个自来商议道：“这宋江、卢俊义皆是我等仇人，今日倒吃他做了有功之臣，受朝廷这等恩赐，却教他上马管军，下马管民。我等省院官僚，如何不惹人耻笑?” |
|
@茶具 2019-12-29 19:34:14 说封神就尽量在封神的框架里面说，拜托不要每段都长篇累牍的引入其他的内容。至少丧失了趣味性，让我等小民没法专注的收获阅读的愉悦。 ----------------------------- 批评的是，谢谢。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、刚烈的苏护在造反后为什么又偃旗息鼓妥协献女呢？ 第7节 人类是群居动物，高度社会化。高度化的人，必然有感情的依托——除非你绝对跳出三界外，舍弃人的正常感情——而人的感情的诞生一般是有圈子的，人的利益也是有圈子的。比如，我和父母感情最深，利益也是最亲，如果我是独生子女，父母的利益，某种程度就是我的利益。如果我的父母和邻居不讲理的争夺利益，如果我父母相对理智，我晓之以理，如果我的父母偏执到不可理喻，难道我大义灭亲吗？ 如果我因为别人的利益对父母搞了大义灭亲——哪怕是最轻微的表现——都必然伤害家庭感情，而这种对亲人感情的伤害，不仅仅是对自己利益的伤害，最要命的是从根本上伤害感情的信任。 新年佳节，难道我和别人的父母去欢聚？我有了困难，难道祈求别人对我的关爱超越血脉亲人？ 这太扯淡了。 感情和利益，都是有层次的，就一般人而言，巨难为了正义而跨越感情的层次。 崇黑虎自以为自己很牛，想协调冀州事变，不但远出崇侯虎的思想，也不是苏护所能够期盼。 这注定了他的倒霉。 从另外一个角度讲，面对朋友崇黑虎介入冀州事变，知道崇黑虎实力的苏护竟然不亲自出面争取那微乎其微的机会，也是一种可惜。 以实力论，苏护父子是无论如何也应对不了崇黑虎，面对必然的失败，为什么不努力争取一下呢？ 崇黑虎“骑火眼金睛兽，用两柄湛金斧”，迎战苏全忠。 不怯道术的“苏全忠马上耀武扬威。” 崇黑虎说：“全忠贤侄，你可回去，请你父亲出来，我自有说话。” 崇黑虎的意思是说，你回去，我和你父亲扯点秘密。 “全忠乃年幼之人，不谙事体，又听父亲说黑虎枭勇，焉肯善回。” 苏全忠年轻，还没有经营人际关系解决苦难的经历，苏护的刚烈性格也没有教导儿子用人际关系解决问题。最要命的是，刚刚大胜崇侯虎的苏全忠有些膨胀，看不起崇黑虎。 于是，苏全忠大言：“崇黑虎，我与你势成敌国，我父亲又与你论甚交情！速倒戈退军，饶你性命；不然悔之晚矣！” 在苏全忠看来，崇黑虎见苏护是“论交情”谋求活命。 这的确是一种侮辱。大怒的崇黑虎和苏全忠恶战。 “苏全忠不知崇黑虎幼拜截教真人为师，秘授一个葫芦，背伏在脊背上，有无限神通。” 崇黑虎是截教门徒，是封神世界第二个出场的截教门徒，是第一个上场的道术之士。 被苏全忠杀了一身汗的崇黑虎“把斧一晃，拨马便走。” 得意的苏全忠在马上笑了一个腰软骨酥：“若听俺父亲之言，竟为所误。誓拿此人，以灭我父之口。” 年轻人呀！年轻呀！ 第一，所谓撤退，的确太多的是弱败，但，也的确有相当的是诱敌深入设圈套； 第二，较多经历世事磨难的父母，正如“长了角的老牛”一般不如初生牛犊不怕虎。 这苏全忠竟然想“灭我父之口”，真的年轻。 撤退的崇黑虎有了机会，“闻脑后金铃响处，回头见全忠赶来不舍，忙把脊梁上红葫芦顶揭去，念念有词。只见葫芦里边一道黑烟冒出，化开如网罗，大小黑烟中有‘噫哑’之声，遮天映日飞来，乃是铁嘴神鹰，张开口，劈面啄突来。” 苏全忠“急展戟护其身面。坐下马早被神鹰把眼一嘴伤了，那马跳将起来，把苏全忠跌了个金冠倒躅，铠甲离鞍，撞下马来。” 苏全忠被生擒活捉。 被生擒活捉的苏全忠，面对崇侯虎，是破口大骂。 被骂急眼的崇侯虎下令斩杀苏全忠。 崇黑虎说：“长兄暂息雷霆。苏全忠被擒，虽则该斩，奈他父子皆系朝廷犯官，前闻旨意拿解朝歌，以正国法。况且护有女妲己，姿貌甚美，倘天子终有怜惜之意，一朝赦其不臣之罪，那时不归罪于我等？是有功而实为无功也。且姬伯未至，我兄弟何苦任其咎。不若且将全忠囚禁后营，破了冀州，擒护满门，解入朝歌，请旨定夺，方是上策。” 崇黑虎的意思是两层。第一、冀州事变之所以发生，根本是纣王看上了了苏护女儿，万一，苏护把女儿送给了纣王，人家是亲人，我们杀了苏全忠结下深仇大恨，有些不划算。第二、西伯侯姬昌还没有来到冀州，我们不知道这家伙葫芦里是什么药，一下子就杀人结仇有些亏。 崇侯虎一想，“贤弟之言极善。只是好了这反贼耳。” 就崇黑虎的本意看，是保护苏全忠的性命为调停冀州事变准备条件，但，其讲话的艺术的确容易被理解为考虑崇侯虎的利益。 苏全忠被擒的消息被冀州探马报与苏护。 苏护很悲催：“不必言矣。此子不听父言，自恃己能，今日被擒，理之当然。但吾为豪杰一场，今亲子被擒，强敌压境，冀州不久为他人所有，却为何来！只因生了妲己，昏君听信谗佞，使我满门受祸，黎庶遭殃，这都是我生此不肖之女，以遭此无穷之祸耳。倘久后此城一破，使我妻女擒往朝歌，露面抛头，尸骸残暴，惹天下诸侯笑我为无谋之辈；不若先杀其妻女，然后自刎，庶几不失丈夫之所为。” 年长而熟悉崇黑虎道术的苏护，知道儿子的被擒是“理之当然”。问题是，如此优秀的儿子被擒，冀州破灭已无悬念。“满门受祸”既然是必然，自己一个大老爷们死就死了，“妻女擒往朝歌，露面抛头，尸骸残暴”，是何等的耻辱！ 与其受辱而死，不如自杀痛快。 苏护带十分烦恼，仗剑去杀女儿，“只见小姐妲己，盈盈笑脸。” 这是亲闺女，怎下的下死手！ 这苏护正含泪感叹，左右击云板，“请老爷升殿。崇黑虎索战。” 于是，苏护“急令众将上城，支起弓弩，架起信砲、灰瓶、滚木之类，一应完全。” 打不过，就死守。 城下的崇黑虎，本想和苏护见面，商议和平解决冀州事变，问题在于，那个时候没有通信设施，无法商议，“没奈何，暂且回兵。报马报与侯虎”。 得知消息的崇侯虎就要“架云梯攻打。” 已经战败的冀州，当然架不住猛攻。崇黑虎就说：“不必攻打，徒费心力。今只困其粮道，使城内百姓不能得接济，则此城不攻自破矣。长兄可以逸待劳，俟西伯侯兵来，再作区处。” 既然对方只能守，他又没有援军，我们何必死掐死人呢？困死他，饿死他。 崇黑虎还说：等等西伯侯。 崇黑虎充分利用了崇侯虎嫉恨西伯侯的内心世界，凭什么我们干活牺牲人命？ 这人呀，最容易被亲人坑！崇侯虎被弟弟坑的稀里糊涂。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、刚烈的苏护在造反后为什么又偃旗息鼓妥协献女呢？ 这人呀，最容易被亲人坑！崇侯虎被弟弟坑的稀里糊涂。 第8节 有句俗话：人算不如天算。 老天要人三更死，不能留你到五更。 同样，老天不要你死，总有办法救你。 困守在冀州的苏护，“并无一筹可展，一路可投，真为束手待毙”，督粮官郑伦前来汇报工作。 当兵本为吃粮，没有粮的军队必不能持久，就一般的防守者而言，军粮的及时到来是及时雨。 然而，苏护已经丧失了信心，苏护叹息：“此粮虽来，实为无益。” 不过呢，此粮虽然无益，督粮的兄弟们毕竟是辛苦。 走投无路坐困独城的不肯冷淡了督粮的郑伦，急叫：“令来。” 苏护性急如火，但是一个好人。好人的一个特点是不肯违背一般的伦理道德添人麻烦，好人的一个特点是在困境里也不肯辜负别人的好。 崇黑虎原本是苏护的朋友，朋友原本是急难的，造反的苏护得知崇黑虎到达冀州为什么就不能出城祈求一救呢？ 造反是株连无辜的极难成功的工作，附逆是最没有希望的赌博。如果苏护向崇黑虎求救，就苏护而言是冀万一之希望，于崇黑虎而言是不情之请。更何况，崇黑虎是崇侯虎的亲弟！ 对于苏护而言，如果确定不能战胜崇黑虎，出城去哀求崇黑虎，就社会舆论而言，反而加给崇黑虎一层见死不救的恶。既然与己无益添人之恶，倒不如困死在城里任由命运的发落。 就这个角度讲，苏护是好人。 对于苏护而言，既然已经绝无希望，郑伦督粮而言其实是无意义的，心烦意乱的他也可以马马虎虎打发了之。 走投无路的苏护不肯辜负了郑伦的辛苦，态度是“急叫”。 “迁怒”是一般人的人生态度，而“迁怒”是最无聊的“伤害”。 郑伦到滴水檐前，欠背行礼毕，就和苏护就冀州战事展开了讨论：“末将路闻君侯反商，崇侯奉旨征讨，因此上末将心悬两地，星夜奔回。但不知君侯胜负如何？” 我听说你造反，不知道战况如何？ 苏护说：“昨因朝商，昏君听信谗言，欲纳吾女为妃；吾以正言谏诤，致触昏君，便欲问罪。不意费、尤二人将计就计，赦吾归国，使吾自进其女。吾因一时暴躁，题诗反商。今天子命崇侯虎伐吾，连赢他二三阵，损军折将，大获全胜。不意曹州崇黑虎将吾子全忠拿去。吾想黑虎身有异术，勇贯三军，吾非敌手。今天下诸侯八百，我苏护不知往何处投托？自思至亲不过四人，长子今已被擒，不若先杀其妻子，然后自尽，庶不使天下后世取笑。汝众将可收拾行装，投往别处，任诸公自为成立耳。” 苏护再一次总结了自己倒霉的原因。 “昏君听信谗言，欲纳吾女为妃”，这个基本符合事实，“吾以正言谏诤，致触昏君，便欲问罪”，这个也基本符合事实，“费、尤二人将计就计，赦吾归国，使吾自进其女”，这个也基本符合事实。 苏护反思说：“吾因一时暴躁，题诗反商。” 苏护的这个反思也基本是事实，而且，从语境讲，苏护后悔了。 这世界最难得的不是美女而是后悔药。 苏护回顾了冀州作战的经过，“连赢”崇侯虎而“不意曹州崇黑虎将吾子全忠拿去”。 怎么办呢？ 苏护说：“吾想黑虎身有异术，勇贯三军，吾非敌手。今天下诸侯八百，我苏护不知往何处投托？” 打？打不过，跑？无路可逃。 无可奈何，苏护说：“自思至亲不过四人，长子今已被擒，不若先杀其妻子，然后自尽，庶不使天下后世取笑。汝众将可收拾行装，投往别处，任诸公自为成立耳。” 我家已经没有出路，趁冀州城尚未破，你们抓紧寻找出路，没有必要做无谓的牺牲。 苏护的选择，是最实实在在的选择——死亡已经不可避免，不如主动求死而免辱。 听了苏护“不胜悲泣”的讲话，郑伦大叫道：“君侯今日是醉了？迷了？痴了？何故说出这等不堪言语！天下诸侯有名者：西伯姬昌，东鲁姜桓楚，南伯鄂崇禹，总八百镇诸侯，一齐都到冀州，也不在我郑伦眼角之内。何苦自视卑弱如此？末将自幼相从君侯，荷蒙提挈，玉带垂腰，末将愿效弩骀，以尽犬马。” 你糊涂了？有我郑伦在，八百诸侯一起来，也不是对手！ 苏护说对众将说：“此人催粮，路逢邪气，口里乱谈。且不但天下八百镇诸侯，只这崇黑虎曾拜异人，所传道术，神鬼皆惊，胸藏韬略万人莫敌，你如何轻视此人？” 你这家伙路上中了邪气，胡说八道的，别说八百诸侯，就是这个崇黑虎，曾拜异人“神鬼皆惊”，你如何抵挡？ 大怒的郑伦，“不由军令，翻身出府，上了火眼金睛兽，使两柄降魔杵，放砲开城，排开三千乌鸦兵，像一块乌云卷地”。 这气势非常。 崇黑虎调本部三千飞虎兵迎战。 两人都是火眼金睛兽，一个使两柄降魔杵，一个使两柄湛金斧。 两人恶斗有二十四五回合。郑伦见崇黑虎脊背上背一红葫芦，就琢磨：“主将言此人有异人传授秘术，即此是他法术。常言道：‘打人不过先下手。’” 先下手为强，后下手难免遭殃。 于是， 郑伦“把手中杵在空中一晃，后边三千乌鸦兵一声喊，行如长蛇之势，人人手拿挠钩，个个横拖铁索，飞云闪电而来。黑虎观之，如擒人之状。” 这是郑伦训练的精巧部队。 这崇黑虎也是艺高人大胆，不知道招架，“只见郑伦鼻窍中一声响如钟声，窍中两道白光喷将出来，吸人魂魄。” “耳听其声，不觉眼目昏花”的崇黑虎“跌了个金冠倒躅”被郑伦的乌鸦兵生擒活捉。 如果崇黑虎先下手，赢的也可能是他。 我们中华文化博大精深，太极变幻阴阳圆转如意的后发制人也是巨有道理的哲学，不过呢，“天下武功无快不破”也是巨有道理的。 文本对郑伦的来历颇有交代。 “郑伦也曾拜西昆仑度厄真人为师。” 这个西昆仑度厄真人在封神故事里多次出场，是一个非常重要的背景人物。 度厄真人虽然没有直接参战，但其法宝众多、门人优秀，最重要的是，度厄真人对于封神时代的“天命”认识深刻，顺应了这一劫难，他自身最终是逍遥自在躲过了劫难。 度厄真人预知郑伦“封神榜”上有名之士，特传他窍中二气，吸人魂魄。 度厄真人还明确安排郑伦“下山投冀州，挣一条玉带，享人间福禄”。 不但知道郑伦的未来归处是封神榜，还明确安排郑伦来冀州投奔苏护，由此可知，不但商周大战封神之劫是一盘大棋，便是冀州事变和冀州事变的主要人物都是导演预先安排的剧本。 思之恐极啊！ 冀州城内正为郑伦的无谓牺牲感叹，见到了被生擒活捉的崇黑虎。 按照一般逻辑，在崇侯虎大军压境冀州而崇黑虎生擒活捉苏全忠逼得苏护准备自杀的境遇里，面对剧情的突然翻转，即使不得意之极传令砍了崇黑虎，或者传信于崇侯虎交换俘虏，也要窝囊一下下崇黑虎。 苏护的反应是“急下殿，叱退左右，亲释其缚”。 如果读书人精细些，如果读书人一面读书一面思考，看到这里，大约是猜测苏护顾念他与崇黑虎的友谊。 剧情更狗血的是，苏护竟然“跪下”，说：“护今得罪天下，乃无地可容之犯臣。郑伦不谙事体，触犯天威，护当死罪！” 我罪过巨大，“乃无地可容之犯臣”，郑伦呢，不懂事，得罪了你，我下跪赔情了。 怎么回事情？ 这刚烈的苏护，为什么如此的草鸡呢？ 苏护这人，除了脾气刚烈容易冲动之外，不但武艺高强、指挥娴熟，而且从谏如流。 冀州城外第一次交兵，苏全忠一戟剌梅武后，副将赵丙建议“寻那一路贤良诸侯，依附于彼，庶可进退，亦可以保全宗社。” 苏护造反得罪了纣王，也得罪了费仲和尤浑，在冀州这个地方，如何寻一路贤良诸侯从中间调停？ 郑伦擒获崇黑虎，给了苏护一个调停冀州兵变的极难得的中间人，苏护当然要恭恭敬敬。 郑伦不是活捉了崇黑虎吗？ 几仗下来，苏护已经彻底清醒，一个冀州对抗庞大的商王朝，不但没有胜算，而且有太多不可避免的牺牲。 杀了崇黑虎，能救回儿子苏全忠吗？ |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、刚烈的苏护在造反后为什么又偃旗息鼓妥协献女呢？ 第9节 既然杀死崇黑虎救不了自己的儿子，就不如曲意小心争取一个调停人。 崇黑虎回答：“仁兄与弟，一拜之交，未敢忘义。今被部下所擒，愧身无地！又蒙厚礼相看，黑虎感恩非浅！” 我和你有交情，我被活捉很惭愧。 崇黑虎虽然话音里露了交情，并没有透出底牌。 怀抱琵琶半遮面。 苏护当然听出崇黑虎的弦外之音。 于是，设宴款待，“尊黑虎上坐，命郑伦众将来见”。 宴席是情义，郑伦是恫吓。 崇黑虎也明白这种暗示：“郑将军道术精奇，今遇所擒，使黑虎终身悦服。” 这崇黑虎原本是为调停冀州事变而来，结果把自己弄成了俘虏，太亏了。脱离险境是第一要务。 人在矮檐下，岂能不服输。 酒间欢饮，崇黑虎才透了自己的底牌：“小弟此来，一则为兄失利，二则为仁兄解围，不期令郎年纪幼小，自恃刚强，不肯进城请仁兄答话，因此被小弟擒回在后营，此小弟实为仁兄也。” 我们原本是兄弟，我岂能不帮助你？你那个不明事理的愣头儿子一定要和我打架，弄的都成了俘虏。 冀州城里正饮酒呢，城外的崇侯虎得知弟弟被活捉，正“惊”的紧张呢，互报“西伯侯差官辕门下马。” 素服角带的散宜生正式出场。 面对崇侯虎的责难，散宜生说：“我主公言：兵者凶器也，人君不得已而用之。今因小事，劳民伤财，惊慌万户，所过州府县道，调用一应钱粮，路途跋涉，百姓有征租榷税之扰，军将有披坚执锐之苦，因此我主公先使卑职下一纸之书，以息烽烟，使苏护进女王廷，各罢兵戈，不失一殿股肱之意。如护不从，大兵一至，剿叛除奸，罪当灭族。那时苏护死而无悔。” 打仗，大大的不好，既浪费物资，还死伤士兵，我奉西伯侯之命前来调停此事。 崇侯虎哈哈大笑：“姬伯自知违避朝廷之罪，特用此支吾之辞，以来自释。吾先到此，损将折兵，恶战数场；那贼焉肯见一纸之书而献女也。吾且看大夫往冀州见苏护如何。如不依允，看你主公如何回旨？你且去！” 就如何解决冀州事变而言，崇侯虎是主战派，崇黑虎和西伯侯姬昌都是主和派。 这就有了一个疑问：散宜生为什么来迟了？或者说为什么比崇侯虎、崇黑虎来的晚了一步？或者说，散宜生来到冀州的节点为什么那么的巧？ 一般的理解是西岐距离冀州比较远一些。 这个当然。 不过呢，有一个因素必须考虑：散宜生是可以单车而崇侯虎是指挥大军。 大军出行，古代是有相对固定的行程：一舍。 就是退避三舍的那个舍。 散宜生是单车来冀州，可以加快行程，而且可以加快到远远超过一般军队的行程。 因为，散宜生到达冀州的事件也可以更早一些或者更晚一些，如此“恰好”的到达，只能有两个解释：一个是有非常规的力量正好将散宜生“恰好”送到冀州，另一个就是散宜生早就到达了冀州，按照姬昌的安排躲在一边窥视机会，等待合适的节点出面调停。 