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[煮酒论史]封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋[第7页]

作者:yc雨花石
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    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十七、申公豹说反殷洪是配合了玉虚宫的布局呢还是破坏了玉虚宫的布局？
    第6节
    为什么西方教需要如此丑陋和凶残的马元？
    我们看道家的塑像，一般都是慈眉善目或者仙风道骨，就是有残疾的铁拐李，也给人亲切的感觉。西方教的塑像，有一些是庄严慈善，有一些就是恐怖震慑。道家也有坐骑，一般是珍禽异兽，异兽也是祥瑞——独角青牛、四不相什么的。西方教就不一定了，有一些狮子、饿虎什么的，长相就比较凶恶。
    西方教，也就是后来的佛教，不同于阐教的精英路线，走的是普度众生的大众路线。然而，红尘众生，极多贪图现实享乐的人不肯积极信奉宗教的。那么，如何才能让这些痴迷的痴男怨女信奉宗教呢？两个办法，一个是慈眉善目的“风调雨顺”，也就是“胡萝卜”，一个是凶狠残忍的“吃人”，也就是“大棒政策”。这慈眉善目的文殊和普贤，就是信仰的“胡萝卜”，这马元、青狮、白象就是信仰的“大棒”。
    这长相丑陋、性情凶残的马元固然不能见容于阐教，对于西方教却正好收纳。
    文本交代，马元是“吾乃骷髅山白骨洞一气仙马原是也”，在这之前有一个石矶娘娘的居处也是“骷髅山白骨洞”。
    石矶娘娘和马元的洞府竟然都是“骷髅山白骨洞”！
    如果从马元特别凶残的吃人来看，“骷髅山白骨洞”得名是名不虚传。问题是，石矶娘娘出场早于马元且太乙真人弄死石矶娘娘的时候，马元也并没有出手。那么，是否说明马元是在石矶娘娘被弄死之后才获得“骷髅山白骨洞”呢？我们无从论证，只能稀里糊涂的存疑了。
    文殊回到西岐，通知了马元被准提道人带走的事情，又将打神鞭还给姜子牙。下一个议题就是如何处理殷洪。
    赤精子在傍，双眉紧皱，说：“如今殷洪阻挠逆法，恐误子牙拜将之期，如之奈何？”
    赤精子为什么如此的愁闷呢？因为玉虚宫为了彰显封神是不可更改、不可抗拒的天命，提前宣布了四个“关节”，第一，封神时代的“圣君”必须是“武王发”；第二，封神的具体执行人必须是姜子牙；第三，姜子牙登台拜帅的时间必须是“维十有三年孟春丁卯朔丙子”日，也就是“三月十五日吉辰”，决不能早，也绝不可以晚——这个节点必须确保西岐城周围没有商纣的军队；第四、云中子在朝歌明确宣布“要知血染朝歌，戊午岁中甲子”。
    只要截教门徒或者商军大将真弄死了姜子牙且姜子牙的魂魄进了封神台，那么，封神获得就宣布失败。
    只要截教门徒或者商军大将真弄死了武王且姜武王的魂魄进了封神台，那么，封神获得就宣布失败——不过呢，这一点很难实现，因为除了色欲熏心的土行孙，有节操的截教门徒不搞专门针对武王这种人间君王的攻击。
    姜子牙东征的时间和攻破朝歌的时间也绝对不可更易，只要更易，就说明玉虚宫不能掌控节点，就说明“天命不在”，封神就必须失败。
    因为姜子牙登台拜帅的时间越来越近，殷洪还在西岐城外对峙，赤精子就愁的不得了。
    这个时候，杨戬通报：“有慈航师伯来见。”
    慈航道人 “专为殷洪而来”——玉虚宫给了专门的指示。
    慈航道人的办法就是用太极图将殷洪弄成飞灰。
    “赤精子闻言，心中尚有不忍，因子牙拜将日已近，恐误限期，只得如此。”
    赤精子虽然配合师门设套阴谋殷洪，事到临头，还有感情在。
    商军大营的殷洪、刘甫、苟章、郑伦也谋划第二日与姜子牙来一次大战。
    第二日，姜子牙独自出城领一支人马挑战殷洪。
    落荒而逃的姜子牙成功将骄狂的殷洪引诱得脱离大队“过东南，看看到正南上”，进入慈航道人、赤精子和文殊的既设战场。
    赤精子看见徒弟赶来，难免此厄，不觉眼中泪落，点头叹曰：“畜生！畜生！今日是你自取此苦。你死后休来怨我。”
    叹息声里，赤精子忙把太极图一抖放开。
    文本交代——“此图乃包罗万象之宝，化一座金桥。”
    姜子牙上了金桥，诱引殷洪上桥。
    殷洪笑曰：“连吾师父在此，吾也不惧；又何怕你之幻术哉。我来了！”
    从殷洪的讲话看，他知道这金桥不是现实里真实存在的桥，是“幻术”，但他骄狂啊，看不起姜子牙，当然无惧姜子牙的幻术——他不知道这是老子开天辟地之宝。
    不过呢，我们比较痛惜的是“人性”，赤精子那里还为弄死弟子而流泪叹息呢，殷洪却公开宣告：“连吾师父在此，吾也不惧”。
    文本交代，这太极图是“四象无穷真变化”，一旦上了此图，用今天的科学用语，就是“链接了所有的时空隧道”，意念一动，“其意念就可以虚拟实现”。
    真实存在的“身”不能移动，而“其意念就可以虚拟实现”。
    对于殷洪金桥竟然能够“链接了所有的时空隧道”并“其意念就可以虚拟实现”，这一点，在《封神演义》这部书写成几百年以来，读者仅仅是当成神话，然而，放到科学进步到“现在”的今天，我们是否需要“谨慎的打开想象的翅膀”？
    现代科学家告诉我们，宇宙是多维的，只要速度足够快，就可以借助“时空隧道”回到历史的时代。随着科技的进步，我们已经能够设计程序搞虚拟网络。
    问题是，如果“我们生活的世界原本就是按照程序搞的虚拟网络”，只要掌握了程序，就可以“链接了所有的时空隧道”实现自由访问。
    “太极图”所“幻”的金桥是否就是“虚拟世界的链接”呢？
    这太极图的“虚拟世界的链接”到底是神话呢？是故事呢？还是“天才般猜测我们世界的真谛”呢？
    我也不知道，瞎扯吧。
    殷洪上了此图，感觉呢，“一时不觉杳杳冥冥，心无定见，百事攒来。心想何事，其事即至。”
    其实已经进入了幻觉的世界。
    殷洪如梦寐一般，心下想：“莫是有伏兵？”果见伏兵杀来，大杀一阵，就不见了。
    殷洪心下想拿姜子牙；霎时子牙来至，两家又杀一阵。
    忽然想起朝歌，与父王相会；随即到了朝歌，进了午门，至西宫，见黄娘娘站立，殷洪下拜；忽的又至馨庆宫，又见杨娘娘站立，殷洪口称：“姨母。”杨娘娘不答应。
    文本对此的注释是
    ──此乃是太极四象，变化无穷之法；心想何物，何物便见；心虑百事，百事即至。
    那么，殷洪所见是否均为“虚拟的梦幻”呢？要知道杨妃、黄妃均已经死掉且魂魄去了封神台，她们又是如何能够与殷洪相见呢？
    文本说，在金桥上的“殷洪将到尽头路”，竟然见到了生身母亲姜娘娘。
    殷洪不觉失声曰：“母亲！孩儿莫不是与你冥中相会？”
    杨妃、黄妃都曾经帮助过危难间的殷郊、殷洪，殷洪“在太极图中如梦如痴”，其“意念”自由变换，想到了两个姨娘。
    然而，姜娘娘的出现就不同了，她是殷洪的亲娘，在殷洪的少年时期惨死。
    姜娘娘的出现，惊醒了殷洪，“孩儿莫不是与你冥中相会？”
    姜娘娘说：“冤家！你不尊师父之言，要保无道而伐有道，又发誓言，开口受刑，出口有愿，当日发誓说四肢成为飞灰，你今日上了太极图，眼下要成灰烬之苦！”
    这个？
    姜娘娘的魂魄肯定上了封神台，在没有封神之前，进了封神台的魂魄肯定不能离开封神台——一旦离开就不可以进入。
    因此，此刻教训殷洪的姜娘娘的魂魄肯定没有来到西岐。因此，殷洪之所以能够见到母亲的魂魄，其实是意念“链接了封神台的魂魄”而已。
    这个呢，打个比方，正如我们相互间可以视频聊天一样，真身其实遥不可及。
    这个时候，就轮到赤精子讲话了。赤精子看看殷洪，“师徒之情，数年殷懃，岂知有今日，不觉嗟叹。”
    面对慌在一堆摇摇乞怜的殷洪，赤精子尚有留恋之意：“此时迟了！你已犯天条，不知见何人叫你改了前盟。”
    说：是谁挑唆了你？
    赤精子这一问，暗含的意图是诱导殷洪推脱责任。
    然而，只见半空中慈航道人叫曰：“天命如此，岂敢有违。毋得误了他进封神台时辰！”
    既然殷洪发誓而背叛师门，就必须接受“飞灰”之惩，如果这一次放过，就是违逆了天命，从此再也无法惩戒，那么，唯一的选择就是给予殷洪“肉体成圣”的名额。
    这个，玉虚宫真的没法答应，这不仅仅是名额太少，关键是“天命不可违”的铁律。
    “赤精子含悲忍泪，只得将太极图一抖，卷在一处；拎着半晌，复一抖，太极图开了，一阵风，殷洪连人带马，化作飞灰去。──一道灵魂进封神台来了。”
    这“拎着半晌”，是何等痛心的眷恋之情！
    面对殷洪所化的飞灰，赤精子放声哭曰：“太华山再无人养道修真。见吾将门下这样如此，可为疼心！”
    这暗含的意味是对玉虚宫不讲人情的悲愤和无奈。
    殷洪死了，他的魂魄最终被封为群星里的“五谷星”。
    殷洪在出场的时候就注定必须死于封神大战且被封神，因为他纣王的儿子，阐教要塑造纣王灭绝人伦无恶不赦的人设，必须设套把殷郊、殷洪弄成对立面。但，因为成仙名额的有限，殷洪必须死。按照赤精子给殷洪紫绶仙衣以对抗金霞冠的布局，玉虚宫给予殷洪的既定程序并不是死于西岐而是死于东征。
    因此，申公豹的挑唆，的确“速死”了殷洪。然而，申公豹的挑唆，也极早唤醒了殷洪的伦理道德的思考而走上回归宗法道路——他最终还是一个忠臣孝子。
    不过呢，殷洪下山，赤精子说忙取紫绶仙衣，阴阳镜，水火锋，拿在手中曰：“殷洪！你若是东进时，过佳梦关，有一火灵圣母，他有金霞冠，戴在头上，放金霞三四十丈，罩着他一身，他能看得见你，你看不见他；你穿紫绶仙衣，可救你刀剑之灾。”
    按照赤精子这个提前安排，可知玉虚宫对于东征早就有各项预案，佳梦关的火灵圣母这个引发阐教、截教大火拼的重要人物，原定是由殷洪负责弄死，或者参与弄死。殷洪的提前出局，对于弄死火灵圣母，阐教调整成广成子负责。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十八、作者安排张山和羽翼仙接连出场给予我们什么人生暗示？
    第1节
    商军大营得知殷洪在追赶姜子牙的途中 “只一道金光就不见了”，郑伦与刘甫、苟章就派人打听。苏护暗与儿子苏全忠商议：“我如今暗修书一封，你射进城去，明日请姜丞相劫营，我和你将家眷先进西岐西门，吾等不管他是与非，将郑伦等一齐拿解见姜丞相，以赎前罪。此事不可迟误！”
    苏护心想，我这投降之路也太尴尬了，一开始被郑伦拧着，然后被吕岳挡着，又被殷洪夺了军权，现在好不容易弄这么一个空档，必须立即行动。
    请注意，苏护这一次有一个非常特殊的表态：“此事不可迟误！”
    妈的，不管不顾，老子必须立即战场起义加入西岐。
    苏护为什么如此的急躁呢？殷洪的出现！是的，殷洪的出现使他明白，如果自己继续呆在商军这边，不仅仅会因为女儿苏妲己的罪恶而背锅，还有可能因为殷郊的归来而被弄死。
    殷洪的意外出现，说明殷郊一定还活着！还活着的殷郊是否来西岐不一定，是否战斗力超群不一定，但，只要殷郊来了西岐，苏护就要心惊肉跳。
    要想活得安全一些，投奔西岐是唯一的选择。
    当，战场起义从道德的选择演变为生存的选择，郑伦的友谊就不成为拦路虎。
    当年，基于护主之正义，郑伦积极参加了苏护领导的冀州兵变，度过了崇黑虎的凶狠进攻，缔结了深厚的友谊。因此，当郑伦阻挡苏护投奔西岐的时候，苏护冒着危险等待时机——期盼做通郑伦的思想工作。在这之后，即使郑伦拜吕岳为师，苏护和郑伦也确保着友谊而互相不揭穿——苏护偷放了黄飞虎父子。然而，殷洪的出现后郑伦的积极表现，却让苏护感到巨大的威胁，曾经深厚的友谊小船被迫搁浅——虽然郑伦并没有向殷洪揭穿苏护偷放黄飞虎的罪行，但，殷洪对于苏护生命的潜在威胁太大了，郑伦依附殷洪事实上葬送了友谊。
    政治，是由不得骑墙的，友谊必须要服从于政治的。
    深夜，巡城的南宫适拾到苏家父子的箭书，姜子牙获得了内外夹攻的密约。
    经过一番准备，次日午时，姜子牙发令：“命黄飞虎父子五人作前队；邓九公冲左营；南宫适冲右营；令哪吒压阵。”
    既然对方的将领只剩下郑伦、刘甫和苟章，西岐也不必出动太多二代弟子，黄家将、邓九公、南宫适就稳操胜卷。至于为什么派出哪吒压阵，针对性极强：克制郑伦的落魂术——去多了也没用。
    夜深人不静，一声号炮，两军劫营乱杀。苏护父子抛开军队已往西岐城西门进去了，这丢失了中枢指挥的商军当然更加的乱七八糟，邓九公砍死了刘甫大战，打不过南宫适的苟章拨马就走，正遇黄天祥，不及提防，被黄天祥刺斜里一枪挑于马下。
    至此，殷洪在二龙山黄蜂岭所收的四将全部阵亡，庞弘、刘甫、苟章、毕环等四人的魂魄最终被封为雷部二十四天君，追随闻仲的九天应元雷声普化天尊，惩恶扬善、兴云降雨。
    单剩郑伦力抵众将，因为有哪吒压阵，他也不能施展自己落魂术，苦战之际，被邓九公侧翼突袭而生擒活捉了。
    天明后，西岐城喜气洋洋。
    “邓九公回令：斩刘甫，擒郑伦。南宫适回令：大战苟章败走，遇黄天祥枪刺而绝。”
    邓九公的确很骄傲，斩杀一将，生擒一将。
    苏护进见姜子牙，彼此逊谢，说了一大堆客套话。
    然后，就是处理郑伦。
    众军校把郑伦蜂拥推至檐前，这家伙“立而不跪，睁眼不语，有恨不能吞苏侯之意。”
    郑伦这家伙认为苏护不但是“不忠于君”、“不亲于女”，而且“不义于朋友”——我从来不揭穿你与西岐的背后勾当，你竟然内外勾结，弄得我成了“阶下囚”。
    他不知道他依附殷洪给苏护带来多么巨大的威胁！
    朋友相交之所以难以持久，最大的障碍其实是误解——因为是朋友，往往想当然认为这样那样而忽略解释和交流，偏偏因为立场和位置的不同。不解释无法消除误解。
    因为冀州兵变的生死相随，苏护和郑伦其实是过命的交情，所以，苏护决定投奔西岐的时候压根就没有考虑隐瞒郑伦。当郑伦拒绝另投明主的时候，苏护选择了等待。
    作为主将，苏护真的对得起郑伦的友谊。
    吕岳的到来，干扰了苏护的计划。苏护虽然非常的讨厌吕岳，但，隐忍了郑伦与吕岳的合流。在苏护看来，虽然郑伦与自己拧着干，但那是意识形态的追求，不妨碍二人的友谊。所以，就让吕岳、郑伦在历史的滚滚车流里碰的头破血流而重新选择吧。
    殷洪的出现、郑伦的依附，明确宣告，个人的友谊，面对政治选择的巨大鸿沟，最终必定分道扬镳。
    面对郑伦对于殷洪的依附，苏护没有办法和郑伦交流：你只知道保护殷纣的江山社稷，你可知道西岐灭亡之际，就必定是我苏家被殷洪弄死的结局？
    没法交流，即使是曾经过命的友谊。
    面对“尚敢大廷抗礼”的郑伦，姜子牙下令：“推去斩讫号令！”
    苏护跪拜请求：“此人实是忠义，似还是可用之人。况此人胸中奇术，一将难求，望丞相赦其小过，怜而用之，亦古人释怨用仇之意。”
    苏护这个态度就非常的深刻了，他是降将，原本没有替人求饶的体面，能不能保住之际的利益还不能绝对确定，现在，替郑伦出头，的确担风险。
    姜子牙笑答：“吾知郑将军忠义，乃可用之人，特激之，使将军说之耳，易于见听。今将军既肯如此，老夫敢不如命。”
    我给你个面子，我也愿意配合你的说降。
    于是，苏护啰啰嗦嗦弄了一大通，郑伦也没有反驳，扭扭捏捏的投降了——最终的结局是皆大欢喜。
    郑伦的这个态度，翻转的有点快！因此，我们产生这样一个思考：坚定支持苏护冀州兵变的郑伦为什么忠诚于纣王？倔强的不得了的郑伦在刑场为什么轻易选择了归降？
    我们仔细分析郑伦的个性，发现他有几个特点：1、对自己的落魂术非常的自信，有追随苏护包打天下之雄心壮志，被哪吒挫折后，有些悻悻然不服输；2、将个人的亲情与政治搅在一起，不能理解贵为“椒房之宠”的苏护竟然背离自己的女儿。
    因为对自己才能的自信，郑伦偏执于亲情，在政治上是一个糊涂蛋。
    当“降将身份”的苏护不顾自己的安危，竟然强行出头劝降的时候，郑伦就知道苏护真正珍惜和自己的友谊。
    郑伦曾经给西岐制造了许多麻烦，战胜了黄飞虎、黄天化、土行孙等太多战将，削了这些将领的体面，必定招惹他们的痛恨。作为降将的苏护，竟然替郑伦求情，的确是冒了巨大的风险。
    感受到苏护友谊的郑伦，于是投降了。
    得知苏护、郑伦投降，“报忧专业户”，汜水关韩荣忙差官修本赴朝歌城。
    朝歌城看本的中大夫方景春得知苏护已降岐周，一边骂，一边抱本入内庭向纣王汇报。
    纣王见奏大惊：“苏护乃朕心腹之臣，贵戚之卿，如何一旦反降周助恶，情殊痛恨！大夫暂退，朕自理会。”
    纣王理所当然要大惊，一支远征军全军覆灭，或战死，或投降，这是大事情。
    不过呢，纣王大惊的原因更因为苏护牵扯到苏妲己。
    在法理彰显株连的时代，苏护的叛降必须连累苏妲己的生死——不仅仅是地位。
    不过呢，当纣王说“大夫暂退，朕自理会”的时候，其实内心已经决定绝不株连苏妲己了，因为以叛将株连皇后必须大会群臣。
    苏妲己当然是“两泪如珠，娇声软语”，这纣王如何招架的住“带雨梨花，啼春娇鸟”的哀求，依然表态：“纵朕将江山尽失，也与爱卿无干。幸宜自爱。”
    老子，就不爱江山爱美人，爱咋的就咋的。
    第二天，纣王聚集群臣开会，直接跳过株连苏妲己这一段——大臣也知道惹不起苏妲己，不肯惹无谓的仇恨——议题是：“谁与孤代劳伐周，将苏护并叛逆众人拿解朕躬，以正其罪？”
    上大夫李定推荐三山关总兵张山。
    张山接旨后，等来交接关洪锦，带队直取西岐。
    就在张山向西岐进军的时候，姜子牙“日日与众门人共议拜将之期，命黄飞虎造大红旗帜，不要杂色。”
    开始谋划远征。
    不过呢，黄飞虎对于姜子牙下令“造大红旗帜，不要杂色”有些不理解：“旗号乃三军眼目。旗分五色，原为按五方之位次，使三军知左右前后，进退攻击之法，不得错乱队伍。若纯是一色红旗，则三军不知东南西北，何以知进退趋避之方？犹恐不便。或其中另有玅用？乞丞相一一教之。”
    对于旗帜在古代战争中的巨大作用，很多读者了解不多。
    军队之所以是军队而不是乌合之众，最关键的是坚定的贯彻军事命令，而军事命令的贯彻需要媒介。
    我们看近现代战争，统帅部之所以能够指挥大兵团作战，依托的是电报或者电话这便捷的通讯。到了战斗这个层级，比如，一个营长指挥作战，在近代战斗里，往往依托的是军号，或者信号弹，如果战场较广，可能用到电话。如果没有电话，偏偏还涉及保密，那么，就只能是依靠通讯员了。
    在没有电报、电话、信号弹的古代，指挥作战能够依靠的只能是：1、听觉的擂鼓鸣金；2、视觉的旗帜或者烟火；3、专职的通讯员。
    听觉的擂鼓鸣金和视觉的旗帜或者烟火，不但难以保密且无法远距离传递信息，所以，专职的信息传递成为绝对的必要。
    古往今来，军队都编制有专职的通讯机构。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十八、作者安排张山和羽翼仙接连出场给予我们什么人生暗示？
    第3节
    及至邓九公兵败投降西岐，形势又一次发生变化：“子牙在相府，收四方诸侯，本请武王伐纣。”
    为什么邓九公的投降影响如此之大呢？
    因为“三山关邓九公有女邓婵玉连胜南伯侯，今已退兵”，事实上是打败了四大诸侯之一，这的确是一件影响巨大的军功。
    当邓九公投降西岐后，曾经邓九公的手下败将，南伯侯为首的诸侯们敢不臣服西岐？
    因此，邓九公投降，不仅仅宣告了又一支商王朝远征军的完蛋，而且宣告了西岐的强大，已经到了天下诸侯不可争雄的程度。
    于是，四方诸侯，不但表示对西岐的臣服，而且“请武王伐纣”。
    及至苏护投降，天下形势又一次发生变化。
    苏护本人是一路诸侯，且是纣王皇后苏妲己的父亲，享受的是“椒房贵戚”的待遇，他的战场起义，不仅仅宣告纣王那边统治阶级发生了分裂，而且是统治阶级内部的核心利益集团发生了分裂。
    在苏护起义之前，回归的殷洪被赤精子弄死，也宣告商王朝血亲力量的巨大损失。
    于是， “天下八百诸侯又表上西岐，请武王伐纣，会兵于孟津。”
    这一次已经不仅仅政治表态形式的“请武王伐纣”，“会兵于孟津”已经是具体的军事行动。
    “会兵于孟津”，就是将商周战争的性质由正义的无可奈何的“自卫战争”演变成“下克上”推翻暴君的战略大反攻。
    在“君父至高无上”的宗法时代，“下克上”推翻暴君的战争，其性质非常容易引发争论。被父亲绑上刑场的殷洪最终背叛师门回归商王朝，说明“天下无不是的父母”，那么，“天下无不是的君父”是否也成立呢？
    因此，接到天下诸侯表本后，姜子牙与众将官商议，结论是：“恐武王不肯行。”
    正迟疑间，姜子牙接到 “三山关总兵张山”带队到达西岐的报告。
    这正谋划东征呢，又来了一路讨伐，时间紧任务重抓紧解决掉。所以，姜子牙忙问邓九公：“张山用兵如何？”
    为什么质询邓九公而不质询黄飞虎呢？因为来的是三山关总兵，邓九公应该有接触。
    邓九公回答：“张山原是末将交代官，此人乃一勇之将耳。”
    单兵战斗力厉害的勇将，不过呢，仅仅是勇将。
    邓九公的意思是说：对方不通兵法。
    这时候，来报有人挑战，于是邓九公请战。
    这邓九公在刚刚结束的破营大战里，杀一人、擒一人，风头正劲。
    来者是钱保。
    恶战有三十回合，邓九公一个回马刀，劈了钱保，枭首级进城，姜子牙大悦。
    钱保的魂灵，最后被封为天医星，实实在在莫名其妙。
    《封神演义》的星宿封位，有一些非常的合理，比如商容以宰相被封为玉堂星、黄飞虎妻子贾氏被封貌端星，但，有相当部分的星宿封赏就是胡乱安排的毫无道理，比如，这个钱保竟然是天医星。
    对此，我的感觉是，封神是玉虚宫位天庭政府组建一整套的工作班子，一个完整的天庭政府，其职能部门的配置当然是适应管理“天上人间”的整个需要，既要负责风调雨顺，还要负责惩恶扬善，还要有一大堆日常工作，比如，天庭就需要一个管理医疗卫生的“天医星”。不过呢，可供玉虚宫遴选安排的魂灵就那么一大群，在尽可能的专业合适之外，如果实实在在没有合适的对象，怎么办？凑合着安排好了。
    有些朋友可能说，着不瞎胡闹吗？你弄一个武将的魂灵负责医疗卫生，着不是拿着人命开玩笑吗？
    其实呢，仔细想想倒也符合天理循环。这红尘里的人，除了吕洞宾等等极有限的特殊仙才，绝大多数都死了，堕入地狱然后生死轮回。如果医生的水平统统高到手到病除，所有人都长生不老，那，整个世界的秩序岂不乱套？
    所以，钱保这个武将的魂灵去管理天庭的医疗卫生机构，其实是符合哲学的。
    “钱”——“保”，天医星，有点意思。
    商营的张山闻报大怒，次日，亲临阵前，坐名要邓九公答话。
    邓九公挺身而出，女儿邓婵玉，有些不放心，“愿随压阵”。
    二人大战三十回合，邓婵玉在后阵，见父亲刀法渐乱，打马兜回，发手一石，把张山脸上打伤，几乎坠马，败进大营。
    张山的战斗力真的非常恐怖！
    邓九公初战西岐，与黄飞虎杀的难解难分，哪吒蹬风火轮助攻。结果呢，二人竟然战不下邓九公，哪吒取胜还靠乾坤圈。
    哪吒的火尖枪和黄飞虎的枪法都是非常厉害的，哪吒的风火轮和黄飞虎的五色神牛也是非常厉害的，以二人之联手，竟然拿不下邓九公，可见其骁勇。
    现在，邓九公竟然三十合败给张山，张山的战斗力真的是恐怖的存在。
    然而，再骁猛的战将也斗不过法宝，张山被邓婵玉一石头就打伤了。
    这就是“超维度打击”的可怕，无论你多么的厉害，个位数上的数字都抵不过十位数上的数字。
    张山失机进营，脸上着伤，彼心下甚是急燥，切齿深恨，忽报：“营外有一道人求见。”
    文本描写：只见一道人头挽双髻，背缚一口宝剑，飘然而至中军打稽首。
    很有一些气概。
    来者是蓬莱岛的羽翼仙，他用药饵敷搽，即时全愈了张山的创伤。
    次日，羽翼仙早至城下，请子牙答话。
    姜子牙说：“原该有三十六路征伐西岐，此来已有三十二路，还有四路未曾来至，我少不得要出去。”
    这个？
    姜子牙在龙须虎被杨文辉用散瘟鞭击败后，曾经说：“吾师言：『叁十六路伐西岐，』算将来有叁十路矣。今又逢此道者，把吾四个门徒困住，叫声痛苦，使我心下不忍，如何是好，将奈之何？”
    我当时有一个分析，大约姜子牙心目里的三十路是：
    1、晁田、晁雷兄弟兵探西岐；
    2、张桂芳兵伐西岐；
    3、龙须虎吃姜子牙；
    4—7、闻仲请九龙岛四道友去西岐助战；
    8、鲁雄带领费仲、尤浑兵伐西岐；
    9、魔家四兄弟兵伐西岐；
    10、闻仲远征西岐并在黄花山招降四将；
    11—20、闻仲去金鳌岛邀请十道友来西岐摆十绝阵；
    21、闻仲去峨眉山罗浮洞请赵公明；
    22、赵公明死后申公豹劝说云霄、琼霄、碧霄去西岐；
    23、菡芝仙来西岐；
    24、彩云仙子来西岐；
    25、邓九公携带申公豹推荐的土行孙奉命西征；
    26、苏护西征；
    27—30、苏护谋划投降之际吕岳的四个徒弟相继出战——姜子牙不知道还有一个吕岳。
    现在呢，迎战羽翼仙之前又来一句：“此来已有三十二路”。
    那么，从迎战吕岳开始算起，计有：1、吕岳；2、殷洪和二龙山黄蜂岭四将的大队人马；3、马元；4、张山的大队人马。
    那么，第31路肯定是殷洪和二龙山黄蜂岭四将的大队人马。第32路肯定是张山的大队人马。
    如果这个逻辑成立，吕岳和马元作为单人挑战，不算一路，原本分析的前30路里的有太多的单人挑战：比如，赵公明。
    这是一笔糊涂账。姜子牙之所以出现计算糊涂，是因为他压根就没有准确理解玉虚宫的这个“三十六”的含义。
    既然是命中必有，也不需要躲避，姜子牙下令排五方队伍迎战：哪吒对黄天化，金吒对木吒，韦护对雷震子，杨戬与众门人左右排列，保护中军；武成王压阵，子牙坐四不象。
    姜子牙面前的道者“生的形容古怪，尖嘴缩腮，头挽双髻，徐徐而来。”
    姜子牙先礼后兵：“道友请了！”
    羽翼仙也是很讲礼貌：“请了！”
    姜子牙说：“道友高姓大名，今日会向，有何事吩附？”
    羽翼仙回答：“贫道乃芦莱岛羽翼仙是也。姜子牙！我且问你，你莫非是昆仑门下元始徒弟，你有何能对人骂我，欲拨吾翎毛，抽吾筋骨，我与你本无干涉，你如何这等欺人？”
    这羽翼仙比较实在——“欲拨吾翎毛”，这句话的潜台词就是承认自己是一只鸟。
    你还是阐教玉虚宫学院教育的学生呢，凭什么“对人骂我，欲拨吾翎毛，抽吾筋骨”？
    姜子牙这老奸巨猾的家伙，一听，就明白：这羽翼仙是一只呆鸟！
    于是，姜子牙说：“我与道友，未有半面之交 ，此语从何而来！道友请自三思。”
    咱两个压根就不认识，我压根就不知道有你这么个呆鸟，我怎么会说那种无礼的话呢？