为什么要等待“恰好”的机会才能出面调停呢？ 苏护在正儿八经的造反，崇侯虎是坚定的主战派，姬昌的主和就歧视而言是弱的。 人，是有气势的动物，自古以来主战容易得人气而主和容易挨窝脖。 苏护公开造反，气的纣王七荤八素的，崇侯虎说“揍他”当然就有气概，姬昌说“各退一步”首先就让纣王不快意。 反过来讲，如果能够武力解决冀州事件，纣王大约也不希望调停解决——除非苏护拿出让纣王满意的条件。 问题是，如果苏护能够答应纣王的纳妃要求，这冀州打的是哪门子仗啊！ 所以呢，这姬昌要调停冀州事变，必须满足两个条件：1.苏护答应的条件能够满足纣王的需要；2.崇侯虎这个主战派要被打疼，被打疼的崇侯虎敢怒不敢言，不成为调停的拦路虎。 苏护父子硬杠的崇侯虎半死不活，事实上扫清了崇侯虎的嚣张气焰，而崇黑虎的出现堵住了苏护求和的可能，当郑伦横空出世生擒活捉崇黑虎的时候，就有了调停冀州事变的可能性。 散宜生出现的好，出现的巧！ 散宜生到达冀州得到了苏护的礼遇——正困的瞌睡呢，枕头来了。 散宜生带来姬昌 ，这信挺长，内容到不复杂，大体是苏护造反不对而应该接受调停。 姬昌说：“‘率土之滨，莫非王臣。’今天子欲选艳妃，凡公卿士庶之家，岂得隐匿。今足下有女淑德，天子欲选入宫，自是美事。足下竟与天子相抗，是足下忤君。” 这是一个封建时代不可违逆的大帽子。 天子选妃，臣民“岂得隐匿”？苏护竟然拒绝女儿进宫，“是足下忤君”。 苏护拒绝女儿进宫的理由是“纣王好色失德难免乱政亡国”。 苏护犯了两个错误。第一个“好色未必失德未必亡国”。第二个，即使纣王有错，作为臣子的苏护也必须遵守臣子的规矩。 在纣王和苏护之后的古代中国有一个霸主叫齐桓公，有政治志向，偏偏有一些缺点，就质询名臣管仲。 齐桓公对管仲说：“寡人有大邪三，其犹尚可以为国乎？” 我有三个缺点，是否影响国家管理呢？ 哪三个？ “不幸好畋，晦夜从禽不及，一。不幸好酒，日夜相继，二。寡人有污行，不幸好色，姊妹有未嫁者。” 一个呢，不分黑白的喜欢打猎，一个呢，不管不顾的喜欢喝酒，另一个呢，有些脏耳朵，我不但好色，还不管人伦，“有污行”， 长辈的阿姑，平辈的姊妹，只要漂亮，我都黏糊的厉害，弄得她们名声比较的臭，出嫁都没人要。 和齐桓公相比，纣王的不管不顾还是有所收敛的。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、刚烈的苏护在造反后为什么又偃旗息鼓妥协献女呢？ 第10节 姬昌继续批评苏护：“且题诗午门，意欲何为？足下之罪，已在不赦。” 你不但违背法律拒绝送女进宫，而且还公开题写反诗，这“不赦”之罪是铁板钉钉的。 姬昌一下子抓住了苏护的关节：“足下仅知小节，为爱一女，而失君臣大义。” 姬昌认为，苏护其实并不糊涂，之所以如此的悖乱，原因只有一个：疼爱闺女，不肯让女儿在宫廷里过苦日子。 宫廷，锦衣玉食，还苦日子？ 如果站在“路有冻死骨”的那部分底层贫苦，入宫的锦衣玉食当然是令人艳羡，然而，苏护是一路诸侯，其女儿如果不入宫，那一定是嫁一个门当户对。 《红楼梦》里贤德妃贾元春归省，“至贾母正室，欲行家礼。贾母等俱跪止不迭。贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣。邢夫人、李纨、王熙凤、迎、探、惜三姊妹等俱在傍围绕，垂泪无言。” 为什么呢？贾元春说：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来。”说到这句，不禁又哽咽起来。 为什么“不得见人”？可见宫廷生活的阴暗。 纣王鼓捣苏妲己的时候，后妃已经巨多，而且他有了嫡子。按照一般的逻辑，苏妲己进宫，不过是较为高等的嫔妃，不但要伺候纣王，还要伺候姜后，即使生了儿子，也没有继承权。 西晋的武帝司马炎沉迷女色，广挑公卿大臣之女充实后宫，征南将军胡奋之女胡芳被选入宫，封为贵人。胡奋仅有一子早死，得知女儿成为贵人，哭道：“老奴不死，唯有二儿，男入九地之下，女上九天之上。” 疼爱女儿，是苏护气急眼的基点。 姬昌还跟进一句：“昌素闻公忠义，不忍坐视，特进一言，可转祸为福，幸垂听焉。” 你的“忠义”名闻天下，难道为了对女儿的“爱”而造反到底吗？ “忠爱”不能双全，你如何选择？ 姬昌说：“足下若进女王廷，实有三利：女受宫闱之宠，父享椒房之贵，官居国戚，食禄千钟，一利也；冀州永镇，满宅无惊，二利也；百姓无涂炭之苦，三军无杀戮之惨，三利也。” 你一家人可以安稳过日子，你在冀州的祖业可以保全，军民人等免于战争的涂炭。 如果你苏护硬杠，“公若执迷，三害目下至矣；冀州失守，宗社无存，一害也；骨肉有族灭之祸，二害也；军民遭兵燹之灾，三害也。” 祖宗的基业不守，这个非常的不孝，一满家子基本就没有活路，还弄一个造反的恶名，自家倒霉倒也罢了，还要连累无数的军民。 姬昌建议：“大丈夫当舍小节而全大义，岂得效区区无知之辈以自取灭亡哉。” 苏护看毕，半晌不言，只是点头。 内心世界已经赞同，还在长考。 散宜生呢，察言观色，知道火候将到，就添一把柴禾：“君侯不必犹豫。如允，以一书而罢兵戈；如不从，卑职回覆主公，再调人马。无非上从君命，中和诸侯，下免三军之劳苦。此乃主公一段好意，君侯何故缄口无语。乞速降号令，以便施行。” 你要是愿意接受我们调停呢，给句痛快话，如果不同意呢，也给个明白话，虽然你们生擒活捉了崇黑虎，我们岐山既然奉旨出征，虽然心存慈善先礼，但也可以后兵。 于是，大家一个哈哈，于是，大家一起喝酒，于是，苏护“修书赠金帛，令先回西岐”，并承诺“我随后便进女朝商赎罪。” 苏护对崇黑虎高度评价了姬昌调停冀州事变：“姬伯之书，实是有理，果是真心为国为民，乃仁义君子也。敢不如命！” 明明姬昌是为了苏护，明明解了苏护的劫，苏护人家冠冕堂皇的说姬昌是“真心为国为民，乃仁义君子也”。 姬昌和平解决冀州事变，不但解了苏护的难，也脱了崇黑虎的困，不然，他如何回营？ 崇黑虎说：“仁兄大事已定，可作速收拾行装，将令爱送进朝歌，迟恐有变。小弟回去，放令郎进城。我与家兄收兵回国，具表先达朝廷，以便仁兄朝商谢罪。不得又有他议，致生祸端。” 崇黑虎是一个明白人，他说，你苏护虽然想搞调停，但是，你的儿子还在我哥那里当俘虏呢，万一我哥一个耍横砍了人头。对你呢，没有了儿子，对我呢，那毕竟是大哥，一旦结成不可解释的世仇，你就没有办法调停了，所以呢，我必须抓紧回去。 苏护当然巨感激，你抓紧走。 突然看到崇黑虎归来，城外的崇侯虎当然快意： “西伯侯姬昌好生可恶！今按兵不举，坐观成败。昨遣散宜生来下书，说苏护进女朝商，至今未见回报。贤弟被擒之后，吾日日差人打听，心甚不安。今得贤弟回来，不胜万千之喜！不知苏护果肯朝王谢罚？贤弟自彼处来，定知苏护端的，幸道其详。” 兄弟呀，你回来了，这苏护到底愿意不愿意“朝王谢罚”啊？ 这崇黑虎窝囊的不得了。我好好的曹州侯，偏偏跑到冀州来搞调停，偏偏被人家生擒活捉，最后呢，调停成功的是人家西伯侯。自己的兄弟，一个损兵折将，一个被生擒活捉，这实力和形象都大亏。 窝囊的崇黑虎逮着哥哥一阵乱吼：“长兄，想我兄弟二人，自始祖一脉，相传六世，俺弟兄系同胞一本，古语有言：‘一树之果，有酸有甜；一母之子，有愚有贤。’长兄，你听我说：苏护反商，你先领兵征伐，故此损折军兵。你在朝廷也是一镇大诸侯，你不与朝廷干些好事，专诱天子近于佞臣，故此天下人人怨恶你。五万之师总不如一纸之书，苏护已许进女朝王谢罪。你折兵损将，愧也不愧？辱我崇门。长兄，从今与你一别，我黑虎再不会你！” 老大，咱家是“相传六世”的贵族，和姬昌、苏护这些人原本就是一个阶层的人，现在的纣王是一个有不良倾向的人，你呢，“专诱天子近于佞臣”，弄得普天下人都议论纷纷。一样的苏护发泄，人家姬昌就能够站在诸侯们的立场搞调停获得巨大的声誉，你呢，死了军兵受了伤丢了人。你不嫌丢人，我嫌丢人，将来，我们就不要见面了。 崇黑虎一声令下，放了苏全忠，嘱托带话苏护“速收拾朝王，毋得迟滞”，并且承诺“我与他上表，转达天子，以便你父子进朝谢罪”。 原本骄傲的如同一只撅腚开屏的孔雀般的苏全忠被生擒活捉了一番，就没有了脾气，被崇黑虎释放后，就“上帐”感谢，也不乱发脾气了。 “怒发如雷”的崇黑虎，领了自己的三千本部人马，自回曹州去了；“愧莫敢当”的崇侯虎，“只得收拾人马，自回本国”。 因为不能武装镇压冀州事变，丢了人的崇侯虎还要向纣王“具表请罪”。 丢人呀。 从崇侯虎和崇黑虎的冀州之行可知，大人物搅入政治和小人物搅和世间杂事，弄不好就粘上手不能摆脱。 得誉的姬昌也好，丢人的崇黑虎也好，损兵折将的崇侯虎也好，在冀州事变里无论如何，最终都可以甩掉手套——干脏活或者风险活的人，戴一手套，不但安全而且可以甩掉手套以脱身。 冀州事变最至关重要的两个当事人，其实是纣王和苏护，姬昌、崇侯虎、崇黑虎其实是中间人，毕竟是有转圜余地的，因为和纣王的实力差距太大，苏护就难了。 冀州城里的苏护见到了儿子苏全忠，“彼此感慰毕”，亲热一番，苏护说：“姬伯前日来书，真是救我苏氏灭门之祸。此德此恩，何敢有忘！我儿，我想君臣之义至重，君叫臣死，不敢不死，我安敢惜一女，自取败亡哉。今只得将你妹子进往朝歌，面君赎罪。你可权镇冀州，不得生事扰民。我不日就回。” 请注意，苏护这一次的谈话，对象是亲生父子二人，谈话的内容是决定家族的生死存亡，因为苏护要送女儿进京，弄不好就被砍了头，这一次谈话也有可能是父子的生离死别。 所以，这个时候苏护的谈话是真正的肺腑之言。 苏护说：“姬伯前日来书，真是救我苏氏灭门之祸。” 这句话非常重要，苏护告诉苏全忠，现在决定的不仅仅是苏护个人的生死，而是家族的存亡。 苏护说，为了家族的存亡，“今只得将你妹子进往朝歌，面君赎罪”。 只能舍了你妹了进宫了。 面对莫测之前途，面对父女可能之死，家族存亡之最后希望就是保住苏全忠。所以，苏护留苏全忠“可权镇冀州，不得生事扰民”。 父子核心会议结束，苏护进内院和夫人杨氏交流“姬伯来书劝我朝王”一节。 面对女儿不测的未来，杨氏放声大哭。 一入宫苑深似海，母女再也不能相会，杨氏当然要大哭。 同样疼爱女儿的苏护，因为经过了理智的选择，已经能够忍受送女儿跳火坑的残酷，“再三安慰”老婆。 不牺牲女儿，就毁掉家族，只能如此了，即便老两口子不怕死，还有儿子的命呢。 杨氏说：“此女生来娇柔，恐不谙侍君之礼，反又惹事。” 咱这闺女从小儿娇生惯养的——大家姑娘都这样娇生惯养——原本是想伉俪情深的，现在进宫伺候人，弄不好得罪纣王，以后怎么办呢？ 苏护也没有办法，只能安慰老婆：“这也没奈何，只得听之而已。” 夫妻二人不觉感伤一夜。 |
|
关于本帖更新的一点解释 多谢老朋友们的抬爱。我不长于创新，不过是解读一些名著。原本呢，我写东西是快刀——我知道自己不能成大人物，所以也不那么精细雕琢。 不过呢，本学期有些特别。 因为工作的需要，我本学期加了教学任务，在原有的后勤工作之外，每周要有8节正课，还有两天或者三天晚自习，这晚自习是从晚5点一直忙到晚10点，要看着小孩们睡了之后才能睡觉。这样一来，我的工作量陡然加了一倍，累的半死不活的，更新的速度是跟不上了。 祝朋友们春节快乐。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、到底是谁救了苏护一家的性命？ 第1节 苏护点三千人马，五百家将，护送女儿妲己进京。 一日抵暮，已至恩州。 恩州驿驿丞说：“启老爷：此驿三年前出一妖精，以后凡有一应过往老爷，俱不在里面安歇。可请贵人权在行营安歇，庶保无虞。不知老爷尊意如何？” 三年前，女娲娘娘安排的狐狸精原来憋在恩州这个冀州进京的必经之路候着苏妲己呢。 为什么就这样巧？狐狸精就在这里等来了苏妲己？ 现在呢，我们捋一捋狐狸精进宫的条件和过程。 纣王是一国君王，已经有了后妃和儿子，即使好色无餍，在没有中间人的环境里，一个狐狸精怎么能够随随便便进宫获得王的恩宠呢？ 那不是今天的时代，一个出身低微的人是不可以宫廷高位的。所以，狐狸精要进宫迷惑纣王就必须幻形假托——其选定的对象就是苏妲己。 这样一来，我们就捋清了狐狸精进宫的过程。 大前提：谋划北海造反，将拥有绝对决策权的商王朝首席元老闻仲调出朝歌城，有他在，纣王就乱不起来。 布局：鼓捣苏护这个刚烈的人在冀州造反，然后启用可以调动的力量调停这一事变，让等在恩州驿的狐狸精在此等待进京的苏妲己幻形入宫。 为了促成冀州事变，一个重要的布局是度厄把郑伦派到苏州去。 这些细节如何，我们就不那么讨论了，我们也无从研究，只不过，从狐狸精在恩州驿的等待我们逆向思考女娲庙怎么就那么巧招引纣王写了秽诗呢？ 难道纣王不写秽诗狐狸精就不能进宫吗？难道元始天尊就不能派遣狐狸精之类的狐媚吗？ 当然不是，即使纣王不去女娲庙，即使纣王不写秽诗，元始天尊仅仅通过制造冀州事变就可以完成狐狸精或者其他的狐媚幻形进宫。 那么，纣王女娲庙写秽诗在商周大战里为什么就是不可取代的一环呢？ 纣王女娲庙写秽诗最大的作用有两点：1、昭告天下，纣王无道不敬神仙、自违天命，所谓“自作孽不可活”；2、为女娲直接介入商周大战提供了“道义法理”。 《封神演义》的背后面虽然是权谋鬼诈，但，故事的正面是绝对提倡正能量的，所有了乱臣贼子都不能不接受死亡的惩戒。 在这种逻辑下，吃了纣王俸禄的截教门徒，比如孔宣，比如张奎，即使是违逆天命而选择为商纣王殉葬也是理所当然的“忠”。 《封神演义》的故事设定是“圣人之下皆尘土”。 我们知道，整个《封神演义》故事，圣人级别的有鸿钧、老子、元始天尊、通天、接引、准提、昊天上帝、瑶池金母、伏羲、神农、轩辕黄帝和女娲等12位。 火云洞的伏羲、神农、轩辕黄帝都是人类发展初期大搞“文明启蒙”的伟人，其“神格”不适应直接介入人间的屠杀。 《封神》大战，除了红尘间的商周之外，就是阐教和截教，西方教搅和在其间。当截教的通天被老子、元始天尊、接引和准提等四人联手逼迫的通天走投无路兵行绝棋“左右是一不做，二不休，如今回宫，再立‘地水火风’，换个世界罢！” 如此的一拍两散，比今日世界狗急跳墙搞核大战还恐怖呢。 幕后的鸿钧适时露面，及时制止了通天的疯狂，为了彰显公平，逼迫老子、元始、接引、准提发誓退出封神大战，这样一来昊天上帝、瑶池金母、伏羲、神农、轩辕黄帝等几位圣人也不能直接介入封神大战，而且，所有圣人的二代弟子三代弟子，除了已经吃了商周两家俸禄姜子牙、张奎等人，全部要退出一线，不能公开去商周大战里砍人头收魂灵。 那么，被赐给杏黄旗、打神鞭和四不像的姜子牙能否横行霸道完成封神呢？ 不可以，因为，封神大战，除了商周双方的红尘将领，更有炼气士派别的联盟对联盟。 为了战胜实力强劲的截教，阐教联盟了西方教。 明面上，截教是孤立，在圣人这个级别只有一个通天，然而，在一般的教众方面，截教更有妖界这样一个有力的奥援。 为什么呢？ 大战诛仙阵，通天教主说：“广成子，你曾骂我的教下不论是非，不分好歹，纵羽毛禽兽亦不择而教，一体同观。想吾师一教传三友，吾与羽毛禽兽相并；道兄难道与我不是一本相传？” 元始回答：“贤弟，你也莫怪广成子。其实，你门下胡为乱做，不知顺逆，一味恃强，人言兽行。况贤弟也不择是何根行，一意收留，致有彼此搬斗是非，令生灵涂炭。你心忍乎！” 因为修炼路线的不同，截教是“纵羽毛禽兽亦不择而教，一体同观”，也就是说相当多的截教徒是在妖界遴选而来。当阐教和截教大战的时候，和截教有千丝万缕联系的妖们，本能和利益取向，决定了他们一定是坚定的站在截教这边。 也就是说，封神大战，是阐教、西方教联盟大战截教、妖界的联盟。 万仙阵大战后，鸿钧强势介入，阐教、西方教、截教的“有组织有纪律”的主体部分统统退出封神大战，但，妖界这个“无组织无纪律”的散乱分子却可以不受鸿钧的约束投入封神大战，最厉害的代表就是袁洪为首的梅山七怪。 老子、元始、接引、准提、燃灯等均不可出手的大前提下，只有女娲可以义正辞严、理所当然的出手，之所以如此，就在于纣王在女娲庙写秽诗公开侮辱了女娲，任何人都无权剥夺女娲对纣王的“报应”。 纣王女娲庙写秽诗——女娲获得“报应”纣王的理由——女娲就理所当然派出狐狸精等祸乱纣王江山——为了送狐狸精进宫就必须鼓动冀州的苏护造反——要和平解决冀州事变，就必须把郑伦这个特别牛的家伙弄到冀州去。 狐狸精在恩州驿等候苏妲己是精心布局的重要的最后一环，也是不可或缺的一环。 不过呢，位居高位者不可以欺心！ 不过呢，位居高位者不可以欺心！ 不过呢，位居高位者不可以欺心！ 重要的话，我按照一般惯例说三遍，现在强调一遍——位居高位者实力不等者不可以欺心！ 因为，惧怕天谴。 嘛意思？ 简单说，就是鳄鱼的眼泪，假慈悲一下下，让你输的心服口服。 比如，我漏人赌博，已经诱人即将进入圈套，在对方心动神摇之际，我要模棱两可的劝说：伙计，这赌博可是毁家破产的活，最好不沾边。 当一个人要赌的时候，你虚假的劝谏能起作用？ 比如，你漏人色情，已经诱人即将进入圈套，在对方心动神摇之际，你要模棱两可的劝说：伙计，这玩意可是乱家破产的活，最好不沾边。 当一个人色欲勃起的时候，你虚假的劝谏能起作用？ 比如，你漏人吸毒，已经诱人即将进入圈套，在对方动心忍性之际，你要模棱两可的劝说：伙计，这玩意可是破家伤身的活，最好不沾边。 当一个人已经被毒瘾的时候，你虚假的劝谏能起作用？ 我劝你是履行我的好意，对得起天地良心，至于你接受不接受，是你的天命——你最好不要接受。 《水浒传》里鲁达要去五台山出家。 只见首座与众僧自去商议道：“这个人不似出家的模样，一双眼却恁凶险。” 这个判断是准确的，这鲁达虽然心地善良，长的确实杀人放火的面相。 调开了赵员外和鲁达，首座众僧禀长老说道：“却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。” 长老道：“他是赵员外檀越的兄弟，如何撇得他的面皮?你等众人且休疑心，待我看一看。”焚起一炷信香，长老上禅椅，盘膝而坐，口诵咒语，入定去了。一炷香过，却好回来，对众僧说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。” 我看好这家伙，他才是真正的佛性。 那怎么着？首座道：“长老只是护短，我等只得从他。不谏不是，谏他不从，便了。” 滚滚红尘里，人在做，天在看，我必须广积阴德少作孽，但，既然你执意要跳火坑，我拉你一把就可以了，绝对不能让你带进去。 滚滚红尘里，人在做，天在看，我必须广积阴德少作孽，但，资源有限名额固定，你上就是我下、我得必然你丢，即使如此，在正面竞争、背后阴招的同时，我也要在江山底定之前暗示你或者明告你，该竞争的还要竞争——虽然，你竞争也已经晚了。 我在胜利在握之际，我一定选择并不绝对把握之前，留给你一条光明的路去走，虽然你一定不走，但，走上绝路的你不能说我残酷无情。 这绝对是狡猾，但，也是最后的人性。 苏护送女儿苏妲己进京，必须路过恩州，必须住恩州驿——否则就劳民，以苏护刚烈清白之性是绝对要住恩州驿而不扰民。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、到底是谁救了苏护一家的性命？ 第3节 高度自尊的苏护绝对不能接受驿丞的轻蔑，于是他拒绝了驿丞的劝告：“天子贵人，岂惧甚么邪魅。况有馆驿，安得停居行营之礼！快去打扫驿中厅堂住室，毋得迟误取罪！” 苏护强调“天子贵人，岂惧甚么邪魅”，本意是告诉驿丞：别看我现在是罪官进京，毕竟是进献“天子贵人”，如果你如此的轻蔑，如果你不按规矩搞服务，你承担不起。 这狐狸精在驿站大肆吃人是女娲留给苏护和苏妲己的一线生机——当然是虚心假意的留——驿丞的建议是出于善行，弄到苏护这里，女娲预留的生机他压根就没有领悟，驿丞的善行他反而愤怒。 这个世界，有多少事情是因为沟通不够而引起的误会呀。 钱钟书名著《围城》的最后，方鸿渐和孙柔嘉闹的不欢而散，一对相亲相近的人闹到这个地步，不过是因为自尊和误会。 作者在书尾借钟表感喟人生： 那只祖传的老钟当当打起来，仿佛积蓄了半天的时间，等夜深人静，搬出来一一细数：“一，二，三，四，五，六”。六点钟是五个钟头以前，那时候鸿渐在回家的路上走，蓄心要待柔嘉好，劝他别再为昨天的事弄得夫妇不欢；那时候，柔嘉在家里简等鸿渐回家来吃晚饭，希望他会跟姑母和好，到她厂里做事。这个时间落伍的计时机无意中对人生包涵的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。 被误会的驿丞当然抓紧一阵忙乱。 对于驿丞所言的妖精吃人，苏护的态度是将信将疑：“方才驿丞言此处有妖怪，此乃皇华驻节之所，人烟凑集之处，焉有此事？然亦不可不防。” 怎么办呢？ “苏护将妲己安置在后面内堂里，有五十名侍儿在左右奉侍。将三千人马俱在驿外边围绕；五百家将在馆驿门首屯扎。” 苏护自己呢，在厅上坐着，点上蜡烛，将一根豹尾鞭放在案桌之旁，剔灯展玩兵书。 苏护的这个安排，严格说来是万无一失的，即使有妖精来吃人。 为什么呢？简单，苏护误解了恩州驿站妖精吃人的目的。 按照一般理解，妖精吃人如老虎吃羊鹿的目的是一样的——果腹而已。 我们知道，老虎、狮子等大型动物在捕猎时目的是果腹，没有特定的对象，如果面对的羊群或者鹿群，它大约只会选择一只肥美的或者容易捕捉的下口而已。 没听说，野兽捕食或者妖精捕食还要选择性别和美丑的。 有吗？《西游记》里有。 通天河畔的灵感大王，“这大王一年一次祭赛，要一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他。他一顿吃了，保我们风调雨顺；若不祭赛，就来降祸生灾。” 而且，灵感大王还经常巡查，势力范围间每一家的“匙大碗小之事，他都知道，老幼生时年月，他都记得。只要亲生儿女，他方受用。” 这灵感大王是观音菩萨派来的鲤鱼精，负有特殊使命，不同于一般的妖精。 当然，《西游记》的大多数妖精都想吃一口唐生肉——女妖精想配阴阳。 不过呢，《西游记》的故事不同于一般的故事，他的故事情节的设定都是布局设套。 其实，黑松林的黄袍怪对待猎物的态度才是真实的常识。 百花羞以斋僧还原为名请求黄袍怪：“万望郎君慈悯，看我薄意，饶了那个和尚罢，只当与我斋僧还愿，不知郎君肯否？” 那怪道：“浑家，你却多心呐！什么打紧之事。我要吃人，那里不捞几个吃吃？这个把和尚，到得那里，放他去罢。”公主道：“郎君，放他从后门里去罢。”妖魔道：“奈烦哩，放他去便罢，又管他什么后门前门哩。” 黄袍怪说的好：“要吃人，那里不捞几个吃吃？” 恩州驿附近出没的妖精要吃人，“那里不捞几个吃吃”？凭什么一定在戒备森严之际来吃人？而且，这安置在后面内堂里苏妲己周围有“五十名侍儿在左右奉侍”，还有“三千人马俱在驿外边围绕”，更有“五百家将在馆驿门首屯扎”，妖精凭什么一定要深入内堂吃苏妲己？ 如果我是妖精，实实在在饿急了，在外围捞一个吃了便是。 一更时分，安排的妥当的苏护，“终是放心不下，乃手提铁鞭，悄步后堂，于左右室内点视一番。” 方才放心的苏护复至厅上再看兵书。 到了二更将交三鼓，忽然一阵风响，透人肌肤，将灯灭而复明，被风这阵怪风吹得毛骨耸然的苏护“心下正疑惑之间”，内堂的侍儿呼唤“有妖精来了！” 妖风扑灭了灯，苏护“急叫家将取进灯火来进”，就这一个空档，“妲己魂魄已被狐狸吸去，死之久矣”。 千年狐狸完成了“借体成形”，对此，作者旁白“此是天数，非人力所为”。 《封神演义》里的天命，不是我们一般意义的“非抵抗力量决定的命运的偶然”，而是被“极巨大的力量背后操控”。 自认为躲过妖精之祸的苏护，不由地的“心慌，一夜不曾着枕”。 为什么呢？因为苏护认为要和平解决冀州事变，最后的依托就是纣王接纳苏妲己，如果纣王看不上苏妲己，进京的苏护只有死路一条。 苏护内心侥幸的很，“幸喜不曾惊了贵人，托赖天地祖宗庇佑；不然又是欺君之罪，如何解释。” 从闻“纳女”气的暴跳如雷到“唯恐纣王不肯纳女”，苏护的变化，真的是“形势比人强”啊。 可是，苏护还是错误分析了形势，他从来就不知道决定自己命运的真正力量——非红尘的力量是玉虚宫的元始天尊和女娲等人，人世间的力量是费仲和尤浑。 到达朝歌的苏护先差官进城，沟通武成王黄飞虎，向纣王求饶。 就一般逻辑讲，苏护进京通过黄飞虎向纣王求饶是对的，一个方面是因为黄飞虎是镇国武成王主管军队，另一个方面，黄飞虎不是挑事的人而是息事宁人的人。 问题在于，鼓捣“苏妲己进宫”这一事件整苏护的是费仲和尤浑，而非洲和尤浑之所以整苏护，原因只有一个，苏护不肯腐败他们两个。 得知苏护到达朝歌而没有向他们送礼物，费仲、尤浑见苏护“叹”曰：“这逆贼，你虽则献女赎罪，天子之喜怒不测，凡事俱在我二人点缀，其生死存亡，只在我等掌握之中，他全然不理我等，甚是可恶！” 费仲和尤浑的这一“叹”，生动的展现了他们的内心世界。 费仲和尤浑的这一“叹”的第一层含义是苏护竟然还是如此的不开窍。 费仲和尤浑的这一“叹”的第二层含义是因为不曾获得苏护的贿赂自己二人鼓捣的苏护面临家破人亡的境地，这也太缺德了。 费仲和尤浑的这一“叹”的第三层含义是这倒了血霉面临绝境只能送女求饶的苏护竟然还是不知道那山高那水低，死到临头还不知道“世道人心”，按理呢，自己应该饶过他，然而，自己当官的规则是“逢事必发财，无财必捣蛋”，这规矩是无论如何不能破了。 于是，费仲提前到龙德殿见纣王：“今苏护进女，已在都城候旨定夺。” 费仲这一汇报没有掺杂任何个人感情，纯粹是据实报告。 费仲之所以如此，是探一下纣王的基本态度，然后借势发挥。 纣王闻奏，登时大怒：“这匹夫，当日强辞乱政，朕欲置于法，赖卿等谏止，赦归本国；岂意此贼题诗午门，欺藐朕躬，殊属可恨。明日朝见，定正国法，以惩欺君之罪！” 纣王的基本态度是不接受苏护的求饶，不想“和平解决冀州事变”。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、到底是谁救了苏护一家的性命？ 第2节 在这种情况下，为了确保成功，在苏妲己没有到达恩州驿之前，狐狸精断乎不能在恩州驿附近胡吃海喝的作案。 狐狸精当然需要吃饭，既可以满世界吃野物，也可以满世界去吃人，以她的来无影去无踪完全没有必要一定在恩州驿作案。 狐狸精按照女娲的安排在恩州驿吃人，既是等待苏妲己进入彀中，也是告诉苏护这里很危险，请你离开。 如果，苏护谨慎一些，带着女儿远离恩州驿住宿，当然也不能逃脱女娲等圣人布置的“天命”，但，明明知道狐狸精在恩州驿吃人了三年，苏护还拧着脖子硬住，被狐狸精吃掉，就怨不得天命了——女娲等也就可以安心了。 不是我不给你活路，不是我一定要害你，你一定不接受我的警告，那就是“命中注定的无可逃脱”。 恩州驿驿丞说：“此驿三年前出一妖精，以后凡有一应过往老爷，俱不在里面安歇。可请贵人权在行营安歇，庶保无虞。不知老爷尊意如何？” 三年以来，所有的迎来送往的达官贵人，都避开了恩州驿，你苏护是否也要照章办事“权在行营安歇”呢？ 苏护大喝：“天子贵人，岂惧甚么邪魅。况有馆驿，安得停居行营之礼！快去打扫驿中厅堂住室，毋得迟误取罪！” 苏护为什么要住恩州驿呢？ 苏护是一个刚烈的人，也有一点硬拧，但，不是一个绝对的杠子头，遇到困境也知道敌我不敌该服软的时候服软。比如，来了崇黑虎，苏护立即知道他和儿子苏全忠无论如何的努力也是白给。 如果说冀州事变之前的苏护还非常的楞，冀州事变期间，崇黑虎和郑伦的先后牛逼，早就打落了他的骄傲，早就认识到“仙和人”两个界别的不敌。 苏护既然一定斗不过崇黑虎和郑伦，他当然也斗不过狐狸精等能吃人的妖精。至于苏妲己，这一个闺门弱女，不但斗不过狐狸精等任何妖精，便是一只普通的狗、凶狠的公鸡、难缠的白鹅也能欺负的她不要不要的——狗、公鸡、白鹅是顶难缠的农村三霸。 经历过冀州事变的苏护，眼睁睁看着弱女，凭什么就一定要住恩州驿呢？ 简单，苏护按照一般的官场潜规则看待了恩州驿妖怪吃人传言而压根没有认识到这是女娲等透给他的恐怖信号。 什么“官场潜规则”？ 我们知道，古代社会，驿站是极重要的社会信息传递枢纽和物资交流通道，是社会不可缺少的必要组成，但也是官场腐败的重要一环。 驿站其实是一种豪华官方招待所，除了邮传和军事情报传递用途外，也承担着为路过官员们免费服务的功能。 驿站为过路官员的的服务除了必须的住宿服务和车马供应外还有旅费供应。 那么，驿站的经费来源呢？国家财政并没有专项的固定拨款，地方驿站也并不是向国家财政报销开支，每个驿站主要靠地方官府直接向民间摊派，用当地人的额外贡赋来养活。 也就是说，驿站的制度性规定有两点：1、过往官员可以以规矩享受驿站服务；2、驿站只能将开支摊派到地方。 这样一来，围绕驿站就最少有4个方面的腐败：1、过路官员尽量获得过多的服务甚至于额外的服务；2、驿站官员或地方官员为了个人利益巴结过路的重要官员；3、驿站官员或地方官员虚立名目在地方摊牌获得利益。 除了这3个方面的腐败，还有一个腐败，驿站对不得志的过路官员故意压低服务质量或者不给予服务。 比如，崇祯年间，兵科给事中刘懋奏请裁撤了驿站得罪了方方面面，据《绥寇纪略》记载，刘懋死在北京，遗体要运回老家，走到山东境内时，竟然找不到赶车负重的驿夫，而且底层百姓都很痛恨他，“各处饥民甚至呼其名而诅咒之，图其形而丛射之。” 不管刘懋官声如何，作为死去的政府官员，按规矩地方驿站是必须提供服务的。 苏护是地方上一路诸侯，对于驿站的具体运作当然是清清楚楚——请注意，我们读《封神演义》就只能按照“封神”的语境理解故事——他苏护这一次进京是公开的进献美女，“只见前面打两杆贵人旗旛”，理所应当享受驿站的服务。 恩州驿的驿丞告诉苏护说：“此驿三年前出一妖精，以后凡有一应过往老爷，俱不在里面安歇。” 对于恩州驿的驿丞来讲，他对苏护的这个汇报是实事求是，请求“贵人权在行营安歇，庶保无虞”，更是实事求是的安保措施。 对于苏护而言，恩州驿的驿丞的这个请求却触动了他最敏感的神经。 苏护在朝歌城犯下了“立殿触君”和“题写反诗”等两大罪状，纣王完全可以依法株连他的三族。苏护冀州兵变的结果是被迫接受调停答应“送女进宫”。 这样一来，苏护在朝歌城犯“立殿触君”和“题写反诗”等两大罪状就成了一个“大大的笑话”。 对于踏上进京路的苏护来讲，一个巨大的担忧是能否得到纣王的赦免，另一个巨大的担忧是自己的脸面——即使纣王绕了自己“立殿触君”和“题写反诗”的滔天大罪，自己这最终送女进宫，也是“说嘴打嘴”有何体面交接臣僚？ 莫测的前途和羞赧的脸面，让苏护特别的自尊，唯恐别人小瞧了自己，当恩州驿驿丞说“妖精在驿站吃人”而请“贵人权在行营安歇”的时候，苏护认为驿丞在欺负自己——驿丞认为犯了罪的苏护进京不可能获得纣王的饶恕。 在苏护看来，即使自己得罪了纣王不能获得纣王的饶恕，在纣王没有明令惩治自己之前，自己公开的进京“进献美女”也应该享受驿站的服务。现在驿站竟然如此的轻蔑自己，是可忍孰不可忍！ |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十三、到底是谁救了苏护一家的性命？ 第4节 摸清纣王基本态度的妃子，费仲借机就开始使坏：“天子之法，原非为天子而重，乃为万姓而立。今叛臣贼子不除，是为无法。无法之朝，为天下之所弃。” 苏护之所以“立殿忤君”，其公开的理由就是“纣王好色必然亡国”——真正的理由是疼闺女——现在苏护送女进宫求饶，其实是给纣王挖了一个坑：只要纣王同意“纳美女”而饶恕公开造反的苏护，就坐实了好色而“任意轻蔑”法律。 其实，苏护送女进京，无论纣王如何处理，都把自己弄成了悖论：1、如果纣王同意“纳美女”而饶恕公开造反的苏护，就坐实了好色而“任意轻蔑”法律，那么，苏护就是在天下人面前打了自己的嘴；2、如果纣王不同意“纳美女”而饶恕公开造反的苏护，纣王不但可以依照法律严惩苏护而且塑造自己不近女色的良好形象，那么，倒霉的必定是苏护。 富有四海的纣王凭什么要饶恕苏护？要知道，苏护不但“立殿忤君”，更有公开的冀州事变，这玩意儿，无论是维护国家法律的尊严还是出自己的那口恶气，纣王都绝对不可以饶过苏护。 有人可能说，苏妲己漂亮呀！ 这个，真不是理由，虽然苏护造反是因为纣王“好色思倾国”。 好色是男人的通病，至于“好”到什么程度？为了色愿意付出什么样的代价，这个还要具体问题具体分析。 据数字分析，今日中国已经严重的性别不平衡，我的家乡也有巨多的青年娶不上老婆。这些娶不上老婆的年轻人，生活其实没有什么盼头，如果有可能，竭尽所能、倾其所有娶一个老婆生儿育女“好色倾其家”难道不是理所当然的选择吗？ 如果纣王是一个光棍，穷的娶不上老婆，天天晚上急的不可耐，见到苏护送来一个女人，不管不顾的快活的不得了，这个太正常了。 如果纣王和苏妲己有特殊的机缘，比如青梅竹马什么的，正如曹操竭尽所能也要赎回蔡文姬，问题是纣王原本和苏妲己就没有任何感情的纠结。 