    姜子牙说：“我也知道友根底，必有人搬唆，说有甚失礼得罪之处。”
    你肯定上当了。
    “羽翼仙听得此话，低头暗想，此言大是有礼。”
    感情我上当了。那我何必在这里不讲理呢。
    既然是误会，按照道理，解释明白就哈哈大笑，各回各家各找各妈。
    其实，并不如此。
    在羽翼仙看来，自己是一个非常厉害的“鸟”，不找别人的麻烦就是非常的讲道理有修养了。在羽翼仙看来，解释了误会，其实有利于姜子牙，自己其实是无所谓的。
    这就好比，一个恶狠狠的黑社会与卖水果的老太太发生了误会，解释清楚误会，得利的是老太太。
    电影《功夫》里，一场小混混敲诈保护费的纷争之所以引发大战，就是小混混扯大旗说自己是斧头帮的人，被真正的斧头帮而误会。
    在羽翼仙看来，自己如此力大无穷的一只鸟，竟然被人“搬唆”的跑到西岐打架，如果传出去，显得就太缺心眼了。
    我羽翼仙，不是呆鸟。
    羽翼仙认为，要证明自己不是呆鸟，绝对不能承认自己被人“搬唆”，现在要解决这个问题，必须是自己当众责骂姜子牙之后，再表示自己的宽宏大量。
    你一定有错误，不过呢，我“大鸟有大量”，饶了你而已。
    这鸟，到底呆还是不呆呢？
    于是，羽翼仙对姜子牙说：“你话虽有理，只是此语未必无因而来。但说过你从今百事斟酌，毋得再是如此造孽，我与你不得干休，去罢！”
    你说的有些道理，不过呢，你一定有过错，否则，人家为什么瞎造你的谣言？“此语未必无因而来”。以后，你不许瞎胡闹，“毋得再是如此造孽”，否则，我弄死你。
    “去罢！”
    这姜子牙呢，是真正的政治家，不肯增加无谓的纷争，能省事情就省事情，于是，“方欲勒骑”，就是“去罢”。
    可是，阐教的三代弟子哪吒是“听罢大怒”，太欺负人了，“这泼道焉敢如此放肆，渺视师叔！”
    哪吒登开风火轮，摇枪刺来。
    羽翼仙看不起哪吒，笑曰：“原来你仗这些孽障凶顽，敢于欺人！”
    于是，步轮相交，枪剑大战。
    这一仗，不同于过于的战场争锋，带有极强的“替师叔出气、为师门争荣”的意义，所以，什么个人的品德、形象统统无所谓。当哪吒率先出手后，黄天化“忙催玉麒麟”使双锤出战，雷震子“把风雷翅飞起空中”黄金棍往下刷来，土行孙倒拖宾铁棍来打下三路，杨戬纵马舞三尖刀前来助战。
    这五个家伙“把羽翼仙围里垓心。上三路雷震子，中三路哪吒、杨戬、黄天化，下三路土行孙。”
    这个时候，姜子牙身边的阐教三代弟子还有金吒、木吒、韦护、龙须虎和武吉。
    武吉是俗家弟子，不通道术、没有法宝，在这种炼气士大战里，插不上手，不会出战。金吒、木吒和韦护为什么不出战呢？因为他们是步将，没有坐骑，在哪吒、黄天化、杨戬出战后，压根就杀不进去。至于雷震子和土行孙，一个上三路、一个下三路，倒是能够杀进去。
    不过呢，这五个人仍然奈何不了羽翼仙，因为这呆鸟力气太大，而且，它是鸟，腾挪肯定快速。
    文本说：“哪吒见羽翼仙了得，先下手祭起乾坤圈打来，正中羽翼仙肩甲。道人把眉头一皱，方欲把身逃走，被黄天化回身一攒心钉，把道人右臂打通；又被土行孙把道人腿上打了数下；杨戬复祭哮天犬把羽翼仙夹颈子一口。羽翼仙四下吃亏，大叫一声，借土遁走了。”
    羽翼仙其实没有任何法宝，在《封神演义》里，它的战斗力就是体现在巨大的体型和挪山移海的体力。
    回到商营的羽翼仙，忙将花篮中取出丹药，用水吞下一二粒，实时痊愈。然后，要求张山“可取些酒来，你我痛饮。至更深时，我叫西岐一郡化为渤海。”
    羽翼仙这里吃酒，姜子牙那边“忽一阵风把檐瓦刮下数片来”。
    面对紧急示警，姜子牙“忙焚香炉中，取金钱在手，占卜吉凶”。得知结果，姜子牙“諕得魂不附体；忙沐浴更衣，望昆仑下拜。拜罢，子牙披发仗剑，移北海之水，救护西岐，把城郭罩住。”
    和当年对付魔家兄弟的方法一样，昆仑山玉虚宫元始天尊早知详细，用琉璃瓶中，三光神水，洒向北海水面之上，又命四偈谛神：“把西岐城护定，不可愰动。”
    一更时分，羽翼仙出了辕门，“现了本像，乃大鹏金翅雕。张开二翅，飞在空中，把天也遮黑了半边。”
    这大鹏金翅雕“飞在空中望下一看，见西岐城是北海水罩住”，不觉非常的好笑：“姜尚可谓腐朽，不知我的利害。我若稍用些须之力，连四海顷刻搧干，岂在此一海之水！”
    羽翼仙“不知此水有三光神水在上面，越搧越长，不见枯涸。”
    羽翼仙自一更时分直搧到五更天气，这一夜将气力用尽，结果呢，“那水差不多渰着大鹏雕的脚。不能成功。”
    羽翼仙是一个要面子的呆鸟，“若再迟延，恐到天明不好看”，自觉惭愧，不好进营来见张山，一怒飞起来，至一座山洞，甚是清奇，山洞前，见一道人靠着洞边默坐。
    这累了一夜的羽翼仙，真的饿了，而且，这大鹏鸟是吃虫子的肉食动物，见猎心喜，这家伙寻思：“不若将此道人抓来吃了，以为充饥，再作道理。”
    万不料，这大鹏雕方欲扑来，道人用手一指，大鹏雕扑蹋的跌将下地来。
    这就是蛮力与法力的巨大差异。
    道人探眉擦目，言曰：“你好没礼！你为何来伤我？”
    这羽翼仙挺实在：“实不相瞒，我去伐西岐，腹中饿了，借你充饥，不知道友仙术精奇，得罪了！”
    对不起，我以为你是一只大虫子，不料想，你这么厉害。既然你如此厉害，那我说对不起。
    道人就欺骗它：“你腹中饥了，问吾一声，我自然指你去。你如何就来害我？甚是非礼。也罢，我说与你知道：离此二百里，有一山，名为紫云崖，有三山五岳，四海道人，俱在那里赴香斋。你速去，恐迟了不便。”
    于是，大鹏雕飞到紫云崖，见一大群四海三山道者赴斋，于是吃了一百零八个点心。
    这家伙吃饱了，又有了力气，又有了报仇的思想，“复现本像，飞起往西岐来”，经过那洞府，被那道人把手又一指，“哎呀” 的一声，跌将下来，只叫：“痛杀我也！”
    这个时候，如果有点心机的鸟，就知道自己被暗算了。问题是，这是一只呆鸟，对道人比较亲近，在道人指点下，将吃下的点心“一吐而出，有鸡子大，白光光的，连绵不断，就像一条银索子，将大鹏的心肝锁住。大鹏觉得异样，及至扯时，又扯得心疼。”
    这一百零八颗点心，其实是一百零八个念珠。
    这道人原来是灵鹫山元觉洞燃灯道人。
    在燃灯的恐吓诱导下，大鹏连忙极口称道：“愿拜老爷为师，修归正果。”
    对于修行路线已经旁逸斜出于阐教思想的燃灯而言，正需要收一只奇珍异兽为徒，彰显自己与阐教主流思想的分歧，大鹏鸟这一只力大无穷的呆鸟，正是命运赐给燃灯的绝佳礼物。
    以燃灯的修为，要战胜羽翼仙，原本不难，难得的是如何降服这种呆鸟——这家伙两翅展开跑得飞快，燃灯如何能够追的上？
    于是，燃灯就利用呆鸟饿急的机会，将一百零八颗念珠变成点心诱导大鹏鸟吃下。
    这大鹏鸟是鸟，鸟的嘴里没有牙齿，吃食物从来不咀嚼，都是囫囵吞枣咽下去。
    那么，燃灯就不会担心大鹏鸟脱困后反悔？当然不会，第一，这是一只呆鸟，比较实在，一旦承诺，就会坚持诺言，第二，燃灯并不是将大鹏鸟当成坐骑而是收为徒弟，师徒的名分一旦确定，羽翼仙如果反悔就是“背逆”，就极端挑战仙界的意识形态，不能见容于仙界。
    张山，大约是封神时代人世间最厉害的猛将，能够三十合杀败邓九公。羽翼仙，是天皇时得道的一只呆鸟，力大无穷。这两个家伙，都是一身的蛮力，都被人家算计的死挺挺的。
    张山和羽翼仙的故事告诉我们，“宁斗智不斗力”。在21世纪的今天，要想自立于现实世界，学习是唯一的出路。
    @绝对零度lcl 2021-08-17 19:32:37
    快要开学了，颜老师又要忙起来，这帖子更的更慢了。
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    感谢关注和理解。下学期，大约教毕业班了，授课就要赶进度，所以，趁假期抓紧完成了整个九年级教材的体系分析和教学重点，开学后就可以有的放矢不耽误进度。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十八、作者安排张山和羽翼仙接连出场给予我们什么人生暗示？
    第2节
    很多朋友对《水浒传》里的天罡地煞排序有一些意见，比如，看不起神行太保戴宗。
    我们看梁山军事集团的编制：
    总探声息头领一员：“神行太保”戴宗。
    四店打听声息，邀接来宾头领八员：1、东山酒店是“小尉迟”孙新和“母大虫”顾大嫂；2、西山酒店是“菜园子”张青和“母夜叉”孙二娘；3、南山酒店是“旱地忽律”朱贵和“鬼脸儿”杜兴；4、北山酒店是“催命判官”李立和“活闪婆”王定六。
    军中走报机密步军头领四员：“铁叫子”乐和、“鼓上蚤”时迁、“金毛犬”段景住、“白日鼠”白胜。
    以上13人是梁山军事集团的情报侦察和军情传递首领。
    梁山的侦察系统，分成两个体系：一个是情报站——类似于电视剧《潜伏》里的吴敬中的天津站——就是四个固定的酒店；另一个是跟随大军远征的情报收集系统。
    戴宗，因为其和宋江的亲近友谊，特别是因为其无与伦比的神行技能，担任“总探声息头领”。
    在没有电报和电话的时代，一个人不但跑的快而且能够远距离奔走传递信息，在军事系统，特别是在远征军里，那绝对是不得了的宝贝疙瘩。
    要知道，军事命令的传递，如果能够提前半个小时，甚至于几分钟，就能够决定一支野战部队的生死。
    传递命令的信息系统，在任何单位都是不可或缺的机要。比如，一个学校，如果没有统一的铃声同时上下课，那还不乱套？
    商周时代，因为科技落后，军事命令的下达，除了擂鼓鸣金和通讯员之外，就是旗帜。
    不过呢，和擂鼓鸣金相比，旗帜除了通过旗语传递军事命令之外，还有一个不同于金鼓的巨大作用：整顿军队。
    什么意思呢？
    行军打仗不是赶农贸市场，也不是乱哄哄的去集会，他必须编成大大小小的编制单位，放到今天，就是一个团分成几个营，一个营分成几个连队。大军作战，一窝蜂的乱砍，很容易乱套的丢失建制，连长找不到士兵，团长掌握不到营连，那就太危险了。
    怎么办呢？
    黄飞虎说：“旗号乃三军眼目。旗分五色，原为按五方之位次，使三军知左右前后，进退攻击之法，不得错乱队伍。”
    也就是说，古代行军打仗，分成红旗队、黄旗队什么的，冲锋、撤退的时候都跟随自己的旗帜，就不会乱套。
    满清初建，努尔哈赤就搞了个“八旗制度”，也有以旗帜分别约束队伍的意图。
    因为我们更多了解的是近现代的战争，对于旗帜的功能理解不够。
    古代战争，因为各兵器功能的不同，也分成不同的兵种，比如，长枪手、盾牌手、短刀手、弓弩手等等，这些不同的兵，因为兵器的不同，有着不同的战斗力，也有各种各样的短板，要发挥作用，必须讲究兵器的组合和搭配。
    比如，戚继光的“鸳鸯阵”阵形以11人为一队，最前为队长执旗帜，次二人一执长牌、一执藤牌。长牌手执长盾牌遮挡倭寇的箭矢、长枪，藤牌手执轻便的藤盾并带有标枪、腰刀，长牌手和藤牌手主要掩护后队前进，藤牌手除了掩护还可与敌近战。再二人为狼筅手执狼筅，每支狼筅长3米左右，狼筅手利用狼筅前端的利刃刺杀敌人以掩护盾牌手的推进和后面长枪手的进击。接着是四名手执长枪的长枪手，左右各二人，分别照应前面左右两边的盾牌手和狼筅手。再跟进的是两个手持“镗钯”的士兵担任警戒、支援等工作。各种兵器分工明确，每人只要精熟自己那一种的操作，有效杀敌关键在于整体配合，令行禁止。
    队长在指挥作战时，口令并不便捷，简单的旗语其实最顶用。
    古代的大兵团作战，几百人、几千人乃至更多厮杀，将领的口头命令是很难传递的，旗帜的作用不可取代。
    主将所在的帅旗作用尤其突出。
    《水浒传》大聚义里有一个安排：“专一把捧帅字旗一员险道神郁保四”。
    为什么安排一个身高体健的将领专门保护帅旗？
    在宋江征讨田虎的故事里有一节宋江被困的情节：
    宋江仰天叹道：“宋江死不足惜，只是君恩未报，双亲年老，无人奉养；李逵等这几个兄弟，不曾救得。事到如此，只拚一死，免得被擒受辱。”林冲，徐宁，索超，张清，汤隆，李云，郁保四七个头领，拥着宋江，团聚一块，都道：“我等愿随兄长，为厉鬼杀贼！”郁保四到如此窘迫慌乱的地位，身上又中了两矢，那面帅字旗，只是挺挺的捧着，紧紧跟随宋先锋，不离尺寸。北军见帅字旗未倒，不敢胡乱上前。
    宋江的指挥部虽然被围，但帅旗不倒，就表示仍然保持有建制、有指挥的战斗，敌人还不能分割混战。
    如果说《水浒传》是演义小说，那么，近代的中日大海战，就是邓世昌壮烈殉国的黄海大战，指挥作战的模式也是旗语。
    战斗伊始，日舰队集中火力攻击北洋舰队旗舰“定远”号，炮弹命中“定远”舵机室，指挥整个舰队作战的旗语信号装置也遭到破坏。“定远”舰在海战一开始就丧失了作为指挥整个舰队的旗舰功能，又加之在海战之初，北洋舰队并没有指定代理旗舰，诸舰只能各自为战寻找可攻击的目标。
    决定中日两国国运的黄海大战，我军虽然拥有巨大的铁甲舰而不能取胜，原因是多方面的，定远舰舵机室被毁造成指挥整个舰队作战的旗语信号装置被破坏，是一个非常重要的原因。
    一开始，全舰队就丧失了指挥而陷入各自为战的境地。
    那么，在近现代陆军作战里，旗帜的作用为什么不突出呢？
    近代枪炮的出现，尤其是机枪的出现，决定了步兵集团冲锋的作战几乎等同于送人头，步兵连队在作战时，无论是冲锋还是打狙击，都必须讲究散兵线，绝对不可以猬集在一起。如果一个连长打着旗帜带队一窝蜂的冲锋，对方的炮火、手榴弹、机枪一个劲的招呼，就太危险了。
    正是因为旗帜对于古代战争不可取代的作用，黄飞虎不能理解姜子牙“造大红旗帜，不要杂色”的命令。
    你这全军上下统统的红旗，如何区别建制编队呢？
    “若纯是一色红旗，则三军不知东南西北，何以知进退趋避之方？犹恐不便。或其中另有玅用？乞丞相一一教之。”
    你给个指点？
    姜子牙说：“将军实不知其故耳。红者火也。今主上所居之地乃是西方；此地原自属金，非借火炼，寒金岂能为之有用，此正兴周之兆。然于旗上另安号带，须按青、黄、赤、白、黑五色，使三军各自认识，自然不能乱耳。又使敌军一望生疑，莫知其故，自然致败。兵法云：‘疑则生乱。’正此故耳。又何不可之有？”
    姜子牙的意思是说，我虽然弄的都是一片红，但在红旗上另安各种颜色的号带，我们清清楚楚知道如何使用旗帜，但，敌人就给弄迷糊了。
    姜子牙这个布局，对应到今天，其实就是在人所共知的常规旗语之外另编一套旗语系统。
    如果对应近代军事斗争，就是在通用的电报字码之外编制一套只有自己明白的密码。
    我们不讨论姜子牙，我们讨论《封神演义》这部书，在明朝时代已经有了密码意识，挺超前的。
    姜子牙在安排黄飞虎制造旗帜之外，又令辛甲造军器。
    与此同时，“只见天下八百诸侯又表上西岐，请武王伐纣，会兵于孟津。”
    因为《封神演义》的法宝迭出在中国古代神话小说里是最高水平的存在，大多读者过于关注其神话故事而忽略了其中的世俗人情。
    如果抛却神话大战，以世俗的两国交战看，西岐取代商纣其实是边陲小国灭掉中原大国的长期战争。战争的第一个阶段是商王朝不停地派出远征军讨伐西岐，战争的第二个阶段是武王发和姜子牙统帅西岐的远征军过五关搞战略反攻灭掉商纣。
    面对姜子牙在西岐的日益发展，在闻仲时代，商王朝是有战略分歧的。鲁雄提议：“方今二处干戈未息，又何必生此一方兵戈？自寻多事。况如今库藏空虚，钱粮不足，还当酌量。”
    鲁雄的观点其实就是“各守边界静观事态发展”。
    一个字：等。
    看谁熬过谁。
    闻仲不能同意：“将军之言虽是；犹恐西土不守本分，倘生祸乱，吾安得而无准备。况西岐南宫勇冠三军；散宜生计谋百出，又有姜尚乃道德之士，不可不防。一着空虚，百着空，临渴掘井，悔之何及！”
    闻仲这个话，表面看是担心西岐方面不恪守本分瞎搅和，真实的原因是大国在军备竞赛里，如果不具备武器代差优势，大国往往拖不过小国。
    为什么呢？因为大国固然拥有更多的资源，但大国的管理成本也远远高过小国，而且其潜在的对手太多。
    文王姬昌的潜逃归国，事实上已经宣布与商纣的政治敌对，而文王讨伐崇侯虎，已经在外围展开对商纣的进攻。
    《封神演义》里的商纣王虽然是名义上的天下共主，但，八百诸侯其实拥有巨大的独立性。当文王灭掉崇侯虎而改立崇黑虎之后，处于商王朝和西岐之间的诸侯们，其实就面临着“两强之间选择臣服对象”的艰难。
    一方面是纣王的暴政，一方面是西岐的军事打击，天下诸侯，尤其是处于商王朝和西岐之间的诸侯们，弄不好就臣服了西岐。
    请注意,在商周之际,因为生产力的落后,无论是商还是周,都只能管理和开发有限的直辖地,距离遥远就不敷管理成本.正如闻仲远征平等了北海的袁福通和东海的平灵王,但只是解决了来自边疆的骚扰而并不能扩张领土。
    按照这个道理，在西周已经公开树立了对于商的不臣之心，如果商不去讨伐，那么，因为有崇侯虎灭亡的前例在，处于商王朝和西岐之间的诸侯们，包括原属崇侯虎管理的北部边疆的诸侯们，就要倒向西岐。
    此消彼长，如何得了？
    因此，闻仲否定了鲁雄的提议而选择对西岐用兵。
    就《封神演义》一书看，商周之战包含“商派出远征军进攻西岐”和“武王伐纣东征”两个阶段。其实呢，商周之战的转折点是“闻仲绝龙岭归天”，因为闻仲是商王朝内部唯一可以制约纣王的政治力量，是商王朝政治改良的唯一希望，他的死，在政治上断了复兴的可能。
    因此，文本交代：“西岐子牙自从破了闻太师，天下诸侯响应。”
    也就是说，原本臣服于商王朝或者摇摆于商周之间的“天下诸侯”，还有已经独立的诸侯——东伯侯和西伯侯——因为姜子牙弄死了闻仲，都承认西岐是新崛起的大国领袖。
    天下进入两强争雄时代。
    对于天下诸侯而言，虽然不确定时局的最终发展结果，但，结果只能有两个，而绝对不会是自己的崛起。
    我不确定希望在谁，但我必须找一个老大依附。

    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十八、作者安排张山和羽翼仙接连出场给予我们什么人生暗示？
    第3节
    及至邓九公兵败投降西岐，形势又一次发生变化：“子牙在相府，收四方诸侯，本请武王伐纣。”
    为什么邓九公的投降影响如此之大呢？
    因为“三山关邓九公有女邓婵玉连胜南伯侯，今已退兵”，事实上是打败了四大诸侯之一，这的确是一件影响巨大的军功。
    当邓九公投降西岐后，曾经邓九公的手下败将，南伯侯为首的诸侯们敢不臣服西岐？
    因此，邓九公投降，不仅仅宣告了又一支商王朝远征军的完蛋，而且宣告了西岐的强大，已经到了天下诸侯不可争雄的程度。
    于是，四方诸侯，不但表示对西岐的臣服，而且“请武王伐纣”。
    及至苏护投降，天下形势又一次发生变化。
    苏护本人是一路诸侯，且是纣王皇后苏妲己的父亲，享受的是“椒房贵戚”的待遇，他的战场起义，不仅仅宣告纣王那边统治阶级发生了分裂，而且是统治阶级内部的核心利益集团发生了分裂。
    在苏护起义之前，回归的殷洪被赤精子弄死，也宣告商王朝血亲力量的巨大损失。
    于是， “天下八百诸侯又表上西岐，请武王伐纣，会兵于孟津。”
    这一次已经不仅仅政治表态形式的“请武王伐纣”，“会兵于孟津”已经是具体的军事行动。
    “会兵于孟津”，就是将商周战争的性质由正义的无可奈何的“自卫战争”演变成“下克上”推翻暴君的战略大反攻。
    在“君父至高无上”的宗法时代，“下克上”推翻暴君的战争，其性质非常容易引发争论。被父亲绑上刑场的殷洪最终背叛师门回归商王朝，说明“天下无不是的父母”，那么，“天下无不是的君父”是否也成立呢？
    因此，接到天下诸侯表本后，姜子牙与众将官商议，结论是：“恐武王不肯行。”
    正迟疑间，姜子牙接到 “三山关总兵张山”带队到达西岐的报告。
    这正谋划东征呢，又来了一路讨伐，时间紧任务重抓紧解决掉。所以，姜子牙忙问邓九公：“张山用兵如何？”
    为什么质询邓九公而不质询黄飞虎呢？因为来的是三山关总兵，邓九公应该有接触。
    邓九公回答：“张山原是末将交代官，此人乃一勇之将耳。”
    单兵战斗力厉害的勇将，不过呢，仅仅是勇将。
    邓九公的意思是说：对方不通兵法。
    这时候，来报有人挑战，于是邓九公请战。
    这邓九公在刚刚结束的破营大战里，杀一人、擒一人，风头正劲。
    来者是钱保。
    恶战有三十回合，邓九公一个回马刀，劈了钱保，枭首级进城，姜子牙大悦。
    钱保的魂灵，最后被封为天医星，实实在在莫名其妙。
    《封神演义》的星宿封位，有一些非常的合理，比如商容以宰相被封为玉堂星、黄飞虎妻子贾氏被封貌端星，但，有相当部分的星宿封赏就是胡乱安排的毫无道理，比如，这个钱保竟然是天医星。
    对此，我的感觉是，封神是玉虚宫位天庭政府组建一整套的工作班子。一个完整的天庭政府，其职能部门的配置当然是适应管理“天上人间”的整个需要，既要负责风调雨顺，还要负责惩恶扬善，还要有一大堆日常工作，比如，天庭就需要一个管理医疗卫生的“天医星”。不过呢，可供玉虚宫遴选安排的魂灵就那么一大群，在尽可能的专业合适之外，如果实实在在没有合适的对象，怎么办？凑合着安排好了。
    有些朋友可能说，着不瞎胡闹吗？你弄一个武将的魂灵负责医疗卫生，着不是拿着人命开玩笑吗？
    其实呢，仔细想想倒也符合天理循环。这红尘里的人，除了吕洞宾等等极有限的特殊仙才，绝大多数都死了，堕入地狱然后生死轮回。如果医生的水平统统高到手到病除，所有人都长生不老，那，整个世界的秩序岂不乱套？
    所以，钱保这个武将的魂灵去管理天庭的医疗卫生机构，其实是符合哲学的。
    “钱”——“保”，天医星，有点意思。
    商营的张山闻报大怒，次日，亲临阵前，坐名要邓九公答话。
    邓九公挺身而出，女儿邓婵玉，有些不放心，“愿随压阵”。
    二人大战三十回合，邓婵玉在后阵，见父亲刀法渐乱，打马兜回，发手一石，把张山脸上打伤，几乎坠马，败进大营。
    张山的战斗力真的非常恐怖！
    邓九公初战西岐，与黄飞虎杀的难解难分，哪吒蹬风火轮助攻。结果呢，二人竟然战不下邓九公，哪吒取胜还靠乾坤圈。
    哪吒的火尖枪和黄飞虎的枪法都是非常厉害的，哪吒的风火轮和黄飞虎的五色神牛也是非常厉害的，以二人之联手，竟然拿不下邓九公，可见其骁勇。
    现在，邓九公竟然三十合败给张山，张山的战斗力真的是恐怖的存在。
    然而，再骁猛的战将也斗不过法宝，张山被邓婵玉一石头就打伤了。
    这就是“超维度打击”的可怕，无论你多么的厉害，个位数上的数字都抵不过十位数上的数字。
    张山失机进营，脸上着伤，彼心下甚是急燥，切齿深恨，忽报：“营外有一道人求见。”
    文本描写：只见一道人头挽双髻，背缚一口宝剑，飘然而至中军打稽首。
    很有一些气概。
    来者是蓬莱岛的羽翼仙，他用药饵敷搽，即时全愈了张山的创伤。
    次日，羽翼仙早至城下，请子牙答话。
    姜子牙说：“原该有三十六路征伐西岐，此来已有三十二路，还有四路未曾来至，我少不得要出去。”
    这个？
    姜子牙在龙须虎被杨文辉用散瘟鞭击败后，曾经说：“吾师言：『叁十六路伐西岐，』算将来有叁十路矣。今又逢此道者，把吾四个门徒困住，叫声痛苦，使我心下不忍，如何是好，将奈之何？”
    我当时有一个分析，大约姜子牙心目里的三十路是：
    1、晁田、晁雷兄弟兵探西岐；
    2、张桂芳兵伐西岐；
    3、龙须虎吃姜子牙；
    4—7、闻仲请九龙岛四道友去西岐助战；
    8、鲁雄带领费仲、尤浑兵伐西岐；
    9、魔家四兄弟兵伐西岐；
    10、闻仲远征西岐并在黄花山招降四将；
    11—20、闻仲去金鳌岛邀请十道友来西岐摆十绝阵；
    21、闻仲去峨眉山罗浮洞请赵公明；
    22、赵公明死后申公豹劝说云霄、琼霄、碧霄去西岐；
    23、菡芝仙来西岐；
    24、彩云仙子来西岐；
    25、邓九公携带申公豹推荐的土行孙奉命西征；
    26、苏护西征；
    27—30、苏护谋划投降之际吕岳的四个徒弟相继出战——姜子牙不知道还有一个吕岳。
    现在呢，迎战羽翼仙之前又来一句：“此来已有三十二路”。
    那么，从迎战吕岳开始算起，计有：1、吕岳；2、殷洪和二龙山黄蜂岭四将的大队人马；3、马元；4、张山的大队人马。
    那么，第31路肯定是殷洪和二龙山黄蜂岭四将的大队人马。第32路肯定是张山的大队人马。
    如果这个逻辑成立，吕岳和马元作为单人挑战，不算一路，原本分析的前30路里的有太多的单人挑战：比如，赵公明。
    这是一笔糊涂账。姜子牙之所以出现计算糊涂，是因为他压根就没有准确理解玉虚宫的这个“三十六”的含义。
    既然是命中必有，也不需要躲避，姜子牙下令排五方队伍迎战：哪吒对黄天化，金吒对木吒，韦护对雷震子，杨戬与众门人左右排列，保护中军；武成王压阵，子牙坐四不象。
    姜子牙面前的道者“生的形容古怪，尖嘴缩腮，头挽双髻，徐徐而来。”
    姜子牙先礼后兵：“道友请了！”
    羽翼仙也是很讲礼貌：“请了！”
    姜子牙说：“道友高姓大名，今日会向，有何事吩附？”
    羽翼仙回答：“贫道乃芦莱岛羽翼仙是也。姜子牙！我且问你，你莫非是昆仑门下元始徒弟，你有何能对人骂我，欲拨吾翎毛，抽吾筋骨，我与你本无干涉，你如何这等欺人？”
    这羽翼仙比较实在——“欲拨吾翎毛”，这句话的潜台词就是承认自己是一只鸟。
    你还是阐教玉虚宫学院教育的学生呢，凭什么“对人骂我，欲拨吾翎毛，抽吾筋骨”？
    姜子牙这老奸巨猾的家伙，一听，就明白：这羽翼仙是一只呆鸟！
    于是，姜子牙说：“我与道友，未有半面之交 ，此语从何而来！道友请自三思。”
    咱两个压根就不认识，我压根就不知道有你这么个呆鸟，我怎么会说那种无礼的话呢？
    姜子牙说：“我也知道友根底，必有人搬唆，说有甚失礼得罪之处。”
    你肯定上当了。
    “羽翼仙听得此话，低头暗想，此言大是有礼。”
    感情我上当了。那我何必在这里不讲理呢。
    既然是误会，按照道理，解释明白就哈哈大笑，各回各家各找各妈。
    其实，并不如此。
    在羽翼仙看来，自己是一个非常厉害的“鸟”，不找别人的麻烦就是非常的讲道理有修养了。在羽翼仙看来，解释了误会，其实有利于姜子牙，自己其实是无所谓的。
    这就好比，一个恶狠狠的黑社会与卖水果的老太太发生了误会，解释清楚误会，得利的是老太太。
    电影《功夫》里，一场小混混敲诈保护费的纷争之所以引发大战，就是小混混扯大旗说自己是斧头帮的人，被真正的斧头帮而误会。