冀州兵变的这一年，纣王已经是三十好几的壮年人，已经有了一个老婆两个妃子和无数的可供享乐宫娥彩女，他之所以接受费仲、尤浑的建议鼓捣苏妲己，只不过是让女娲显像诱惑的回宫产生了审美疲劳想品尝一下新鲜而已。 新鲜，未必就一定艳冠群芳。 1987年，我所在的鲁西南小县，香蕉还是很稀罕的物件，对于我这个农村的孩子而言，香蕉初尝的美味是念念不忘的萦系。第一次吃香蕉的感觉给我的刺激是，我认为这是最好的水果。 几十年过去，伴随生产的发展，香蕉这玩意因为产量巨大，在北方都已经沦落为最廉价的水果。 我上高中的时候，我的女同学漂亮的不得了，虽然，我心有戚戚之窃意，但因为家境贫寒容貌丑陋癞蛤蟆岂敢吃天鹅！20年后，同学聚会，大家都是中年人，我满怀期待“所谓伊人”。结果，“金风玉露一相逢”，果然是见面不如怀念，怎样看都不如我家那“看久了的老婆”。 正是因为纣王对自己的老婆和宫妃的容貌有相当的自信，正是因为纣王自认为和苏妲己并没有旧日的情谊，得知苏护送女进宫求饶，当然就气的不得了：你因为你是谁？你以为你的女儿就那么漂亮？你认为我就一定能相得中你的女儿？你认为你送女儿来我就饶你？我偏不！我偏要当一个明君，我偏要打你的脸！ 摸清了纣王的内心世界的费仲，当然就借机下蛆落井下石坑苏护。 不过呢，对费仲的评价我们也要一分为二。这费仲鼓捣苏妲己进宫暗害苏护是报复私利不得之恨，当苏护公开造反后，费仲顺着纣王的话茬落井下石就是履新臣子的本意了——他凭什么逆纣王的心意搭救一个公开造反的人呢？ 第二天，天子升殿，百官朝会，“苏护身服犯官之服”来至丹墀之下俯伏求饶。 纣王逮着这个机会，那是得意的挖苦苏护： “冀州苏护，你题反诗午门，‘永不朝商’，及至崇侯虎奉敕问罪，你尚拒敌天兵，损坏命官军将，你有何说，今又朝君！” 你既然有道理，你既然占领了道义高地，你表现的大义凛然，凭什么跑到我这里大义凛然？ 着随侍官：“拿出午门枭首，以正国法！” 砍了！ 你说，有什么理由给苏护缓颊求饶？ 还真有，首相商容就出班提意见：“苏护反商，理当正法；但前日西伯侯姬昌有本，令苏护进女赎罪，以完君臣大义。今苏护即尊王法，进女朝王赎罪，情有可原。且陛下因不进女而致罪，今已进女而又加罪，甚非陛下本心。乞陛下怜而赦之。” 这商容帮苏护求饶的理由有两个：1、苏护之所以放下刀枪进京求饶是因为西伯侯姬昌从中间当了保人搞了调停，如果不管不顾的按律当斩，不但折了西伯侯的脸面，而且挫伤了诸侯们“别出心裁”工作的积极性；2、你原本令苏护进女，苏护忤逆而造反这个当然按律当斩，但，现在他认识到错误了，亲自来进女认错，如果不接受，那么，岂不是“不进女而致罪”还“今已进女而又加罪”，岂不是让苏护怎样做都错？还给人活路吗？ 商容的这个讲话，非常清楚的表明了立场：要救苏护。 为什么呢？因为商容是第一个以“女色误国”劝谏纣王的大臣，苏护是第二个以“女色误国”劝谏纣王的大臣，他们的趣味相投当然要想方设法营救。 这就叫声气相投。 商容用什么理由救一个公开造反的叛臣呢？ 从法律的角度讲、从意识形态的角度讲，没有机会，因为造反必须严惩才能警戒将来效尤。 商容就紧紧抓住西伯侯姬昌调停冀州兵变这一有力的因素：姬昌既然公开调停了冀州事变，就是承诺了苏护的安全，如果纣王砍了苏护的人头，作为公开的政治保人，姬昌就无地自容。 一个对荣誉高度自尊的西伯侯，面对朝廷对其政治诚信的公开轻蔑，其政治走向是非常需要谨慎对待的。 问题在于，姬昌调停冀州事变并没有获得纣王的授权而是自行其事，而且，纣王给予姬昌的公开命令是会同崇侯虎出兵镇压苏护。姬昌自行其事的政治行为，姬昌违逆纣王的政治行为，纣王就一定要背书吗？如果纣王的政治决策被西伯侯绑架，最高领导的威信何在？ 为了给纣王一个下台阶的政治台阶，商容又拿出了纣王曾经命令苏护进女这一借口，表面看是让纣王陷入“逻辑悖论”，其实是让纣王以维护“自己的政治诚信”为借口饶恕苏护。 这个时候的纣王，外无闻仲等老元老压制，内无宠溺牵肠挂肚，其实是最清醒的时候，他明知道商容曲里拐弯的暗算自己，但，因为商容的话的确有道理，所以“纣王犹豫未定”。 不过，作为拥有最高决策权的王，在苏护已经是沦落为案板上的鱼肉的境地，在纣王已经表态要砍人头的时候，陡然间，“纣王犹豫未定”，说明他的态度已经转变，只不过需要更多的理由和更有利的政治环境。 最善于“善眼观色”的费仲就“出班”表态了——奸佞，不说那么好当的，这个心眼必须够用。 费仲说：“丞相所奏，望陛下从之。且宣苏护女妲己朝见。如果容貌出众，礼度幽闲，可任役使，陛下便赦苏护之罪；如不称圣意，可连女斩于市曹，以正其罪。庶陛下不失信于臣民矣。” 既然领导曾经下令苏护进女，那就看一下苏护的女儿，如果合心意就饶过，否则，一起砍了。 于是，苏妲己——其实是狐狸精——惊艳亮相了。 文本说，纣王定睛观看，见妲己，“乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰，真似海棠醉日，梨花带雨”。 文本说，苏妲己不亚“九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙”。 这是苏妲己给予纣王的视觉效果。 这苏妲己恭恭敬敬进礼下拜，口称：“犯臣女妲己愿陛下万岁，万岁，万万岁！” 苏妲己的这个自称倒是平常，厉害的是她的妩媚姿态，“启朱脣似一点樱桃。舌尖上吐的是美孜孜一团和气，转秋波如双弯凤目，眼角里送的是娇滴滴万种风情。” 这苏妲己，对纣王是吐“一团和气”，转“秋波”，送“娇滴滴万种风情”。 这就不得了了。 我们知道，纣王宫廷里的女人，后妃都是名门闺秀，从小儿受过“高等培训”，那是“非礼勿视非礼勿动”，礼仪虽然规范，“没有情趣”是男人的感受。 美貌与否，对于女孩子来讲，的确是有天赋的差异，但，“情趣”就是后天的培养和觉悟了。 《聊斋志异》里有一篇《 恒娘》，就描写了男人的“喜新厌旧”和“爱悦情趣”。 洪大业的妻子朱氏，“姿致颇佳，两相爱悦”，然后，“洪纳婢宝带为妾”。 面对美貌而“爱悦”的妻子，为什么要纳妾呢？男人的欲壑难填呀。 然，小妾宝带“貌远逊朱，而洪嬖之”。容貌一般的宝带竟然被宠爱，美貌的正妻就“无可奈何意不平”。 “不平”的妻，“辄以此反目”，洪大业更加益嬖宝带而疏远妻子。 之后，妻子朱氏得到一个叫恒娘的女子的教导。 这恒娘，“三十许，姿仅中人，而言词轻倩”，不但丈夫宠的“要还要”的，便是朱氏也“悦之”。 恒娘的丈夫，其实是有小妾的，“年二十以来，甚娟好”，然而不得宠，“副室则虚员而已”。 这恒娘教朱氏怎样的顺迎男人的花心、怎样的装扮、怎样的妩媚，又是怎样的“床第之间，随机而动之，因所好而投之”。 等等。 女人的美貌是天赋，而女人对男人的妩媚容易被男人理解为爱慕，偏偏男人最抵不住的就是女人的爱慕。 如果女人的妩媚，除了花朵的娇艳，更有性的逗诱，血气方刚的男人是无论如何不能抵挡的，除非有极远大抱负能控制住色欲。 苏妲己“只这几句”妩媚的挑逗，“就把纣王叫的魂游天外，魄散九霄，骨软筋酥，耳热眼跳，不知如何是好”。 于是，纣王慌慌张张宣布饶过苏护的罪过，“官还旧职，国戚新增”，众百官首相都去“庆贺皇亲”饮酒的三日。 至于纣王，抓紧和苏妲己就“于飞之乐”去了。 苏护夫妻二人，离开冀州的时候，非常担心娇生惯养的苏妲己“恐不谙侍君之礼，反又惹事。” 最终的结果是如此的诧异，苏妲己极得纣王之欢心。 为什么呢？ 《聊斋志异》的《恒娘》这篇短文的最后揭开了帘幕——我两人情若一体，自当不昧生平。向欲言而恐疑之也；行相别，敢以实告：妾乃狐也。 恒娘是狐狸精，妩媚天成，人世间的女子岂能是对手！红尘间的男人岂能不堕入彀中！ 迷惑纣王的固然是苏妲己的天然美貌，更是狐狸精的妩媚性感。 解构《封神演义》的故事，我们发现，冀州兵变的发生固然与苏护的性格刚烈冲动有关，与苏护的政治不成熟有关，更重要的是阐教和女娲等大佬的布局有关。 那么，最终解救苏护暂免一死的决定性因素，固然离不了崇黑虎唤醒了苏护的理智，也离不了郑伦挫败了崇侯虎的气焰，更离不了姬昌的调停和商容的随机应变，最终，起决定性作用的还是苏妲己的妩媚。 当然，最终，起决定性作用的还是狐狸精的妩媚。 当我们把视角拉长，陡然发现，威风凛凛一路诸侯的苏护，其命运的一切，从冀州事变发生到郑伦出手，不过是为了把一只狐狸精送进宫廷而已。 女娲，才是决定一切的幕后操控。 大家，都是演戏的木偶而已。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十四、阐教的云中子为什么跑到朝歌进木剑 去除妖邪并且在钦天监写诗？ 第1节 自从见到苏妲己——狐狸精——纣王就被迷惑的举止失措丢失了理智和自控力。 按照规矩，在下令送苏妲己去后宫后，纣王应当继续处理国务，因为朝廷大臣聚会一次并不容易，偏偏有一些重大国务是需要集体研讨的。 我们看影视剧里，弄不弄帝王就聚集群臣开会，然后就胡扯一通。这个有些扯，巨多的国家要务需要处理，只要有基本政治觉悟，君臣都会忙的不得了。 大臣们很珍惜一次朝会，特别是重臣，总有相当多国务需要讨论或者通告。万不料，性急的不得了的纣王屁颠屁颠直奔后宫了。 “两班文武见天子这等爱色，都有不悦之意，奈天子起驾还宫，无可诤谏，只得都到显庆殿陪宴。” 总不能硬截住纣王吧？ 纣王同苏妲己“当夜成就凤友鸾交”，因为这个苏妲己其实是最妩媚而知性的狐狸精，所以，两人，不对，一个人和一只母兽，“恩爱如同胶漆”。 这一下，贪恋的纣王，“朝朝宴乐，夜夜欢娱，朝政隳堕，章奏混淆”。即使“群臣便有谏章”，提意见，“纣王视同儿戏”。 纣王是只管性快乐，“二月不曾设朝”，没干活。 我们知道，最高领导是国务管理里巨重要的一环，两个月不干活，是比较影响国务的，但，是否会造成国家动乱呢？不一定。 我们知道，明朝的万历倦于朝政，二十多年不上朝，国家运转几乎停摆，但，明朝灭亡于其去世后的24年。万历之后的天启只管在后宫当木匠，但，明朝灭亡于其去世后的17年。天启之后的崇祯，勤奋工作累的半死不活，结果，亡了国。 为什么呢？ 国务管理，是一个高度专业化的工作，不是随随便便就可以胜任工作，偏偏最高领导的世袭制体制很难保证最高领导的继承人通过培养就一定可以胜任国务管理。 这就好比说，高级知识分子的孩子考取名牌院校的概率要高于一般家庭，但，某一个高级知识分子的后代也可能“泯然众人”。 一个长命王朝，在相当阶段，是难免碰上一个或者几个“才能不能胜任国务管理”的最高领导，也是很难免遇到最高领导因为年幼或者有病不能胜任国务管理的艰难。长命王朝之所以能够长命，并不是说每一位最高领导都能够胜任国务管理，而是拥有一套合理的管理分工，如果最高领导不能处理国务，国务最高管理层能够承担或者分担最高领导的工作维持国家管理的正常运转——最起码不至于国务混乱。 比如，闻仲在朝，肯定负责巨重要的工作，现在闻仲远征，国务管理依然正常运转。 纣王不过两个月不理国政，之所以“文书房本积如山”，是因为纣王原本是一个比较勤政的最高领导人，也是一个比较能够胜任国务管理的最高领导人，群臣还没有适应纣王缺位的政治态势，还没有形成分担最高国务管理的政治机制。 这种状态，必然会“眼见天下大乱”，但，这种“天下大乱”有些类似校长不在校的状态，教职员工该上课的上课，该吃饭的吃饭，比较麻烦的是副校级和科室主任不能下决断的工作缺少了统筹和协调——如果形成绕过校长而相互团结干活的体制也就可以马马虎虎。 大约不会引起地裂天崩世界大战。 孔子评价管仲：“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。” 称霸的齐桓公其实是“寡人有疾，寡人好色”。 好色的君王，如果窝在宫廷里好色，选择一堆能干的干部去干活其实比他乱搅和还要好一些。 好色的君王，如果窝在宫廷里好色，对于国家管理一概置之不管不问，其实也比一个外行乱搅和也要好一些。 苏妲己这个狐狸精进了宫廷，迷惑了纣王，其实并不能变乱天下，要想让狐狸精变乱天下，搞阴谋的布局者必须给予外力推动“商王朝内讧”——想办法把纣王与大臣形成对立而乱斗。 怎样推动商王朝内乱呢？最好的办法是让商王朝的大臣疑惑苏妲己是狐狸精。 在苏妲己进宫之前，商王朝的重臣商容和八百诸侯之一的苏护，都是坚定的“女祸论”者。 商容说：“若取近时之乐，则目眩多色，耳听淫声，沉湎酒色，游于苑圃，猎于山林，此乃无道败亡之象也。” 苏护说：“况人君爱色，必颠覆社稷；卿大夫爱色，必绝灭宗庙；士庶人爱色，必戕贼其身。” 这一文一武，这一中央一地方，其“女色亡国”的论调代表了士大夫的意识形态。 然而，纣王毕竟是王啊，这些坚持“女色亡国”的文武大臣们自己也娶老婆过性生活，急赤白咧的劝阻纣王睡冷被窝有些不近人情——大家都从年轻走来，都有过昼夜不停瞎腻歪的风华正茂，这纣王正壮年呢。 《水浒传》的英雄们，就不那么好女色，比如晁盖“最爱刺枪使棒，亦自身强力壮，不娶妻室，终日只是打熬筋骨。” 然而，也有好色的好汉，比如王英。 在青风山，宋江就教导王英说：“但凡好汉犯了‘溜骨髓’三个字的，好生惹人耻笑。” 虽然如此，面对王英一定要好色，宋江也只能表态：“宋江日后别娶一个好的，教贤弟满意。” 人类一定要男女快活，否则就断绝了社会继承，你可以大丈夫不好色不贪欲，却不能断绝别人好色，因为“不孝有三无后为大”，而“有后”是一定要“性欲”的。 商王朝的群臣门，面对纣王好色的两个月不上朝，一般的态度也只能是隐忍——等，等，等，你总有审美疲劳的时候吧。 对啊，纣王是拥有巨多宫妃的最高领导人，那么多的女人，他逮着一个快活，能够多长时间？最终必然审美疲劳，也就慢慢的正常上班了。 可是，如果纣王宠爱的这个苏妲己的身份非常的“可疑”，那就是另外一回事情了。 打个比方，抗战时期，某高级将领或者地方大员生活作风混乱，在国军里不是什么稀罕事情，就是蒋委员长一般也装糊涂装近视，然，如果某高级将领或者地方大员宠爱的女人是一个日军间谍，那就紧张了。 同样的道理，某民营企业的老总生活作风混乱，重用美女当办公室主任或者秘书，一同打天下的老弟兄们也只好“苦笑而已”，然，如果老总喜欢的这个美女是竞争对手派来的“潜伏”，那就是绝对不能接受的“敌我矛盾”。 纣王快活苏妲己这个人，有一点类似美国总统克林顿弄脏莱温斯基的裙子，虽然口水重一点，倒也不至于断送政治性命，问题是，如果莱温斯基是苏联的女潜伏呢？那就麻烦了，因为是不可调和的敌我矛盾。 狐狸精魂魄的苏妲己，原本就是人妖殊途，更是女娲派进朝歌城的顶尖卧底，如果有人揭破这层黑幕，朝歌城岂不乱成一锅粥？ 谁来揭破这层黑幕呢？阐教派出了云中子。 这云中子是阐教弟子里第一个公开的深入敌后——纣王朝廷——搞政治阴谋的特工。 “话说终南山有一炼气士，名曰云中子，乃是千百年得道之仙。” 云中子在终南山炼气，得道“千百年”，时间倒也并不非常的久远。 云中子要去虎儿崖——请记住这个地方——采药，“忽见东南上一道妖气，直冲透云霄”。 这个？有一点不对头。 终南山，逶迤比较的广阔，整体是古长安之南，而纣王所在朝歌，是今天河南的淇县，在洛阳的东北。这古长安和今天洛阳，都在陇海铁路线上，大体是东西走向，朝歌一定在终南山的东北方向而不是东南方向。 不过呢，《封神演义》这部书不是严肃的历史演义，他的本意是“政治布局和人间阴谋”，细微末节就不要纠缠的太狠了。 这狐狸精在朝歌城，凭什么就能“一道妖气，直冲透云霄”？朝歌城周围有那么多的炼气士，凭什么就惊动了云中子呢？ 简单，“直冲透云霄”的“东南上一道妖气”，其实不是狐狸精弄的“妖气”，应当是阐教布局者向云中子发出的“出动”信号。 |
|
天洛阳，都在陇海铁路线上，大体是东西走向，朝歌一定在终南山的东北方向而不是东南方向。 不过呢，《封神演义》这部书不是严肃的历史演义，他的本意是“政治布局和人间阴谋”，细微末节就不要纠缠的太狠了。 这狐狸精在朝歌城，凭什么就能“一道妖气，直冲透云霄”？朝歌城周围有那么多的炼气士，凭什么就惊动了云中子呢？ 简单，“直冲透云霄”的“东南上一道妖气”，其实不是狐狸精弄的“妖气”，应当是阐教布局者向云中子发出的“出动”信号。 封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十四、阐教的云中子为什么跑到朝歌进木剑 去除妖邪并且在钦天监写诗？ 第2节 云中子点首嗟叹：“此畜不过是千年狐狸，今假托人形，潜匿朝歌皇宫之内，若不早除，必为大患。我出家人慈悲为本，方便为门……” 这得道“千百年”的云中子之所以蔑视“此畜不过是千年狐狸”，大约就是“万物灵长”对“兽类”的轻蔑。虽然，人有人的社会，兽有兽的世界，然，兽必须幻变为人形才可以进入文明的范畴。 云中子说“我出家人慈悲为本，方便为门”，所以要铲死这只为妖的狐狸，然而，作为自然存在的狐狸也需要吃饭，在宫廷里吃饭混生活难道不可以吗？ 佛教的《大庄严论经》有一个“割肉贸鸽”的故事。 天竺角城有位尸毗王，发誓救护一切众生，证菩萨道。帝释天想要试试王的诚心，命令毗首羯摩天变成一只鸽子，帝释天变成一只饿鹰，追逐鸽子直至尸毗王前。鸽飞入尸毗王腋下，举身战怖。大鹰求王见还鸽子：“国王救鸽，鹰却不免饿死。”王自念救一害一，于理不然，于是即取利刀，自割股肉与鹰。那鹰又道：“国王所割之肉，须与鸽身等重。”尸毗王命取天平，鸽与股肉各置一盘，但股肉割尽，鸽身犹低。王续割胸、背、臂、胁俱尽，仍不及鸽身之重，王举身而上天平。于是大地震动，诸天作乐，天女散花，芳香满路。 尸毗王“割肉贸鸽”的故事在中国的接受有一个别扭处：鹰饿了肉食鸽子是否合理？这牵扯到汉传佛教徒素食的特殊性。 佛教一开始传入中国是不严禁肉食的，严格素食是南北朝的梁武帝带头开始的。严格素食，其实非常适应农耕中国的社会现实，农耕中国更多出产粮食而肉食短缺，底层的贫苦民众很容易素食，富贵者坚持素食或者提倡素食都有利于社会和谐。 不过呢，梁武帝之前的中国佛教徒也是不禁肉食的。佛教徒自身都不禁肉食，其“众生平等”的理论当然就承认“兽类肉食”的合理，所以，鹰吃鸽子就是理所当然的食物链，便是佛也不能推翻。 当然，这样一来，就佛教的理论而言，其就存在逻辑的悖论，比如，一只修炼成佛的鹰和修炼成佛的兔子如何相处？ 总不能说，成了佛、升了级，饮食的基本特点也根本改变吧。 我们看《西游记》的狮驼岭三妖，狮子、大象和大鹏，他们大约可以和平相处，虽然大象是植食而狮子是肉食，不过呢，大象太大了一般狮子是不以大象为食物的。 《西游记》的车迟国一段就比较有趣，虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙竟然和谐相处，这自然界里的鹿和羊都是虎的食物，他们怎样实现了和谐相处的？ 这个其实倒容易理解，因为道教要比佛教更早的提倡素食，既然虎力、鹿力、羊力修的是“道”，当然就遵循道的饮食文化，也就容易相处。 问题在于，如果一个道教徒，比如云中子，看到老虎追羊而羊求救于他，如何解决呢？ 阐教搞的是“人类至高无上”，人类之外的动植物什么的如果要修仙也不是不可以，其生活习性就必须遵循阐教的规矩。 在阐教看来，狐狸要吃肉食是自然的法则，狐狸要成妖也是它的自由，但，动物吃人就是违背天道，妖要搅和天道和人世间，就是万恶不赦。 《西游记》里慈悲为怀的唐三藏，是不能杀生的，就是无可奈何的“暴力护法”，比如杀个妖精什么的，也要祷告一番。 《封神演义》里慈悲为怀的云中子，杀个把狐狸精是理所当然的事情，压根就没有心理负担。 弄明白这个问题，对于我们阅读《封神演义》是非常关键的，因为截教的收徒理论其实非常类似佛教。 然而，阐教最终联合西方教挤兑的截教苦不堪言。 怎样镇压妖邪呢？云中子吩咐金霞童子——这童子在《封神演义》里有多次的出场——说：“你与我将老枯松枝取一段来，待我削一木剑，去除妖邪。” 不知道内幕的金霞童子说：“何不用照妖宝剑，斩断妖邪，永绝祸根？” 为什么如此的麻烦？ 云中子笑曰：“千年老狐，岂足当我宝剑！只此足矣。” 这真实的原因，云中子没法说：弄死了狐狸精，这封神大战怎么搞呢？ 这云中子正在终南山削木剑呢，朝歌城政局开始出现积极的变化——纣王上朝了。 原来上大夫梅伯对首相商容、亚相比干提议：“天子荒淫，沉湎酒色，不理朝政，本积如山，此大乱之兆也。公等身为大臣，进退自有当尽的大义。况君有诤臣，父有诤子，士有诤友。下官与二位丞相俱有责焉。今日不免鸣钟击鼓，齐集文武，请驾临轩，各陈其事，以力诤之，庶不失君臣大义。” 我们当大臣也不能 任由君王在后宫瞎腻歪而不干活呀！这影响太不好了，“此大乱之兆也”。 于是，商容命传执殿官：“鸣钟鼓请王升殿。” 正在摘星楼宴乐的纣王在一叠声“请圣驾升殿”的呼声里不得已，只好上殿临殿登座。 如果拍影视剧，纣王眼里的镜头就比较恐怖，“天子见二丞相抱本上殿，又见八大夫抱本上殿，与镇国武成王黄飞虎抱本上殿。” 请注意，我们阅读《封神演义》，有相当多的背景要设定为明朝，比如纣王上朝的“抱本上殿”，抱的是纸墨写的奏章。 按照《封神演义》的行文，纣王这一次上朝，一家伙就是11个重臣，每人都弄一大抱文件要纣王批阅下决定。 有些多！ 文本说：“纣王连日酒色昏迷，情思厌倦，又见本多，一时如何看得尽，又有退朝之意。” 这个真不怨纣王，实实在在是商容糊涂。 为什么呢？ 两个丞相、八个大夫和一个武成王，这样级别的高级干部在自己范畴内不能解决的国务弄到纣王这里来请示，必定是疑难杂症。这么多人弄这么多问题一次性向纣王请示，纣王难免要产生畏难的情绪。 有人可能说，既然纣王是最高领导，他就应该干这么多工作。 这话呢，也对也不对。对，是指最高领导人应该履行自己的职责，不对呢，是指最高领导人世袭体制下，如果遇到不那么喜欢干活的领导人，群臣也只能搞一些技巧手段而不能硬杠。 商容、比干、黄飞虎都不是小年龄，都有孩子培养着，遇到纣王好色而不喜欢干活，完全放纵当然不对，像班主任管学生一样挤兑纣王也是不对的。 商容、比干、黄飞虎都不是小年龄，都有孩子培养着，遇到纣王好色而不喜欢干活，完全放纵当然不对，像班主任管学生一样挤兑纣王也是不对的。 如果商容通透人情世故呢，他应该先召集一个预备会议，根据一次朝会大体的时间，捡最重要的事情弄几件讨论讨论，然后呢，放纣王回去继续腻歪，这样，虽然耽误一点国务，但，不至于与纣王产生对立情绪。 没有办法呀，特殊体制下，为国为民，你还就只能如此！ 然而，商容等重臣，这一次催纣王临朝的目的，并不是“治病救人”凑合着维持国政，而是要用“大义”教育纣王。 商容、梅伯等人一开始就认定自己占据了道德高地，上来就把纣王挤兑成了对立面。 事实上，纣王是朝臣们“团结争取”的对象而不是斗争的对象，要知道，纣王是拥有绝对权威的最高领导人，臣民要匡君父，那是要高度技巧的。 其实，父母管理孩子，教师教育学生，也是高度讲究技巧的，你一个劲硬杠，什么事情也弄不成。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十四、阐教的云中子为什么跑到朝歌进木剑 去除妖邪并且在钦天监写诗？ 第3节 遇到纣王这样的专横而偏激的领导，作为有经验的老臣，就应当像糊弄调皮孩子一样慢慢的调教。 然而，商容有一些食古不化，更有一些“老臣的倚老卖老”。 很多单位的能干的有经验的有资历的元老，面对年轻的领导、空降的领导，往往有一些“倚老卖老”的倾向。 两位丞相，一个老元老，一个老元老更是亲叔，开始给纣王提意见：“天下诸侯本章候命。陛下何事旬月不临大殿。日坐深宫，全不把朝纲整理，此必有在王左右迷惑圣聪者。乞陛下当以国事为重，无得仍前高坐深宫，废弛国事，大拂臣民之望。臣闻天位惟艰，况今天心未顺，水旱不均，降灾下民，未有不非政治得失所致。愿陛下留心邦本，痛改前辙，去谗远色，勤政恤民；则天心效顺，国富民丰，天下安康，四海受无穷之福矣。愿陛下幸留意焉。” 这么一大拖，大体是两层含义： 一个是纣王深藏后宫耽误了国家大事，“大拂臣民之望”，你必须改正。 第二个是纣王之所以深藏后宫，“此必有在王左右迷惑圣聪者”，请你“痛改前辙，去谗远色”。 这商容和比干，其实就一句话：王啊，你天天腻歪在宫廷里玩美女，这耽误工作啊。 纣王一听不乐意了，这么着，就不兴我娶个媳妇过个蜜月给自己放个假？ 纣王说：“朕闻四海安康，万民乐业，止有北海逆命，已令太师闻仲剿除奸党，此不过疥癣之疾，何足挂虑？二位丞相之言甚善，朕岂不知。但朝廷百事，俱有首相与朕代劳，自是可行，何尝有壅滞之理。纵朕临轩，亦不过垂拱而已，又何必哓哓于口舌哉。” 纣王说：我知道北海那帮子狗孩子闹事，闻仲呢是个忠臣亲自去砍人头去了。家务事呢，你两个挺能干的，我“不过垂拱而已”。 锣鼓听音，纣王开始嫌弃两个丞相了：你两个是丞相，工作的职责就是处理国家政务，作为一把手的我深居内宫，有些事情不可能出宫亲力亲为，你们领那多么的工资享受那么多的荣耀，你们就干活好了，没有必要请示我。 其实，纣王看破了商容和比干等大臣内心的小算盘：王啊，你只管快活，我们干活真的挺累的，要不，你给点奖赏，再说，你新娶美女也应该给个把红包吧。 商容等人的表现，给纣王留下了很深的阴影：倚老卖老，不通人情，携应尽之工作邀份外之功赏。 商容等人的出发点是好的，因为方式方法的不对头，弄了个满拧。 就这个节点，午门官启奏：“终南山有一炼气士云中子见驾，有机密重情，未敢擅自朝见，请旨定夺。” 这君臣正满拧着斗心眼呢，云中子正赶着巧来了。 真巧！ 这云中子，是隐藏于沟壑山岩之间的“闲人”，纣王是最红尘万丈的“世俗人”，所以呢，云中子知道纣王——他和他的老师正算计纣王呢——纣王是一定不知道云中子。这云中子来见纣王，就是一个并不著名的宗教徒要见深宫内院且燕尔新婚的最高领导人，能被接见的可能应该是零概率。 这没拿介绍信，没有预约，一个民间修仙的见一个民营企业家都费劲——容易挨蒙骗。 问题是，对于纣王来讲，他正满心讨厌商容等人瞎逼逼呢，硬杠呢显着生分，不给点脸色呢，又没完没了，云中子来扯淡，正适合解脱。 纣王自思：“众文武诸臣还抱本伺候，如何了得。不如宣道者见朕闲谈，百官自无纷纷议论，且免朕拒谏之名。” 云中子左手携定花篮，右手执着拂尘，近到滴水檐前，执拂尘打个稽首，口称：“陛下，贫道稽首了。” 没有下跪。 纣王当然心中不悦，自思：“朕贵为天子，富有四海，‘率土之滨，莫非王臣’，你虽是方外，却也在朕版图之内，这等可恶！本当治以慢君之罪，诸臣只说朕不能容物，朕且问他端的，看他如何应我？” 你虽然是出家人，毕竟吃人间的粮食，就应该对我这个最高领导礼貌。现在呢，我应该表现的高姿态一下，反正我的目的是闲扯淡躲开这几个倚老卖老的家伙。 既然打定了闲扯的主意，纣王的心态就平和的不得了。 纣王就扯：“那道者从何处来？” 对纣王而言，这就是最标准的闲扯的开始——总不能上来就问吃饭了吗？ 云中子回答：“贫道从云水而至。” 云中子就借这最难得的机会搞宣传了。 纣王一听，这“云水”肯定不是个地名，有点谈机锋的味道。那多有意思啊，给他个显摆的机会：“何为云水？” 云中子就回答：“心似白云常自在，意如流水任东西。” 云中子这回答，简单的说，就是我只追求精神的自由，心意如同白云如同流水，心快乐处就是安身之处。 这纣王是巨“聪明智慧”的人物，理解了云中子的机锋。于是，就反问：“云散水枯，汝归何处？” 你的肉体消失的时候，你自由的精神归依何处呢？ 问的好！ 云中子回答：“云散皓月当空，水枯明珠出现。” 云中子说，我潜心修道保持元贞，肉体的消失正给我摆脱红尘的机遇，魂灵正如皓月当空不死不灭，亦如明珠保留生命的圆润。 “纣王闻言，转怒为喜”，看来你真会点：“赐坐。” 落座的云中子，继续搞阐教理论的宣传：“天子只知天子贵，三教原来道德尊。” 这话就非常厉害了。作为一个阐教的二代弟子，在明知道阐教已经全面展开商周大战布局的大前提下，跑到朝歌城，当着纣王的面说：三教其实是“道德尊”，也就是阐教至高无上。 要知道，朝歌城最有权势的闻仲是截教的三代弟子，虽然他现在不在朝歌，影响是客观存在的。 纣王大约也对闻仲有些叛逆，很乐意听到别人推崇阐教、贬低截教：“何见其尊？” 于是，云中子就来了一大段讲义，太长了，其关键内容是“按四时而采取，炼九转而丹成”，“参乾坤之妙用，表道德之殷懃”。最后的结论是“比儒者兮官高职显，富贵浮云；比截教兮五刑道术，正果难成。但谈三教，惟道独尊。” 纣王被演讲的“大悦”，就有了重用云中子的心态：“但不知先生果住何处洞府？因何事而见朕？请道其详。” 你辛辛苦苦的来找我，有什么具体的事情吗？ |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十四、阐教的云中子为什么跑到朝歌进木剑 去除妖邪并且在钦天监写诗？ 第4节 云中子就说出本来的目的：“贫道住终南山玉柱洞，云中子是也。因贫道闲居无事，采药于高峰，忽见妖气贯于朝歌，怪气生于禁闼，道心不缺，善念常随，贫道特来朝见陛下，除此妖魅耳。” 我是云中子，你的宫廷里有妖魅，我来铲除它。 如果拍影视剧，我们应该看到，云中子一个宫廷有妖魅，对于纣王、商容、比干等君臣来讲，那是极令人目瞪口呆的大爆炸消息。 商容为代表的士大夫往往有深刻的“女色亡国”思想，他们也往往把妩媚的女人比拟为“狐狸精”，不过呢，这比拟为“妖精”和真正有“妖魅”是截然不同的。 纣王呢，就笑着说：“深宫秘阙，禁闼森严，防维更密，又非尘世山林，妖魔从何而来？先生此来莫非错了！” 云中子就说啦：“惟陛下不识这妖魅，他方能乘机蛊惑。久之不除，酿成大害。” 云中子更实锤一下：“艳丽妖娆最惑人，暗侵肌骨丧元神。” 大王呀，你宫廷里有妖精，而且是女的。 纣王就有些将信将疑了，因为宫廷太大了，宫女太多了，纣王肯定不掌握第一手材料。 将信将疑的纣王想，借云中子之手，铲除可能的隐患是更好的选择，于是，他说：“宫中既有妖氛，将何物以镇之？” 怎么铲除？ 云中子献上木剑，请纣王 “挂在分宫楼，三日内自有应验。” 然后，云中子拒绝了纣王的高官厚禄和黄金，“大袖飘风，扬长竟出午门去了”。 东拉西扯一通，纣王就该下班了，于是“起驾还宫”，弄得“百官无可奈何”。 纣王君臣哪里知道，云中子这一番前来是挑动朝歌内乱，动摇商王朝的根基。 这小别胜新婚的纣王，直奔寿仙宫前，“不见妲己来接见，纣王心甚不安。” 呈现在纣王眼前的苏妲己——狐狸精——已经是“面似金枝，唇如白纸，昏昏惨惨，气息微茫，恹恹若绝。” 苏妲己说：我在分宫楼被宝剑“惊出一身冷汗，竟得此危症”。 纣王惊得半晌无言，亦含泪对妲己说：“朕一时不明，几为方士所误。” 纣王立即下令，火焚了木剑，妲己“妖光复长，依旧精神”。 这云中子岂不白来了？不，不白来，因为云中子开始发动第二波攻势。 这没完成任务当然还没有回终南山的云中子“见妖光复起，冲照宫闱”，就知道纣王焚了自己的木剑。 这个有点问题。什么问题呢？我们看《封神演义》的故事，阐教高层比较忌惮沾染红尘，二代弟子到西岐，如果条件许可，一般都单独居住。这云中子那么高的修为，在已经面见纣王献上木剑后，完全可以“闪离”朝歌。即便因为劳累需要逗留，云中子也应该选择偏辟地方的歇脚。然而，云中子选择了在喧嚣繁华的司天台附近逗留，这当然是故意的、专门的，因为这个具有最广泛的“天意”传播群体，也有最容易挑动的对象——杜元铣。 这云中子在人来人往的司天台前宣告“我只欲以此剑镇减妖氛，稍延成汤脉络，孰知大数已去，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭；二则是周国当兴；三则神仙遭逢大劫；四则姜子牙合受人间富贵；五则有诸神欲讨封号。罢，罢，罢，也是贫道下山一场，留下二十四字，以验后人。” 这么长的一大拖，就商周之际的老百姓的文化水平来讲，不可能真正理解——其实，就人的快速识记和理解水平而言，如果不给一张宣传页，估计也没法记忆和完整理解——不过呢，“有妖精”、“成汤合灭”、“周国当兴”等非常犯忌的“政治词汇”是很容易被围观的民众产生惊诧的。 在朝歌百姓的围观下，云中子在司天台杜太师照墙上写了首诗：“妖氛秽乱宫廷，圣德播扬西土。要知血染朝歌，戊午岁中甲子。” 写的这样整齐，要说云中子不是蓄意已久，谁能相信？ 题罢，云中子径回终南山去了——“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”，留下一塌糊涂的窝里斗。 这朝歌城的老百姓百姓见道人在照墙上吟诗，俱来看念，人烟拥挤，聚积不散——人山人海，红旗招展。 正乱呢，司天台的长官太师杜元铣下朝回来了——云中子先离开的宫廷，杜元铣等纣王下朝才能回府，这个时间差正好给云中子写诗提供了机会。 这杜元铣看了这诗，感觉“其意颇深，一时难解”，于是，“命门役将水洗了”。这个做法是对的，减少恶劣影响啊。 