    在羽翼仙看来，自己如此力大无穷的一只鸟，竟然被人“搬唆”的跑到西岐打架，如果传出去，显得就太缺心眼了。
    我羽翼仙，不是呆鸟。
    羽翼仙认为，要证明自己不是呆鸟，绝对不能承认自己被人“搬唆”，现在要解决这个问题，必须是自己当众责骂姜子牙之后，再表示自己的宽宏大量。
    你一定有错误，不过呢，我“大鸟有大量”，饶了你而已。
    这鸟，到底呆还是不呆呢？
    于是，羽翼仙对姜子牙说：“你话虽有理，只是此语未必无因而来。但说过你从今百事斟酌，毋得再是如此造孽，我与你不得干休，去罢！”
    你说的有些道理，不过呢，你一定有过错，否则，人家为什么瞎造你的谣言？“此语未必无因而来”。以后，你不许瞎胡闹，“毋得再是如此造孽”，否则，我弄死你。
    “去罢！”
    这姜子牙呢，是真正的政治家，不肯增加无谓的纷争，能省事情就省事情，于是，“方欲勒骑”，就是“去罢”。
    可是，阐教的三代弟子哪吒是“听罢大怒”，太欺负人了，“这泼道焉敢如此放肆，渺视师叔！”
    哪吒登开风火轮，摇枪刺来。
    羽翼仙看不起哪吒，笑曰：“原来你仗这些孽障凶顽，敢于欺人！”
    于是，步轮相交，枪剑大战。
    这一仗，不同于过于的战场争锋，带有极强的“替师叔出气、为师门争荣”的意义，所以，什么个人的品德、形象统统无所谓。当哪吒率先出手后，黄天化“忙催玉麒麟”使双锤出战，雷震子“把风雷翅飞起空中”黄金棍往下刷来，土行孙倒拖宾铁棍来打下三路，杨戬纵马舞三尖刀前来助战。
    这五个家伙“把羽翼仙围里垓心。上三路雷震子，中三路哪吒、杨戬、黄天化，下三路土行孙。”
    这个时候，姜子牙身边的阐教三代弟子还有金吒、木吒、韦护、龙须虎和武吉。
    武吉是俗家弟子，不通道术、没有法宝，在这种炼气士大战里，插不上手，不会出战。金吒、木吒和韦护为什么不出战呢？因为他们是步将，没有坐骑，在哪吒、黄天化、杨戬出战后，压根就杀不进去。至于雷震子和土行孙，一个上三路、一个下三路，倒是能够杀进去。
    不过呢，这五个人仍然奈何不了羽翼仙，因为这呆鸟力气太大，而且，它是鸟，腾挪肯定快速。
    文本说：“哪吒见羽翼仙了得，先下手祭起乾坤圈打来，正中羽翼仙肩甲。道人把眉头一皱，方欲把身逃走，被黄天化回身一攒心钉，把道人右臂打通；又被土行孙把道人腿上打了数下；杨戬复祭哮天犬把羽翼仙夹颈子一口。羽翼仙四下吃亏，大叫一声，借土遁走了。”
    羽翼仙其实没有任何法宝，在《封神演义》里，它的战斗力就是体现在巨大的体型和挪山移海的体力。
    回到商营的羽翼仙，
    忙将花篮中取出丹药，用水吞下一二粒，实时痊愈。然后，要求张山“可取些酒来，你我痛饮。至更深时，我叫西岐一郡化为渤海。”
    羽翼仙这里吃酒，姜子牙那边“忽一阵风把檐瓦刮下数片来”。
    面对紧急示警，姜子牙“忙焚香炉中，取金钱在手，占卜吉凶”。得知结果，姜子牙“諕得魂不附体；忙沐浴更衣，望昆仑下拜。拜罢，子牙披发仗剑，移北海之水，救护西岐，把城郭罩住。”
    和当年对付魔家兄弟的方法一样，昆仑山玉虚宫元始天尊早知详细，用琉璃瓶中，三光神水，洒向北海水面之上，又命四偈谛神：“把西岐城护定，不可愰动。”
    一更时分，羽翼仙出了辕门，“现了本像，乃大鹏金翅雕。张开二翅，飞在空中，把天也遮黑了半边。”
    这大鹏金翅雕“飞在空中望下一看，见西岐城是北海水罩住”，不觉非常的好笑：“姜尚可谓腐朽，不知我的利害。我若稍用些须之力，连四海顷刻搧干，岂在此一海之水！”
    羽翼仙“不知此水有三光神水在上面，越搧越长，不见枯涸。”
    羽翼仙自一更时分直搧到五更天气，这一夜将气力用尽，结果呢，“那水差不多渰着大鹏雕的脚。不能成功。”

    羽翼仙是一个要面子的呆鸟，“若再迟延，恐到天明不好看”，自觉惭愧，不好进营来见张山，一怒飞起来，至一座山洞，甚是清奇，山洞前，见一道人靠着洞边默坐。
    这累了一夜的羽翼仙，真的饿了，而且，这大鹏鸟是吃虫子的肉食动物，见猎心喜，这家伙寻思：“不若将此道人抓来吃了，以为充饥，再作道理。”
    万不料，这大鹏雕方欲扑来，道人用手一指，大鹏雕扑蹋的跌将下地来。
    这就是蛮力与法力的巨大差异。
    道人探眉擦目，言曰：“你好没礼！你为何来伤我？”
    这羽翼仙挺实在：“实不相瞒，我去伐西岐，腹中饿了，借你充饥，不知道友仙术精奇，得罪了！”
    对不起，我以为你是一只大虫子，不料想，你这么厉害。既然你如此厉害，那我说对不起。
    道人就欺骗它：“你腹中饥了，问吾一声，我自然指你去。你如何就来害我？甚是非礼。也罢，我说与你知道：离此二百里，有一山，名为紫云崖，有三山五岳，四海道人，俱在那里赴香斋。你速去，恐迟了不便。”
    于是，大鹏雕飞到紫云崖，见一大群四海三山道者赴斋，于是吃了一百零八个点心。
    这家伙吃饱了，又有了力气，又有了报仇的思想，“复现本像，飞起往西岐来”，经过那洞府，被那道人把手又一指，“哎呀” 的一声，跌将下来，只叫：“痛杀我也！”
    这个时候，如果有点心机的鸟，就知道自己被暗算了。问题是，这是一只呆鸟，对道人比较亲近，在道人指点下，将吃下的点心“一吐而出，有鸡子大，白光光的，连绵不断，就像一条银索子，将大鹏的心肝锁住。大鹏觉得异样，及至扯时，又扯得心疼。”
    这一百零八颗点心，其实是一百零八个念珠。
    这道人原来是灵鹫山元觉洞燃灯道人。
    在燃灯的恐吓诱导下，大鹏连忙极口称道：“愿拜老爷为师，修归正果。”
    对于修行路线已经旁逸斜出于阐教思想的燃灯而言，正需要收一只奇珍异兽为徒，彰显自己与阐教主流思想的分歧，大鹏鸟这一只力大无穷的呆鸟，正是命运赐给燃灯的绝佳礼物。
    以燃灯的修为，要战胜羽翼仙，原本不难，难得的是如何降服这种呆鸟——这家伙两翅展开跑得飞快，燃灯如何能够追的上？
    于是，燃灯就利用呆鸟饿急的机会，将一百零八颗念珠变成点心诱导大鹏鸟吃下。
    这大鹏鸟是鸟，鸟的嘴里没有牙齿，吃食物从来不咀嚼，都是囫囵吞枣咽下去。
    那么，燃灯就不会担心大鹏鸟脱困后反悔？当然不会，第一，这是一只呆鸟，比较实在，一旦承诺，就会坚持诺言，第二，燃灯并不是将大鹏鸟当成坐骑而是收为徒弟，师徒的名分一旦确定，羽翼仙如果反悔就是“背逆”，就极端挑战仙界的意识形态，不能见容于仙界。
    张山，大约是封神时代人世间最厉害的猛将，能够三十合杀败邓九公。羽翼仙，是天皇时得道的一只呆鸟，力大无穷。这两个家伙，都是一身的蛮力，都被人家算计的死挺挺的。
    张山和羽翼仙的故事告诉我们，“宁斗智不斗力”。在21世纪的今天，要想自立于现实世界，学习是唯一的出路。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十九、在殷洪刚刚背叛之后，阐教为什么安排殷郊下山呢？
    第1节
    就在羽翼仙被燃灯道人弄走的时候，九仙山桃源洞广成子“只因犯了杀戒，只在洞中静坐，保摄天和，不理外务”——黄河阵之后的拘留孙、赤精子、广成子都一样的表现。
    一样的戏本——“忽有白鹤童子奉玉虚符命，言子牙不日金台拜将，命众门人须至西岐山饯别东征。”
    上一次，也是白鹤童儿去太华山传递的命令。
    广成子偶想起殷郊，也该打发下山了：“方今武王东征，天下诸侯相会孟津，共伐无道，正你报仇泄恨之日。我如今着你前去，助周作前队，你可去么？”
    广成子说的“共伐无道”，指的是纣王，暗示殷郊“报仇泄恨”的对象也是指纣王，因为，广成子没有提到苏妲己。
    殷郊表态很激烈：“弟子虽是纣王之子，实与妲己为仇。父王反信奸言，诛妻杀子，母死无辜，此恨时时在心，刻刻挂念，不能有忘。今日老师大舍慈悲，发付弟子，敢不前往，以图报效，真空生于天地间也。”
    殷郊对纣王的称谓是“父王”！他说“弟子虽是纣王之子，实与妲己为仇”，他说“母死无辜，此恨时时在心”。
    殷郊报仇的对象是苏妲己。
    殷郊不是听不出广成子的意思，而是混淆概念。
    我不是欺骗你，是你听不出我真实的含义。
    广成子听不出殷郊的真实含义吗？
    广成子说：“你且去桃源洞外狮子崖前，寻了兵器来，我传你些道术，你好下山。”
    殷郊在狮子崖石桥南畔发现一个洞府。走进洞府，殷郊只见里边有一石几，几上有热气腾腾六七枚豆儿。
    殷郊拈一个吃了，自觉甘甜香美，非同凡品：“好豆儿，不若一总吃了罢。”
    我们看这个桥段与雷震子虎儿崖发现红杏有一些类似。
    雷震子“顾不得高低险峻，攀扪葛，将比二枚红杏摘於手中，闻一闻扑鼻馨香，如甘露沁心，愈加甘美。雷震子暗思，此二枚红杏，我吃一个，留一个带与师父。”
    那个时候的雷震子才七岁，正贪嘴呢，两个红杏，自己吃一个，给师父留一个，真的是“情深意长”。
    现实生活里，大部分同龄孩子做不到这样的“孝悌”——真的。
    雷震子方吃了一个，怎么这等香美，津津异味？只是要吃，不觉又将这个咬了一口：“呀！咬残了，不如都吃了罢。”
    食物的甜美，刺激了雷震子的生物属性，思想斗争的过程，“不觉又将这个咬了一口”。既然咬残了，留给师父吃就不礼貌了。
    如果有视频，我们旁观雷震子吃杏，感觉是萌娃天真纯洁的可爱。
    殷郊吃豆，“自觉甘甜香美，非同凡品”，却没有留给师父品尝的思想。
    这个时候的殷郊，已经是成年人了。
    吃了豆子的殷郊“一会儿忽长出三头，六臂，把殷郊只唬得目瞪口呆，半晌无语。”
    文本交代：“殷郊这一会略觉神思清爽，面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，多生一目，愰愰荡荡，来至洞前。”
    这形象要多丑陋多丑陋。
    广成子在桃园传授了一套方天画戟，还取出番天印、落魂钟、雌雄剑付与殷郊。
    殷郊拜辞下山之际，广成子说：“吾将此宝尽付与你，须是顺天应人，东进五关，辅周武，兴吊民伐罪之师，不可改了念头，心下狐疑，有犯天谴，那时悔之晚矣。”
    殷郊已经是成年人，知道广成子不放心，于是，发誓说：“弟子如改日前言，当受犁锄之厄。”
    这个吗？殷郊是殿下，生长在深宫，肯定没从事过农业生产。大约在被方弼、方相背负离开朝歌的那个阶段见过犁锄。对于一个生长在深宫的殿下而言，犁锄之罕见大约相当于刘姥姥进大观园窥见贾宝玉的那块“通灵宝玉”。
    我发誓，死于犁锄之下，看你如何弄成？
    文本交代：“道人大喜。”
    不怕你发誓的稀奇古怪，就怕你不给出题目。
    殷郊离了九仙山，借土遁往西岐前来，正如殷洪一样，他也落在一座高山之上。
    密林里一声锣响，“见一人面如蓝靛，发似朱砂，骑红砂马，金甲红袍，三只眼，拎两根狼牙棒，那马如飞奔上山来。”
    这家伙一看，“殷郊三头六臂，也是三只眼”。
    于是，高声喊道：“三首者乃是何人，敢来我山前探望？”
    这三首人喊三首人，有趣。
    殷郊回答：“吾非别人，乃纣王太子殷郊是也。”
    于是，那人拜服。
    这时候，“又一人带扇云盔、淡黄袍、点钢枪、白龙马，面如傅粉，三绺长髯”。出场的这个，也是三只眼。
    这两位是白龙山的温良和马善。
    殷郊带着二人和一堆喽啰投奔西岐而来。同样的剧本，半路遇上了申公豹。
    申公豹用劝说殷洪的说词忽悠殷郊，结果呢，殷郊表态：“吾父无道，天命人心已离，周主当兴，吾何敢逆天哉！”
    为什么殷郊难以劝说呢？因为他比殷洪大一点，对于人生的认识和世路的险恶，比较的清醒。
    我那个师父，虽然救过我的命，但是呢，阴险的狠，又是设套把我弄成这么一个丑样子，又是引导我发誓。
    父王为了女人而杀我，师父为了组织而设套我，我还是谨慎的好。
    申公豹暗想：“此言犯不动他，也罢，再犯他一场，看他如何。”
    于是，申公豹出了大招：“殿下之父亲固得罪于天下，可与为雠；殿下之胞弟殷洪，闻说他也下山助周，岂意他欲邀己功，竟将殿下亲弟用太极图化成飞灰，此还是有德之人做的事，无德之人做的事？今殿下忘手足而事雠敌，吾为殿下不取也。”
    这个，太惊恐了。对于殷郊而言，除了死去的母亲，最亲近最关心的就是弟弟殷洪了。
    殷郊之所以拒绝申公豹的劝说，除了对朝歌的恨、对师门的感恩，更有对弟弟的保护。
    既然，广成子在刑场救了自己，弟弟大概率也被阐教的师叔救走了。为了弟弟的安全，自己绝对不可以背叛师门，即使师父把自己弄成了丑八怪。
    现在，申公豹竟然说姜子牙弄死了殷洪，那岂不太可怕了。
    将信将疑的殷郊去了西岐，一路上沉吟思想：“吾弟与天下无雠，如何将他如此处治，必无此事。若是姜子牙将吾弟果然如此，我与姜尚誓不两立，必定为弟报雠，再图别议。”
    殷郊在西岐的商军大营，从张山那里得知：“二千岁因伐西岐，被姜尚用太极图化作飞灰多日矣。”
    殷郊大叫一声，当场昏倒在地。醒来之后,跃身而起，将令箭一枝折为两段，曰：“若不杀姜尚，誓与此箭相同！”
    次日，殷郊亲自出马，坐名只要姜尚出来。
    因为有殷洪前例在,也不用思考为什么死人复活。姜子牙排队出城，“见对营门一人，三首六臂，青面獠牙；左右二骑乃温良、马善，各持兵器。”
    喜欢惹事的哪吒就暗笑：“三人九只眼，多了个半人！”
    是有些搞笑，我估计，作者设计这个情节，也有些搞笑的意图。
    殷郊大喝曰：“你将吾弟殷洪用太极图化作飞灰，此恨如何消歇？”
    姜子牙不知道殷郊本来要加入西岐伐纣，不知道申公豹捣鬼，稀里糊涂没做任何解释，不知其中缘故，应声曰：“彼自取死，与我何干。”
    姜子牙的确弄死了殷洪，那是因为殷洪背叛了师门，申公豹搬弄是非，隐瞒了殷洪背叛师门这一节，只说姜子牙无事生非弄死了忠诚于阐教的殷洪。
    殷郊几乎气绝，纵马摇戟来取，这么一个三首家伙，哪吒当然抢先迎战。
    轮马相交，未及数合，殷郊一番天印把哪吒打下风火轮来。
    黄天化催开了玉麒麟出战，被殷郊的落魂钟摇下坐骑，张山走马将黄天化拿了。
    黄飞虎见儿子被擒，催开五色神牛来战，又战数合，也被落魂钟摇下神牛，早被马善、温良捉去。
    读书到此，哭笑不得。黄飞虎和黄天化父子这对被捉专业户，又一次被生擒活捉。
    不过，请注意，广成子有落魂钟，功力约略于赤精子的阴阳镜，拥有番天印和落魂钟的广成子，的确是比较出色的。
    广成子的番天印，是非常出众的板砖类法宝，十绝阵之后，大家都有些领略，心细如发的杨戬记忆深刻，“在傍见殷郊祭番天印、摇落魂钟，恐伤了子牙，不当稳便，忙鸣金收回队伍。”
    回城后，杨戬点明：“弟子看殷郊打哪咤的是番天印；此宝乃广成子师伯的，如何反把于殷郊？”
    二人正商议军情呢，黄飞虎和黄天化父子被殷郊放回了，理由当然众所周知，报恩黄飞虎曾经的大恩大德。
    黄家父子是本书的被擒专业户和被放专业户。
    第二日，商营挑战，邓九公请令而去。
    这个吗？
    我颇有些“不惮最恶的意揣摩险恶的心”看待姜子牙批准邓九公的出战。
    因为邓九公这一阶段风头劲健，在女儿的帮助下也赢了张山。然而，殷郊生擒活捉黄家父子之后，竟然同意邓九公出战，或者是姜子牙控制不住邓九公的求战激情，或者是故意同意其送死的谋划。
    三个人，九只眼，仅仅一个殷郊就连胜哪吒、黄飞虎、黄天化，凭什么同意邓九公出战。
    挑战的是马善，文本交代：“戴一顶扇云冠，光芒四射；黄花袍，紫气盘旋；银叶甲，辉煌灿烂；三股绦，身后交加；白龙马追风赶日；杵臼枪大蟒顽蛇。”
    二人战有十二三回合，邓九公就把马善生擒进城，至相府来见子牙请功。
    面对立而不跪且大骂的马善，姜子牙大怒，命令南宫适将其监斩。
    异事来了——南宫适手起一刀，犹如削菜一般锋利，然而，马善的脖子是“钢刀随过随时长，如同切水一般同”。
    钢刀竟然砍不死马善，姜子牙也大惊，“忙同诸将出府来，亲见动手，也是一般”。
    怎么办呢？
    既然砍不死，那就砸死你！
    “傍有韦护祭起降魔杵打将下来，正中马善顶门，只打的一派金光，就地散开。韦护收回杵，还是人形。”
    这砍不死也砸不死，众门人大惊，只叫：“古怪！”
    姜子牙无计可施，命众门人：“借三昧真火烧这妖物！”
    于是，哪吒、金、木二吒、雷震子、黄天化、韦护，运动三昧真火一起焚烧。
    结果更惊诧，马善乘火光一起，大笑曰：“吾去也！”
    逃跑了。
    傻眼了。
    我估计邓九公更加的傻眼，幸亏这马善是只擅长“弄不死”，如果更有道术，他岂不倒霉的很？
    怎么办呢？
    杨戬提议：“弟子往九仙山探听虚实，看是如何。二则再往终南山，见云中子师叔，去借照妖鉴来，看马善是甚么东西，方可治之。”
    杨戬借土遁来到九仙山桃园洞，汇报了殷郊“反伐西岐”的事情，然后终南山拜见云中子借了照妖鉴。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十九、在殷洪刚刚背叛之后，阐教为什么安排殷郊下山呢？
    第2节
    第二日，杨戬单挑马善，“暗取宝鉴照之，乃是一点灯头儿在里面愰。”
    得知马善是“一点灯头儿”，韦护表现了广博的见闻：“世间有三处，有三盏灯：玄都洞八景宫有一盏灯；玉虚宫有一盏灯；灵鹫山有一盏灯。莫非就是此灯作怪？杨道兄可往三处一看，便知端的。”
    韦护的介绍，中规中矩，玄都洞八景宫、玉虚宫、灵鹫山的排序一丝不乱。
    文本介绍，杨戬“忻然欲往”， 驾着土遁往玉虚宫而来”。
    这杨戬为什么“忻然欲往”呢？文本曲里拐弯的交代，“杨戬自不曾至昆仑山，今见景致非常，只得玩赏。”
    作为三代弟子，找个机会认识一下师祖的宫廷，是难得的增长见识的机会。
    杨戬至麒麟崖，看罢昆仑景致，不敢擅入，等候到白鹤童子出宫来，得知 “老爷面前琉璃灯”点着，于是径往灵鹫山来。
    在灵鹫山，杨戬没有等待、没有通报，进元觉洞，倒身下拜，正好看到
    “老爷面前的琉璃灯灭了”。
    杨戬在玉虚宫和元觉洞不同的态度，说明元始天尊和燃灯二人巨大的差异，而杨戬先选择玉虚宫、后选择灵鹫山，最后才是八景宫的路线图，除了彰显亲疏关系，也与三位大佬与后辈的亲近感有关。
    不过呢，这个地方恰恰回避了八景宫的那盏灯。按照行文，既然马善是灵鹫山的灯，那么，八景宫的灯也应该与玉虚宫的灯一样点着。其实不然，如果八景宫的灯也下山了，是奉命下山帮助姜子牙，谁又能辨明呢？
    比如，陆压正是八景宫的那盏灯！
    然而，我们无法证明，只能存疑。
    杨戬刚回到西岐，广成子也来到了西岐。
    广成子和殷郊师徒在疆场相会，谈及与西岐恶战，殷郊泣诉：“弟子知吾父残虐不仁，肆行无道，固得罪于天下，弟子不敢有违天命；只吾幼弟又得何罪，竟将太极图把他化作飞灰！”
    殷郊最后的态度是： “老师请回；俟弟子杀了姜尚以报弟雠，再议东征。”
    我既然答应师父东征，我就履行诺言，前提是先杀了姜子牙给弟弟报仇。
    于是，师徒开打，未及四五合，殷郊祭番天印吓得广成子借纵地金光法逃回西岐。
    广成子逃回西岐，燃灯也到了。
    燃灯的讲话挺古怪：“连吾的琉璃灯也来寻你一番，俱是天数。”
    燃灯的意思是说：不是我管理不善，是你“天数”该受这磨难。
    姜子牙怎么办？燃灯地位高崇，远高于惧留孙和赤精子，自己连埋怨都不敢，只能是说：“尚该如此，理当受之。”
    这哪里还有天理啊？
    就这样，燃灯还不依不饶：“殷郊的事大，马善的事小；待吾先收了马善，再做道理。”
    和殷郊背叛广成子相比，我的马善压根就不算事情。
    又扎了广成子一刀。
    真是好神仙！好修行！
    燃灯设计姜子牙单人独骑出城，坐名“只要马善来见我”，未及数合，姜子牙诈败，望东南上逃走。
    燃灯在柳阴之下立着，让过子牙，当中阻住，大喝曰：“马善！你可认得我？”
    这马善如何呢？
    有趣的很。
    这灯跟随的时间久远了，也学会了“厚黑”，面对主人，“只推不知，就一枪来刺”。燃灯袖内取出琉璃望空中祭起，那琉璃望下掉来。马善抬头看见，及待躲时，燃灯忙令黄巾力士：“可将灯焰带回灵鹫山去。”
    《封神演义》里马善这一节，颇不为读者重视，其实，这一节有非常深刻的意味。
    邓九公眼里马善的形象其实就是一盏灯。
    “戴一顶扇云冠，光芒四射”，其实就是火焰的顶部；
    “黄花袍，紫气盘旋”，其实就是火焰的颜色；
    “银叶甲，辉煌灿烂”，其实就是琉璃盏；
    “三股绦，身后交加；白龙马追风赶日；杵臼枪大蟒顽蛇”，这一大拖其实描写的是白色的“灯捻子”——就是吸油的那根丝线绳子。
    我们读马善这一段，整体的感觉是“马善虽然没有恶行，但私自下山背叛阐教”也不算一个高品德的东西。
    然而，文本在马善的描写里，明确说：“修行在仙山洞府，成道行有正无邪。”
    这个“有正无邪”的评价就太诡异了，因为如果承认马善的“有正无邪”，那么，他的主人燃灯必然不是“有正无邪”，或者是“有正有邪”或者是“有邪无正”。
    这马善离了灵鹫山的政治态度也非常的怪异。
    一开始呢，在白龙山和温良当山大王。遇上殷郊，非常怪异“千岁为何反助周灭纣？愿闻其说。”温良和马善很容易就被殷郊的“商家气数已尽，周家王气正盛”的天命理论和“天下岂吾家故业哉”的博大胸怀感染，毅然带队追随去西岐干兴周灭纣的事业。
    然后呢，当殷郊被申公豹说反后，温良和马善很自然的跟随去了商军大营。
    殷郊连赢三将后，温良并没有出战，马善出马挑战被邓九公生擒活捉，面对姜子牙，马善全不畏惧，立而不跪，还大笑骂曰：“匹夫！你乃叛国逆贼，吾既被擒，要杀就杀，何必多言？”
    柳荫下，明知道燃灯来收拾自己，马善是“只推不知，就一枪刺来”。
    梳理马善的所有信息，我们做出一下判断：1、马善是元觉洞神灯修炼得道，按照《封神演义》的阐教神仙分类，这种“没有性命”的物体修炼成仙，排在“人修炼得道”的仙、白鹤童儿这等动物得道的仙之后，为第三等级的代表，他要想获得公平的对待，只能是投靠截教；2、马善既然痛恨“叛国逆贼”姜子牙，那么，就必须“遵循忠诚”的理念不能背叛阐教，既要忠诚于“君王”又要不背叛“宗教”，离开元觉洞的马善最佳的选择就是去白龙山自力更生；3、马善既然是元觉洞的灯，且已经修行得道，就知道了所谓“兴周灭纣”背后太多的布局设套，为了实现教派的利益，为了弄死巨多的魂魄，布局引诱一个端正天子、温良丈夫色欲膨胀于女娲庙，然后是无边的血流漂橹，你们的天命竟然如此的龌龊？
    《封神演义》借马善的脱逃元觉洞竟然当面枪刺燃灯，暗示燃灯所在的阵营其实并不正义。
    因为，灯，是人间光明的象征。
    那么，为什么不是玉虚宫和八景宫的灯来西岐恶心姜子牙而是元觉洞的灯呢？因为，灯的主人是“修炼无边功力照耀暗黑世界”的燃灯，这照耀光明的灯塔竟然是人间屠杀的“策动者”，讽刺的味道太浓厚了。
    在马善即将登场之前，燃灯刚刚用厚黑的阴招收服了羽翼仙这只呆鸟为徒弟，我们不知道燃灯用什么办法获得这盏得道的灯。只不过，从《封神演义》的文本看，这燃灯紧急避险舍弃了胯下的梅花鹿、当面诱拐了定海珠、绝龙岭用紫金钵盂暗算了闻仲、厚黑阴招收服羽翼仙——在万仙阵用定海珠偷袭了金灵圣母——形象实在不光辉，这“仙人班首，佛祖流源”的称谓竟然镇不住一盏灯，我们这些读者也就只能“呵呵”了。
    《封神演义》文本交代：“仙灯得道现人形，反本还元归正位。”
    归了正位。
    阐教有着极其严格的组织纪律，所有参加过封神大战的弟子，或者说，所有到过西岐的弟子，不管二代还是三代，只有三种结果：1、肉体成圣；2、跳槽去西方教寻找一条活路；3、死掉，灵魂封神去给昊天上帝当干部。
    唯一的例外，就是元觉洞的这盏灯，他不但是私自下山——马善之外，唯有土行孙是私自下山——而且是公然背叛，如此之无组织无纪律恶行，按律当斩，其魂魄正应封神。
    为什么轻轻饶过呢？这不仅仅是燃灯的地位高崇，玉虚宫也只能放任他袒护门户，更重要的是燃灯道人承担着协助老子“化胡为佛”改造西方教的特大任务，如果没有了“灯”，这燃灯的名号岂不麻烦？
    燃灯，在《封神演义》这部书里承担着非常重要的任务，并不仅仅是协助搞兴周灭纣，这一点，我们在后面根据故事情节的推进继续讨论。
    燃灯和姜子牙刚回到西岐城，就得报殷郊城下挑战。
    怎么办呢？这番天印太恐怖了，更有落魂钟。
    燃灯说：“子牙公，你去得。你有杏黄旗，可保其身。”
    姜子牙明白了，既然有恃无恐，我怕什么？于是，他同众门人出城，一骑当先，恫吓殷郊说：“殷郊，你负师命，难免犁锄之厄。及早投戈，免得自侮。”
    洋洋得意啊！
    殷郊大怒，纵马摇戟杀来，二人戟剑交加。这个时候温良走马来助，被哪吒登开风火轮接住厮杀。温良倒是有法宝，是一只白玉环，巧的是哪吒也祭起乾坤圈，两只法宝相遇，“金打玉，打得纷纷粉碎”。这哪吒得利不饶人，又丢一金砖，正中后心，打得往前一愰，未曾闪下马来；方欲逃回，不意被杨戬一弹子，穿了肩头，跌下马去，死于非命。
    温良的魂魄，后来被封为“太岁部下值日众神”之日游神，这个倒是很有道理，因为“殷郊为值年岁君太岁之神”，他的部下温良跟随他做日游神属于老部下追随老领导。
    殷郊见温良死于马下，忙祭番天印打来。姜子牙“展开杏黄旗，便有万道金光，祥云笼罩；又现有千朵白莲，谨护其身；把番天印悬在空中，只是不得下来。”
    这杏黄旗是先天防御至宝，五行之内万物不浸。
    借着番天印在半空翻转不能下来的功夫，姜子牙随祭打神鞭，正中殷郊后背，翻觔斗落下马去。杨戬急上前欲斩他首级，有张山、李锦二骑抢出，不知殷郊已借土遁去了。
    回城后商议下一步行动，燃灯对广成子说：“番天印难治。且子牙拜将已近，恐误吉辰，罪归于你。”
    我看你要倒霉。
    广成子就求告说：“老师为我设一谋，如何除得此恶？”
    燃灯说：“无筹可治，奈何！奈何！”
    我也弄不了你的番天印。
    怎么办？等着呗，玉虚宫早晚会想办法解决这个难题，只不过，等玉虚宫出手后才能解决殷郊，显得我们太无能了。
    就这个时候，战败纳闷殷郊又得到申公豹推荐的一个道人：“戴鱼尾冠，面如重枣，海下赤髯，红发，三目，穿大红八卦服，骑赤烟驹。”
    火红火红的，而且是“三目”。这一阶段，西岐来了好几个“三目”的人。
    来的是“火龙岛焰中仙罗宣是也。”
    这罗宣虽然其形甚恶，饮食却 “吾乃是斋，不用荤。”
    罗宣比马元善良的多——真的比马元善良吗？
    这罗宣数日不战，等来一个道人，“黄脸，虬须，身穿皂服”，他是“九龙岛炼气士刘环是也”。