然后呢，杜元铣细细推详云中子的诗，结果是“穷究幽微，终是莫解”。 如果抽掉故事背景，猛一下子把这诗歌给别人，比如，美国人或者日本人，估计就不能理解。 杜元铣暗想：“此必是前日进朝献剑道人，说妖气旋绕宫闱，此事倒有些着落。连日我夜观干象，见妖气日盛，旋绕禁闼，定有不祥，故留此钤记。目今天子荒淫，不理朝政；权奸蠹惑，天愁民怨，眼见兴衰。我等受先帝重恩，安忍坐视？见朝中文武，个个忧思，人人危惧，不若乘此具一本章，力谏天子，尽其臣节，非是买直沽名，实为国家治乱。” 管司天台的杜元铣认可云中子所说的“妖氛秽乱宫廷”，他评判政局是“天子荒淫，不理朝政；权奸蠹惑，天愁民怨，眼见兴衰”。 杜元铣，没有说出口的思想，就已经认定苏妲己是“女祸”了，对于苏妲己是否妖魅，估计也将信将疑了。 为“尽其臣节”， 杜元铣决定“乘此具一本章”，给纣王提一下意见。 第二天，拿着疏章的杜元铣来到文书房——大约就是中央政府值班室。值班的正好是首相商容。 “元铣大喜”。 为什么“大喜”呢？我估计，可能是两个原因：1、杜元铣和商容的性情比较相投，便于交流；2、商容地位非常突出，可以把杜元铣的奏章送到纣王那里。 杜元铣说，我昨夜“观司天台，妖气累贯深宫”，我们的“主上国政不修”，这事呢，“宗庙社稷所关，治乱所系，非同小可，岂得坐视”，所以呢，我就给王写了一个意见书，“敢劳丞相将此本转达天庭”。 “丞相意下如何？” 商容呢，是一个非常称职的行政官僚，对于最高领导的“怠政”是非常的担忧。但是，最惹领导别扭甚至讨厌的，往往是真正的忠臣。 最惹领导别扭甚至讨厌的，往往是真正的忠臣。 最惹情人别扭甚至讨厌的，往往是真正的爱情。 最惹家人别扭甚至讨厌的，往往是无私的奉献。 这个世界很难找到两个思想高度一致的人，一个人对另一个人的自认为的绝对的无私的好，不可能绝对符合另一个人的审美和需求，一旦，一个人要将自己的好绝对的给另外一个人，铁定的惹人嫌。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十四、阐教的云中子为什么跑到朝歌进木剑 去除妖邪并且在钦天监写诗？ 第6节 古代中国士大夫的这种“万般皆下品惟有读书高”的精神自洁，就积极层面讲，有利于形成鼓励文化教育的社会氛围。但，古代中国，特别是明清时期，儒家读书人形成了非常狭隘的“唯考试论”的圈子和文化习俗，这种狭隘也严重影响了社会的管理。 比如，明清规定，非进士不能入翰林，非翰林不能封大学士。明清时期，大学士虽然带有荣誉性质，但，不挂大学士衔就不是宰相。 非进士——不能翰林——不能大学士。 当了进士——可能翰林也可能不翰林。 当了翰林——可能宰相也可能不宰相。 不进士不翰林，讲理；进士不一定翰林，这个讲理；翰林也不一定宰相，这个也讲理。 翰林是干部培训基地，负责文件的起草、文献的编撰，主要从事文字工作，非进士不能翰林，这个规定是绝对的合理。 问题是，非翰林就不可以宰相，这个就不讲理了。为什么呢？这翰林是靠学历搞学问的活，这宰相是处理国务的活。有学问，有利于处理国务，但，学历与处理国务并不绝对关联。这就好比说，军校学习可以培养大批的军事干部，但，非军校出身的军人未必不可以担任司令员。 这左宗棠是举人，就满清时期的科举而言，中个举人太难了。 明清实行乡试中举分省定额制，洪武三年（1370年）规定乡试中举名额为：直隶100人，河南、山东、山西、陕西、北平、福建、江西、浙江、湖广等省各40人，广东、广西各25人，总计470人。清朝前期乡试分省定额录取，湖广的名额是93人。湖广大体是今天的湖南、湖北等两省，一共就93个名额，比现在考清华北大难得多，请注意，考举人是三年一次。 在求学的道路上，举人的学历的确低于进士，这就好比说本科生的学历低于研究生，但，你不能说本科生的工作能力一定低于研究生，你也不能硬性规定本科生的进步就一定低于研究生。 问题是，明清的规矩就这么不讲理，非进士就不能当宰相。这个规矩到了清末，就被左宗棠给破了。 这左宗棠是举人出身，拼了命战场浴血一直干到陕甘总督，是朝廷在西北的擎天柱。就这个节点，左宗棠向朝廷上书请求离职去参加科考。这明清科举的规矩是允许举人一个劲考进士的，没有年龄限制。没办法的慈禧，就只好恩赏了左宗棠一个进士，而且，给左宗棠了一个东阁大学士。 这左宗棠弄了一个大学士，李鸿章依旧嘲笑之为“破天荒相公”，依旧嘲讽他举人成大学士。 我们中国的文化，一向是轻蔑外戚和宦官，其原因就是这两个集团挤占了科举官僚的资源。外戚和宦官，是帝王世袭制的必然伴生物。也就是说，正常的朝廷，一般是由宗亲、外戚、宦官和士大夫组成，每一个集团都应该拥有应有的待遇。当然，外戚和宦官，往往依仗帝王的恩宠挤占士大夫的资源，这个的确不对头，但，有些外戚和宦官，也非常的有能力，能干活，挤占士大夫的资源也是可以理解的。但是，在中国的社会习俗里，你只要是宦官，就不应该干伺候帝王之外的工作，即使你有能力也不对。 我们看《封神演义》，很容易被作者的思想带偏，带绝对。 整本《封神演义》，有两个思想：1、女色亡国论；2、妖精亡国论——其实是非我族类其心必异的论调。 按照“不孝有三无后为大”的大道理和人类存在的必须，男人必须娶老婆——女色亡国论的苏护本人也有老婆，估计商容也有老婆——男人娶老婆，当然要娶长相美貌的。 女色亡国论，一个基本论调是娶老婆应该以德不以色。这有些扯淡，谁规定的漂亮的女人就品德不好？谁总结的品德高尚的人就一定丑陋？ 按照一般的遗传逻辑，苏妲己的母亲也应该非常的美丽，那苏护也并没有荒唐乱政。 至于妖精亡国，在整本《封神演义》里，我们还实实在在找不到多少事实依据，在商纣那边为官的那些妖精们，比如孔宣这只孔雀，其实并没有违法乱纪做坏事，便是苏妲己这只妖精，在入宫后相当长的时间也并没有主动做坏事。 对于商容，对于杜元铣等士大夫 而言，只要纣王腻歪美女不干活就是严重违纪，只要苏妲己是妖精，那就是大逆不道。 他们只知道给纣王提建议：苏妲己是妖精，你要赶跑他。他们压根就不管，怎样赶走这妖精？他们也不考虑，赶走这妖精产生的负面影响？ 比如，纣王给商容一句：你说苏妲己是妖精，你想办法弄走好了。 商容这种读书人，能弄走妖精吗？当然弄不走！我猜测商容和杜元铣对于苏妲己是妖精这事情压根就不相信，因为他们在云中子献剑的时候态度是讨厌的，“两边八大夫正要上前奏事，又被一个道人来讲甚么妖魅，便耽阁了时候。纣王与云中子谈讲多时，已是厌倦，袖展龙袍，起驾还宫，令百官暂退。百官无可奈何，只得退朝。” 商容和杜元铣以自己的将信将疑为“理由”上奏，其本意是劝说纣王远离女色勤于政事。 极聪明的纣王，根据云中子木剑焚毁前后苏妲己的剧烈反应，基本认定了苏妲己的“妖魅”身份。而且，他快速的审时度势，他判断，如果苏妲己是“妖魅”托身于后宫，对他的危害并不大，如果驱逐苏妲己这个“妖魅”，后果反而比较麻烦。最重要的是，纣王认为，虽然商容和杜元铣的出发点是为了江山社稷，但其以苏妲己为“妖魅”的逼宫客观上降低了自己的威信而提高了士大夫集团的影响力。在这种情况下，纣王为了维护自己的威信，就必须维护苏妲己而打击士大夫集团。 我知道你们忠诚，但，你们的忠诚我不能接受。 商容说：王啊，你有病，需要吃药。 纣王说：商容啊，你的药太苦了，我不吃，所以，我没有病。 已经拿定主意要打击士大夫集团的纣王，就征求苏妲己的意见：“杜元铣上书，又提妖魅相侵，此言果是何故？” 纣王说：苏妲己，杜元铣说你是“妖魅”，要求你滚蛋，你怎么看？ 有这样征求意见的吗？ 纣王其实已经打定了主意要借杜元铣整整商容为首的士大夫，之所以征求苏妲己的意见，是把恶整士大夫集团的责任放给苏妲己。 作为最高领导人，纣王要处理国务，要稳定自己的地位，就要借助众多的政治集团，除非特殊需要，必须搞政治平衡。如果需要打击某一政治集团，为了下一步的政治平衡打击另外一个集团，为了洗白最高领导人自己，他必须嫁祸给另外一个集团。 也就是说，当纣王感觉到商容等士大夫的强势已经开始冒犯自己的尊严、挑战了自己的威信，他已经打定了主意要打击一下商容。可是，处理国务，还必须依赖士大夫集团，纣王还不想把商容等士大夫彻底整死，他要为将来和缓关系预留余地，所以，他要挑起苏妲己这“女祸”与商容等士大夫的仇恨。 在纣王看来，为了稳定自己的地位，搞政治平衡，就要利用苏妲己打击商容，如果将来需要扶植士大夫或者需要打击苏妲己，就能以“狐媚偏能惑主”解脱自己惩治苏妲己。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十四、阐教的云中子为什么跑到朝歌进木剑 去除妖邪并且在钦天监写诗？ 第7节 这苏妲己原本是狐狸精，原本接受了女娲给予的“隐其妖形，托身宫院，惑乱君心”的吩咐，内心世界早就把商纣王朝当成了敌对力量。 女娲这等圣人级别的命令，不是狐狸精所能抗命的。 狐狸精压根就没有退路。 云中子悬木剑几乎置狐狸精于死命，非常残酷的告诉狐狸精，这托身宫廷是一个极端高危的工作。 潜伏，从来都是巨风险的工作。 这狐狸精，表面是在宫廷受宠享受富贵，其实，向后是连天的火焰，往前是万丈的深渊，她只能死挺挺的向前求一条活路。 于是，狐狸精决定借助纣王的力量铲除一切敌对的力量。 苏妲己说：“前日云中子乃方外术士，假捏妖言，蔽惑圣聪，摇乱万民，此是妖言乱国；今杜元铣又假此为题，皆是朋党惑众，驾言生事。百姓至愚，一转此妖言，不慌者自慌，不乱者自乱，致使百姓皇皇，莫能自安，自然生乱。究其始，皆自此无稽之言惑之也。故凡妖言惑众者，杀无赦！” 苏妲己给杜元铣一个很难辩解的罪名：“朋党惑众”。 按照《封神演义》的文本，云中子是在纣王恩宠苏妲己两个月后才来朝歌进献木剑。杜元铣是在云中子在司天台写诗后才向纣王进奏章。杜元铣在奏章里也认可了云中子献木剑镇压妖魅的必要。 作为读者视角的我们，知道杜元铣写奏章是受到云中子的启发，而且，我们知道二人素昧平生，绝无勾结。 可是，作为旁观者，这云中子和杜元铣，一前一后，一个献木剑，一个献奏章，偏偏云中子献完木剑在司天台逗留、在司天台题诗。这个很容易被理解偏颇：云中子难道是杜元铣请来的？ 如果苏妲己说杜元铣勾连了云中子，杜元铣还真没法辩解。 为什么呢？因为古代中国的司法原则和今天有着巨大的不同。今天的司法原则要求检举者证明被告有罪，而古代的司法原则要求被告证明自己无罪。 也就是说，只要苏妲己向纣王诬告杜元铣与云中子“朋党惑众”，只要杜元铣无法证明自己勾连了云中子，他就无法洗清这被诬告的罪名。 杜元铣没有办法证明自己与云中子素昧平生，绝无勾结。原因很简单，杜元铣交接的朋友，比如商容什么的，都是与杜元铣同朝为官的同僚，肯定的声气相通，唯一能够洗白杜元铣的人是云中子，他绝无来朝歌给杜元铣作证的可能。 在“朋党惑众，驾言生事”之外，苏妲己还给了杜元铣另外一个无法别解的罪过：“无稽之言惑众”。 云中子说深宫内院竟然有“妖魅”，这就已经足够骇人听闻了，杜元铣又将“妖魅”直接锁定为苏妲己，无论纣王如何处理都必然引发政治事件。 我们知道，从古至今，民众都有偏听误传谣言的传统。 《吕氏春秋》有一个“穿井得人”的故事。 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。 宋国一家姓丁的，因为家里没有水井，需要一个人专职出门打水家用。等家里打了一口水井，丁家就节省了一个劳动力，就告诉邻居说：“吾穿井得一人。”这话乱传，竟然被传播成“丁氏穿井得一人”，也就是丁家挖井挖到一个人。 不要说万人乱传谣言的似真似假，就是古代的典籍，后人的解读也未必准确。事实上，中外都有相当的古文字都没有被识读。 云中子作为世外高人跑到纣王这里公开说宫廷有“妖魅”，就已经很容易引起各种各样的“谣传”了，而杜元铣奏章公然指苏妲己为妖魅，这就不是一般的“谣传”了，而会引发巨大的政治地震。 从读者视角的我们来看，苏妲己是狐狸精，而在纣王的时代，杜元铣的奏章，就是指认冀州侯苏护的女儿为妖魅！ 围绕苏妲己的进宫，那是标准的一波三折，引发了冀州兵变，先后卷进去北伯侯和曹州侯的血战，如果不是苏护最终接受和平解决，西伯侯姬昌也要兵戎相见。 在和平解决冀州兵变两个月后，如果纣王接受杜元铣的奏章承认苏妲己是妖魅，不但要铲除，还要惩治苏护献一个妖魅进宫的罪过——即使纣王不惩治苏护献一个妖魅进宫的罪过，已经造过一次反的苏护能接受这种指认吗？ 苏妲己给杜元铣“朋党惑众，驾言生事”和“无稽之言惑众”等两个罪名，并提议“凡妖言惑众者，杀无赦！” 对于纣王来讲，承认苏妲己是妖精，不但丢掉一个美丽的女妖供自己快乐，更有巨多的政治麻烦，而，杀死杜元铣就简单的一了百了。 尽管，纣王也知道杜元铣“其言甚善”，也要杀他。 为什么要辜负一个真心为你好的人？ 站在读者视角，往往很容易批判纣王，其实呢，现实生活里有太多的人辜负了真心对我们好的人，比如教师，比如父母，比如爱情。我们之所以能够理直气壮的批判纣王，是因为我们仅仅是普通人物，我们往往认为我们的辜负其实是微不足道。我们哪里像纣王那样辜负了人命、弄丢了江山呢？其实，和纣王相比，那些辜负了父母、辜负了教师明明可以有所成就而最终沦落的人，牺牲其实也非常的巨大。 纣王要砍杜元铣，吓了商容一大跳，当然要提意见：“陛下，此事不可！元铣乃三世老臣，素秉忠良，真心为国，沥血披肝，无非朝怀报主之恩，暮思酬君之德，一片苦心，不得已而言之。况且职受司天，验照吉凶，若按而不奏，恐有司参论。今以直谏，陛下反赐其死，元铣虽死不辞，以命报君，就归冥下，自分得其死所。只恐四百文武之中，各有不平元铣无辜受戮。望陛下原其忠心，怜而赦之。” 商容这挽救杜元铣的理由是四条：1、“元铣乃三世老臣”，几十年的老同志，有资历，有贡献；2、“职受司天，验照吉凶”，他根据星象判断吉凶应该向领导汇报，否则，就是光吃饭不干活，就是不作为，就是渎职，“若按而不奏，恐有司参论”，监管机构就会介入惩治；3、你杀杜元铣的目的是显示领导的最高权威，可是，这杜元铣上奏苏妲己为妖精之前就知道“逆了龙鳞”，早就做好了被杀的准备，“自分得其死所”，如果你一定要杀一个准备受死的人，起不到惩前毖后治病救人的作用。 如果，商容仅仅以这三条原因救杜元铣，我揣摩纣王还很有可能饶杜元铣一命。因为，商容这三条辩护下的杜元铣形象就是一个恪守职守、不知变通的老倔强头。 纣王是个聪明人，也自认为是一个聪明人，聪明人何必与一个恪守职守、不知变通的老倔强头置气呢？ 杜元铣的倒霉是因为商容的第四条辩护理由：“只恐四百文武之中，各有不平元铣无辜受戮。” 王啊，如果你接受苏妲己这小妖精的蛊惑而杀杜元铣，我们这“四百文武”就“各有不平”。 完了，杜元铣非死不可了。 为什么？因为苏妲己指责杜元铣的第一条罪过就是“朋党惑众，驾言生事”。这商容说，如果纣王杀杜元铣，“四百文武”就“各有不平”，就铁板钉钉是搞“朋党”以挤兑领导了。 有些朋友可能说：纣王冤杀杜元铣，“四百文武”就“各有不平”很正常呀！ 错！如果纣王冤杀杜元铣，“四百文武”压根就不可能“各有不平”！ 为什么呢？简单，商王朝是一个组织完整的机构，各机构之间难免有利益的争夺，文武大臣要想团结的同心同力是不可能的。 现实生活里，一个几百号人的企业，领导冤屈开除个把员工，真正挺身而出的能有几个？比较残酷的现实是，一个人的被冤屈，固然有人悲伤有人挺身而出，更多人是麻木不仁，甚至于有仇有隙弹冠相庆，个别心思敏捷者可能看到空出的岗位抓紧钻营。 事实上，商容的确也是说大话，面对纣王要砍杜元铣的头，我猜测费仲、尤浑也就是看热闹而已。 商容的话，坐实了商容转杜元铣奏章是“朋党惑众，驾言生事”，纣王绝对不会饶过杜元铣了。 不过呢，商容毕竟是担任首相的“三世之老臣”，大不同于杜元铣，而且，商容是当年议立太子的关键人物，纣王即使心有芥蒂，即使想借杀杜元铣打击一下商容，也想给他留下脸面：“丞相不知，若不斩元铣，诬言终无已时，致令百姓皇皇，无有宁宇矣。” 你商容说我斩杜元铣会招致“四百文武”会“各有不平”，我给你说不斩杜元铣，就会“诬言终无已时，致令百姓皇皇，无有宁宇矣”。 纣王这句话，暗含一个极可怕的潜台词：你拿“四百文武”吓唬我，要知道我管理天下苍生，即使把你们都砍了，难道还缺了想当官的人？ 谁怕谁啊！ |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十四、阐教的云中子为什么跑到朝歌进木剑 去除妖邪并且在钦天监写诗？ 