    九龙岛，是一个非常熟悉的地名，最早出场的海外道者，王魔、杨森、高友乾和李兴霸就是九龙岛的炼气士。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十九、在殷洪刚刚背叛之后，阐教为什么安排殷郊下山呢？
    第3节
    第三天，罗宣和刘环到西岐城下挑战，姜子牙带领众门人出城迎战。
    第四天，罗宣催开赤烟驹，使两口飞烟剑，来取姜子牙，二人战未及数合，哪吒登开风火轮来助战，刘环跃步而出，抵住哪吒。
    这个时候，姜子牙师侄们，不管三七二十一，一拥而上，“杨戬舞三尖刀冲杀过来；黄天化使开双锤，也来助战；雷震子展开二翅，飞起空中，将金棍刷来；土行孙使动宾铁棍，往下三路也自杀来；韦护绰步，使降魔杵劈头就打；四面八方，围裹上来。”
    怎么回事，不要体面了吗？
    因为既定的东征之日将至，又因为申公豹竟然接二连三挑唆殷洪、殷郊背叛师门成功，阐教的三代弟子都窝了一肚子火，上一次一窝蜂群殴羽翼仙的得手，让他们体会到战争不同于江湖好汉的“有规矩争斗”，无底线不要脸的揍就好了。
    “罗宣见子牙众门人不分好歹，一涌而上，抵当不住，忙把三百六十骨节摇动，现出三首六臂，一手执照天印，一手执五龙轮，一手执万鸦壶，一手执万里起云烟，双手使飞烟剑”，非常的厉害！
    这罗宣和刘环两个斗七个，虽然是三首六臂，也算不得作弊。他“将五龙轮一轮把黄天化打下玉麒麟”，早有金、木二吒救回去了。
    心机深沉的杨戬一看，这不对头，我们虽然人多，也干不过法宝啊！怎么办？放狗。这杨戬正欲暗放哮天犬呢，姜子牙早祭起打神鞭望空中打来，把罗宣打得几乎翻下赤烟驹来。
    那边的哪吒把乾坤圈打来，只打得刘环三昧火冒出，俱大败回营。
    这就是群策群力都下手，没有法宝也放狗。
    张山在辕门观看，见岐周多少门人，祭无穷法宝，一个胜如一个，心中自思：“久后灭纣者必是子牙一辈。”心中甚是不悦。
    被重伤的罗宣，忙取葫芦中药饵治好了自己的伤，决定对西岐下毒手。
    时至二更，罗宣同刘环借着火遁，乘着赤烟驹，把万里起云烟射进西岐城内。
    文本交代，“此万里起云烟乃是火箭，及至射进西岐城内，可怜东、西、南、北，各处火起，相府、皇城，到处生烟。”
    这是最早的火海战术。
    这火烧的无边无际，满城军民号哭逃避。
    文本交代：“百姓吶喊之声，振动华岳。燃灯已知道了，与广成子出静室看火。”
    请注意：看火而不是救火。
    这个时候，罗宣将万鸦壶开了，万只火鸦飞腾入城，口内喷火，翅上生烟；又用数条火龙，把五龙轮架在当中，只见赤烟驹四蹄生烈焰，飞烟宝剑长红光，那有石墙、石壁烧不进去。
    这就更厉害了，因为万里起云烟这种火箭，射落到什么地方就是什么地方，无论是否起火都不会继续移动，而万只火鸦、数条火龙和赤烟驹是活物，它能够寻找焚烧的目标——比巡航导弹还厉害呢。
    正无可奈何之际，来了凤凰山青鸾斗阙的龙吉公主，来救被火焚的西岐城。
    龙吉公主跨青鸾来至，远远的只见火内有千万火鸦，忙叫：“碧云童儿，将雾露乾坤网撒开，往西岐火内一罩。”
    文本交代：雾露者乃是真水；水能克火，故此随即息灭，实时将万只火鸦尽行收去。
    这下惹急了罗宣，将五龙轮劈面来打龙吉公主，被龙吉公主“取四海瓶拏在手中，对着五龙轮；只见一轮竟打在瓶里去了。──火龙进入于海内，焉能济事！”
    罗宣又射万里起云烟，又被四海瓶收去了。
    雾露乾坤网和四海瓶，专克罗宣的火器。
    刘环大怒，脚踏红焰，仗剑来取。公主把脸一红。
    公主为什么脸红呢？
    公主是“昊天上帝亲生，瑶池金母之女”，从小儿娇生惯养的，虽然因为特殊的环境有极高的道术和巨多的法宝，但，和刘环这等粗野的男人没有什么接触。对于龙吉公主而言，比法宝这种“高风度”的雅事是可以的，和一个大男人打架有些羞怯。
    所以，公主就把二龙剑望空中一丢，随将刘环斩于火内。
    罗宣忙现三首六臂，祭照天印打龙吉公主。
    公主“把剑一指，此印落于火内，又将剑丢起去。”
    “罗宣情知难拒，拨赤烟驹就走”，公主的二龙剑丢起，正中赤烟驹后臀。赤烟驹当然招架不住如此厉害的法宝，“自倒”，跌下来的罗宣“借火遁而逃”。
    公主忙施雨露，且救了西岐火焰，于是满城民人齐声大叫，“欢声震地”。
    这老百姓在烈火焚烧里获得甘霖救助，当然是感恩戴德。问题是，“武王在殿内祈祷，百官带雨问安”，如此巨大的战争损失，谁来承担责任？
    因此，“子牙在相府，神魂俱不附体”。
    作为一个有良知、有担当的政治家，固然知道战争必然有破坏，但如此之巨大，毕竟是良心难安！
    要知道，魔家兄弟和羽翼仙的两次对西岐城的“无差别灭绝式毁城攻击”都被姜子牙提前预知而借得北海之水防御成功。那么，这一次竟然被罗宣搞成功了火攻，是否是姜子牙粗心没有及时发现“上天的警示”呢？
    面对姜子牙的惊恐不安，燃灯说：“子牙忧中得吉，就有异人至也。贫道非是不知，吾若是来治此火，异人必不能至。”
    我早就知道有此一番大火，我和广成子眼睁睁看着满城火起而袖手旁观，并不是不能救火，而是等待异人前来救火。
    简洁的说，这西岐城的大火，我燃灯，更有玉虚宫，早就预料之中了，我们正等着这场大火“等待异人前来救火”来实现我们的天命呢。
    满城大火，无数军民号哭辗转挣扎在死亡线上，竟然只为实现人家“密室的谋划”。
    如果修行得道的琉璃灯得知如此的谋划，悲天悯人之心发觉，逃离元觉洞是理所当然的选择。
    这正是“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
    我们是刍狗而已。
    这个时候，唯一认识龙吉公主的杨戬汇报“有龙吉公主来至”。
    在欢迎声里，龙吉公主说：“方才罗宣用火焚烧西岐，贫道今特来此间，用些须小法术，救灭此火，特佐子牙东征，会了诸侯，有功于社稷，可免罪愆，得再回瑶池耳，真不负贫道下山一场。”
    我用救满城百姓的功勋这等功劳，换取“可免罪愆，得再回瑶池耳”。
    于是，姜子牙“忙吩咐侍儿，打点焚香净室，与公主居住”。
    通过燃灯的解释，我们可以推知，阐教，从玉虚宫到燃灯，早就有寻找机会安排龙吉公主立功“可免罪愆，得再回瑶池”的谋划。通过读书我们发现，这龙吉公主拥有的是水系法宝，考虑到水火相克的道理，要想给龙吉公主一个“泼天般大的功劳”，唯一的办法就是等待烈火焚烧西岐城。
    自从张山领兵到达西岐，我们发现燃灯就窝在了西岐。有些朋友可能说：燃灯是杨戬请来的。
    这个呢，也对也不对。
    燃灯的确是杨戬请来对付马善的，但，在马善没有出场之前，燃灯就搞阴谋弄了羽翼仙这个呆鸟。
    我的理解，眼看着姜子牙东征的日期即将到来，如何在姜子牙东征之前建立“阐教——昊天上帝和瑶池金母——西方教”的统一战线成为艰难的课题。
    在这种情况下，只能是安排广成子派遣殷郊下山才能够制造劫难推动阴谋的车轮向前滚动。
    为什么必须安排广成子派遣殷郊下山呢？
    因为广成子的番天印是金仙十二里最厉害的板砖类打击武器，只要玉虚宫故意不安排其他二代弟子下山，要用犁锄弄死手持番天印的殷郊，太难了。
    怎么办呢？燃灯暗示姜子牙：“你有杏黄旗呀!”
    这罗宣之所以能够在西岐城得手，并不是他的道术无人能敌，而是燃灯和广成子只管眼睁睁看他烧城。被人设计的罗宣好不容易逃出西岐城，“喘息不定，倚松靠石”，休息一下。
    这个时候，只听得脑后有人作歌而至：
    曾做菜羹寒士，
    不去奔波朝市。
    宦情收起，
    打点林泉事。
    高山采紫芝，
    溪边理钓丝。
    洞中戏耍，
    闲写‘黄庭’字。
    把酒醺然，
    长歌腹内诗。
    识时，
    扶王立帝基。
    知机，
    罗宣今日危。
    这个就太厉害了，明确宣布：因为我来了，“罗宣今日危”。
    罗宣当然紧张，“回头一看，见个大汉，戴扇云盔，穿道服，持戟而至。”
    来的是我们比较熟悉的李靖。
    二人大战，文本描写“戟剑相交，犹如虎狼之状”，李靖祭起按三十三天黄金宝塔，落将下来，正打在罗宣顶上，只打得脑浆迸流。
    罗宣的魂灵，后来被封为“南方三气火德星君正神之职；仍率领火部五位正神，任尔施行，巡察人间善恶。”
    罗宣这个火德星君管理着“火部五位正神”，分别是“尾火虎、室火猪、觜火猴、翼火蛇”和刘环魂灵所封的接火天君 。
    “尾火虎、室火猪、觜火猴、翼火蛇”在编制上属于二十八星宿，在管理上划归了火德星君，他们是万仙阵阵亡的朱晤、高震、方贵、王蛟的魂灵。
    这个时候，我们就可以通过罗宣对比一下阐教弟子们的战斗力了。
    在刘环抵住哪吒的大前提下，面对姜子牙、杨戬、黄天化、雷震子、土行孙、韦护等六人的围攻，罗宣的应对方法是“现出三头六臂，一手执照天印，一手执五龙轮，一手执万鸦壶，一手执万里起云烟，双手使飞烟剑”。罗宣虽然最终被姜子牙的打神鞭打得几乎翻下赤烟驹来，但用五龙轮将黄天化打下了玉麒麟。
    也就是说，和哪吒、杨戬、黄天化、雷震子、土行孙、韦护等阐教三代弟子相比，罗宣的战斗力和法宝都是绝对优势。但是，因为“相生相克之妙”，罗宣的五龙轮被龙吉公主的四海瓶收走，而且，龙吉公主的二龙剑不但砍死了刘环而且击倒了罗宣的赤烟驹。
    这说明，龙吉公主的法宝正好克制罗宣，不过呢，罗宣有逃命的机会。
    和龙吉公主的水系法宝不同，李靖的三十三天黄金宝塔不但有火系的烧杀功能——类似于太乙真人的九龙烟火罩——而且和广成子的番天印、韦护的降魔杵一样，拥有极其巨大的重击功能。
    三十三天黄金宝塔，一下子就砸死了罗宣，韦护的降魔杵的重击功能是否和三十三天黄金宝塔相当，作品没有点明，但，其精准制导能力绝对弱于三十三天黄金宝塔。考虑到李靖一个人就可以和罗宣厮杀的“戟剑相交，犹如虎狼之状”，其整体战斗力绝对在哪吒和韦护之上，是不容置疑的。
    这李靖，“因仙道难成”，被度厄真人放弃而来红尘里谋求富贵，经过燃灯的调教，其法宝和修为已经成为阐教三代的翘楚，可见，名师的培训是必要的。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十九、在殷洪刚刚背叛之后，阐教为什么安排殷郊下山呢？
    第4节
    燃灯在西岐城里眼睁睁看着罗宣烧城仅仅是为了给龙吉公主一个立功的机会，罗宣出城，就被燃灯的弟子李靖给截杀了，而且，李靖明确说“知机，罗宣今日危。”
    由此可知，罗宣烧城一节，之所以姜子牙的得不到异风示警，是因为这压根就是一个巨大的阴谋。
    罗宣烧城的时候，不知道玉虚宫和燃灯正等着自己去烧城；西岐火起，姜子牙等焦头烂额的时候，不知道玉虚宫和燃灯正等着罗宣来烧城。
    《西游记》也有一个烧火的故事。
    观音禅院的老和尚金池长老为了谋夺唐僧的袈裟，接受广谋的注意，深夜放火烧掉唐僧师徒居住的三间禅堂。孙悟空当然惊醒得知，于是，去南天门的广目天王借“辟火罩”径到禅堂房脊上，罩住了唐僧与白马、行李。大火烧起的时候，这孙悟空转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着，一座观音禅院被烧的断壁残垣。
    谋物害人的金池长老被迫自杀。
    然而，观音院正南二十里远近，黑风山黑风洞的妖精，赶来救火却发现了袈裟，于是，“拿着那袈裟，趁哄打劫，拽回云步，径转东山而去。”
    观音禅院的一场大火，最倒霉的是自杀的金池长老，孙悟空和妖精被折腾的够呛。
    读了《西游记》和《封神演义》这等书，更感觉世路艰难、人生不易，当谨慎处必须谨慎。
    李靖到达西岐城，燃灯表示“乃是吾门人，曾为纣之总兵”，姜子牙大喜。
    这罗宣被弄死了，龙吉公主立了大功、李靖到了西岐，广成子就问燃灯：“老师，如今殷郊不得退，如之奈何？”
    在罗宣未到西岐城之前，广成子曾经求告燃灯：“老师为我设一谋，如何除得此恶？”
    燃灯的回答是：“无法可治，奈何奈何？”
    当罗宣火烧西岐城之后广成子求告的时候，燃灯却说：“番天印利害，除非取了玄都离地焰光旗，西方取了青莲宝色旗。如今止有了玉虚杏黄旗，殷郊如何伏得他，必先去取了此旗方可。”
    这个时候，你竟然有破敌的思路了——可见他故意拖延是为了罗宣烧城留下机会。
    广成子借纵地金光法来八景宫玄都洞。
    这玄都大法师进宫刚刚通报，老子就说：“广成子不必着他进来，他来是要离地焰光旗；你将此旗付与他去罢。”
    这个，或者是他有未卜先知绝对掌控世间信息的能力，或者，他早就知道借旗弄死殷郊的阴谋。
    把离地焰光旗送到西岐，广成子又往西方极乐之乡来借青莲宝色旗。
    西方教的教主接引道人不肯答应：“贫道西方乃清净无为，与贵道不同，以花开见我，我见其人，乃莲花之像，非东南两度之客。此旗恐惹红尘，不敢从命。”
    我不想卷入你们的纠纷。
    广成子说：“如今周王是奉玉虚符命，应运而兴，东西南北，总在皇王水土之内。道兄怎言西方不与东南之教同。”
    正义力量帮助西岐 “应运而兴” 是我们应尽的义务。
    有昊天上帝这个牌子在，广成子在道义上拥有优势。
    然而，接引道人曰：“道人言虽有理，只是青莲宝色旗染不得红尘。奈何！奈何！”
    你说的有理，我就说不借。
    就这个时候，准提道人来了：“道兄此来，欲借青莲宝色旗，西岐山破殷郊；若论起来，此宝借不得。如今不同，亦自有说。”
    这“若论起来，此宝借不得”，是先从大原则的角度认可接引道人的道理——总不能当着外人否定自己的教主。
    然后呢，准提道人又从“如今不同”的时代特殊性劝说接引道人：“前番我曾对道兄言过，东南两度，有三千丈红气冲空，与吾西方有缘；是我八德池中五百年花开之数。西方虽是极乐，其道何日得行于东南；不若借东南大教，兼行吾道，有何不可。况今广成子道兄又来，当得奉命。”
    他们阐教和截教在东土内斗，我们可以去收罗“三千丈红气冲空”，接纳“与吾西方有缘”的人才。
    准提道人当着广成子说出收罗“三千丈红气冲空”的这句话，其实是“讲价钱”。
    于是，接引道人听准提道人之言，随将青莲宝色旗付与广成子。
    有了三面旗，燃灯曰：“事好了！如今正南用离地焰光旗，东方用青莲宝色旗，中央用杏黄戊己旗，西方少素色云界旗，单让北方与殷郊走，方可治之。”
    麻烦来了， “素色云界旗那里有？”
    大家都想不起来，众门人俱退。土行孙就溜达到妻子邓婵玉那里说：“平空殷郊伐西岐，费了许多的事，如今还少素色云界旗，不知那里有？”
    偏偏，龙吉公主所在的静室距离邓婵玉的居处很近，她听见后，忙起身来问土行孙曰：“素色云界旗是我母亲那里有。此旗一名‘云界’，一名‘聚仙’，但赴瑶池会，将此旗拽起，群仙俱知道，即来赴瑶池胜会，故曰聚仙旗。此旗，别人去不得，须得南极仙翁方能借得来。”
    我估计，大部分读者读到这个地方，大约感觉非常正常，龙吉公主无意间听到土行孙和邓婵玉夫妻的对话，然后牵扯到瑶池金母的素色云界旗。
    其实，这个地方有一个极其重要的心路历程，决定了封神世界的历史走向。
    邓婵玉和土行孙已经成婚，当然要过夫妻生活，而且考虑到土行孙是个色鬼，性生活可能比较频繁，因此，他们夫妻的住所要相对独立一点、隐蔽一点。
    龙吉公主呢，是一个女道人，其静室当然更要独立一点、隐蔽一点。
    按照《封神演义》的行文，邓婵玉的住所与龙吉公主的静室距离并不是很远，所以，龙吉公主能够听到土行孙夫妻二人的对话。
    这样解释，好像是很合理的，其实是不合理的，因为龙吉公主是修道之人，按照道理是“充耳不闻”闲言碎语——修仙的人是最能够清心排除干扰的。
    然而，龙吉公主竟然听到了土行孙和邓婵玉的私密谈话！
    要知道，人家是夫妻啊。
    梳理到此，我有一个比较不厚道的推论：这龙吉公主之所以在“那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒”，大约“春情萌动的厉害”，只能被“谪贬凤凰山青鸾斗阙”。原本呢，玉虚宫和燃灯借助罗宣火烧西岐城给她制造一个立功回天庭的机会，万不料，她来到西岐城这红尘世界，竟然抑制不住“荡漾的情欲”偶然 “听了土行孙和邓婵玉的婚房”。
    假如，我说假如。假如在现实世界里，一个女孩子偶然误听了别人的“婚房”，偏偏有些事情还非要交流不可，那么，这个女孩，一般也要选择一个比较静僻的环境很私密的与女人交流。
    这龙吉公主听见土行孙说话后，“忙起身来问土行孙”，即使在21世纪的今天，也有一些突兀。
    我的总结是，龙吉公主来到西岐，更加沾染了红尘爱欲。
    土行孙得知消息，忙来至殿前向燃灯道人汇报。燃灯方悟，随命广成子往昆仑山来请南极仙翁。
    文本交代：“南极仙翁即忙收拾，换了朝服，系了叮当玉佩，手执朝笏，离了玉虚宫”，鹤驾先行引导直奔瑶池。
    南极仙翁俯伏金阶，口称：“小臣南极仙翁奏闻金母：应运圣主，鸣凤岐山，仙临杀戒，垂象上天；因三教并谈，奉玉虚符命，按三百六十五度封神八部，雷、火、瘟、斗，群星列宿。今有玉虚副仙广成子门人殷郊，有负师命，逆天叛乱，杀害生灵，阻挠姜尚不能前往，恐误拜将日期。殷郊发誓，应在西岐而受犁锄之厄。今奉玉虚之命，特恳圣母，恩赐聚仙旗，下至西岐，治殷郊以应愿言。”
    南极仙翁这段话，说出了必须聚集四旗的“桌面上的原因”：我们虽然有办法弄死殷郊，比如用太极图什么的，比如用五禽七翎扇什么的，但因为殷郊曾经发誓“弟子如改日前言，当受犁锄之厄”，玉虚宫遥控下的西岐前线就必须想办法把殷郊逼到狭窄的空间控制住，“治殷郊以应愿言”。
    要实现“抬头三尺有神灵的应誓”，我们需要借聚仙旗。
    南极仙翁俯伏玉阶，金门开处，有四对仙女高捧聚仙旗，付与南极仙翁，曰：“周武当有天下；纣王秽德彰闻，应当绝灭；正合天心。今特敕尔聚仙旗前去，以助周邦，毋得延缓，有亵仙宝。速往。钦哉！望阙谢恩。”
    请注意，南极仙翁在瑶池并没有见到瑶池金母，是“四对仙女高捧聚仙旗，付与南极仙翁”的，她们传达的玉敕不惮明确说“纣王秽德彰闻，应当绝灭”，而且明确命令南极仙翁“望阙谢恩”。
    什么意思呢？瑶池这个地方特别注重“清修”，最禁忌的是“秽德彰闻”，因此，严禁“男女大防”，就是高级别的炼气士不在规定的时间得不到聚仙旗的“旗语”呼唤，也绝对不能贸然前来。
    龙吉公主这个“此旗，别人去不得，须得南极仙翁方能借得来”的标准，不知道是否包含元始天尊这等掌教圣人，但一定包括燃灯道人。脸燃灯道人都借不来的聚仙旗，为什么南极仙翁能够借来呢？
    这个就牵扯到南极仙翁的人设了。
    南极仙翁同白鹤童子来破红沙阵，张绍“从阵里出来，甚是凶恶，跨鹿提剑，杀奔前来”。猛抬头，张绍见到南极仙翁，说：“道兄！你是为善行乐之士。”
    连“甚是凶恶”的张绍都评价南极仙翁“是为善行乐之士”，可见其在仙界“老好人”的影响多么的广泛而公认。
    除此之外，文本还在南极仙翁去瑶池时，给了一个评价：“福禄并称为寿曜，东南常自驻行旌。”
    人家南极仙翁是“寿曜”，慈眉善目的老人，在男女感情上当然就“冰清玉洁”，因为特殊的原因拜见瑶池金母是可以接受的。
    南极仙翁来瑶池，除了借得聚仙旗，还有一个巨大的政治收获，那就是瑶池金母正面宣告：“周武当有天下。”
    要知道，在这之前，所谓“兴周灭纣的天意”都是阐教的八景宫和玉虚宫宣布的，现在，瑶池金母明确宣布“纣王秽德彰闻，应当绝灭”，标志着“天庭——阐教”兴周灭纣统一战线的“官方背书”。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十九、在殷洪刚刚背叛之后，阐教为什么安排殷郊下山呢？
    第5节
    南极仙翁离了瑶池，径至西岐，交代了聚仙旗，就回了玉虚宫，“我暂且告回”。
    这个非常的不合理，南极仙翁为什么不能留在西岐帮助犁锄殷郊之后再回玉虚宫呢？
    文本交代，众仙送仙翁回宫。燃灯曰：“今有聚仙旗，可以擒殷郊。只是还少两三位可助成功。”
    正缺人手呢。
    就这个时候，赤精子和文殊广法天尊相继来至西岐。
    这人手就够了。
    问题来了，为什么赤精子和文殊广法天尊适合参加犁锄殷郊而南极仙翁不适合呢？
    且看犁锄殷郊的战役安排。
    要犁锄殷郊，有两个办法：一个是像弄死殷洪或者弄走马善一样“诱引让其落单”；一个是弄死张山统帅的商军远征军，让其形单孤影。
    这两个方法，一个可以简称“诱引落单法”，一个可以简称“逼迫落单法”。
    想当年，弄死闻仲，其实使用的是“逼迫落单法”。
    想当年，生擒土行孙就是“诱引落单法”。
    选择使用什么办法，要看具体情况。
    如何让殷郊落单，具体的情况有两点：1、张山、李锦虽然是红尘悍将，但丝毫不通道术；2、殷郊拥有番天印和落魂钟，虽然不容易生擒活捉给予“犁锄”，但，因为西岐已经拥有了四面宝旗，所以可以强攻，阐教三代弟子一拥而上的战斗力也是比较可怕的。
    这样一来，犁锄殷郊其实是包含两个阶段：一个是大军混战逼迫殷郊落单的过程，简单说，就是“剪除羽翼”；第二个是燃灯、赤精子、文殊广法天尊协助广成子“犁锄殷郊”的阶段，也就是说将旗逼入既定战场用“犁锄法”弄死。
    燃灯道人下令：“今日烦文殊道友，可将青莲宝色旗往西岐山震地驻札；赤精子用离地焰光旗在岐山离地驻扎；中央戊己乃贫道镇守；西方聚仙旗须得武王亲自驻札。”
    这个安排，既有非常合理的方面，也有非常诧异的地方。
    文殊广法天尊执掌青莲宝色旗，暗含的意味是燃灯道人以及他背后面玉虚宫已经知道文殊广法天尊暗生了投奔西方教的思想。对于文殊广法天尊投奔西方教的意图，玉虚宫不但不反对而且非常的鼓励。
    在“金仙十二”里，文殊出场特别的早，除了不算在“金仙十二”里的云中子，文殊出场排序在太乙真人之后的第二。而且，他是“金仙十二”里第一个跑到西岐杀死王魔以渡劫的人。
    文殊之所以如此的积极，就在于阐教的二代弟子渡过劫难而继续修仙太过于艰难，第一个办法就是积极的砍杀到达西岐的截教徒提供封神的魂灵以填满封神榜的形式渡劫，第二个办法就是转投西方教。
    在文殊执行玉虚宫布局砍杀马元的时候，西方教的准提道人突然出现了，并要求“封神榜上无马元名字，此人根行且重，与我西方有缘，待贫道把他带上西方，成为正果，亦是道兄慈悲。”
    广法天尊闻言，满面欢喜大笑曰：“久仰大法行教西方，莲花现相，舍利耀光，真乃高明之客，贫道谨领尊命。”
    这文殊对于西方教的教义充满了艳羡和赞美，暗生了投奔之意。
    文殊是第一个直接接触西方教的阐教门人，也是第一个转投西方教的阐教二代门人。这一切，有迹可循。然而，阐教是有着严格的组织纪律的，门下弟子竟然脱离师门而转投他教，玉虚宫能够答应？对于这一点，没有人敢于臆测。为了让文殊广法天尊安心的投靠西方教，玉虚宫通过燃灯安排文殊广法天尊到达西岐执掌从西方教借来的青莲宝色旗：你就大胆放心的和西方教勾勾搭搭吧。
    燃灯安排玉虚宫派来的赤精子执掌八景宫玄都洞的离地焰光旗，也是颇有深意的。在玉虚宫的门人里，赤精子地位崇高且精研灵魂，业务能力突出，曾经借给太极图以破落魂阵。这种曾经有缘的联系，是相对适合执掌离地焰光旗的。
    燃灯这个安排，比较特异的是他竟然亲自执掌中央戊己杏黄旗而安排武王执掌“西方聚仙旗”？
    要知道，中央戊己杏黄旗是玉虚宫赐给姜子牙代理封神的防御至宝，如果没有其他的旗帜而只有这杏黄旗，偏偏燃灯还必须使用一面旗帜，借用这杏黄旗就说理所当然的选择。然而，现在有聚仙旗在，为什么燃灯不执掌聚仙旗而让姜子牙执掌杏黄旗呢？而且，还要让姜子牙保护着武王执掌聚仙旗，为什么？
    南极仙翁去瑶池，获得的政治封诺是“周武当有天下”，因此“今特敕尔聚仙旗前去，以助周邦”。在这种特殊的政治含义下，周武王执掌聚仙旗参加围堵殷郊，暗含着“纣王秽德彰闻，应当绝灭”而西岐“奉天承运”。
    姬昌的继承人参加弄死纣王的儿子的战斗，彰显的是天命更易，彰显的是西岐对于殷纣的决绝。
    不过呢，文王姬昌在兵讨崇城的时候因为姜子牙不请示就直接砍杀崇侯虎感受到兵凶战危，且担忧西岐姬家担着灭族的风险辛辛苦苦打下江山而万一阐教竟然实际掌握了政权，哪岂不得不偿失？
    在文王看来，因为纣王的暴虐乱杀，自己除了像崇侯虎那样阿附纣王，那么，只有一个可能：被杀。
    为了活命且不阿附纣王暴虐，那么，只有一条出路：借助姜子牙为代表的阐教的力量以自保。
    对于文王姬昌而言，所谓兴周灭纣之战，其实是包含两个方面，一个是姬周取代商纣获得中央政权，另一个是姜子牙有可能取代闻仲实际掌控政权。
    如果姜子牙像闻仲那样能干且忠诚倒也罢了，万一，姜子牙是一个喜欢擅权且有私心的人，竟然架空了姬周，那么，姬周岂不是瞎忙而给自己找不自在？
    然而，姬周因为南宫适为首西岐战将实力不够，不能够与纣王正面抗衡，所以，要自保还必须与姜子牙为代表的阐教联手。
    因此，对于挣扎求生存的姬周而言，最好的天下大势就是姬周和纣王长期对峙，相互间互有雄长，为了渡过危局，阐教和姬周相互利用、相互牵制。于是，姬周才可以在“纣王外敌”和“阐教内患”。
    文王姬昌临死对姬发的政治遗嘱是：“我死之后，吾儿年幼，恐妄听他人之言，肆行征伐，纵天子不德，亦不得造次妄为，以成臣弑君之名。你过来拜子牙为尚父，早晚听其指令，听丞相即如听孤也。”
    姬昌的战略方针是联合阐教搞战略防守以自保。
    武王姬发继位后，完整执行父亲的政治遗命，采取战略守势以自保，然而，纣王暴虐的没边没际的，竟然逼的黄飞虎逃命西岐。黄飞虎是有能力的，逃臣的身份决定了他在没有根基的西岐不可能给予姬周以威胁。如果收留黄飞虎，西岐的军事系统就有了姜子牙为首的阐教系、南宫适为首的本土系、黄飞虎为首的降将系等三个体系，相互平衡有利于武王掌控局面。
    然而，因为黄飞虎地位崇高、洞晓纣王那边的一切军政机密，闻仲一定要铲除他，于是引发了商纣和西岐漫长的战争。
    经过一波又一波的战争，纣王的精兵猛将损耗巨大，阐教也斩杀了巨多截教的门人，既定的东征即将到来，阐教必须逼迫武王更改既定的战略——由战略防御变成战略进攻。
    武王是一个相当由定力的君主，姜子牙要更改他的战略，除了“商议”之外更有“诱骗式逼迫”。
    比如，1870年，俾斯麦就“诱骗式逼迫”法国的拿破仑三世向普鲁士发起了战争。
    1868年，西班牙女王伊莎贝拉二世被推翻，王位虚悬，西班牙的内阁会议便决定在欧洲找一位正统的国王。
    欧洲的君王的继承是按照“血亲远近”在欧洲范围寻找继承人的，国家主权是可以跨越的。
    西班牙的内阁综合考虑后选定了霍亨索伦家族的利奥波德亲王。他是普鲁士国王威廉的远亲，但他和法国一样信仰天主教，利奥波德的老婆跟波拿巴家族带点亲戚。普鲁士国王威廉的信仰是新教。
    西班牙内阁选定霍亨索伦家族的利奥波德亲王，既考虑了普鲁士的利益也考虑了法国的利益，既考虑了与普鲁士的分歧也考虑了与法国的分歧。
    这种选择，有利于西班牙在欧洲大国纷争里确保利益。
    1870年2月24日，西班牙政府的代表莎拉查?马萨里多正式邀请利奥波德亲王前往西班牙继承王位。
    对于这件事情，法国的皇帝拿破仑三世原本是没有意见的。可是，普鲁士的首相俾斯麦想通过这个来挑拨一下法国，想让利奥波德成为西班牙国王后能够和普鲁士从两个方向夹击法国。俾斯麦的图谋被曝光后，法皇就坐不住了，让外交大臣格拉蒙公爵去找普王的茬，格拉蒙就让法国驻普鲁士大使贝内蒂伯爵去找普王。
    此时的普王还在度假地埃姆斯泡温泉，听到此事后感觉很惊讶，因为事先他并不知俾斯麦的图谋。因为他认为法国的实力大于普鲁士，他不愿意因为这件事情和法国闹矛盾惹麻烦，所以，威廉一世答应法国，普鲁士不会插手此事；而且利奥波德一家听从普王的意见，决定不当西班牙国王了，可以说这事到这就算和平解决了。
    然而，法国的外交大臣格拉蒙公爵，是一个强硬的战争分子，在西班牙王位继承权的问题上，格拉蒙不仅仅要逼迫普鲁士做出让步，而且还要借机在外交上压普鲁士一头，因为当时的普鲁士要完成德意志帝国的统一就必须排除法国的干扰，而法国也控制着德意志的部分领土压抑着德意志的统一。
    在这种情况下，因此格拉蒙就频繁让法国大使到普王那提条件，要求威廉一世做出公开保证，之后不会再有霍亨索伦家族的成员入选西班牙王位。
    普王心想：你们法国怎么这么欺负人啊，利奥波德已经不当西班牙国王了，你们怎么还来找事。普王被烦的不行，因此决定不再接见法国大使，同时让俾斯麦发个电报，正式通告向法国表态：普鲁士不会插手西班牙王位继承权，这事就没必要继续谈了。
    当时威廉一世在度假地埃姆斯给俾斯麦发去的电报，原文大概意思是：“早晨，当我在林荫道上散步时，贝内德蒂伯爵（法国驻普鲁士大使）不知道从哪钻出来，固执地要求我，务必答应他的要求。他要求我立即发电报宣传，倘若霍亨索伦支系入选王位一事复议，我绝不答应。我以严峻的态度拒绝了他这一无理要求，因为我不可能无期限的担保这类事。我也告诉他，我尚未收到什么新的消息，因为贝内德蒂从巴黎和马德里那里得到的消息，肯定会比我到的要迟。他应该明白，普鲁士当局并不想过分插手此事。”
    我决定，霍亨索伦支系这一次拒绝入选西班牙王位，但我不能保证以后霍亨索伦支系也不入选西班牙王位。
    普鲁士国王威廉一世之所以安排俾斯麦发这个电报，一个是征求意见表示尊敬，一个是为将来争取转圜——大家都是心机深沉。
    俾斯麦在接到电报之后，删去了最后一句，改成了措施激励的另一句话，使得埃姆斯电报变成了如下的意思：“霍亨索伦家族的世袭亲王已放弃登临西班牙王位的全部要求，并将此意愿经西班牙政府转达给法兰西政府……法兰西大使在获此消息之后，仍在埃姆斯再三强求于我国国王，请他致电巴黎，让国王本人亲自担保，倘若选择霍亨索伦家族之人做西班牙国王之事复议，国王将永不应允……国王陛下以后拒绝接见法国大使，并命令值日副官传喻法国大使，国王再没有什么话通知大使。”
    这样的一个小修改，在没有改变原文意思的情况下，使得语气发生了巨大变化。从德国人视角来看，就是法国人欺人太甚，国王已经同意了不让利奥波德亲王当西班牙国王，已经做出了让步，你们居然还这么咄咄逼人，哪有这样的？！太可气了！！这是霍亨索伦家族自己的事情，想让谁当国王都是他们自己的家里事，你法国都不该管，怎么着啊，还没完没了！你对再三纠缠我们的国王，是不是还想要我们的国王给你道歉啊！！
    但从法国人视角来看，对这封电报感想却变成了：什么？不见我们的大使？我们法兰西这么厉害，我们派出去的大使岂是你一个小小的普鲁士说不见就不见的！还记不记得耶拿战役是怎么被我们打败了的吗？况且电报到达巴黎的那一天刚好是法国大革命的纪念日，直接刺激了法国人最后一根神经，第二天法国议会就在没什么阻碍的情况下通过了对普鲁士的追加战争拨款议案，法国正式向普鲁士开战。
    俾斯麦通过这著名的“埃姆斯电报事件”，成功的诱使法国向普鲁士宣战，也成功的煽动德国人民的爱国情绪。
    阐教的燃灯道人、姜子牙也要想办法“诱骗式逼迫”武王和纣王撕破脸的一刀两断。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十九、在殷洪刚刚背叛之后，阐教为什么安排殷郊下山呢？
    第6节
    姜子牙随即请武王至相府，不提起擒殷郊之事，只说是：“请大王往岐山退兵；老臣同往。”
    姜子牙这个话，暗含的意味是我们即将打胜仗了请你去岐山“御驾亲胜”，我亲自护驾确保安全。
    武王一听，这太好了，也可以树立自己在军队的威信：“相父吩咐，孤自当亲往。”
    问题来了，姜子牙要护驾武王亲临岐山弄死殷郊，那么，谁来负责弄死张山、李锦等商军兵将“剪除羽翼”？
    姜子牙掌聚将鼓，“令黄飞虎领令箭，冲张山大辕门；邓九公冲左粮道门；南宫适冲右粮道门。”
    三路大军冲击张山、李锦的大营，战胜商军是必然的，麻烦在于殷郊有番天印和落魂钟，这就不是黄飞虎、邓九公和南宫适所能够应对的。
    四面旗帜都已经由燃灯道人、文殊、赤精子、武王（姜子牙实际负责）分掌，姜子牙本人也已经去岐山参加对殷郊的最后围堵，谁来将殷郊从商军大营逼出来呢？
    姜子牙下令“哪吒、杨戬在左；韦护、雷震子在右；黄天化在后；金、木二咤、李靖父子三人掠阵。”
    一句话，阐教的三代弟子一拥而上群殴殷郊不怕弄不过。
    那么，为什么土行孙、邓婵玉、龙吉公主和龙须虎没有参战？
    龙须虎战斗力低微，只有深夜劫营才可以发挥乱扔石头的威力，这大白天总攻，有他无他影响不大。最重要的是，姜子牙本人陪王伴驾去岐山，实在不适合带着龙须虎这个丑货。
    土行孙、邓婵玉、龙吉公主不参加对殷郊的围攻，我猜测大约是留下守城以防备殷郊意外窜进西岐城。龙吉公主的道术完全可以应对殷郊，但她是一个尊贵的女流，还有些腼腆，必须留下土行孙夫妻伴随。
    就在西岐城紧锣密鼓的安排围攻殷郊的时候，商军大营也在开会。
    张山、李锦见营中杀气笼罩，上帐见殷郊，言曰：“千岁，我等驻札在此，不能取胜，不如且回兵朝歌，再图后举。千岁意下如何？”
    张山为什么对殷郊这样讲话呢？
    在姜子牙带领弟子们群殴罗宣获胜的时候，“张山在辕门观看，见岐周多少门人，祭无穷法宝，一个胜如一个；心中自思以后灭纣者，必是子牙一辈，心中甚是不悦。”
    亲临战场的张山通过自己的观察，分析出一个结论：“心中自思以后灭纣者，必是子牙一辈。”
    张山是纣王的忠臣，面对江山更换主人，他不肯像邓九公、苏护那样投降，他为纣王江山谋划，最好的办法还是战略防守。
    绕来绕去，还是回到鲁雄当年的建议：可惜了闻仲和无量将士的鲜血。
    殷郊不同意：“我不曾奉旨而来。待吾修本，先往朝歌，求援兵来至，料此一城有何难破？”
    殷郊之所以不愿意回朝歌，一个是要为弟弟报仇，不能与仇人共存，一个是的确“不曾奉旨而来”，他这个被父皇绑上法场要杀头的“逃命儿子”还没有回朝歌的资格，所以，他说“待吾修本，先往朝歌”，一旦朝歌答应派“援兵来至”西岐，暗含着就承认“父子和谐”了。
    张山不了解殷郊内心的弯弯绕，仅仅从西岐前线军事斗争的角度考虑问题，他说：“姜尚用兵如神，兼有玉虚门下甚众，亦不是小敌耳。”
    姜子牙本人的军事能力和玉虚宫的援助，都不是好惹的。
    殷郊强词夺理：“不妨。连吾师也惧吾番天印，何况他人！”
    这殷郊来到西岐，除了第一仗活捉了黄家父子、第二仗吓跑了师父广成子，其实并没有什么战绩。
    殷郊很骄横番天印吓跑了广成子，却忽略了番天印面对杏黄旗的毫无用处以及自己被打神鞭打的很狼狈。
    三人相互不能说服，于是“共议至抵暮”，仍然没有个结果。
    天黑后，西岐方面就发动了对商军的总攻，如果殷郊接受张山的建议立即撤兵，还真打破了燃灯道人的布局。
    这就是老天爷一般不会彻底断人活路，只不过，老天爷给人留活路的时候，世上人一般不肯“走活路”。
    《红楼梦》里智通寺门旁有一副旧破的对联，曰：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。
    殷郊在该缩手的时候没有缩手，想回头的时候就眼前无路了。
    一更时分，黄飞虎等三路军马杀入商军大营，黄飞虎、黄天禄、黄天爵、黄天祥等一裹而上，将殷郊围在垓心。哪吒、杨戬抢入中军，来助黄家父子。
    乱战里，南宫适斩了李锦，也杀到中营来助战。张山与邓九公大战，不防孙焰红喷出一口烈火，张山面上被火烧伤，邓九公赶上一刀，劈于马下。邓九公领众将官也冲杀至中军。
    张山的魂魄被封为群星里的第二位滕蛇星——第一位是他的杀命仇敌邓九公青龙星。
    李锦的魂魄被封为皇恩星。
    一大群战将和一大群阐教三代弟子重重迭迭把殷郊围住，群殴。
    殷郊，见哪吒登轮，先将落魂钟对哪吒一愰，巧了，哪吒最不怕的就说灵魂攻击——全然不理。殷郊祭番天印打杨戬。杨戬有八九玄功，迎风变化，打不下马来。
    你说这殷郊也是命苦，偏偏使用法宝的攻击对象正好遇到克星，“故此殷郊着忙”。
    这时候，哪吒祭起一块金砖，正中殷郊的落魂钟上，只打得霞光万道。殷郊大惊，见势头不好，把落魂钟对黄天化一愰。这一次选对了对象，黄天化翻下玉麒麟来，殷郊借这个缺口走出阵来，往岐山逃遁。
    殷郊好不容易逃出围攻，正好堕入了燃灯的圈套。
    这个时候已经天明，殷郊身边止剩有几个残兵败卒，他叹息说：“谁知如此兵败将亡！俺如今且进五关，往朝歌见父借兵，再报今日之恨不迟。”
    这家伙脾气很，不肯服输。
    正这个时候，忽见文殊广法天尊站立前面而言：“殷郊，今日你要受犁锄之厄！”
    殷郊心慌，急于脱困，祭起番天印来打。文殊广法天尊忙将青莲宝色旗招展。
    《封神演义》里有几位“圣人”，他们都是“历万劫不坏之大罗金仙”，但，他们的修为也是有些微的差异的，因为他们都拥有旗帜，他们的修为差异在旗帜的防御能力上就有些彰显。这种彰显，只能是细细品味文本的“描写”。
    文本描写青莲宝色旗：“好宝贝：白气悬空，金光万道，现一粒舍利子。”
    还给了一首诗歌：
    万道金光隐上下，
    三乘玄妙入西方。
    要知舍利无穷妙，
    治得番天印渺茫。
    结果是，“文殊广法天尊展动此宝，只见番天印不能落将下来。”
    殷郊只能收了印，往南方离地而来，遇到了赤精子，殷郊复祭番天印就打。赤精子展动离地焰光旗。
    文本交代：“此宝乃玄都宝物，按五行奇珍。”
    文本也给了一首诗：
    鸿蒙初判道精微，
    产在离宫造化机。
    今日岐山开展处，
    殷郊难免血沾衣。
    文本交代：“赤精子展开此宝，番天印只在空中乱滚，不得下来。”
    殷郊见如此光景，忙收了印，往中央而来，遇到了燃灯道人，啰啰嗦嗦几句，燃灯明确说：“孽障！你发愿对天，出口怎免。”
    殷郊气冲牛斗，和燃灯恶战，未及三合，发印就打。燃灯展开了杏黄旗。
    文本说，“此宝乃玉虚宫奇珍”，然后给了一首诗：
    执掌昆仑按五行，
    无穷玄法使人惊。
    展开万道金光现，
    致使殷郊性命倾。
    结果呢，杏黄旗展开，“就有万朵金莲现出，番天印不得下来。”
    这殷郊忙收印在手，忽然望见正西上一看，见子牙在龙凤旛下，于是纵马摇戟来报杀弟之仇。
    和姜子牙在一起的武王“见一人三首六臂，摇戟而来”，吓坏了：“諕杀孤家！”
    姜子牙说：“不妨。来者乃殷郊殿下。”
    这是故意提醒，今天就是要给这么个家伙对阵，好绝了纣王的嫡亲长子。
    武王立即表态：“既是当今储君，孤当下马拜见。”
    反应特别的快！
    姜子牙说：“今为敌国，岂可轻易相见，老臣自有道理。”
    这君臣二人正磨牙呢，“殷郊来得势如山倒一般，滚至面前，也不答话，直一戟刺来有声”，和姜子牙“只一合，殷郊就祭印打来”。
    姜子牙急展聚仙旗。
    文本交代：“此乃瑶池之宝，只见氤氲遍地，一派异香，笼罩上面，番天印不得下来。”
    也给了一首诗：
    五彩祥云天地迷，
    金光万道吐虹霓。
    殷郊空用番天印，
    咫尺犁锄顶上挤。
    文本在这个地方有一个非常特殊的交代：“子牙见此旗有无穷大法，番天印当作飞灰，子牙把打神鞭祭起来打殷郊。”
    通过比较，我们发现，面对番天印，这四面旗帜，青莲宝色旗“现一粒舍利子”， 杏黄旗 “有万朵金莲现出”，聚仙旗是“氤氲遍地，一派异香，笼罩上面”，唯独离地焰光旗仅仅说是“玄都宝物，按五行奇珍”，没有现出什么特异来。
    那么，是否说明离地焰光旗威力最小呢？
    从番天印面对这四面旗帜的结果看，离地焰光旗是“番天印只在空中乱滚，不得下来”，聚仙旗是“番天印不得下来”， 杏黄旗是“就有万朵金莲现出，番天印不得下来”， 青莲宝色旗是“只见番天印不能落将下来”。
    从语境看，面对离地焰光旗，番天印不但“不得下来”，而且不能形成向下的“趋势”，“ 只在空中乱滚”。面对其他三旗，都是不能“下来”，暗含的意味是番天印与旗的“威力”形成了平衡。
    离地焰光旗的威力好像更大一点。
    然而，长期执掌杏黄旗的姜子牙，对聚仙旗的认识是“子牙见此旗有无穷大法，番天印当作飞灰”，又是什么意思呢？我的理解是，这聚仙旗不但有防御能力，而且有反击能力，可以将“番天印当作飞灰”。
    综合分析，这四面旗帜的威力，大约是聚仙旗、离地焰光旗、青莲宝色旗、杏黄旗。
    当然，这种分析也未必准确，因为作者在描写四面旗帜时，为了文笔错落有致，必然避免重复而使用不同的语言，尤其是“诗化”的语言，更难分辨些微的差异——这里头的差异只能是个人的体会。
    面对四旗阻挡，殷郊着忙，抽身望北面而走，正入燃灯的预定战场。
    于是，燃灯发一雷声，四方吶喊，锣鼓齐鸣，杀声大振，“把殷郊赶得无路可投，往前行山径越窄。”
    无路可走的殷郊，只能下马步行，又闻后面追兵甚急，竟然对天祈祷：“若吾父王还有天下之福，我这一番天印把此山打一条路径而出，成汤社稷还存；如打不开，吾今休矣。”
    这番天印打出去，“只见响一声，将山打出一条路来。”
    殷郊大喜，“便往山路就走。只听得一声炮响，两山头俱是周兵卷上山顶来，后面又有燃灯道人赶来。”
    这殷郊就被围在山谷之下了。
    殷郊知道坏了，“忙借土遁，往上就走”，她的“头方冒出山尖，燃灯道人便用手一合，二山头一挤，将殷郊的身子夹在山内，头在山外。”
    便是阐教大佬，如同燃灯道人，拥有天地四旗之威力，要“犁锄殷郊”也是极难到必须布局设套的境地。
    由此可见，殷郊当年发誓的时候内心是多么的阴沉。
    @thisisnama1 2021-09-10 11:58:53
    很久没来顶贴了
    祝楼主教师节快乐
    -----------------------------
    谢谢
    @window_fly 2021-09-10 08:08:24
    祝颜老师教师节快乐
    -----------------------------
    谢谢
    @万有引力石迁 2021-09-10 10:22:09
    老师节日快乐！
    求老师的陈光，在哪里能找到？
    -----------------------------
    谢谢，我也不知道。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十九、在殷洪刚刚背叛之后，阐教为什么安排殷郊下山呢？
    第7节
    当燃灯合山挤住殷郊后，四路人马齐上山来。
    武王至山顶上，看见殷郊这等模样，滚鞍下马，跪于尘埃，大呼：“千岁！小臣姬发，奉法克守臣节，并不敢欺君枉上。相父今日令殿下如此，使孤有万年污名。”
    武王知道，阐教是一定要弄死殷郊了。一旦自己亲眼看着殷郊在岐山被杀，西岐方面就彻底走向了商纣的对立面，欺君罔上的罪名就牢牢的绑住了自己。在这种情况下，自己唯一的办法就是公开的把脏水泼给姜子牙：“相父今日令殿下如此，使孤有万年污名。”
    姜子牙怎么办呢？他挽扶武王而言：“殷郊违逆天命，大数如此，怎能脱逃。大王要尽人臣之道，行礼以尽主公之德可也。”
    殷郊是纣王的儿子，从法理而言是你的领导，但是呢，这家伙的爹暴虐无道已经丢失了天命，这个殷郊呢，不珍惜我们阐教给予的“大义灭亲重新站队”的机会，“违逆天命”，用虚伪的誓言给上天出难题，天命怎么能够对抗呢？“怎能脱逃”。你要对老领导的儿子表示一下“人臣之道”，这个是可以理解的，也是理所应当提倡的，不过呢，也不能太认真，意思一下就好了，“行礼以尽主公之德可也”。
    武王继续争辩：“相父今日把储君夹在山中，大罪俱在我姬发了。望列位老师大开恻隐，怜念姬发，放了殿下罢！”
    武王这一段话，其实是在耍脾气，在急眼！
    你们阐教已经弄死了殷洪，现在要弄死殷郊。你们厉害，你们想弄死谁就弄死谁！你们就弄死好了，为什么连蒙带哄的骗我“往岐山退兵”？上一次你们以祭山为理由，连蒙带哄的骗我来岐山砍了鲁雄、费仲、尤浑的人头。现在，你们又连蒙带哄的骗我“往岐山退兵”来岐山是弄死殷郊。你们要弄死殷郊，我管不了，你们当我的面弄死殷郊，就是“让我承担政治责任”，就是欺负人！
    武王说：我拒绝“背黑锅”！
    这下麻烦了，因为武王是姜子牙的君主，他耍了脾气，姜子牙是不好硬怼的。
    燃灯道人就答言了，而且是“笑曰”，这是有些“轻蔑武王”的态度：“贤王不知天数。殷郊违逆天命，怎能逃脱，大王尽过君臣之礼便罢了。大王又不可逆天行事。”
    燃灯给武王扣了两个罪过：1、“贤王不知天数”；2、“大王又不可逆天行事”。
    燃灯的意思是说，所谓天命是由我们阐教负责宣布，你不过是前台的一个傀儡，给你个舞台演演戏是可以的，千万不要认为自己真是主人，“大王又不可逆天行事”，你不要认为我们就不能中途把你换掉。
    燃灯把话已经说到这个程度了，武王两次三番劝止——坚决不肯背黑锅，暗含的意味就是坚决不肯做阐教的政治傀儡。
    姜子牙也急了，“正色”而言：“老臣不过顺天应人，断不敢逆天而误主公也。”
    别给你脸不要脸，惹急了我们撒手不管，你已经彻底得罪了纣王，我看你怎么通过政治洗白和纣王和平共处？
    武王并不是慈悲且恪守礼仪，是不肯背锅当傀儡，现在呢，燃灯和姜子牙都急眼放了狠话，如果自己继续坚持父亲生前的政治遗嘱，燃灯、姜子牙这伙人真玩一个“坐山观虎斗”，西岐自己的基本力量还真敌不过纣王，没办法，只能认输当傀儡了。
    武王含泪，撮土焚香，跪拜在地，称臣泣诉曰：“臣非不救殿下，奈众老师要顺守天命，实非臣之罪也。”
    我已经努力争取了，可我控制不住局面，我不过是一个傀儡，你的死不能怨我。
    于是，燃灯请武王下山——已经逼迫武王背了黑锅，已经逼迫武王走向与纣王彻底对立的道路，那么，走的远远的别碍事了。
    燃灯命广成子推犁上山，武吉犁了殷郊——武吉是樵夫，底层民众，熟悉农耕生活，能够娴熟使用犁锄这等生产工具。
    “广成子一见殷郊这等如此，不觉落泪。”
    还是有感情啊。
    对于殷郊之死，文本的叹息是“只因出口犁锄愿，今日西岐怎脱逃”。
    对于被弄死魂归封神台，“殷郊怨心不服”，于是，“一阵马径往朝歌城而来”向纣王托梦。
    这个时候，纣王正与妲己在鹿台饮酒，来了一阵猖狂大风。
    文本对这阵大风给了一首诗，其实，这阵风一个是殷郊“怨心不服”的外在体现，一个是阐教借“殷郊魂归朝歌向纣王托梦”给予纣王最后的“警示”——你要倒霉了，请重视上天的提醒。
    阐教是一个喜欢设套的组织，在弄死一个人之前，总要给予对方一个提醒：我已经给你提了警讯，你不接受须怨不得我。
    《鹿鼎记》里柳江大战，李西华武功高过李自成，郑克爽要冯锡范助战：“师父，请你把这个子打发了罢！”
    小屋板门开处，冯锡范仗剑而出。“这时李自成已被逼得退到排边，只须再退一步，便踏入了江中。”
    冯锡范自高身份，不肯偷袭，于是喝道：“喂，小子，我刺你背心‘灵台穴’了。”长剑缓缓刺出，果然是刺向李西华的“灵台穴”。
    冯锡范的意思是说：我不沾你的便宜，我要公平的凭本事弄死你。
    李西华正要回剑挡架，突然间小屋顶上有人喝道，“喂，小子，我刺你背心‘灵台穴’了！”白光一闪，一人如飞鸟般扑将下来，手中兵刃疾刺冯锡范后心。这一下人人都是大出意料之外，没想到在这小屋顶上另行伏得有人。冯锡范不及攻击李西华，侧身回剑，架开敌刃，当的一声，嗡嗡声不绝，来人手中持的是柄单刀。双刃相交，两人都退了一步。
    小屋顶上另行隐伏的是百胜刀王胡逸之，他日间在赌场中遭了冯锡范的暗算，心中不忿，来报那一剑之辱，自高身份不肯下作偷袭，所以一边提醒一边下手。
    阐教要弄死纣王，要东征兴周灭商，就要纣王死得心服口服——殷郊是心不服也口不服。
    大风来处，纣王不觉昏沉，就席而卧。见一人三首六臂，立于御前，口称：“父王，孩儿殷郊为国而受犁锄之厄。父王可修仁政，不失成汤社稷。当任用贤相，速拜元戎，以任内外大事。不然，姜尚不久便欲东行，那时悔之晚矣！孩儿还要诉奏，恐封神台不纳，孩儿去也！”
    爹啊，你暴虐乱政，不知道人家阐教搞阴谋设计姜子牙“不久便欲东行”，我为了保住祖宗的江山社稷已经受犁锄之厄，你抓紧改弦易辙，“可修仁政，不失成汤社稷。当任用贤相，速拜元戎，以任内外大事。”
    纣王惊醒，口称：“怪哉！”然而，“纣王乃酒色昏君，见三妖娇态，把盏传杯，遂不在心。”
    殷郊不但白白死了，且白白托了一梦。
    不过呢，这个地方有一个非常重要的细节：“妲己、胡喜妹、王贵人三人共席”。
    我们知道，轩辕庙的狐狸精吃了苏妲己替身进宫，胡喜妹是以“女道士”被苏妲己介绍进宫且用“玲珑心”弄死了比干。
    胡喜妹是雉鸡精，那么，王贵人必定是琵琶精。
    姜子牙火焚琵琶精后，将琵琶献给了纣王，被苏妲己所得，“妲己把玉石琵琶放于摘星楼上，采天地之灵气，受日月之精华，已后五年，返本还元，断送成汤天下。”
    那么，按照这个行文，玉石琵琶在五年后“返本还元”，也就可以寻找机会进入纣王宫廷“断送成汤天下”？
    那么，这个王贵人，也就是玉石琵琶，是在什么时候进入的纣王宫廷的呢？
    我们知道，黄飞虎因妻子贾氏和妹子黄妃被害而出走朝歌城的时候，玉石琵琶绝对没有进宫，在这之后，一直到殷郊魂归朝歌城，作者没有详细描写纣王的宫廷生活，我们也找不到琵琶精进宫的过程。
    不过，一直到苏护投降西岐后，纣王宣召苏妲己谈论株连之罪，仍然没有琵琶精王贵人的出场。
    据此，我的理解，苏妲己这个狐狸精在进宫后并没有急迫的“招引同伴”，这一点从琵琶精曾经进宫看望苏妲己却回轩辕庙被姜子牙暗算可以证明，也可以从胡喜妹进宫很晚得到证明。
    狐狸精在宫廷虽然吃香喝辣的富贵尊荣，经常还能够吃人肉，然而，的确不自由。
    并不定是所有的野兽都喜欢动物园饲养的肉食。
    我个人理解，琵琶精王贵人进宫的时间应该是在苏护投降西岐之后，苏妲己找个由头弄个机会把琵琶精弄进宫廷满足纣王“喜新厌旧”的审美疲劳。
    纣王是一个“聪明不过”的人——作者是这样说的——他之所以一步一步堕入“女祸”而不能自拔，并不是不明白，而是陷进温柔窝里沉迷而不愿醒来。
    这个，正如吸食鸦片上了瘾——我知道是毒品，但，我不但不能摆脱，而且自愿的沉迷。
    比如，春秋后期的夏姬，妖艳美丽而淫荡无比，史载她三次成为王后、先后七次嫁给别人为夫人，共有九个男人因为她而死，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。
    这等女人，理智的男人谁敢招惹？面对美丽的女俘虏，楚庄王想享用，申公巫臣曰：不可。君召诸侯，以讨有罪也，今纳夏姬，贪其色也，贪色为淫，淫为大罚。”
    一心一意要争霸中原的楚庄王“乃止”，打消了念头。
    将军子反也要谋夺，巫臣谏曰：“是不祥人也。杀 御叔，弑灵公，戮夏南，出孔仪，丧陈国。天下多美妇人，何必取是！”
    子反也打消了念头。
    可是，这个女祸论的申公巫臣竟然找了个机会勾搭了夏姬，知道不能见容于楚国的他“楚申公巫臣盗夏姬以奔晋，晋以巫臣为邢大夫。”
    结果呢，“楚将子反怨巫臣，灭其族。”
    这个申公巫臣在勾引夏姬逃亡晋国的时候未必不能够预测到被灭族，然而，对于“欲望勃发”的他而言，灭族便灭族，只要能够和夏姬共沐爱河，所有的价码都可以付出。
    我们读《封神演义》之所以批评纣王是因为纣王的确暴虐亡国，然而，面对诱惑，我们是否就一定能够抵制的住呢？
    有人说，我家庭本位不好出轨，那么，泼天的财富掌握在你的手里，你是否能够廉洁自好而不给儿女获得额外的财富呢？
    对于纣王的这个“温柔沉迷”，苏妲己是明明白白的洞晓，对于纣王这种男人的“喜新厌旧”，苏妲己也是清清楚楚的洞晓，所以，除非遇到“特别的节点”，等闲不能“招引两个同伴进宫”——她们是苏妲己这个狐狸精的“救命预备队”。
    当苏护投降西岐后，即使纣王迷惑于苏妲己的“娇啼婉转，真如带雨梨花，啼春娇鸟”，即使纣王动情口称“纵朕将江山尽失，也与爱卿无干”，他的内心不能不有所芥蒂。深知人性的苏妲己知道自己必须“奉献”给纣王一点新鲜的玩意，这样才能大家“快乐”，于是，琵琶精进宫了。
    正是因为琵琶精王贵人进宫，这纣王“新鲜”的不得了，哪里还在乎一个刑场丢了的儿子魂魄的“鬼话”！
    这儿子的话，真的也罢、假的也罢，这儿子的魂魄，真的也罢、假的也罢，我也温柔窝里享乐一番。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十九、在殷洪刚刚背叛之后，阐教为什么安排殷郊下山呢？
    第8节
    殷郊的魂魄，后来被封为值年岁君太岁之神，他的封授文件是：“尔殷郊，昔身为纣子，痛母后至触君父，几罹不测之殃；后证道名山，背师者有逆天意，酿成犁锄之祸。虽申公豹之唆使，亦尔自作愆尤。”
    然后呢，这个文件就是对杨任的封授：“尔杨任事纣，忠言直谏，先遭剜目之苦；归周舍身报国，后遭横死之灾、纵劫运之使然，亦冥数之难逭。”
    也就是说，玉虚宫把殷郊和杨任放在一起封授了。封授的是什么呢？
    “特敕封尔殷郊为值年岁君太岁之神，坐守周年，管当年之休咎；尔杨任为甲子太岁之神，率领尔部下，值日正神，循周天列宿度数，察人间过往愆尤。”