第8节 这商容听纣王话已经说到这个程度，知道自己怎么讲都没用了，只能灰溜溜的跟着奉御官去了文书房。 这被捆绑着被杀头的杜元铣在九龙桥，遇上了身穿大红袍的大夫梅伯。 怎么回事？ 杜元铣就如此这般一说。这梅伯脾气刚烈，拦住行刑队，就要替杜元铣讨回公道，又遇上了商容。商容又如此这般一说：“老夫苦谏，天子不从。如之奈何！” 我努力了，不起作用！ 这性格暴烈的梅伯听罢，只气得“五灵神暴躁，三昧火烧胸”，逮着商容就一顿窝囊：你是“老丞相”， 拥有“君不正以直言谏主”的职能，“今天子无辜而杀大臣，似丞相这等钳口不言”，这是“重一己之功名，轻朝内之股肱，怕死贪生”。 这梅伯才是一个不管不顾的愣货，才不管政治斗争的技巧呢。 这商容已经七十好几的人了，自己代转杜元铣的奏章给了纣王，结果呢，纣王把杜元铣给盼了死刑，这窝囊就已经没法没法的了，梅伯再公开批评商容“爱血肉之微躯，惧君王之刑典，皆非丞相之所为也”，这脸丢的没法没法的。 就是厚黑如雨花石，这丞相也没法干了，这朝堂也没法呆了。 如果梅伯能够救下杜元铣，即使他不进步为丞相，这朝廷里也是最有威信的人。 于是，梅伯逼迫商容和他一起寿仙宫门首请求纣王召见。 纣王一听，当场就表态了一个暗手：“商容乃三世之老臣，进内可赦；梅伯擅进内廷，不遵国法。” 纣王很聪明，知道——所有人都会知道——梅伯此来是救杜元铣。 纣王杀杜元铣，原本就是为了防制朝臣“朋党惑众，驾言生事”，这梅伯竟然来救杜元铣，证明了“朋党”之不忠。 为什么呢？ 因为按照商朝的规矩，除非大朝，梅伯这个级别的大夫是不能进入寿仙宫的。纣王在梅伯还没有进入寿仙宫之前就公开说“梅伯擅进内廷，不遵国法”，就已经埋下了杀梅伯的伏笔。 商容在前，梅伯随后，进了寿仙宫。这梅伯就问：“杜元铣何事干犯国法，致于赐死？” 为什么杀杜元铣？ 纣王早就准备好了答案：“杜元铣与方士通谋，架捏妖言，摇惑军民，播乱朝政，污蔑朝廷。身为大臣，不思报本酬恩，而反诈言妖魅，蒙蔽欺君，律法当诛，除奸剿佞，不为过耳。” 大体意思，就是“身为大臣”，勾结云中子，“架捏妖言”，造成很不好的影响，攻击我亲爱的苏妲己是妖魅，“污蔑朝廷”，这个“律法当诛”。 梅伯听纣王之言，犟脾气上来，“不觉厉声奏曰”，就给纣王“嚷嚷”着提反对意见了。 请注意，这梅伯就已经有了两项罪过了。 违规进入寿仙宫，毕竟是商容带路、纣王允许。这就好比说“深更半夜里大伯哥被允许进入兄弟媳妇的卧房”，虽然不是偷偷摸摸的私闯，毕竟看了不该看的地方。 比如，《红楼梦》的第五回贾宝玉在宁国府跑到侄媳妇秦可卿卧室里睡午觉，闻到了“一股细细的甜香袭人”，看到了秦可卿卧室里的布局，又是什么 “海棠春睡图”，又是什么宝镜、金盘、木瓜，又是设什么“下卧的榻”，又是悬什么连珠帐。 不要说遥远的古代，就是21世纪的今天，如果不是很亲近的人，大老爷们跑到女同志的卧室里去，也是比较不讨喜的。 这梅伯犯的第二条罪过，就没遮没挡的了。 这二条罪过就是对纣王“不觉厉声奏曰”。 这朝廷是讲理的地方，君臣可以龌龌龊龊的斗心眼，但，举手投足间要讲礼貌懂礼仪，因为“礼仪”原本就是那个时代的“法律”。 比如，在今天，一个学生公开的骂老师，这老师是一点强硬手段都没有，法律不允许教师对学生体罚，而且要保护学生的自尊心——面对学生，老师是不允许有自尊心的。 比如，在今天，一个成年人公开的骂父母、不履行孝养父母的义务，这父母是一点强硬手段都没有，法律不允许父母对孩子体罚，而且要保护孩子的自尊心，即使孩子已经长大成人。如果成年的儿女不履行孝养父母的义务，即使父母到法庭状告了儿女，也没有任何用处，因为法律对忤逆的子女没有强硬的惩治手段。 但，在古代，父母对子女、教师对学生，那是有绝对权威的，君父对臣子也是有绝对的权威。 《礼记》说：“父不言子之德，子不言父之过。” 相对应，臣也不能彰君之恶。 在那个时代，如果君父有了过失，臣子也要维护君父的体面，如果因为现实的需要，必须止损，实实在在的没有办法，也只能有规矩的讲理。 这梅伯不但不遵守“臣不彰君恶”的规范，而且是“嚷嚷”着提反对意见。 有理不在声高！你这囔囔只能是激化矛盾而不利于解决矛盾。 梅伯的第一大段是说：“臣闻尧王治天下，应天而顺人；言听于文官，计从于武将，一日一朝，共谈安民治国之道；去谗远色，共乐太平。” 古代的圣人尧是“应天而顺人”，非常尊重文官武将的建议。 那么，纣王呢？ 梅伯批评说：“今陛下半载不朝，乐于深宫，朝朝饮宴，夜夜欢娱，不理朝政，不容谏章。” 你这当领导的，“半载不朝”，半年不干活，只知道“乐于深宫”，还不允许别人提意见，“不容谏章”。 这梅伯，你给领导提意见，也要实事求是嘛。《封神演义》文本很清楚的说，苏妲己进宫后，纣王是两个月不朝，然后商容带领文臣武将强烈要求纣王上了一次朝。 虽然，纣王这一次上朝并没有处理具体国务而只和云中子扯了半天的闲谈，但，最高领导和宗教界人士交流，也是工作的一部分。 工作效率的确有点差劲，但，毕竟上了一头午的班。 这梅伯在给领导提意见的时候，有些夸大其词，这是不对的，不符合以理服人的原则。就是父母教育孩子、教师教育学生，也要实事求是而不能将错误夸张。 梅伯又弄了一套君臣相处的理论教育纣王：“臣闻‘君如腹心，臣如手足’，心正则手足正，心不正则手足歪邪。古语有云：‘臣正君邪，国患难治。’” 我们君臣是一体的，你君王领导着朝廷的的思想风气，左右着国家发展的方向。如果你当君王的不走正道，我们这些当臣子的无论是如何的坚持、无论如何努力，那也是“国患难治”。 梅伯的意思是说，我们国家的兴旺发达，关键在于你这个领头羊、带头人掌舵。 然后，梅伯就直白自己的要求：“杜元铣乃治世之忠良。陛下若斩元铣而废先王之大臣，听艳妃之言，有伤国家之梁栋，臣愿主公赦杜元铣毫末之生，使文武仰圣君之大德。” 这个就简单了。梅伯说：杜元铣是“治世之忠良”，是能干活的好人，是跟随老王干活的老干部，“先王之大臣”，你竟然听娘们的话杀老干部，“听艳妃之言”，非常的不对头。 我们认真分析杜元铣、商容和梅伯等三人在纣王那里的讲话，实事求是的评价，梅伯的最没有说服力，长篇大论的不少引用，实事求是的说理其实没有多少。 纣王接招了：“梅伯与元铣一党”，“结党”，罪过第一；“违法进宫，不分内外”，罪过第二。按照律法，本应该“一例典刑”，和杜元铣一样杀头。不过呢，考虑到梅伯“侍朕有劳”，所以“姑免其罪，削其上大夫，永不叙用！” 纣王为什么要对梅伯“人情留一线”呢？ 《封神演义》第一回交代：“因首相商容、上大夫梅伯、赵启等上本立东宫，乃立季子寿王为太子。” 首相商容、上大夫梅伯、赵启等，对于纣王有拥立之功，怎么讲也要给一次机会。 纣王是最高领导，梅伯是大夫，都是贵族，纣王要生气，也要讲体面，这“姑免其罪，削其上大夫，永不叙用”其实是已经动了杀机，只不过是因为过去的恩情留个“自己对得起自己”的心理安慰。 |
| 多谢提议。我也确有写点现实帖子的想法。但，尽量不夹七夹八，避免头绪多，更避免不能完成更新。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十四、阐教的云中子为什么跑到朝歌进木剑 去除妖邪并且在钦天监写诗？ 第9节 到了这个时候，梅伯如果反应快一点，就应该“闷声不响”的屁股向后逃之夭夭了。 问题是，梅伯一个是在商容那里说了硬话，第二个呢，性子比较的刚，不但不“随机应变”，还硬杠了：“昏君听妲己之言，失君臣之义，今斩元铣，岂是斩元铣，是斩朝歌万民！今罢梅伯之职，轻如灰尘。这何足惜！但不忍成汤数百年基业丧于昏君之手！今闻太师北征，朝纲无统，百事混淆。昏君日听谗佞之臣，左右蔽惑，与妲己在深宫，日夜荒淫，眼见天下变乱，臣无面见先帝于黄壤也！” 你这“昏君”听娘们的话杀杜元铣，就是杀老百姓！我梅伯这么真心为你的人，你竟然“轻如灰尘”的把我赶走。我这官不官的“何足惜！”就你这么胡乱，我们这江山就要毁给你这昏君！现在呢，闻太师北征，本就乱七八糟的。这昏君还“听谗佞之臣”，还“日夜荒淫”，我有什么脸去见“见先帝于黄壤也！” 这就是骂大街了！ 这梅伯骂的最难听的一句话是“臣无面见先帝于黄壤也！” 就一般逻辑而言，绝大部分人谈到自己死去的老爹，多少都有一些愧疚，多少都有些难过。 为什么呢？比如雨花石，想起去世的老爹，就后悔当年为什么不更多的孝顺？对照今日自己当爹费心劳神的培养孩子，就特别的体会当年老爹是如何的殷勤期盼！ 如果我走在大街上，遇到一个人，说我父亲的好，我是很感激的。在村聚里，即使我们有一些乱七八糟的矛盾，如果对方说起和我老爹一起“要过饭”，或者一起“出过河工”，怎么办呢？我认吃亏，因为我体念我父亲的历史。 然而，梅伯这一次弄坏了事情。因为“首相商容、上大夫梅伯、赵启等”对纣王有拥立之功，现在被纣王“姑免其罪，削其上大夫，永不叙用”，然后梅伯就说“臣无面见先帝于黄壤也”，这意思就是说：我好后悔呀，干嘛推荐你当太子啊！ 这话更往狠里理解，梅伯的意思是说：纣王不应该当天子。 这就是十恶不赦的大不敬了。 我们知道，纣王虽然采纳苏妲己的建议惩治杜元铣以死刑，但其内心世界里是知道杜元铣“其言甚善”的。 虽然我要杀你，但我知道你的忠诚、你的正确，只不过，你我所处的位置不同考虑问题的角度不同。 梅伯没轻没重的这个“臣无面见先帝于黄壤也”，在纣王有两个皇兄的大前提下，这一个“纣王不应该当天子”的潜台词，就是公开的政治攻击了。 比如，雨花石参加业务活动，有人和我讨论学问，说我的教学方法需要提高。我当然不快意，但，我“有则改之无则加勉”，不会很急眼，因为逻辑上，所有的教师都有缺点，都有需要提高的地方——刀枪各有其长，各有其短。但是，如果有人批评我压根就不配当一个教师，这就触动了底线，必须干架——往死里干架。 已经给梅伯“人情留一线”的纣王，这一次彻底被惹的“大怒”，着奉御官：“把梅伯拿下去，用金瓜击顶！” 这金瓜击顶要比刀砍恐怖的多，又称“金瓜开花”，这是要当纣王之面行刑，说明纣王恨极了梅伯！ 苏妲己借劲上了劲，更狠。 苏妲己说：当人臣的，在大殿上公开的“张眉竖目，詈语侮君”，这是“大逆不道，乱伦反常”，这样的罪过，你一个金瓜击顶的惩罚太轻微了。我提一个建议，不但可以“杜狡臣之渎奏”，惩治梅伯，还可以“除邪言之乱正”，震吓其他大臣。 苏妲己的建议，真的吓人：炮烙之刑。 于是，纣王传旨：“将杜元铣枭首示众，以戒妖言；将梅伯禁于囹圄。” 先押狱，等刑具制造。 首相商容观纣王将行无道，任信妲己，竟造炮烙，傻眼的目瞪口呆：要这么个折腾法，也太恐怖了，我干脆就眼不见为净好了，“我何忍见”！ 其实呢，这商容是一个要脸面的人，国家如此的瞎闹，自己必定被纣王嫌弃，自己领进去杜元铣、梅伯两个同僚，结果一个被杀，另一个等着被杀，有什么脸面在此呆着。 商容于是辞职：陛下“天下大事已定”，而且“国家万事康宁”，我“老臣衰朽，不堪重任”，和你有些思想差距，“恐失于颠倒，得罪于陛下”，我请求辞职。 商容的辞职非常的谦恭，因为纣王已经撕破了脸，往最绝情处整梅伯，商容也危险了。 商容和梅伯，一样的拥戴纣王为太子，商容相比梅伯，不过是地位更高而已。 杜元铣的奏章是商容转，梅伯是商容领进寿仙宫，仅仅这两点，纣王就可以惩治商容，即使不杀头，即使不撤职，大庭广众之下，纣王训斥一次，这七十好几的商容也丢人啊。 既然已经被讨厌，既然已经不能起作用，不如辞职走人。不过呢，现在情况太危险，纣王这混蛋孩子正气头上，我谦恭一点吧。 这纣王本就已经嫌隙了商容，越看越讨厌，一听商容要缴枪不给自己捣蛋，快活的不得了，立马答应，且给以很厚的礼遇。 纣王说， “卿虽暮年，尚自矍铄”，这是客气话也是实在话，纣王意思是我看你还能干活，“无奈卿苦苦固辞”，我只能答应你的离去，不过呢，你劳苦功高，“卿朝纲劳苦，数载殷懃”，就这样离去，我感觉很愧疚，“朕甚不忍”。怎么办呢？即命随侍官：“传朕旨意，点文官二员，四表礼，送卿荣归故里。仍着本地方官不时存问。” 派人护送，给予礼物，地方官要确保其政治身份。 商容谢恩出朝，百官都在十里长亭饯别首相致仕荣归。为什么知道的这样及时呢？商容又没有发微信。这个很容易理解，杜元铣被砍头、梅伯被押狱，这事太大了。如此巨大的政治震动，朝廷的高级官员不可能没有自己的信息通道，只要不是迅捷到“迅雷不及掩耳之势”，他们就能得到信息。得到信息的他们，比如比干，比如黄飞虎，综合考虑，因为他们的资历和官位在商容之后，在商容申请退休后，估计自己也救不出杜元铣和梅伯，从人情世故的角度讲，不能救死的，就安慰安慰活人吧。 我从来都歌颂跨越时空、跨越权益的友谊，但有些时候，或者说，大多时候，友谊的小船更多的让位于现实的权益。我们太多的人，特别是负有社会职权的人，吃不完的应酬，谈不完的友谊，那是尽显能力超群和关系盘根错节。于是，一些人就有一种“天生我才必有用”的自豪。 其实，很多的关系是因为工作而缔结，很多友谊是因为你拥有单位的资源。一旦你离开了单位这个平台，一旦你被领导嫌隙，你的友谊圈就会紧缩，你的关系网就会粉尘化。 因为杜元铣给纣王宠爱小蜜提意见，杜元铣被下令了斩立决，梅伯被押狱等刑具制造完毕后执行死刑，商容辞职。 按照《封神演义》的故事架构，商容是纣王之下仅次于闻仲的国务一把手，属于一般意义的“三公”，梅伯是上大夫，属于一般意义的“九卿”，司天台的杜元铣属于今天“部委级”的职能部门。这一次性处理一个宰相、一个士大夫、一个司天台太师，放在今天，就是一个大型的民营企业，如果处理如此三个重要干部，也是巨大的震动。 如果，商王朝的文武百官，非常的团结，非常的正能量，在时间太紧急赶不上救杜元铣的大前提下——梅伯逢杜元铣被杀是一种巧合——这些朝臣，理应想办法救梅伯，或者想办法协助杜元铣的家眷善后。然而，他们一窝蜂去十里长亭去给商容践行，原因嘛，我个人理解，商容虽然辞职没有了权威，但毕竟是荣归，毕竟有死灰复燃的可能，烧烧冷灶是花钱最少而潜在收益最大的选择。至于杜元铣和梅伯，即使将来平反昭雪恢复名誉，对于当年的同事们，也仅仅是感情而不是利益了。 厌倦了官场的商容，只想安安稳稳回家，见百官来长亭等候送行，“只得下马”。 一个 “只得下马”，极准确描摹了商容落寞的情绪。 当有黄飞虎、比干、微子、箕子、微子启、微子衍各官俱在，只见七位亲王，把手一举：“老丞相今日固是荣归，你为一国元老，如何下得这般毒手？就把成汤社稷抛弃一傍，扬鞭而去。于心安乎？” 这“七位亲王”，大体就是纣王的叔叔和兄弟们。这些人知道杜元铣、梅伯的惊天巨变，又惊又怕，对于商容的借“辞职”而逃避责任颇有微词，竟然当面声讨。 想当年，是你拥立的纣王，现在他这么混蛋，你拍拍手就走，不带走一片云彩，这有点不对头吧？ 商容这后悔呀，估计死的心都有！ 为什么拥立了纣王这么个混蛋呢？现在，后悔也没办法——聚九州铁不能铸此错也！ 为什么劝说纣王和平解决冀州事变呢？如果眼睁睁看纣王砍了苏护，固然对不起一个性格刚烈的朋友，但，苏妲己不进宫，哪有这么一大堆麻烦呢？ 你认为你做的最对，其实错的一塌糊涂。所谓“谋事在人成事在天”，正此谓也！ 为什么要劝说纣王勤政干工作呢？他爱干不干，在深宫里睡觉觉喝酒酒就随他好了。现在呢，这家伙肯定不会积极干活当劳模，还搭上了杜元铣和梅伯。 这商容又后悔又窝囊，只能“泣而言”。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十四、阐教的云中子为什么跑到朝歌进木剑去除妖邪并且在钦天监写诗？ 第10节 商容说：“商容纵粉骨碎身，难报国恩，这一死何足为惜，而偷安苟免！” 我知道我受过先帝太多的恩遇，我太后悔拥立纣王弄成这个样子，如果能够挽回，“粉身碎骨”也不吝惜，我不是一个怕死的人。 不怕死为什么还辞职跑路呢？ 商容说，我知道现在“祸乱日生”，进一步就是“天愁民怨”。可是呢，我的能力有限，“进不足以辅君，死适足以彰过”，让位就是为了腾出位置，“俟贤材俊彦，大展经纶，以救祸乱”，让有能耐的人挽救局势。 我商容不是怕死鬼，“非敢远君而先身谋也”。 如果读书仅仅读到这里，结合商容的无奈辞职，我们——我说我们包括我——就认为商容实际 是一个怕死而惜身的人，是一个让位而为更优秀的人提供岗位的人。 如果，这样理解，我们——包括我——的政治智慧，也就一般般，我们也没有真正理解商容的狡猾。 三世老臣熬到宰相，都是人精。 如果我们把商容理解为怕死辞职就无法解释商容最后的结局是“九间殿死节”。 如果我们是商容，面对纣王突然的血淋淋屠杀，如何才能设法让纣王回心转意呢？ 就《封神演义》的故事架构看，一个绝对有效的办法是紧急送信请闻仲回朝廷主持大局。这个办法有两个缺点：1、闻仲以强力手段逼迫纣王勤政爱民，这在法律上是“以臣凌君”，不但影响不好，而且会从根本上激化君臣关系，明朝的万历，小时候被张居正管理的太严格，心理的创伤严重影响了万历后来的工作态度和君臣关系。2、商容为首的士大夫从骨头里就“疏远”云中子这种炼气士，当然也“疏远”闻仲这种炼气士，自己拥立的君王嫌隙了自己竟然求炼气士解决，商容丢不起这个脸！ 如果不向闻仲求援，还有没有好办法呢？有，“兵谏”，比如西安事变，这成功率不但太低而且政治影响更不好。 除此之外，还有办法呢？有，我想到两个办法：一个是“相安无事法”，一个“非暴力不合作运动”。 所谓“相安无事法”，就是大臣们多干点工作，尽量分摊纣王的工作，除非绝对不能做主的军国要务，尽量不招惹纣王，他爱玩娘们就玩好了。 所谓“非暴力不合作运动”，代表人物就是印度的甘地。商容走后，朝廷大臣都不干活，弄得一塌糊涂，弄得纣王焦头烂额，挺到纣王对苏妲己审美疲劳的时候，大家再和纣王讨价还价扭转政局。 那么，商容真正的态度是什么呢？我个人的理解就是“非暴力不合作运动”。 为什么呢？商容临走，留下一句意味深长的话：“列位殿下所赐，商容立饮一杯，此别料后还有会期。” 这“此别料后还有会期”，一般的理解是客套话的“后会有期”，我个人的理解，其实是商容暗示朝廷百官下一步的工作思路。 商容唯恐大臣们不理解他的真正意图，“乃持杯作诗一首，志后会之期”。 诗歌的内容如下： 蒙君十里送归程， 把酒长亭泪已倾； 回首天颜成隔世， 归来畎亩祝神京。 丹心难化龙逢血， 赤日空消夏桀名； 几度话来多悒悒， 何年重诉别离情？ 这诗歌的意思很简单：想当年夏桀昏庸误国，宰相关龙逢忠言进谏，不但没有劝阻了夏桀的我暴政，还搭上了自己的性命。我呢，现在遇上纣王这么个犊子，如果不讲究策略，就会落一个关龙逢的下场。怎么办呢？我辞职回家种地。不过呢，我期盼国泰民安，“何年重诉别离情”？ 商容两次说“重逢”，他到底传递了一个什么信号？因为“相安无事法”和“非暴力不合作运动”对付纣王，都是政治禁忌，只能意会而不能言谈。更何况，文武百官，里头肯定有亲近纣王之人。 大家都“洒泪而别”。这“洒泪”不仅仅是怀念和商容的感情，估计也有只能眼睁睁等梅伯死的悲催。 于是，“纣王设朝，钟鼓齐鸣，聚两班文武朝贺已毕”，当众“砲烙”了梅伯这个“天德星”，“只见九间殿上烙得皮肤筋骨，臭不可闻，不一时化为灰烬。” 大臣们怎么想的呢？ “两班文武观见此刑，梅伯惨死，无不恐惧，人人有退缩之心，个个有不为官之意。” 大多数官员，当官的目的不过是荣华富贵，面对如此之惨，有些感觉“不值”。 在午门外，微子、箕子、比干这三个最重要的皇族就和掌握军权的黄飞虎开小会了。 微子是纣王同父同母的亲哥，箕子和比干是纣王的叔叔。就江山社稷的稳定而言，皇族的利益当然最高，更何况这三位都是有影响的贤者。 他们对武成王黄飞虎说：“天下荒荒，北海动摇，闻太师为国远征，不意天子任信妲己，造此砲烙之刑，残害忠良，若使播扬四方，天下诸侯闻知，如之奈何！” 这一段有三层含义：1、闻太师远征北海，远离朝廷，无法对政局产生影响；2、纣王宠爱小蜜、残害忠良，已经是君臣离心；3、“若使播扬四方，天下诸侯闻知”，其他诸侯是否会像北海的袁福通一样造反呢？ 这一段话，最关键的是最后那一个疑问：“如之奈何！” 武成王，你说怎么办？ 面对纣王的暴虐，“商末三贤”也在寻找解决的办法。 前面，我们分析了商容的思路，最多是1请闻仲回朝、2兵谏、3“相安无事法”、4“非暴力不合作运动”。 商容的身份、年龄决定了最佳选择是“非暴力不合作运动”。 “商末三贤”呢，除了以上4种选择之外，还有一个选择：搞军事政变另立新君。 这新君的候选人，可以是“商三贤”，也可以是纣王的两个儿子。 “如之奈何！” 这种一个很沉重的问。 为什么要问黄飞虎？一个是黄飞虎地位很高，一个是黄飞虎掌握着军队，是朝歌城除纣王之外最能打架的碴口。“商三贤”也好，其他人也好，在朝歌搞军事政变，必须获得黄飞虎的支持。 黄飞虎会搞军事政变吗？当然不干。 为什么呢？黄飞虎有两个身份。管理全国军队的顶尖将领，爵位武成王，政治上基本没有进步的空间，除非造反当老一。而且，黄飞虎的妹子还是纣王后宫的妃子，是仅次于皇后的妃子，这个时候的苏妲己虽然得宠，也不过是个美人。 如果黄飞虎搞政变，成功了，妹子没有了丈夫，自己仍然是管军队的武成王。如果黄飞虎搞政变失败了，自己一家要死个溜光，妹子也要打入冷宫。 这潜在的收益和潜在的风险对比过于不成比例，而黄飞虎又完全可以置身事外继续当他的武成王，凭什么搞政变？ 可是呢，这纣王如此之暴虐，自己也要表明一下态度。于是，“国戚”黄飞虎向“皇亲”义愤填膺的表态，他“将五柳长须捻在手内，大怒”说。 手势是内心世界的外在，黄飞虎这一个“将五柳长须捻在手内”其实就是一个掩饰。 黄飞虎说：“三位殿下，据我未将看将起来，此砲烙不是砲烙大臣，乃烙的是纣王江山，砲的是成汤社稷。” 这话好像没毛病，其实有极大的针对性。纣王“烙的是纣王江山，砲的是成汤社稷”，损失最大的是纣王，损失最受影响的是你们“商三贤”等“皇亲”，所以呢，黄飞虎说“此砲烙不是砲烙大臣”，大臣们的利益有多大的损失？谁当领导跟谁混好了。 黄飞虎说：“今主上不行仁政，以非刑加上大夫，不出数年，必有祸乱。” 面对即将到来的祸乱，大家怎么办呢：“我等岂忍坐视败亡之理？” 得！黄飞虎又将球踢给了文武百官。 我虽然是纣王的“国戚”，也知道他瞎胡乱，你们该怎么办就怎么办，我绝不反对。 你掌握军队的领导居然选择“相安无事法”，别人还有什么办法？“商三贤”毫无办法。于是，“众官俱各各嗟叹而散，各归府宅。” 我们捋一下线索。 为了挑动商王朝内乱并为姬周革命提供法理依据和舆论支持，女娲和阐教设计了苏妲己进宫和云中子献剑。云中子献剑成功挑动了苏妲己和朝臣的第一波死掐，砲烙大臣本可以引发剧烈的内乱。 面对“关龙逢结局”，老练的商容选择了“非暴力不合作运动”的逃逸，因为上大夫集团领头羊的缺位，在这一场君臣龙虎斗里，纣王取得压倒性胜利，内乱几乎没有了可能。 面对“砲烙大臣”的残酷，“商三贤”开始试探黄飞虎。心机深沉的黄飞虎一招“云山罩雾”似的如封似闭，堵住了军事政变的可能，顶层干部的“各扫门前雪”，影响的“众官俱各各嗟叹而散”，宣告商容“非暴力不合作运动”的破局。 商王朝的君臣事实上进入“各扫门前雪”的“相安无事”时代。 人性的险恶，造成各种布局统统遇挫。 |
|
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十五、苏妲己进宫的“峨眉见妒”能挑动商王朝的分崩离析？ 第1节 云中子献剑挑动的商王朝内讧因为商容的辞职而被按下了暂停健。这个是否说明阐教和女娲派狐狸精潜入纣王宫廷搞大破坏的谋划有失败的可能呢？ 答案是不会的，狐狸精的入宫一定会搅乱整个商王朝。 为什么呢？ 长久观看潜伏剧的朋友知道，战争时期的潜伏，比如《潜伏》、《悬崖》、《借枪》，最重要的贡献就是提供情报。其实呢，并不是每一个潜伏的工作都是搞情报。 抗战时期，中共在国统区的地下党的工作方针是“隐蔽精干、长期埋伏、积蓄力量、等待时机”。 一句话，不能随随便便暴露，因为建立一条线、一个网太难。 敌占区的地下党对于革命的胜利，有着极重要的不可磨灭的贡献，但，决定作用当然是根据地的贡献。 为什么呢？因为一个潜伏能搞到情报，能鼓捣物资，甚至于能搅乱国军的军事计划，但，极难搅乱整个的战局。 1934年10月，项与年历尽艰险将蒋介石进攻中央苏区的《铁桶围剿计划》及兵力部署，进攻路线、日程安排、战斗序列等有关图表文件，全部提前送到了苏区。当时中央红军的电台完全可以侦听、破译国军的电讯往来。也就是说，对于1934年10月的中央红军而言，国军的军事行动基本是透明的。然而，得到消息的中共中央只能带领红军远征而不能就地坚持，根本原因是秦邦宪错误的军事方略。1929年1月，毛泽东、朱德率领红四军孤军远征赣南、闽西的时候，不但在国军内部没有内应而且没有电讯系统，仅仅两年就创建了最大最巩固的红色根据地。 正确的战略方针，是取得胜利的根本，敌后的情报工作是重要的但不是最主要的支柱。 国共内战时期，潜伏到国军那边贡献最大的大约是郭汝瑰和傅冬菊，然而，郭汝瑰在解放战争初期就与董必武取得了联系，傅冬菊在1947年11月加入共产党，而在这个阶段，傅作义指挥的军队仍然压的聂荣臻很苦。事实上，淮海大战之前，杜聿明早就怀疑郭汝瑰的身份了，国军那边置杜聿明于死地的不是郭汝瑰而是蒋介石的指挥问题——如果不是蒋介石的乱命，无论粟裕如何的努力，也堵不住从徐州撤退的杜聿明集团。 真正的胜利，还是依靠大战略的正确。 古代中国确有女祸论，比较著名的是西施和貂蝉。《东周列国志》里的西施是夫差破国亡身的重要原因，《三国演义》里董卓的灭族之祸与貂蝉有关系。 然而，西施是越王勾践献给夫差的，勾践见女色而送给夫差，说明勾践就能忍住美女的诱惑。王允以貂蝉为诱饵毁灭了好色的董卓，不好色的王允随后也完蛋了。 美色，是很容易出现的，好色是正常的生理反应，好色是否到毁掉自己的事业、家庭甚至是性命，那就是个人的修养了。 勾践送西施进吴宫，是费尽心机的政治布局。王允送貂蝉于董卓，也是费尽心机的政治布局。勾践和王允能以女色铲除对手，是认真分析了夫差和董卓两个人好色无餍的天性可供利用。 你送女色给晁盖、宋江，只能是自取其辱。 纣王这个人，极聪明，虽然是一个好色无餍的人，但，他在好色的时候，其实非常清醒的知道好色的危害。他每一次的杀人，表象是好色亡国，其实都有深刻的政治思考。 如果不是因为阐教、女娲和西方教联手的势力过于强大——从借聚仙旗杀殷郊可知昊天上帝夫妇也参加了群殴殷商——即使内讧的商王朝仍然可以碾压姜文焕、鄂顺、姬发、崇黑虎等为首的八百诸侯的围攻。 阐教和女娲，送狐狸精托身苏妲己进宫是一个精心的布局，这个布局不仅仅是“女色亡国”，而且也谋算到纣王君臣基于“女色”的内讧会因为群臣选择“相安无事”而暂停。夫差君臣、唐玄宗君臣并没有因为“女色”而往死里内讧，造反的安禄山也并不是为了夺取杨玉环。 苏妲己进宫的节点，把控的非常的精准：太子殷郊此时年方十四岁，二殿下殷洪年方十二岁。 为什么这个节点精准呢？第一个，30多岁的纣王精力正旺盛的不得了，而夫妻结婚已经很长事件，审美非常的疲劳。第二个，儿子已经“十四岁”，正是叛逆期而不那么“可爱”的阶段，父子感情的叛逆和儿子长大“备位的威胁”，也容易引发家庭的内讧。 放到今天，十四岁左右的孩子，正或者中考或者高一，独立的世界观、人生观开始形成而不确定，与父母已经基本确立的世界观、人生观铁定的有差距，冲突是必须的存在，差异在于是否激烈。在今天，围绕如何教育孩子，父母之间往往也有矛盾，但，因为父母待孩子都是一颗赤诚的心，矛盾也属于家庭内部矛盾。 帝王是人，帝王之家也难免有一般家庭的矛盾。纣王和姜后这两口子，十几年前初得娇儿殷郊，作为劳动果实的创造者和占有者，肯定是欢欣鼓舞而疼爱有加。按照正常的发展轨迹，伴随殷郊的长大和日益拥有自己的独立思想，纣王和姜后这两口子，也和我们普通人两口子一样，有时候是高兴、有时候是管理的力不从心。作为一般人，我们对于孩子成长过程里的背逆和管理的力不从心，大多时候是忍耐和引导，实在管不了，也只能眼睁睁任其发展——比如孩子早恋，比如孩子玩电脑。 问题在于，纣王不是一般意义上的父亲，他不但拥有绝对的权威，最大的特殊之处在于他拥有太多的女人，也就可以和更多的女人创造孩子。 《封神演义》的第98回“周武王鹿台散财”一节，有一段关于“武庚”的文字。 “只见后宫擒纣王之子武庚至，子牙命推来，众诸侯切齿。少时众将将武庚推至殿前，武庚跪下。” 也就是说，在殷郊、殷洪之外，纣王还有个儿子叫武庚。 有些朋友可能说，这正常啊，帝王的女人多，备不住就多生个把儿子。 然，大自然有一个不讲理的地方，女人生孩子不但需要“男欢女爱”更需要“十月怀胎”，男人呢，生孩子只需要男欢女爱。也就是说，如果有能力有机会，一个女人在“十月”只能生一胎孩子，而男人可以生一大堆孩子。 不过呢，一般的男人，即使有这种生理能力也没有这种生活能力，不但没有更多的女人愿意为其生孩子，他也养不起这么多孩子。 古代的帝王，拥有等多的女人愿意为其生孩子，他也养不起这么多孩子。 深宫内苑，唯一的男人一大堆女人，绝对失衡的男女比例，造成男人拥有绝对的资源。当男人寻觅到新的鲜花发泄快意的时候，难免对旧有的女人审美疲劳，也更难免不待见旧有女人生养的孩子。 不过呢，古人也是聪明的，为了防范男人见异思迁，在制度建设上采取了嫡长子继承制。 商王朝的继承制度还不是很完善，不但有父死子继，还有兄终弟及，但，已经非常讲究“子以母贵”。 《封神演义》第1回，写了纣王被推荐为太子的过程：“受辛纣王，乃帝乙之三子也。帝乙生三子：长日微子启、次日微子衍、三日寿王。帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，内飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比；首相商容，上大夫梅伯、赵启等，上本立东宫，乃立季子寿王为太子。” 《封神演义》对于“立季子寿王为太子”的过程的描写彰显的是“能者上”的原则——寿王托梁换柱，力大无比。 正史《史记》的记载是这样的：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。” 纣王的阿爹，帝乙，喜欢了一个小妾，生了一个男孩子，启，就是后来的微子启，又生了一个儿子，叫“中衍”。在这之后，帝乙将这个小妾扶正为“后”，然后又生了一个儿子，叫“辛”，就是 后来的纣王。 纣王和微子启、中衍是同父同母的三兄弟，但，微子启、中衍出生的时候母亲还是妾，所以身份是“庶子”。到了“辛”出生的时候，母亲已经是“后”，所以是“嫡子”。在“立子以嫡不以长”的宗法规矩里，“辛”是当然的继承人。 《封神演义》之所以故意忽略“辛”和“微子启”的身份差别而突出纣王的“托梁换柱，力大无比”，是彰显“尚贤”和“尚能”的法则，为“周武革命”提供伦理道德的依据。 纣王以“嫡子”身份即位，微子启因庶生而不能即位，固然是“嫡庶差别”，但“一母之子而身份不同”也说明了“后妃的身份是可以改变的”。 《三国演义》里美貌万端的甄宓，是曹丕的正妻、皇后，曹丕登基后不久，不但以郭氏为后，而且整死了甄宓。 废后，在古代中国是不稀罕的事情，而更换太子就是更加不稀罕的事情。 一直到苏妲己进宫，除了姜皇后给纣王生了两个儿子，纣王的两个妃子黄妃和杨妃以及其他的女子均没有男孩子。这能不能生男孩子，一个是偶然，另一个就是纣王更多的宠爱。 宠爱不一定生男孩，不宠爱也未必不生男孩，然，宠爱生男孩的概率要高于不宠爱。 |
| 首页 上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[10] [收藏本文] 【下载本文】 |
| 煮酒论史 最新文章 |
| 谈谈历史，看上至千年每个朝代的和平时期 |
| 亚历山大是中国人？ |
| 秦桧是不是被诬陷，乃至千百年来一直替人背 |
| 对越作战解放军老兵的回忆(整理版) |
| 酒鬼也来说说《山海经》 |
| 历代研究《穆天子传》西行线路的死穴 |
| 连载长篇原创《一本正经说晋朝》 |
| 保卫司马南 |
| （第四篇）透过《燕云台》追寻辽朝之往昔 |
| 一个国家如果有几万年历史，不会造飞机火车 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
娱乐生活:
电影票房
娱乐圈
娱乐
弱智
火研
中华城市
印度
仙家
六爻
佛门
风水
古钱币交流专用
钓鱼
双色球
航空母舰
网球
乒乓球
中国女排
足球
nba
中超
跑步
象棋
体操
戒色
上海男科
80后
足球: 曼城 利物浦队 托特纳姆热刺 皇家马德里 尤文图斯 罗马 拉齐奥 米兰 里昂 巴黎圣日尔曼 曼联 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库 |