    另外呢，玉虚宫还给殷郊这个太岁之神配置了一些部下，有：日游神温良、夜游神乔坤、增福神韩毒龙、损福神薛恶虎、显道神方弼、开路神方相、值年神李丙（万仙阵亡）、值月神黄承乙（万仙阵亡）、值日神周登（万仙阵亡）、值时神刘洪（万仙阵亡）等十人。
    加上殷郊和杨任，值年岁君太岁系统，正好有十二位。
    姜子牙代理封神，其封授的神位也有“清贵繁重虚实”的区别。
    比如，清福神柏鉴的职位就非常的“清贵”。
    比如，黄飞虎的那个“执掌幽冥地府一十八重地狱；凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行”职能，而且，还加上“总管人间吉凶祸福”的工作，权利大的没边，但工作也是“繁重”。
    比如，闻仲的“九天应元雷声普化天尊之职”，因为“仍率领雷部二十四员”，当然是实职。
    殷郊的这个“值年岁君太岁之神”当然是“实职”而不是“虚职”，因为“管当年之休咎”，决定所有人在一年里的“休咎”，当然是人人巴结的“重职”。这殷郊系统有十二个星宿，挺耀武扬威的。
    好像，玉虚宫的确挺厚待殷郊的魂灵。
    可是，这个“值年岁君太岁之神”并不是殷郊一个人说了算，他还要受杨任的牵制：“尔杨任为甲子太岁之神，率领尔部下，值日正神，循周天列宿度数，察人间过往愆尤。”
    这殷郊呢，是“值年岁君太岁之神”的首领，但，杨任“率领尔部下”，其实是拥有实际的管理权。
    以实权论，杨任还在殷郊之上。
    那么，玉虚宫将殷郊和杨任放在一起封授，暗含着什么意味呢？
    殷郊是被父亲苦情之后最终选择回归的“孝悌样板”，杨任是被虐杀的“忠臣”最终选择了背叛而遵循天命参加了东征。二人，都被阐教改造了外形，且被改造的非常的“丑陋”。
    和截教相比，阐教其实非常擅长改造人类的形体，太乙真人对哪吒的改造最为成功，不但改造的哪吒“面如傅粉，唇似涂朱”，而且还传给他“三首八臂”的“自由隐现”之法。
    由此可见，广成子和清虚道德真君在改造殷郊和杨任外形的时候，故意保留其异乎寻常丑陋的外形，已经是“别有用意”的不给好心了。
    阐教是一个非常讲究“仙风道骨”的集团，便是坐骑，也往往是梅花鹿、仙鹤、青牛这等珍禽异兽，殷郊这等丑陋、杨任这等骇人，表明，阐教一开始的设计就安排他们封神榜的名额。
    阐教通过阴谋设套，将纣王的“元子”殷郊和“死后复活的忠臣”杨任放在一起封授，就读书人看，非常的讽刺。问题是，《封神演义》这部书的真正目的就是告诉读者：这个世界充满了太多的阴谋，除非你像通天教主一样拥有“历万劫而不灭”的绝对实力，要想长生不老，或者要想不为别人算计，唯一的办法就是多两个心眼，能开溜的时候就开溜。
    正如西昆仑的度厄真人，你们爱撬我的徒弟李靖就撬我的徒弟李靖，你们爱杀我的徒弟郑伦就杀我的徒弟郑伦，你们要借我的定风珠我就借给你们定风珠。反正，我就是不下山，就是不趟你们西岐的这股浑水。
    我不下山，难道你们还跑到我家里杀我？
    40年前，中华大地生活急剧提高，各种各样的酒会多了起来。我们这旮旯，我热爱的我们家乡有一个极好的习惯，只要请酒，主家就以把客人灌醉为待客的热情——风俗如此，无可奈何。
    我的老爹，那时候40岁左右，风华正茂，经常帮助别人协理一下家长里短人情往来，有较多的喝酒的机会，偏偏酒量非常的差劲，于是乎，经常的醉醺醺的回家耍酒疯。
    我们一家人，从我的祖父、我的母亲，到我和我的弟弟，天天叽叽歪歪的劝他不要喝酒。我爹的理由是：错不开别人的情面，人家让酒让的你没法不喝。弄急眼的我们也说过狠话：难道人家捏着鼻子灌你来？
    我爹认为，真捏着鼻子灌，我真不喝，但，人家感情、面子拘着，不喝真不好办。
    结果呢，天天在醉梦里的我爹，最终毁在酒上，五十多岁就告别了人世间。
    他去世后，那些曾经用感情、面子拘着劝酒的人评价我爹：太贪酒了，哪能这么着喝！
    你认真需要顾忌的感情、面子，活生生的坑死你，都不带眨眼一下的。
    正是深刻总结了我老爹毁在人情世故面子上的酒，我在不到五十岁的时候坚定的戒掉白酒——啤酒喝一点——即使是领导的面子、长辈的面子、同学的面子，我也绝对不给，我就是不喝白酒。即使，你们和我断绝一切关系，我也不给你们这个面子和感情。
    到今天，我该有的酒场还是一点不缺，不管你多么特殊的酒场，没有啤酒或者红酒，我就喝茶或者只管吃菜。于是，所有邀请我参加的酒会，不管是请我吃酒、请我陪酒或者请我凑数，都给我备点啤酒。
    真在乎我，还在乎那点啤酒？既然不在乎我，我去不去岂不无所谓？
    我们真诚的感念人际感情让我们温暖，但，如果我们自己都不爱惜自己的身体，人死了，即使友谊地久天长难道不也冰封在既定的时空？
    《封神演义》告诉我们，这个世界，能够保全自己就保全自己，因为“天命”需要封神的时候，砍人头需要魂灵就是“大佬的哲学”，老师坑徒弟、教主坑教徒那是肆无忌惮。
    那么，在明明知道殷洪背叛被化成了飞灰，阐教为什么又急急忙忙把殷郊弄下了山呢？
    有申公豹成功策反殷洪的前例在，殷郊如果下山，被申公豹截住策反的概率是绝对的。在殷洪被化成飞灰的情况下，殷郊被申公豹策反成功也是绝对的。
    这玉虚宫在殷洪已经背叛的大前提下，不做任何提防措施就急急忙忙把殷郊弄下山，其目的何在？
    我们通过一点一点研究殷郊下山，发现，玉虚宫绝对知道殷郊下山是要背叛的，其派殷郊下山的目的正是要促成殷郊背叛。
    殷洪下山时赤精子说：“殷洪，你若是东进时，倘过佳梦关，有一火灵圣母，他有金霞冠戴在头上，放金霞三四十丈，罩着他一身，他能看得见你，你看不见他。你穿此紫绶仙衣，可救你刀剑之灾。”
    由此可知，玉虚宫一开始的安排是殷洪、殷郊相继下山参加东征，以子伐父，彰显纣王的众叛亲离，证实武王伐纣事业的正义性。
    殷洪意外被申公豹策反下山，既破坏了玉虚宫的原定计划，也给了玉虚宫新的启发：既然殷洪最终背叛师门投向殷商，那么，为什么不利用殷郊下山搞一盘大棋呢？
    那么，殷郊下山能够搞一盘什么样的大棋呢？
    我们知道，广成子能够给殷郊的最厉害的法宝是番天印，这个板砖类重打击法宝，在整个封神时代，虽然不是顶尖的法宝，但能够打得的多宝道人“躲不及，一印正中后心，扑的打了一跌”，重击之下，“龟灵圣母见此印打下来，招架不住，忙现原身，乃是个大乌龟”——利用原形才能够抗住。
    番天印一旦到达西岐给姜子牙作对，如果圣人不亲自出手，只有圣人的先天至宝的那几面旗帜才能够抵挡。
    在这个大前提下，玉虚宫如果故意放任殷郊携带番天印背叛阐教而坚决不出手，安排燃灯到达西岐前线，以被迫无奈借旗为理由，穿针引线从西方教弄来宝色青莲旗、从瑶池借来聚仙旗，完成“阐教——西方教——瑶池金母”的兴周灭纣大联盟。
    玉虚宫为什么在这个时候才布局利用“犁锄殷郊”为理由构建“阐教——西方教——瑶池金母”的兴周灭纣的大联盟呢？
    玉虚宫原本是想以“收服魔家兄弟”为诱饵构建“阐教——西方教”的兴周灭纣的大联盟，然而，谨慎的西方教任由魔家兄弟在西岐长期围城而坐山观虎斗，无可奈何的玉虚宫只好派黄天化下山弄死了魔家兄弟。
    殷洪被策反去了西岐后，申公豹又撺掇马元这个长相巨恐怖的家伙来了西岐，就在文殊广法天尊布局斩杀马元之际，极意外极惊喜的是西方教的准提道人竟然出现在西岐要求带走马元。
    望眼欲穿的等待，西方教终于介入了西岐的杀人大战！
    这意味着西方教有了和阐教结盟的可能。
    然而，西方教来西岐是出乎意料的神龙现爪，他们的介入程度到底有多深呢？他们是捞一把就走呢还是全面介入呢？
    玉虚宫决定，以借宝色青莲旗为由头派广成子正面和西方教接触，一个是试探西方教的底牌，一个是进一步拉西方教下水。
    如果，西方教坚定的拒绝广成子的借旗要求，那么，就证明西方教对于兴周灭纣的介入是且仅仅是捞一把就走而无法构建“阐教——西方教”的兴周灭纣的大联盟。
    那么，玉虚宫就必须调整既定的“封神计划”，不再“放任部分徒弟们以投奔西方教的模式完成渡劫”，其针对截教的根本方略也必须调整——玉虚宫清清楚楚知道通天教主拥有诛仙剑，知道没有西方教的帮助，仅仅靠师兄弟二人是斗不过通天教主的。
    以借旗为理由，摸清西方教的底牌并通过瑶池金母官宣“天命”，是玉虚宫安排殷郊下山的大战略。
    殷郊的死是必须的，对于玉虚宫而言，通过殷郊下山借出宝色青莲旗和聚仙旗，真的是难得的机会。
    当然，考虑到西方教态度的不确定，玉虚宫派出燃灯道人为借旗的总策划，无论成功与否，都保住玉虚宫的脸面。
    为了表现玉虚宫对于“策划借旗事件”的一无所知，燃灯故意假装自己不知道聚仙旗的所在——他不可能不知道。
    为了表现玉虚宫对于“策划借旗事件”的一无所知，燃灯是以“杨戬亲临请他收服琉璃灯马善”的合理理由到达的西岐。
    一切都如此的合情合理，一切都严丝合缝。然而，如果没有既定的谋划，在殷洪下山被策动背叛后，玉虚宫如无特殊的安排，不可能轻易放殷郊下山。
    如果，如果西方教无论如何都不肯借给宝色青莲旗，这殷郊拿着番天印岂不破坏玉虚宫设定的姜子牙的东征？
    这个不用担心，玉虚宫有的是手段，弄死个把殷郊是极轻松的事情，比如，赤精子用阴阳镜将殷郊弄下马来生擒活捉就可以“犁锄其头”。
    读了《封神演义》殷郊一段，黑黝黝的透心的哇凉哇凉。
    殷郊死了，封神台多了一道憋屈的冤魂，阐教却不仅仅是继续推动兴周灭纣的封神活动，而且借机完成了“反截教大联盟”，封神活动从这一刻开始变成了道教内部的相互伤害。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第四十九、来西岐建立功业图谋回转瑶池的龙吉公主为什么被嫁给了洪锦？
    第1节
    汜水关总兵韩荣，这告急专业户，再一次把商朝远征军全军覆灭的消息报告给朝歌。微子看本，“心下十分不乐”，跑到显庆殿向纣王汇报“张山奉敕征讨失利，又带着殷郊殿下绝于岐山”。
    纣王再一次大怒，中谏大夫李登，推荐三山关总兵官洪锦征伐西岐。
    长江后浪推前浪，三山关总兵统统被拍死在沙滩上。
    三山关的洪锦领兵出征，“交代官乃是孔宣”。
    洪锦这一路远征军，有两个先行官，一个叫季康，一个叫柏显忠，最早出战的是季康。
    得知季康在西岐城下搦战，“子牙大喜”，因为“三十六路征伐，今日已满，可以打点东征。”
    于是，南宫适出战——这个西岐本土名将，在本书里的战绩就是逢弱则强、逢强必弱，有机会是铁定出战。
    文本交代，“南宫适领命出城，见季康犹如一块乌云而至”，如此之气魄就决定了南宫适不是对手。
    二将战有三十回合，季康乃左道傍门，念动咒语，顶上现一块黑云，云中现出一只犬来，把南宫适夹膊子上一口，连袍带甲，扯去半边，几乎被季康刀劈了。
    和杨戬之使用哮天犬相比，季康之用犬伤人，不仅仅是不方便而且比不过哮天犬的战斗力，然而，要对付南宫适还是绰绰有余的。
    南宫适战败，挫破了姜子牙速胜的期盼，因此，“子牙不乐”。
    次日，柏显忠上马至城下请战，西岐方面是邓九公出战。邓九公乃是有名大将，展开刀如同闪电，势不可当。柏显忠那里是九公敌手，大战二三十回合，邓九公手起一刀，把柏显忠挥于马下。
    柏显忠的魂灵，被封为群星里的天败星。
    这南宫适和邓九公都是一般将领，遇上不通道术的柏显忠，都能够斩将立功，最起码也能够战败对手，如果遇上通道术的季康，他们都要倒霉。所以说，这人生的功过荣辱有些时候是非常的偶然。
    折了一将的洪锦咬牙切齿的愤怒，“恨不得平吞了西岐”，于是，领大队人马出战，坐名要子牙答话。
    姜子牙也摆大队出战，迎战洪锦竟然是武王的弟弟姬叔明——乃文王第七十二子。
    文本说，“姬叔明，这殿下心性最急，使开枪势如狼虎”。洪锦呢，乃左道术士出身，他把马一夹，跳出圈子外面，将一皂旗往下一戳，把刀往上一愰，那旗化作一门，洪锦连人带马径进旗门而去。
    姬叔明呢，心性最急，不知道洪锦是假撤退、真诱敌，一路追赶“也把马赶进旗门来”。
    姬叔明进了旗门，就被迷愣的看不到任何事物，而洪锦却看的清清楚楚。于是，姬叔明马头方进旗门，洪锦在旗门里一刀把姬叔明挥于马下。
    折了武王一个弟弟，子牙大惊。
    洪锦收了旗门，依旧现身挑战。
    傍有邓婵玉走马至军前迎战。洪锦呢，既然是搞道术杀人，也对女将非常忌惮——女性体力天然较弱，敢于到战场杀人，一般都有特别的手段。所以，洪锦决定“不可恋战”，依然去把皂旛如前用度，把马走入旗门里面去了——不图正大光明杀人的荣耀，只求“速斩为上策”。
    问题是，邓婵玉也是一个非常有理智的人，在折了姬叔明后，知道洪锦有道术。于是，在洪锦回马诱敌的时候，“忙取五光石往旗门里一石打来”，结果呢，五光石飞进旗门碰巧打伤了洪锦。
    洪锦回营，忙用丹药敷贴，被五光石打得眼肿鼻青的伤是一夜痊愈。可是呢，洪锦也是不能吃亏的急性子，“激得只是咬牙”。
    次日，洪锦上马亲至城下，坐名只要女将。
    远征讨贼，变成了报仇雪耻。
    文本交代，“子牙无计，只得着人到后面来说。”
    这就奇怪了，为什么洪锦远征军到达西岐，迎战的是南宫适、邓九公和姬叔明——邓婵玉是邓九公的女儿。
    那么多的阐教三代弟子，哪吒、黄天化、金吒、木吒、雷震子、杨戬、土行孙、韦护、李靖，为什么不出战？
    有人说，洪锦的旗门太恐怖！
    胡扯了。
    洪锦要用旗门杀人，必须是战败回马诱敌，在这之前乃至于在其回马的过程里，邓婵玉都能够用五光石伤人，阐教的哪吒、黄天化、金吒、木吒、杨戬、土行孙、韦护、李靖都可以用法宝或者放狗伤人，至于雷震子，他施展风雷二翅能够快速的凌空下击，大约也可以出战。
    为什么都不出战呢？
    我的理解是，殷洪、殷郊接连被师门用极残酷的手段弄死，这些三代弟子，虽然能够理解，毕竟有些心寒——他们都是明白人，很快就猜出师门的布局设套。
    除了有些心寒而不愿积极请战，还有一个原因：即将东征了，谁都不愿意在黎明之前倒在最后的战斗里。
    得知季康挑战，姜子牙之所以高兴，是因为“三十六路征伐，今日已满，可以打点东征。”
    从姜子牙到三代弟子都认为，既然开始战略大反攻东征了，就说明商王朝那边没有了高明的道术之士，我们又何苦在这个时候积极出战呢？把头一缩，装一个稀里糊涂混过去了，东征结束，呵呵，我们就完成渡劫了。
    他们心里想：可惜了殷洪和殷郊。
    他们那里知道，更残酷的斗争和死亡还在后面。
    也正是因为这个原因，在即将迎来东征，在误认为东征没有了道术之士的误判里，南宫适、邓九公和姬叔明反而积极请战建功立业。
    姜子牙带领大队人马出战，在姬叔明被杀后，三代弟子统统消极避战。当洪锦第二次挑战的时候，三代弟子统统装聋作哑不肯请战，“子牙无计，只得着人到后面来说”给邓婵玉出战。
    结果呢，土行孙见人来报，忙对邓婵玉曰：“今日洪锦坐名要你，你切不可进他旗门。”
    他们都在玩弄人，你可要小心翼翼啊，我的美人老婆。
    邓婵玉就耍娇卖萌：“我在三山关大战数年，难道左道也不知？我岂有进他旗门去的理。”
    这夫妻二人正议论间，时有龙吉公主听见，忙出净室，问什么什么旗门。
    这个时候，请问，谁来给龙吉公主解释情况呢？
    第一，土行孙是男而邓婵玉是女，第二，邓婵玉亲临前敌和洪锦交了手而土行孙仅仅是跟随姜子牙压阵。
    怎么讲也应该是邓婵玉和龙吉公主通报战报吧？
    然而，是土行孙对龙吉公主长篇大论的叨叨。
    我们当然知道土行孙是一个色鬼，见到龙吉公主这等美女，难免急急忙忙的献殷勤，问题是龙吉公主为什么跑到人家夫妻二人那里去打听战况？
    比如，在21世纪的今天，如果我有点事情去同事那里打听点事情——巧了，他们夫妻二人都是我的同事——也一般也是邀出男同事而尽量不跑到人家私密的住处。
    如果我跑到人家夫妻住处，当着其男人的面，特意和人家的妻子长篇大论的交流，除非是这事情只能和对方的妻子交流，除非是这家的男人非常的口懦。
    再说，你这静室养心的公主，为什么这么巧又一次听到了人家夫妻二人的交流？
    龙吉公主说：“此乃小术，叫做‘旗门遁’。皂旛为内旗门，白旛为外旗门。既然如此，待吾收之。”
    于是，龙吉公主骑五点桃花驹——这马的名字也特别——独自出马迎战洪锦。
    二人战了只三四合，洪锦又把内旗门遁使将出来。龙吉公主，“也取出一首白旛，往下一戳，将剑一分，白旛化作一门，公主走马而入，不知所往。”
    这洪锦“不见了女将，大惊。──不知外旗门有相生相克之理。”
    龙吉公主于是从后赶将出来，举剑望洪锦背上砍来。正中肩甲，洪锦“哎哟”一声，不顾旗门皂旛，往正北上逃走。
    为什么没有砍死洪锦呢？
    文本交代：“公主虽是仙子，终是女流，力气甚少。”
    这个，你信吗？反正我不信，因为龙吉公主是瑶池金母的女儿，她要杀人是用道术而不是蛮力。
    一个女人，如果从后背搞偷袭，竟然一剑“正中肩甲”这种“装备保护之处”。
    为什么如此呢？我的理解是：龙吉公主对洪锦动了不忍之心和萌发之情。
    有人可能说：你也太胡扯了吧！
    那么，这个时候，追击洪锦的龙吉公主又搞了一个惊诧的动作。
    龙吉公主随后赶来，大叫：“洪锦速速下马受死！吾乃瑶池金母之女，来助武王伐纣。莫说你有道术，便赶你上天入地，也要带了你的首级来！”望前紧赶。
    我们读龙吉公主这段话，感觉到的是杀气腾腾！然而，如果对比龙吉公主和洪锦“人生战场初见”，就会别有发现。
    洪锦见女将来至，不是等待的邓婵玉，就发问：“来者乃是何人？”
    龙吉公主的答复是：“你也不必问我。我要说出来，你也不知。你只是下马受死，是你本色。”
    龙吉公主是昊天上帝和瑶池金母的女儿，因蟠桃会“误犯清戒”被“谪贬凤凰山青鸾斗阙”，其来西岐的目的是立功赎罪“再上灵霄启故扉”。
    因为这个特殊的经历和特殊的目的，龙吉公主身临战场，的确不宜将自己的身份告诉敌人——有些侮辱天庭和瑶池的清誉。
    及至追赶洪锦的时候，她竟然主动的告诉洪锦“吾乃瑶池金母之女，来助武王伐纣”。
    她为什么泄露自己的政治身份和政治目的？
    洪锦如果用心思考，仅仅根据龙吉公主的这个讲话就可以判断：1、纣王是被“天命”彻底抛弃，自己的努力毫无意义；2、追赶自己的是“瑶池金母之女”，如果自己要顺应天命，或者说自己要“战场起义巴结天庭最高领导”这是一个极其难得的机会和桥梁。
    龙吉公主对洪锦发狠说：“莫说你有道术，便赶你上天入地，也要带了你的首级来！”
    这话是真狠，但，是否也告诉洪锦，你已经走投无路唯有投降呢？
    洪锦不答话，只管跑，龙吉公主是“望前紧赶”——绝对不放跑。
    往前久赶，看看赶上，公主又曰：“洪锦莫想今日饶你！吾在姜丞相面前说过，定要斩你方回。”
    真狠啊！？
    洪锦听罢，心下着忙，身上又痛，自思：“不若下马借土遁逃回，再作区处。”
    龙吉公主见洪锦借土遁逃走，笑曰：“洪锦这五行之术，随意变化，有何难哉！吾来也！”
    龙吉公主下马借木遁赶来。──取“木能克土”之意。
    这一口气看看赶至北海，洪锦自思曰：“幸吾有此宝在身，不然怎了？”忙取一物，往海里一丢。
    洪锦丢到北海的宝物叫鲸龙。文本交代“那东西见水重生，搅海翻波而来。”
    这意思呢，鲸龙“被收拾脱水后可以封冻生命力，一旦遇水，就可以复生”。
    于是，洪锦跨鲸而逃。
    龙吉公主呢，得意的笑曰：“幸吾离瑶池带得此宝而来。”
    龙吉公主带来的宝贝是神“鱼奈”——这个字找不到，我是从纸质图书见到的——忙向锦囊中取出一物，也往海里一丢。
    这神“鱼奈”呢，见水，复现原身，滑喇喇分开水势，如泰山一般。
    洪锦是跨鲸而逃，男人的姿势，不雅。龙吉公主是“站立于上，仗剑赶来”。
    这神“鱼奈”是“善降鲸龙”。
    龙吉公主是否斩了洪锦呢？
    文本交代，看看赶上洪锦，龙吉公主祭起捆龙索，命黄巾力士：“将洪锦速拿往西岐去！”
    于是，洪锦就成了俘虏。
    为什么不直接砍了呢？要知道天庭封神需要的是魂灵而不是俘虏。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十、来西岐建立功业图谋回转瑶池的龙吉公主为什么被嫁给了洪锦？
    第2节
    龙吉公主回到西岐，给姜子牙一个交代：“自下高山，未与丞相成尺寸之功；今日捉了洪锦，但凭丞相发落。”
    这个话，就给了姜子牙处理洪锦更多的可能，因为，就一般理解，既然昊天上帝需要魂灵封神，理所当然不会养着俘虏。
    龙吉公主的意思是说：你可以杀了他，也可以劝降他。
    我的理解多余吗？
    假设，我走亲访友带去的礼物是一只野生的山羊或者野兔，我竟然对主人说：我送给你这礼物，你可以杀死吃肉，也可以做其他用途。
    请问：如果你是待客的主人，你对这种话怎样理解：你到底是让我杀了吃肉呢还是当宠物养着？
    然而，这姜子牙虽然娶过老婆，却没有谈过恋爱，当然不能理解女孩子曲里拐弯的小心思，他一声令下：“推将出去，斩首号令！”
    南宫适监斩，方欲开刀，只见一道人忙奔而来，喘息不定，只叫：“刀下留人！”
    来的是“月合老人也；因符元仙翁曾言龙吉公主与洪锦有俗世姻缘，曾绾红丝之约，故贫道特来通报；二则可以保子牙兵度五关，助得一臂之力。子牙公不可违了这件大事。”
    这里出了一个仅仅在《封神演义》这个节点出现的符元仙翁，从他能够宣布“龙吉公主与洪锦有俗世姻缘”而月合老人跑得“喘息不定”来西岐可知，符元仙翁的地位非常的高——最起码作者对他的设定非常的高。
    龙吉公主是昊天上帝亲女、瑶池金母所生，对应红尘世界，就是皇后所生的公主。要知道，入主中原的大清王朝，一直到灭亡就没有一个皇后亲生的固伦公主。
    龙吉公主在天庭的地位非常的高崇。考虑到昊天上帝拥有管理整个“天上人间地狱海洋”的名义，他的地位在封神时代是至高无上的，即使是三教的教主，虽然拥有实际的权力，但，在名分上还是弱一点的。
    《封神演义》里没有“圣人”和昊天上帝正面相会的场景，但，有南极仙翁朝见瑶池金母的场景：1、“南极仙翁，即忙收拾换了朝服，系了叮当玉佩，手执朝笏”，去朝见瑶池金母；2、在瑶池，南极仙翁，“俯伏金阶，口称：‘小臣南极仙翁，奏闻金母应运圣母’”，汇报完之后说“诚惶诚恐，稽首顿首，具疏小臣南极仙翁具奏”；3、对于“俯伏金阶，候降敕旨”的南极仙翁，瑶池金母是派四对仙女，高捧聚仙旗，宣布：“敕旨付南极仙翁”。
    这就是臣子拜见皇后的礼仪。
    南极仙翁的师父，阐教圣人元始天尊如何相会昊天上帝呢？
    《封神演义》里找不到，但《西游记》里有如来佛会见玉皇大帝。
    如来佛祖殄灭了妖猴，即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”
    玉皇大帝要会佛祖。
    佛祖的态度是“回首瞻仰”。
    玉皇大帝直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪。望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”
    如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？”
    玉皇大帝很尊敬佛祖，而佛祖是自称“老僧”尊玉皇大帝为“大天尊”。
    当王母娘娘亲自到佛祖前施礼表态“无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数枚奉献”后，“佛祖合掌向王母谢讫”。
    三教圣人在有功于天庭的时候，是可以和玉皇大帝平身相会的，然而，在礼仪方面还是要“谦恭”而略逊的。
    因此，按照封建时代的法统，龙吉公主的地位虽然比不过三教圣人，高于南极仙翁是绝对的。那么，竟然在昊天上帝和瑶池金母没有正面表态的大前提下“官宣”公主和洪锦“有俗世姻缘”而龙吉公主都认可，这个符元仙翁的地位崇高的非常的厉害。
    一个能够“天命”宣布公主婚姻的仙翁，其地位之崇高是非常的。
    然而，具体承办这件事情的月合老人为什么是“忙奔而来，喘息不定”的“只叫”呢？
    我们只能理解成“符元仙翁很突然的安排月合老人”来西岐促成龙吉公主和洪锦的“俗世姻缘”，因为事发突然，毫无准备的月合老人拼了命往西岐赶路，才能够被累的“喘息不定”。
    这个事情，继续猜测，应该是昊天上帝和瑶池金母对于龙吉公主在西岐的表现非常的不满意，他们认定女儿来到滚滚红尘里不但没有恪守规矩立功赎罪等待机会“再上灵霄启故扉”，而是特别关注土行孙夫妻的“私房秘话”，特别是在追杀洪锦时竟然态度激变“泄露了政治身份和政治任务”，已经说明她“动了心、动了情”而不能理智的控制自己的情绪了。
    既然如此，龙吉公主已经没有回归天庭的可能了。那么，最恰当的方案就说促成龙吉公主和洪锦的婚姻，最后把他们送上封神榜。
    然而，这个安排不能以昊天上帝或者瑶池金母的名义宣布，
    对于月合老人的要求，姜子牙有些为难，他暗想：“他乃蕊宫仙子，吾怎好将凡间姻缘之事与他讲？”
    我一个老头子，又没有谈过恋爱，而且，我离开玉虚宫来到朝歌虽然娶过老婆，其实是失败的婚姻，我怎么和人家一个仙女交流呢？
    大约，姜子牙从自己被赶下山稀里糊涂娶马氏的过程里明白：龙吉公主被“天命”更改了归宿。
    老奸巨猾的姜子牙“乃令邓婵玉先去见龙吉公主，就将月合仙翁之言先禀过，方可再议”。
    于是，邓婵玉径进内庭，请公主出净室议事。
    我们知道，邓婵玉这个邓九公的女儿、土行孙的妻子，以辈分论、地位论，比之龙吉公主是差一大截的。
    邓婵玉要见龙吉公主，用“请公主出净室”是比较恰当的。
    如果我们是公主，如果我们着公主在“净室”修心养性，在不知道邓婵玉“所请之事”的大前提下，应该“自重身份”安步当车——来自天庭的仙子呀。
    然而，文本交代——公主忙出来，见邓婵玉，问曰：“有何事见我？”
    为什么龙吉公主“忙出来”？
    其实是人在净室而心乱如麻，勉强控制情绪而内心期盼意外的发生。
    邓婵玉说：“今有月合仙翁言公主与洪锦有俗世姻缘，曾绾红丝之约，该有一世夫妻，现在殿前与丞相共议此事，故丞相先着妾身启过娘娘，然后可以面议。”
    邓婵玉非常的言语便给，解释的清清楚楚。
    龙吉公主说：“吾因在瑶池犯了清规，特贬我下凡，不得复归瑶池与吾母子重逢。今下山来，岂得又多此一番俗孽耶。”
    我已经因为“犯了清规”被贬下红尘远离了母亲，如果和洪锦结合，“又多此一番俗孽”什么时候能够重回瑶池？
    请注意，龙吉公主并没有否定月合仙人说的“该有一世夫妻”，她强调的是“又多此一番俗孽”弄得自己没法重回瑶池。
    这就好比说，我对一个两情相悦的女孩说：嫁给我吧！
    结果呢，女孩说：嫁给你，我什么时候才能够回娘家呢？
    其实感情早已经心花怒放，然而，绝对不能随随便便的答应，因为答应的如此轻易，会伤了父母的心。
    邓婵玉呢，生长在将门之家，年纪轻轻就战场杀伐，和父亲在一起的时间长而和母亲在一起的时间短，弄不明白龙吉公主这“不得复归瑶池与吾母子重逢”的托词到底是什么意思，“不敢作声”。
    什么意思呢？因为龙吉公主的母亲是瑶池金母，超出了邓婵玉能够理解的范畴。
    比如，雨花石给单位一女孩介绍对象，人家女孩说：哎呀，我好好的不想处对象呀，我好好的想妈妈呀。
    对这种女孩的讲话，雨花石明明白白的知道，这种女孩的娇嗔——她不可能因为想念妈妈而独身一辈子。
    然而，龙吉公主的妈妈是瑶池金母，如果龙吉公主和洪锦缔结了婚姻，这尘世姻缘的“俗孽”的确宣布龙吉公主不可能“再上灵霄启故扉”。
    彻底断了回娘家的可能。
    这不仅是意味着龙吉公主与瑶池的彻底隔离，还牵扯到是否执行符元仙翁发布的“天命”。
    邓婵玉毕竟也是道行之士，对于龙吉公主婚配洪锦背后面的影响是有所了解的，因此，“不敢作声”。
    少时，月合仙翁同子牙至后厅——亲自出马来劝龙吉公主。
    文本交代：“龙吉公主见仙翁稽首。”
    这一个“稽首”，其实是龙吉公主潜意识的体现，如果她极其讨厌，未必“稽首”。
    月合仙人弄了很长的一段话：1、公主过去“犯了清规”，现在“已归正道”，想当年瑶池金母之所以将你“贬下凡间者，正要了此一段俗缘，自然反本归元耳”——既有前缘，必定有“后果”；2、你来西岐的目的是建功立业换来“再上灵霄启故扉”，现在呢，姜子牙“拜将在迩”，公主“该与洪锦建不世之勋”，这样呢，“候功成之日，瑶池自有旌旛来迎接公主回宫”；3、“此是天数，公主虽欲强为，不可得矣”，你必须执行。
    龙吉公主听了月合仙翁一篇话，不觉长吁一声：“谁知有此孽冤所系！──既是仙翁掌人间婚姻之牍，我也不能强辞，但凭二位主持。”
    半推半就的缔结了婚配。
    《封神演义》里的西岐成就了两对婚配，土行孙和邓婵玉、龙吉公主和洪锦，相对而言，龙吉公主和洪锦才是俊男靓女。
    对于瑶池金母而言，龙吉公主在红尘经不住诱惑，早晚成为天庭的累赘，既然她心已经动了，就将她留在封神的劫难里好了。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十、来西岐建立功业图谋回转瑶池的龙吉公主为什么被嫁给了洪锦？
    第2节
    龙吉公主回到西岐，给姜子牙一个交代：“自下高山，未与丞相成尺寸之功；今日捉了洪锦，但凭丞相发落。”
    这个话，就给了姜子牙处理洪锦更多的可能，因为，就一般理解，既然昊天上帝需要魂灵封神，理所当然不会养着俘虏。
    龙吉公主的意思是说：你可以杀了他，也可以劝降他。
    我的理解多余吗？
    假设，我走亲访友带去的礼物是一只野生的山羊或者野兔，我竟然对主人说：我送给你这礼物，你可以杀死吃肉，也可以做其他用途。
    请问：如果你是待客的主人，你对这种话怎样理解：你到底是让我杀了吃肉呢还是当宠物养着？
    然而，这姜子牙虽然娶过老婆，却没有谈过恋爱，当然不能理解女孩子曲里拐弯的小心思，他一声令下：“推将出去，斩首号令！”
    南宫适监斩，方欲开刀，只见一道人忙奔而来，喘息不定，只叫：“刀下留人！”
    来的是“月合老人也；因符元仙翁曾言龙吉公主与洪锦有俗世姻缘，曾绾红丝之约，故贫道特来通报；二则可以保子牙兵度五关，助得一臂之力。子牙公不可违了这件大事。”
    这里出了一个仅仅在《封神演义》这个节点出现的符元仙翁，从他能够宣布“龙吉公主与洪锦有俗世姻缘”而月合老人跑得“喘息不定”来西岐可知，符元仙翁的地位非常的高——最起码作者对他的设定非常的高。
    龙吉公主是昊天上帝亲女、瑶池金母所生，对应红尘世界，就是皇后所生的公主。要知道，入主中原的大清王朝，一直到灭亡就没有一个皇后亲生的固伦公主。
    龙吉公主在天庭的地位非常的高崇。考虑到昊天上帝拥有管理整个“天上人间地狱海洋”的名义，他的地位在封神时代是至高无上的，即使是三教的教主，虽然拥有实际的权力，但，在名分上还是弱一点的。
    《封神演义》里没有“圣人”和昊天上帝正面相会的场景，但，有南极仙翁朝见瑶池金母的场景：1、“南极仙翁，即忙收拾换了朝服，系了叮当玉佩，手执朝笏”，去朝见瑶池金母；2、在瑶池，南极仙翁，“俯伏金阶，口称：‘小臣南极仙翁，奏闻金母应运圣母’”，汇报完之后说“诚惶诚恐，稽首顿首，具疏小臣南极仙翁具奏”；3、对于“俯伏金阶，候降敕旨”的南极仙翁，瑶池金母是派四对仙女，高捧聚仙旗，宣布：“敕旨付南极仙翁”。
    这就是臣子拜见皇后的礼仪。
    南极仙翁的师父，阐教圣人元始天尊如何相会昊天上帝呢？
    《封神演义》里找不到，但《西游记》里有如来佛会见玉皇大帝。
    如来佛祖殄灭了妖猴，即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”
    玉皇大帝要会佛祖。
    佛祖的态度是“回首瞻仰”。
    玉皇大帝直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪。望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”
    如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？”
    玉皇大帝很尊敬佛祖，而佛祖是自称“老僧”尊玉皇大帝为“大天尊”。
    当王母娘娘亲自到佛祖前施礼表态“无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数枚奉献”后，“佛祖合掌向王母谢讫”。
    三教圣人在有功于天庭的时候，是可以和玉皇大帝平身相会的，然而，在礼仪方面还是要“谦恭”而略逊的。
    因此，按照封建时代的法统，龙吉公主的地位虽然比不过三教圣人，高于南极仙翁是绝对的。那么，竟然在昊天上帝和瑶池金母没有正面表态的大前提下“官宣”公主和洪锦“有俗世姻缘”而龙吉公主都认可，这个符元仙翁的地位崇高的非常的厉害。
    一个能够“天命”宣布公主婚姻的仙翁，其地位之崇高是非常的。
    然而，具体承办这件事情的月合老人为什么是“忙奔而来，喘息不定”的“只叫”呢？
    我们只能理解成“符元仙翁很突然的安排月合老人”来西岐促成龙吉公主和洪锦的“俗世姻缘”，因为事发突然，毫无准备的月合老人拼了命往西岐赶路，才能够被累的“喘息不定”。
    这个事情，继续猜测，应该是昊天上帝和瑶池金母对于龙吉公主在西岐的表现非常的不满意，他们认定女儿来到滚滚红尘里不但没有恪守规矩立功赎罪等待机会“再上灵霄启故扉”，而是特别关注土行孙夫妻的“私房秘话”，特别是在追杀洪锦时竟然态度激变“泄露了政治身份和政治任务”，已经说明她“动了心、动了情”而不能理智的控制自己的情绪了。
    既然如此，龙吉公主已经没有回归天庭的可能了。那么，最恰当的方案就说促成龙吉公主和洪锦的婚姻，最后把他们送上封神榜。
    然而，这个安排不能以昊天上帝或者瑶池金母的名义宣布，
    对于月合老人的要求，姜子牙有些为难，他暗想：“他乃蕊宫仙子，吾怎好将凡间姻缘之事与他讲？”
    我一个老头子，又没有谈过恋爱，而且，我离开玉虚宫来到朝歌虽然娶过老婆，其实是失败的婚姻，我怎么和人家一个仙女交流呢？
    大约，姜子牙从自己被赶下山稀里糊涂娶马氏的过程里明白：龙吉公主被“天命”更改了归宿。
    老奸巨猾的姜子牙“乃令邓婵玉先去见龙吉公主，就将月合仙翁之言先禀过，方可再议”。
    于是，邓婵玉径进内庭，请公主出净室议事。
    我们知道，邓婵玉这个邓九公的女儿、土行孙的妻子，以辈分论、地位论，比之龙吉公主是差一大截的。
    邓婵玉要见龙吉公主，用“请公主出净室”是比较恰当的。
    如果我们是公主，如果我们着公主在“净室”修心养性，在不知道邓婵玉“所请之事”的大前提下，应该“自重身份”安步当车——来自天庭的仙子呀。
    然而，文本交代——公主忙出来，见邓婵玉，问曰：“有何事见我？”
    为什么龙吉公主“忙出来”？
    其实是人在净室而心乱如麻，勉强控制情绪而内心期盼意外的发生。
    邓婵玉说：“今有月合仙翁言公主与洪锦有俗世姻缘，曾绾红丝之约，该有一世夫妻，现在殿前与丞相共议此事，故丞相先着妾身启过娘娘，然后可以面议。”
    邓婵玉非常的言语便给，解释的清清楚楚。
    龙吉公主说：“吾因在瑶池犯了清规，特贬我下凡，不得复归瑶池与吾母子重逢。今下山来，岂得又多此一番俗孽耶。”
    我已经因为“犯了清规”被贬下红尘远离了母亲，如果和洪锦结合，“又多此一番俗孽”什么时候能够重回瑶池？
    请注意，龙吉公主并没有否定月合仙人说的“该有一世夫妻”，她强调的是“又多此一番俗孽”弄得自己没法重回瑶池。
    这就好比说，我对一个两情相悦的女孩说：嫁给我吧！
    结果呢，女孩说：嫁给你，我什么时候才能够回娘家呢？
    其实感情早已经心花怒放，然而，绝对不能随随便便的答应，因为答应的如此轻易，会伤了父母的心。
    邓婵玉呢，生长在将门之家，年纪轻轻就战场杀伐，和父亲在一起的时间长而和母亲在一起的时间短，弄不明白龙吉公主这“不得复归瑶池与吾母子重逢”的托词到底是什么意思，“不敢作声”。
    什么意思呢？因为龙吉公主的母亲是瑶池金母，超出了邓婵玉能够理解的范畴。
    比如，雨花石给单位一女孩介绍对象，人家女孩说：哎呀，我好好的不想处对象呀，我好好的想妈妈呀。
    对这种女孩的讲话，雨花石明明白白的知道，这种女孩的娇嗔——她不可能因为想念妈妈而独身一辈子。
    然而，龙吉公主的妈妈是瑶池金母，如果龙吉公主和洪锦缔结了婚姻，这尘世姻缘的“俗孽”的确宣布龙吉公主不可能“再上灵霄启故扉”。
    彻底断了回娘家的可能。
    这不仅是意味着龙吉公主与瑶池的彻底隔离，还牵扯到是否执行符元仙翁发布的“天命”。
    邓婵玉毕竟也是道行之士，对于龙吉公主婚配洪锦背后面的影响是有所了解的，因此，“不敢作声”。
    少时，月合仙翁同子牙至后厅——亲自出马来劝龙吉公主。
    文本交代：“龙吉公主见仙翁稽首。”
    这一个“稽首”，其实是龙吉公主潜意识的体现，如果她极其讨厌，未必“稽首”。
    月合仙人弄了很长的一段话：1、公主过去“犯了清规”，现在“已归正道”，想当年瑶池金母之所以将你“贬下凡间者，正要了此一段俗缘，自然反本归元耳”——既有前缘，必定有“后果”；2、你来西岐的目的是建功立业换来“再上灵霄启故扉”，现在呢，姜子牙“拜将在迩”，公主“该与洪锦建不世之勋”，这样呢，“候功成之日，瑶池自有旌旛来迎接公主回宫”；3、“此是天数，公主虽欲强为，不可得矣”，你必须执行。
    龙吉公主听了月合仙翁一篇话，不觉长吁一声：“谁知有此孽冤所系！──既是仙翁掌人间婚姻之牍，我也不能强辞，但凭二位主持。”
    半推半就的缔结了婚配。
    《封神演义》里的西岐成就了两对婚配，土行孙和邓婵玉、龙吉公主和洪锦，相对而言，龙吉公主和洪锦才是俊男靓女。
    对于瑶池金母而言，龙吉公主在红尘经不住诱惑，早晚成为天庭的累赘，既然她心已经动了，就将她留在封神的劫难里好了。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十一、玉虚宫和门徒在姜子牙东征前夕的准确预言是否说明玉虚宫已经完全掌握了东征的节奏？
    第1节
    文本交代，洪锦与龙吉公主成姻亲的时间，“乃纣王三十五年三月初三日”。
    要知道，阐教预定的姜子牙登台拜帅的时间是“纣王三十五年三月十五日”，所以，洪锦和龙吉公主婚配的时间已经很紧张了。
    文本交代：“西岐城众将，打点东征，一应钱粮，俱各停当，只等子牙上出师表。”
    西岐的将领们，都有了东征之心：阐教的弟子们盼望渡劫成功；黄飞虎等降将期盼灭了纣王永绝自己的后患且报私仇；西岐的将领们也期盼攀龙附凤打出外线去得大富贵。
    三月初四日，姜子牙捧出师表上殿请求东征。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十一、玉虚宫和门徒在姜子牙东征前夕的准确预言是否说明玉虚宫已经完全掌握了东征的节奏？
    第1节
    文本交代，洪锦与龙吉公主成姻亲的时间，“乃纣王三十五年三月初三日”。
    要知道，阐教预定的姜子牙登台拜帅的时间是“纣王三十五年三月十五日”，所以，洪锦和龙吉公主婚配的时间已经很紧张了。
    文本交代：“西岐城众将，打点东征，一应钱粮，俱各停当，只等子牙上出师表。”
    西岐的将领们，都有了东征之心：阐教的弟子们盼望渡劫成功；黄飞虎等降将期盼灭了纣王永绝自己的后患且报私仇；西岐的将领们也期盼攀龙附凤打出外线去得大富贵。
    三月初四日，姜子牙捧出师表上殿请求东征。
    武王览毕，沉吟半晌，表态：“昔日先王曾有遗言：‘切不可以臣伐君。’今日之事，天下后世以孤为口实。”
    武王说：以臣伐君是“不忠”、违背先父遗命是“不孝”，与其背负这两个恶名，不如“共守臣节，以俟纣王改过迁善”。
    一句话，不答应东征。
    姜子牙说：不是我们 “敢有负先王”，而是纣王罪状已经得罪天下，“天下诸侯布告中外”，明确宣告，“纠合诸侯，大会孟津，昭畅天威，兴吊民伐罪之师，观政于商”。现在呢，“东伯侯姜文焕、南伯侯鄂顺，北伯侯崇黑虎具文书知会，如那一路诸侯不至者，先问其违抗之罪，次伐无道。”
    姜子牙的意思是说，如果我们不伙同诸侯东征，就会被天下诸侯认为是阿附纣王，就会被讨伐。
    先王的遗命很重要，但，现实的天下形势也极其迫切。
    武王表态：“既是他三路欲伐成汤，听他等自为。孤与相父坐守本土，以尽臣节；上不失为臣之礼，下可以守先王之命。不亦美乎？”
    我们坐山观虎斗，岂不进退有据的更好。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
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    第1节
    文本交代，洪锦与龙吉公主成姻亲的时间，“乃纣王三十五年三月初三日”。
    要知道，阐教预定的姜子牙登台拜帅的时间是“纣王三十五年三月十五日”，所以，洪锦和龙吉公主婚配的时间已经很紧张了。
    文本交代：“西岐城众将，打点东征，一应钱粮，俱各停当，只等子牙上出师表。”
    西岐的将领们，都有了东征之心：阐教的弟子们盼望渡劫成功；黄飞虎等降将期盼灭了纣王永绝自己的后患且报私仇；西岐的将领们也期盼攀龙附凤打出外线去得大富贵。
    三月初四日，姜子牙捧出师表上殿请求东征。
    武王览毕，沉吟半晌，表态：“昔日先王曾有遗言：‘切不可以臣伐君。’今日之事，天下后世以孤为口实。”
    武王说：以臣伐君是“不忠”、违背先父遗命是“不孝”，与其背负这两个恶名，不如“共守臣节，以俟纣王改过迁善”。
    一句话，不答应东征。
    姜子牙说：不是我们 “敢有负先王”，而是纣王罪状已经得罪天下，“天下诸侯布告中外”，明确宣告，“纠合诸侯，大会孟津，昭畅天威，兴吊民伐罪之师，观政于商”。现在呢，“东伯侯姜文焕、南伯侯鄂顺，北伯侯崇黑虎具文书知会，如那一路诸侯不至者，先问其违抗之罪，次伐无道。”
    姜子牙的意思是说，如果我们不伙同诸侯东征，就会被天下诸侯认为是阿附纣王，就会被讨伐。
    先王的遗命很重要，但，现实的天下形势也极其迫切。
    武王表态：“既是他三路欲伐成汤，听他等自为。孤与相父坐守本土，以尽臣节；上不失为臣之礼，下可以守先王之命。不亦美乎？”
    我们坐山观虎斗，岂不进退有据的更好。
    其实，武王在犁锄殷郊的时候就知道姜子牙的东征已经不可逆转，他之所以和姜子牙反复辩难，除了向天下表明自己的态度搞政治欺骗，更有逼迫姜子牙认真思考提出东征的理由。
    姜子牙提出了一个新的理由：“今大王行吊民伐罪之师，正代天以彰天讨，救民于水火。如不顺上天，厥罪惟均。”
    “代天以彰天讨，救民于水火”，我们的东征是替天行道救民水火，个人的小的道德得失其实无所谓。
    这个理由就太厉害了，因为纣王和我们都是天的子民，我们服从天命东征是顺应天命。
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    第1节
    文本交代，洪锦与龙吉公主成姻亲的时间，“乃纣王三十五年三月初三日”。
    要知道，阐教预定的姜子牙登台拜帅的时间是“纣王三十五年三月十五日”，所以，洪锦和龙吉公主婚配的时间已经很紧张了。
    文本交代：“西岐城众将，打点东征，一应钱粮，俱各停当，只等子牙上出师表。”
    西岐的将领们，都有了东征之心：阐教的弟子们盼望渡劫成功；黄飞虎等降将期盼灭了纣王永绝自己的后患且报私仇；西岐的将领们也期盼攀龙附凤打出外线去得大富贵。
    三月初四日，姜子牙捧出师表上殿请求东征。
    武王览毕，沉吟半晌，表态：“昔日先王曾有遗言：‘切不可以臣伐君。’今日之事，天下后世以孤为口实。”
    武王说：以臣伐君是“不忠”、违背先父遗命是“不孝”，与其背负这两个恶名，不如“共守臣节，以俟纣王改过迁善”。
    一句话，不答应东征。
    姜子牙说：不是我们 “敢有负先王”，而是纣王罪状已经得罪天下，“天下诸侯布告中外”，明确宣告，“纠合诸侯，大会孟津，昭畅天威，兴吊民伐罪之师，观政于商”。现在呢，“东伯侯姜文焕、南伯侯鄂顺，北伯侯崇黑虎具文书知会，如那一路诸侯不至者，先问其违抗之罪，次伐无道。”
    姜子牙的意思是说，如果我们不伙同诸侯东征，就会被天下诸侯认为是阿附纣王，就会被讨伐。
    先王的遗命很重要，但，现实的天下形势也极其迫切。
    武王表态：“既是他三路欲伐成汤，听他等自为。孤与相父坐守本土，以尽臣节；上不失为臣之礼，下可以守先王之命。不亦美乎？”
    我们坐山观虎斗，岂不进退有据的更好。
    其实，武王在犁锄殷郊的时候就知道姜子牙的东征已经不可逆转，他之所以和姜子牙反复辩难，除了向天下表明自己的态度搞政治欺骗，更有逼迫姜子牙认真思考提出东征的理由。
    姜子牙提出了一个新的理由：“今大王行吊民伐罪之师，正代天以彰天讨，救民于水火。如不顺上天，厥罪惟均。”
    “代天以彰天讨，救民于水火”，我们的东征是替天行道救民水火，个人的小的道德得失其实无所谓。
    这个理由就太厉害了，因为纣王和我们都是天的子民，我们服从天命东征是顺应天命。
    武王还没有表态呢，上大夫散宜生也提出了东征的理由：1、天下形势的变化要求我们必须表明立场——“天下诸侯大会孟津，大王若不以兵相应，则不足取信于众人，则众人不服，必罪我国以助纣为虐。”2、东征这种战略反攻有利于减轻西岐的战略压力——“纣王信谗，屡征西土，黎庶遭惊慌之苦，文武有汗马之劳，今方安宁，又动天下之兵，是祸无已时。”
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十一、玉虚宫和门徒在姜子牙东征前夕的准确预言是否说明玉虚宫已经完全掌握了东征的节奏？
    第1节
    文本交代，洪锦与龙吉公主成姻亲的时间，“乃纣王三十五年三月初三日”。
    要知道，阐教预定的姜子牙登台拜帅的时间是“纣王三十五年三月十五日”，所以，洪锦和龙吉公主婚配的时间已经很紧张了。
    文本交代：“西岐城众将，打点东征，一应钱粮，俱各停当，只等子牙上出师表。”
    西岐的将领们，都有了东征之心：阐教的弟子们盼望渡劫成功；黄飞虎等降将期盼灭了纣王永绝自己的后患且报私仇；西岐的将领们也期盼攀龙附凤打出外线去得大富贵。
    三月初四日，姜子牙捧出师表上殿请求东征。
    武王览毕，沉吟半晌，表态：“昔日先王曾有遗言：‘切不可以臣伐君。’今日之事，天下后世以孤为口实。”
    武王说：以臣伐君是“不忠”、违背先父遗命是“不孝”，与其背负这两个恶名，不如“共守臣节，以俟纣王改过迁善”。
    一句话，不答应东征。
    姜子牙说：不是我们 “敢有负先王”，而是纣王罪状已经得罪天下，“天下诸侯布告中外”，明确宣告，“纠合诸侯，大会孟津，昭畅天威，兴吊民伐罪之师，观政于商”。现在呢，“东伯侯姜文焕、南伯侯鄂顺，北伯侯崇黑虎具文书知会，如那一路诸侯不至者，先问其违抗之罪，次伐无道。”
    姜子牙的意思是说，如果我们不伙同诸侯东征，就会被天下诸侯认为是阿附纣王，就会被讨伐。
    先王的遗命很重要，但，现实的天下形势也极其迫切。
    武王表态：“既是他三路欲伐成汤，听他等自为。孤与相父坐守本土，以尽臣节；上不失为臣之礼，下可以守先王之命。不亦美乎？”
    我们坐山观虎斗，岂不进退有据的更好。
    其实，武王在犁锄殷郊的时候就知道姜子牙的东征已经不可逆转，他之所以和姜子牙反复辩难，除了向天下表明自己的态度搞政治欺骗，更有逼迫姜子牙认真思考提出东征的理由。
    姜子牙提出了一个新的理由：“今大王行吊民伐罪之师，正代天以彰天讨，救民于水火。如不顺上天，厥罪惟均。”
    “代天以彰天讨，救民于水火”，我们的东征是替天行道救民水火，个人的小的道德得失其实无所谓。
    这个理由就太厉害了，因为纣王和我们都是天的子民，我们服从天命东征是顺应天命。
    武王还没有表态呢，上大夫散宜生也提出了东征的理由：1、天下形势的变化要求我们必须表明立场——“天下诸侯大会孟津，大王若不以兵相应，则不足取信于众人，则众人不服，必罪我国以助纣为虐。”2、东征这种战略反攻有利于减轻西岐的战略压力——“纣王信谗，屡征西土，黎庶遭惊慌之苦，文武有汗马之劳，今方安宁，又动天下之兵，是祸无已时。”
    上大夫散宜生认为，纣王已经认定西岐是其战略对手，没完没了的西征，战场始终在西岐展开，对西岐是不利的。因此，东征，是商周战争发展的必然。
    文本交代：“武王听得散宜生一番言语，不觉忻悦。”
    也就是说，姜子牙三次提议出兵东征都没有获得武王的首肯，而散宜生一次提议，武王就“不觉忻悦”——答应了。
    为什么？
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十一、玉虚宫和门徒在姜子牙东征前夕的准确预言是否说明玉虚宫已经完全掌握了东征的节奏？
    第1节
    文本交代，洪锦与龙吉公主成姻亲的时间，“乃纣王三十五年三月初三日”。
    要知道，阐教预定的姜子牙登台拜帅的时间是“纣王三十五年三月十五日”，所以，洪锦和龙吉公主婚配的时间已经很紧张了。
    文本交代：“西岐城众将，打点东征，一应钱粮，俱各停当，只等子牙上出师表。”
    西岐的将领们，都有了东征之心：阐教的弟子们盼望渡劫成功；黄飞虎等降将期盼灭了纣王永绝自己的后患且报私仇；西岐的将领们也期盼攀龙附凤打出外线去得大富贵。
    三月初四日，姜子牙捧出师表上殿请求东征。
    武王览毕，沉吟半晌，表态：“昔日先王曾有遗言：‘切不可以臣伐君。’今日之事，天下后世以孤为口实。”
    武王说：以臣伐君是“不忠”、违背先父遗命是“不孝”，与其背负这两个恶名，不如“共守臣节，以俟纣王改过迁善”。
    一句话，不答应东征。
    姜子牙说：不是我们 “敢有负先王”，而是纣王罪状已经得罪天下，“天下诸侯布告中外”，明确宣告，“纠合诸侯，大会孟津，昭畅天威，兴吊民伐罪之师，观政于商”。现在呢，“东伯侯姜文焕、南伯侯鄂顺，北伯侯崇黑虎具文书知会，如那一路诸侯不至者，先问其违抗之罪，次伐无道。”
    姜子牙的意思是说，如果我们不伙同诸侯东征，就会被天下诸侯认为是阿附纣王，就会被讨伐。
    先王的遗命很重要，但，现实的天下形势也极其迫切。
    武王表态：“既是他三路欲伐成汤，听他等自为。孤与相父坐守本土，以尽臣节；上不失为臣之礼，下可以守先王之命。不亦美乎？”
    我们坐山观虎斗，岂不进退有据的更好。
    其实，武王在犁锄殷郊的时候就知道姜子牙的东征已经不可逆转，他之所以和姜子牙反复辩难，除了向天下表明自己的态度搞政治欺骗，更有逼迫姜子牙认真思考提出东征的理由。
    姜子牙提出了一个新的理由：“今大王行吊民伐罪之师，正代天以彰天讨，救民于水火。如不顺上天，厥罪惟均。”
    “代天以彰天讨，救民于水火”，我们的东征是替天行道救民水火，个人的小的道德得失其实无所谓。
    这个理由就太厉害了，因为纣王和我们都是天的子民，我们服从天命东征是顺应天命。
    武王还没有表态呢，上大夫散宜生也提出了东征的理由：1、天下形势的变化要求我们必须表明立场——“天下诸侯大会孟津，大王若不以兵相应，则不足取信于众人，则众人不服，必罪我国以助纣为虐。”2、东征这种战略反攻有利于减轻西岐的战略压力——“纣王信谗，屡征西土，黎庶遭惊慌之苦，文武有汗马之劳，今方安宁，又动天下之兵，是祸无已时。”
    上大夫散宜生认为，纣王已经认定西岐是其战略对手，没完没了的西征，战场始终在西岐展开，对西岐是不利的。因此，东征，是商周战争发展的必然。
    文本交代：“武王听得散宜生一番言语，不觉忻悦。”
    也就是说，姜子牙三次提议出兵东征都没有获得武王的首肯，而散宜生一次提议，武王就“不觉忻悦”——答应了。
    为什么？
    文本交代：“武王听得散宜生一番言语，不觉忻悦。”
    也就是说，姜子牙三次提议出兵东征都没有获得武王的首肯，而散宜生一次提议，武王就“不觉忻悦”——答应了。
    为什么？
    并不是散宜生对天下大势的理解超过了姜子牙，而是他的政治身份代表的那股势力是武王绝对相信的基本力量。
    西岐方面的政治势力，分成“本土力量”和“外来力量”两大体系。“本土力量”又分成“武王为首的姬周宗亲”、“散宜生代表的行政官僚”和“南宫适代表的军事力量”。“外来力量”又分成“李靖为代表”的“阐教弟子”和“黄飞虎为代表的商朝降将”。
    当然，这里头是有“跨界”人物的。比如，雷震子既是“阐教弟子”，也是“黄飞虎的儿子”。比如。雷震子既是“姬周宗亲”，也是“阐教弟子”。比如，武吉既是 “阐教弟子”，也是“西岐本土军事将领”。
    对于西岐而言，姜子牙是一个非常特殊的存在，他拥有三重身份：1、“天命赐给的贤臣”，也是文王礼贤下士求来的“无双国士”；2、第一个前来投奔的“纣王旧臣”；3、“阐教力量”的代理人。
    请注意，我之所以认为李靖是“阐教弟子”的领军人物而认为姜子牙是“阐教力量”的代理人，区别在于李靖等“阐教弟子”是来渡劫的而姜子牙最终享受“红尘富贵”。
    归根结底的讲，李靖等人是“西岐的客人”而姜子牙是“西岐的大臣”。
    但是，无论姜子牙对于西岐如何的忠诚和努力，从根子上讲，他还是外来力量的总代表：第一个前来投奔的“纣王旧臣”和“阐教力量”的代理人。
    无论他如何的解释天命，从西岐本土发展的角度讲：姜子牙给西岐带来的是战争，流血漂橹的战争。
    站在派系利益的角度看东征，1、“武王为首的姬周宗亲”不但可以升级为“中央政权的宗亲”而且可以享有“裂土分封”的巨大收益；2、“南宫适代表的西岐本土军事将领”不但可以建功立业树一世名将威名而且可以在外线出击中掠夺财富；3、“李靖为代表”的“阐教弟子”可以完成渡劫，或者肉体成圣或者死后封神；4、“黄飞虎为代表的商朝降将”可以借东征打回老家去，不但该报仇的报仇，而且，灭掉商纣王，铲除的是他们政治上的后患——万一纣王灭了西岐，他们将投奔何方？
    在东征里，唯一得不到好处的就是“散宜生代表的行政官僚”，他们既不能斩将立功建立自己的功勋，还需要殚精竭虑搞好远征军的后勤。
    问题是，论功行赏，有多少人记得他们默默的付出？
    然而，站在西岐最高领导人的视角看问题：“散宜生代表的行政官僚”是维系国家运转的基本力量。
    当散宜生代表“行政官僚”表态支持东征的时候，不但象征着东征获得了西岐所有政治势力的认可，而且，保障了源源不断的后勤支持。
    武王当然就“不觉忻悦”，于是，直接询问：“大夫之言是也。不知用多少人马？”
    就我们一般的理解，东征是死人的战争，需要“用多少人马”应当由“领兵东征的野战军统帅”提出，这负责后勤的散宜生凭什么决定“东征人马”的数量？
    其实呢，武王这个询问包含两个方面的含义：1、你能够为东征“用多少人马”提供后勤保障——远征军的数量取决于你的保障能力；2、在决定国家命运和“姬周宗亲”命运的关键时刻“大夫之言是也”——我最信任的其实是你。
    武王这个讲话，把散宜生弄到一个比较尴尬的位置：积极要求东征的姜子牙成了决定东征的旁观者，虽然，散宜生积极支持东征从根本上帮助了姜子牙，但，如果散宜生对军事领域的工作介入过甚也会让姜子牙尴尬且难堪。
    于是，聪明的散宜生玩了一记太极推手：“大王兵进五关，须当拜丞相为大将军，付以黄钺、白旄，总理大权，得专阃外之政，方可便宜行事。”
    散宜生的意思是说，请最高领导放心，后勤保障是绝对过硬的，但东征的胜利不仅仅是兵员问题，最重要的是要给予远征军统帅姜子牙“总理大权，得专阃外之政”。
    姜子牙内心应该充满了感激。
    武王立即表态：“但凭大夫主张；即拜相父为大将军，得专征伐。”
    你说什么我都听，你说“拜相父为大将军，得专征伐”，那咱就“拜相父为大将军”。
    如果我们是姜子牙，是否要找个地缝？
    于是，话题转变成“拜将的礼仪”。
    散宜生说：“昔黄帝昔拜风后，须当筑台，拜告皇天、后土、山川、河渎之神，捧毂，推轮，方成拜将之礼。”
    我们学 帝好榜样。
    武王表态：“凡一应事宜，俱是大夫为之。”
    我给予你最高授权，一切是你看着办。
    姜子牙一心一意要远征，正如我们一心一意要娶媳妇，到了关键节点，发现，所有的礼仪形式均要由别人做主——你可以放炮用兵，但必须别人发证。
    “武王朝散”，最高国务会议对国家政治重心和军事战略做出最高决策——只有三个人讲话。
    那么，只有三个人就决定了东征，是否草率呢？
    其实，《封神演义》里的东征早就是既定的根本战略，武王明明知道不可更改无可阻挡，他只是在通过法案的时候故意恶心一下姜子牙而已。
    文本交代，东征方案通过，“百官俱各各忻悦。众门人个个喜欢。”
    仗，已经打到这个份上，和解不可能，只能打到彻底为止。
    第二天，散宜生到相府请示姜子牙——虽然武王给予了授权，但，他还是请示姜子牙——令南宫适、辛甲往岐山监造将台。
    将台完工后，散宜生入内庭回武王旨：“谨择良辰，于三月十五日，请大王至金台，亲拜相父。”
    下一步就是姜子牙如何调兵遣将——散宜生只参与拜将的礼仪工作，军事安排，当然是姜子牙负责。
    三月十三日，姜子牙以“扫荡成汤天宝大元帅姜”的名义立辛甲为军政司，先将“斩法纪律牌”挂在帅府，使众将各宜知悉。
    先严肃军纪才能令行禁止。
    雨花石祝朋友们节日快乐，这一节之所以多发，只能表示歉意。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十一、玉虚宫和门徒在姜子牙东征前夕的准确预言是否说明玉虚宫已经完全掌握了东征的节奏？
    第2节
    三月十四日，散宜生入内庭提请武王明日去相府“拜将”。
    武王说：“拜将之道，如何行礼？”
    这“登台拜帅”是极其罕见的历史偶然，武王此问极有道理。
    散宜生回答：“大王如黄帝拜风后，方成拜将之礼。”
    这个答复太好了，暗含的意味是武王类比黄帝而姜子牙类比风后。
    武王说：“卿言正合孤意。”
    次日乃三月十五日吉辰，武王带领合朝文武齐至相府，完成了姜子牙“登台拜帅”的礼仪。
    之后，姜子牙离了将台，往岐山正南而来，在这里，“有哪吒领诸门人”前来迎接，玉虚门下十二弟子拍手大笑而来祝贺。然后，元始天尊驾临，诸弟子伏道迎接。
    元始天尊给了姜子牙三杯饯行酒。
    这姜子牙“吃了三杯，又跪下”。
    元始就问：“子又复跪者何说？”
    有什么原因吗？
    姜子牙说：“弟子此行，不知吉凶如何，恳求指示！”
    于是，元始天尊给了姜子牙一个偈子：“界牌关过诛仙阵，穿云关下受瘟癀。谨防‘达兆光先德’，过了万仙身体康。”
    这个偈子，即使初读《封神演义》，大约也能够理解东征要过四道难关。
    然后，群仙来与子牙奉酒，各饮三杯；南极仙翁也奉子牙饯别酒三杯，俱要起身作辞而去。
    这个时候，“众门人见子牙问师尊前去吉凶”，就有了学习榜样的思想。
    带头的是金吒，他“忙向文殊广法天尊”问“吉凶如何”。
    文殊广法天尊回答：“你：修身一性超山体，何怕无谋进五关。”
    对于金吒最终的结局，文殊广法天尊没有做出确定性的答复，因为他自身的归宿也不确定，但，金吒，作为李靖家族的长子，渡劫封神肉体成圣是绝对的。
    哪吒这个急性子也来问太乙真人。
    真人的回答是：“你：汜水关前重道术，方显莲花是化身。”
    太乙真人已经预知哪吒要在汜水关被重伤，他也已经谋划好给予哪吒“三首八臂”。
    木吒来问普贤真人，真人回答：“你：进关全仗吴钩剑，不负仙传在九宫。”
    普贤真人的意思是说，作为我的徒弟，你凭借吴钩剑完成渡劫。
    韦护也问道行天尊，道行天尊的答复是：“你比众人不同，岂不知你：历代多少修行客，独你全真第一人！”
    这个评价就非常的特殊了。
    雷震子来问云中子，云中子的答复是：“你：两枚仙杏安天下，可保周家八百年。”
    作为文王的义子，你不但可以安然无恙于封神，而且，周家的江山也可以存在八百年。
    杨戬也问玉鼎真人，玉鼎真人答复是：“你也比别人不同：修成八九玄中妙，任你纵横在世间。”
    你这八九玄功利害的实在利害，纵横世间而必然安然无恙。
    李靖来问燃灯道人，燃灯道人说：“你也比别人不同：肉身成圣超天境，久后灵山护法台。”
    你不但“肉身成圣”而且还“灵山护法”——燃灯要投入西方教参与建设佛教。
    黄天化问清虚道德真君。道德真君知道“黄天化命运不长，面带绝气”，这天命又不能泄露，所以“低首不语”，然而心中不忍，对黄天化“真是可怜”，无可奈何之际给了一个偈子，嘱咐他“谨记依偈而行，庶几无事”。
    道人念偈：“逢高不可战，遇能急速回；金头鸡上看，蜂拥便知机。止为功为首，千载姓名题；若不知时务，防身有难危。”
    就是多么心大的人也知道清虚道德真君对黄天化前途的悲催。然而，黄天化年少英堆，那放在心上。
    这个时候，土行孙也来问惧留孙，惧留孙也知土行孙不好，知道土行孙“还进得关，死于张奎之手”。惧留孙知道自己救不得土行孙，“也只得作一偈，与土行孙存验”。
    我只是告诉后人，我早就知道了土行孙不可更改的天命：“地行道术说能通，莫为贪嗔错用功；撺出一獐咬一口，崖前猛兽带长红。”
    这土行孙呢，被申公豹诱惑下山险一些就被弄死，最终被师父救活且弄了邓婵玉一个美女老婆，因此，对护犊子的师父是敬佩的死挺挺的。
    虽然，师父的偈子奥妙高深不可理解，但，土行孙知道自己这个护犊子的师父对自己真的好，所以，很感念的“谢过师尊”。
    当时在西岐的阐教三代弟子共有11个，武吉和龙须虎不可能向师父姜子牙问前程归属，所以，东征前夕，玉虚宫和十二金仙对于门下的预测就只有十个。
    元始天尊对于姜子牙的预测或者提示，其实并没有多大的意义，因为兴周灭纣的大业并不是玉虚宫独自决定的，这是昊天上帝、瑶池金母、八景宫、火云洞、女娲娘娘，乃至于他们后面的鸿钧道人共同的意愿，是绝对不可更改的天命，在于姜子牙本人，他的归宿是兴周灭纣后享红尘富贵。
    然而，兴周灭纣是一定要封神的，封神不仅仅是需要备齐那些魂灵，最要命的是那个打神鞭明确告诉我们，三教圣人之下修道者能够渡劫的有且仅仅有21个。
    要知道，八景宫玄都大法师之外，仅仅玉虚宫系统的二代弟子从燃灯开始算起就有15个。如果碧游宫的核心门徒坚决不下山，对不起，这些人就不可能都活下去，遑论李靖等三代弟子？
    因此，金吒等7人都非常心焦的相继卜问前程。
    这些师父在给弟子预测的时候，很意外给他们分出了层次，最高的评价就是“你比众人不同”，获得这个评价的有韦护、杨戬和李靖等三人。
    我这个排序是根据他们向师父请问的顺序排列的，其实呢，以战斗力应该是杨戬、李靖和韦护。
    现在，我们点评一下东征前夕，这9个三代弟子的整体战斗力大约分成以下几个层次：1、杨戬、哪吒；2、李靖、韦护；3、黄天化、金吒、木吒、土行孙、雷震子。
    杨戬之所以排序第一，是必须的，因为他的“八九玄功”和随机应变，太厉害。自从来到西岐，除了被混元金斗弄进了黄河阵之外，他就没有吃过亏。
    杨戬之下，哪吒是特异的存在：莲花化身，不惧任何灵魂类攻击。
    然而，太乙真人为什么没有给哪吒“你比众人不同”的评价呢？
    因为这个时候的哪吒，除了不惧怕灵魂类攻击之外，其道术修为是一般的，而且，他的乾坤圈的战斗力，和其他的三代弟子相比，并不突出。
    我们读《封神演义》就只能尊重《封神演义》的故事架构。要知道，乾坤圈和混天绫连石矶娘娘都都斗不过。
    我们看十绝阵一役，文殊和普贤都是携带遁龙桩和吴钩剑破阵。文殊和金吒是共用遁龙桩、普贤和木吒共用吴钩剑，固然说明二人的法宝较少，但也说明遁龙桩和吴钩剑是威力巨大的法宝。至于太乙真人，他在十绝阵一役使用的九龙烟火罩而不是乾坤圈。及至将九龙烟火罩传给哪吒，破万仙阵的时候，太乙真人使用的是宝锉。就乾元山金光洞而言，法宝的排序是：宝锉——九龙烟火罩——乾坤圈。
    我们知道，经过燃灯道人的“啐一口，把脊背上打一巴掌”，直接就给李靖“开了外挂”，于是，“有五六十回合”，哪吒就“被李靖杀的汗流满背，遍体生津”。
    哪吒遮架不住李靖的画戟。在这之后，一直到哪吒被太乙真人开外挂弄成三首八臂之前，如果不论法宝只论斗殴，哪吒是抵不过李靖的。
    那么，斗法宝呢？
    燃灯授予李靖的黄金玲珑塔，不但可以轻松罩住哪吒，而且可以“塔里火发，把哪吒烧的大叫”。
    当然，以燃灯的修为，这一次烧哪吒其实是“虚火”，也就是给哪吒制造了一个被烧的痛苦意念。
    这个黄金玲珑塔用在李靖手里的威力固然抵不过用在燃灯的手里，不过呢，李靖用此塔重击死罗宣这个大家伙，可见他的“道术修为”和运用宝塔的能力都已经相当的高妙。
    哪吒是绝对不能将罗宣弄死的，无论是斗将还是斗法宝。
    在西岐的这九位阐教三代弟子，杨戬的法宝比较特别是哮天犬，雷震子没有法宝，其他七人的法宝比较特别的是土行孙的捆仙绳。然而，土行孙归周之后，师父惧留孙带走了所有“收走”的捆仙绳。因此，归周后的土行孙其实和雷震子一样，没有了法宝，只不过一个是肉翅凌空下击，一个是钻地而行。
    惧留孙为什么收走了土行孙的捆仙绳呢？我的理解是，这玩意太厉害，属于一等一的法宝，在生擒活捉这个领域是优异的存在，如果土行孙有此法宝，更加上“地行术”，那么，在西岐前线的土行孙几乎是无敌的存在，什么殷洪的阴阳镜、殷郊的番天印，只要土行孙先下手为强，都必定被生擒活捉。如此一来，兴周灭纣就变得简单的“一鼓作气”的顺利，如何弄死更多的截教门徒？
    没有了捆仙绳的土行孙，在九位阐教门徒里也就排序在雷震子之前。之所以排序在雷震子之前，是因为“地行术”的诡异性远远超过肉翅的凌空下击。
    这样一来，韦护的降魔杵、金吒的遁龙桩、木吒的吴钩剑、黄天化的攒心钉和李靖的黄金玲珑塔相比，哪一个更厉害呢？
    肯定是李靖的黄金玲珑塔最厉害。不过呢，韦护的降魔杵是非常厉害的重击打法宝，比之黄金玲珑塔呢？二者不太好直接比较，但，黄金玲珑塔有“装载功能”和“焚烧功能”，所以，整体而论，应该超过降魔杵。
    不过，李靖、韦护、黄天化、金吒、木吒、土行孙、雷震子等人的整体战斗力都比不过杨戬这个特殊的存在，之所以把哪吒与其等列，就是因为哪吒这个“莲花化生”过于特别，在灵魂攻击非常频繁的封神时代，是姜子牙非常重要的依托。
    对于哪吒法宝较弱这一点，太乙真人是清清楚楚的知道的，所以，在将哪吒改造成三首八臂之时，将九龙烟火罩也传给了哪吒。不过，那个时候，封神时代已经进入了“大进军”的时代，阐教已经不需要对截教“示弱而诱歼”了，被改造后的哪吒的战斗力获得巨大的进步，即使不考虑“莲花化生”的特殊性，也是“令神仙重视的存在”——当然还是比不过杨戬和李靖。
    正是因为知道哪吒的真实实力，更知道哪吒在东征途中要遭受一次“重创”，太乙真人没有用“你比众人不同”这个极高的评价。
    为什么第一个向师父卜问前途的是金吒呢？
    我们看这9人名单，杨戬、哪吒、李靖、韦护、黄天化、金吒、木吒、土行孙、雷震子，如果你和我，这些读者站在阐教的角度，一定要牺牲掉一个，比较合理的猜测是哪一个？
    大约应该是土行孙吧。
    为什么呢？第一，这家伙是9人里唯一的一个真正投奔过商纣的人，而且，他投奔商纣纯粹是为了荣华富贵，比不过人家殷洪、殷郊和纣王毕竟是父子亲情，一个叛徒而且是刺杀过武王的家伙回归师门也是容易被孤立的；第二，土行孙不但和邓婵玉结婚而且曾经在西岐皇城企图淫欲宫娥，这种迷恋肉欲的品行，确实不适合肉体成圣，否则，就是一个可能调戏嫦娥的猪八戒。
    站在阐教的角度，一定要牺牲掉两个，在土行孙之外，比较合理的猜测是哪一个？
    大约是黄天化。因为黄天化下山后破了阐教的戒律，回归了王府的家庭生活。
    站在阐教的角度，一定要牺牲掉三个，在土行孙、黄天化之外，比较合理的猜测是哪一个？
    请问，在杨戬、哪吒、李靖、韦护、金吒、木吒、雷震子等7人里遴选哪一个呢？
    杨戬的“随机应变”和八九玄功决定了不会被选择，雷震子的天赐将星决定了不会被选择，哪吒的“莲花化生”也决定了不会被选择，在剩下来的李靖、韦护、金吒、木吒等4人里遴选哪一个？
    就一共9个人，竟然有李靖一家四口，如果你是领导，从平衡的角度讲，你遴选谁？
    如果从李家四口里遴选牺牲对象，李靖和哪吒是一定不会被牺牲的，金吒和木吒被牺牲的危险就太大了。
    在杨戬、哪吒、李靖、韦护、金吒、木吒、雷震子等7人里，金吒、木吒到达西岐的时间较早，金吒协助师父杀了王魔，木吒杀了李兴霸。然而，伴随着杨戬、黄天化等相继到达西岐，金吒、木吒的短板变得突出：他们是步将，因为没有坐骑，行动的速度慢，比不了哪吒的轮子、黄天化的麒麟、雷震子的肉翅膀。
    如果说韩毒龙、薛恶虎被送上封神台对于阐教三代弟子还没有认识到封神台实实在在的威胁，殷洪、殷郊相继以极残酷的形式被弄死上了封神台，这个影响太恐惧了。
    聪明的金吒感觉自己的未来有一些不保险，在东征前夕，看到师叔姜子牙向元始天尊卜问前程，于是，学习师叔的动机向师父卜问前程。
    依次卜问前程的顺序是金吒、哪吒、木吒、韦护、雷震子、杨戬、李靖，如果不算急性子的哪吒，我们发现这个顺序的确体现了这6个人在阐教的基本排序。
    黄天化问的比较晚，因为他“年少英堆”对师门的宿命本就不在乎，“那放在心上”，只不过别人都问，自己不问好像不重视。
    至于土行孙，他虽然长得像个孩子，其实年龄已经比较的大，加上背叛师门几乎被杀的经历，他知道自己已经被边缘化，所以，当别人都求问前程后，他才前来卜问，虽然他弄不明白师父的偈子的含义，但知道自己这个护犊子的师父对自己真的好，所以，很感念的“谢过师尊”。
    透过元始天尊和九位弟子对弟子们的预言，我们感觉玉虚宫已经做好了东征的一切安排，该死的必死、该活的必活，便是哪吒被改造的节点都一清二楚。
    如此的明明白白，说明阐教对于东征途中的所有敌将都进行了认真的分析，也了解清楚了这些敌将背后面的社会关系，根据这些社会关系，阐教做好了种种备案。
    历史的车轮被暗室急的阴谋推得飞快。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十一、玉虚宫和门徒在姜子牙东征前夕的准确预言是否说明玉虚宫已经完全掌握了东征的节奏？
    第3节
    第二日，姜子牙向武王上了一本，核心内容就是：“今特去请大驾亲征，以顺天人之愿。”
    请你和我一起东征。
    武王立即答应：“相父此举，正合天心。”
    姜子牙呢，担心武王留在后方给自己瞎捣乱，比如断了粮饷什么的。武王呢，担心姜子牙带着举国之兵东征脱离自己的掌控。
    武王东征，这件事情，双方一拍即合。
    然后呢，姜子牙开始东征的人事布局。
    姜子牙认为“今人马有六十万，须用四个先行方有协助。”
    姜子牙选定的先行官是南宫适、武吉、哪吒、黄天化，拈一阄分别是“黄天化拈着是头队先行，南宫适是左哨，武吉是右哨，哪吒是后哨。”
    然后，姜子牙又选了三运督粮官，“杨戬是头运，土行孙是二运，郑伦是三运。”
    请注意，姜子牙这个人事安排非常的有深意。
    因为没有安排副帅，一般理解，先行官就是协助指挥作战的二把手，督粮官就是协管后勤的三把手。姜子牙为什么一下子就安排了四个先行官和三个督粮官呢？姜子牙给出的理由是“今人马有六十万”，也就是说，一个先行官和一个督粮官不能胜任如此庞大的工作。然而，军队是一个高度讲究管理体系的系统，如果军队编制太大而管理任务庞大，一般的做法是增加管理的层次而不是平行管理——扁平化管理绝对不能适应庞大而复杂的军事斗争。
    姜子牙为什么如此的安排呢？因为他很难增加军事管理的层次。比如，姜子牙设立一个先行官和几个副先行官，比如，姜子牙设立一个督粮官和几个副督粮官。麻烦来了，既然有了指挥架构，曾经在纣王那里干到总兵这个级别的黄飞虎、李靖、邓九公、洪锦、苏护怎样安排呢？
    无论如何的安排，黄飞虎的军职都应该高于黄天化——开国武成王是爵位而不是军职——李靖的军职也必须高于哪吒。
    在阐教九位三代弟子里有且只有一个李靖有过指挥千军万马的经历。要知道，协助姜子牙东征的高级将领不能够只会用法宝和高来地去的，如果姜子牙重用李靖担任副帅或者相当于副帅的军职，统兵能力更高的黄飞虎和统兵能力相当的邓九公、洪锦、苏护如何的安排？
    而且，还有一个必须考虑的因素，这六十万大军的主体是西岐军马，姜子牙的副帅最恰当的其实是西岐的本土将领南宫适，而黄飞虎、邓九公、洪锦、苏护等四人都是降将。
    这个平衡，非常的难以解决。
    聪明如姜子牙，其实也找不到解决的办法，于是乎，采取了回避的办法，不安排统兵大将只安排具体干活的军职，这些高资历的统兵大将们就只能“苦笑”。
    姜子牙安排的先行官和督粮官一共7个，黄天化、南宫适、武吉、哪吒、杨戬、土行孙、郑伦，固然是能力的选拔，也是山头的平衡。
    南宫适代表的东征最大的山头——西岐本土派。
    黄天化代表的是最大的降将系统黄家将。
    哪吒代表的是玉虚宫内定的旨意，同时也代表了阐教三代弟子里最大的李家系统。
    武吉代表的是姜子牙自己的嫡系力量，也因为武吉出任先行官，西岐的本土派其实拥有两个先行官，也因为武吉出任先行官，阐教三代弟子其实也拥有两个先行官。
    因为哪吒得到重用，李靖、金吒、木吒当然就不需要考虑了，不管是先行官还是督粮官，都没有他们的份。
    姜子牙对于军粮供应非常的看重，就西岐的将领而言，不管是本土将领还是降将乃至于阐教三代弟子，有过长距离运粮经验的只有土行孙和郑伦等二人。
    因为西岐长久征战，这些将领们多多少少掌握了领兵打仗的能力，只不过能够统帅的或多或少而已。然而，远距离运粮，虽然是军队一天不可或缺的事情，但，更需要谨慎和耐心，还需要提防贪腐。
    土行孙和郑伦，都有过成功的工作经历，所以很适合。
    而且，非常巧，土行孙代表了邓九公，郑伦代表了苏护。
    至于杨戬，他虽然没有运过粮食，却有多次劫粮烧营的成功，当然就知道运粮的漏洞，也就适合运粮。
    而且，连杨戬都被安排运粮，其他的将领也就没有了意见。
    然后，姜子牙就和黄飞虎讨论阵图的事宜。
    为什么要谈论阵图？因为大军远征必须讲究军事布局。
    不要说指挥六十万大军，你就是指挥一个连、一个排也要讲队形、讲阵型吧。
    可能有些朋友说，不拘形式因地制宜好了。
    这是糊涂话，你步兵、骑兵一起进攻，如何配合？你的长矛兵、你的刀牌手、弓弩兵、车兵如何配合？如果一切都是不拘形式因地制宜，行军途中突遇袭击，将领压根就无法掌握部队下达命令，中下层的干部只能按照平时的训练和军事演习或者过去的作战经验随机应变。
    姜子牙说：“纣王虽是气数已尽，五关之内，必有精奇之士，不可不防备。当战者战，当攻者攻，其间军士须要演习阵图，方知进退之法，然后可破敌人。”
    为什么和黄飞虎讨论这个阵图呢？因为黄飞虎是老将，曾经是顶级的军事统帅，对于大兵远征是有经验的。
    姜子牙安排：“黄将军、邓将军、洪将军，你三位走一字长蛇阵。听炮响，变以下诸阵，毋得错乱。”
    黄飞虎、邓九公、洪锦三位统兵大将指挥全军布阵。
    大军正走一字长蛇阵，姜子牙下令变六甲迷魂阵。
    这就是行军途中突然变阵，或者两军交战之前，根据形势随机应变。
    结果呢，“竟不能齐”，也就是三军变阵变得不整齐。
    一支军队，军事演习竟然不能整齐，是危险的。当然，可以理解的是，姜子牙才开始布局六十万大军远征，如此巨大之规模，即使仅仅各部遴选一点代表，不同的建制、不同的军种、不同的兵种，第一次高规格军事演习，能整齐就非常不容易了，这突然变阵，不乱套才奇怪呢。
    于是，姜子牙把三将令上台来，教之曰：“今日东征，非同小可，乃是大敌；若士卒教演不精，此是主将之羞，如何征伐？三位须是日夜操练，毋得怠玩，有乖军政！”
    这活就交给你们了。
    众将打点收拾东征之际，姜子牙朝贺武王讨论军国要务。
    武王问：“相父将内事托与何人？”
    我们两个都去东征，西岐国务谁来负责？
    姜子牙推荐：“上大夫散宜生，可任国事，似乎可托。”
    姜子牙这话说的有一点灵活：“似乎可托。”
    散宜生支持姜子牙东征，如果姜子牙推荐散宜生监国，有利益交换的嫌疑。
    武王又问：“外事托与何人？”
    谁负责西岐本土的国防事务呢？
    姜子牙说：“老将军黄滚，历练老成，可任国事重务。”
    大军远征非同小可，所有能征惯战之将，统统护驾远征，后方也确实需要一个娴熟军事的高级将领负责日常。黄滚曾经担任总兵，这等高级将领在西岐其实是没有几个的。黄滚年龄太高，不适合远征的劳累，负责西岐本土的防务是非常合适的。
    而且，提高黄滚的地位，也可以安抚黄家将乃至于整个的降将系统——大军远征，要减少杀戮，最期盼的就是顺风而降。
    武王大喜：“相父措处得宜，使孤欢悦。”
    即将东征的武王退朝入内宫，朝拜太姬：我和“相父姜尚会诸侯于孟津”，打了胜仗，灭了纣王，“观政于商”，然后“即使回来，不敢有乖父训。”
    武王这个话，一个辞行，一个是告诉太姬，即使我们灭了纣王，我们的国都还是在西岐。
    太姬表态：“姜丞相此行，决无差失；孩儿可一应俱依相父指挥。”
    既然已经东征，既然已经拜将，你就和姜子牙一心一意好了——开弓没有回头箭。
    纣王三十年三月二十四日，武王、姜子牙统帅六十万雄师竟出西岐，兵威甚是雄壮。
    然而，过了燕山，走到首阳山，遇到了两个拦路的，乃是伯夷、叔齐。
    二人反对东征，理由呢，“父有诤子，君有诤臣”，我们西岐只能“退守臣节，礼先王服事之诚，守千古君臣之分”。
    武王听罢，停骖不语。
    这事不好回答，你姜子牙能挑事，你就回答好了。
    姜子牙当然就回答了：“今天下溺矣，百姓如坐水火，三纲已绝”，我们“如不起兵，便是违天，岂不有负百姓如望云霓之意？”
    我们是替天行道。
    伯夷、叔齐乃走至马前，据其辔谏曰：“父死不葬，援及干戈，可谓孝乎？以臣伐君，可谓忠乎？我恐天下后世，乃有为之口实者。”
    你这不忠不孝的，将来不怕被人批判吗？
    这话就太难听了，左右众将“心中大怒，欲举兵杀之。”
    姜子牙急忙阻挡说：“不可，此天下之义士也。”
    安排左右弄走了事。
    文本交代：武王伐纣成功后，“伯夷、叔齐耻食周粟，入首阳山采薇”，作歌反对“以暴易暴兮”，遂饿死于首阳山。
    作者说“至今人皆啧啧称之，千古犹有馀馨”。
    读《封神演义》到了这个节点，我们就隐隐约约知道作者告诫后人，天下事要谨慎，一旦陷进是是非非的争议，历史是非常艰难的评价。
    其实呢，就是司马迁的《史记》，对于武王伐纣的态度也是非常矛盾的。
    在《殷本纪》里评价纣王的灭亡：“帝辛淫乱，拒谏贼贤。九侯见醢，砲格兴焉。黄钺斯杖，白旗是悬。哀哉琼室，殷祀用迁！”
    司马迁批判了纣王的淫乱暴虐。
    然而，司马迁的七十列传，排序第一的是《伯夷列传》。伯夷和叔齐，既没有建立丰功伟业，也没有著作等身，他们凭什么压过《管晏列传》和《老子韩非列传》排第一？
    表面的理由，伯夷和叔齐是商周之间的人物，时间最早——《史记》的排序是按照时间的先后的。
    然而，伯夷和叔齐，是可以不单独立传的。
    司马迁之所以为伯夷立传，并不仅仅是“气节”这么简单，因为和伯夷、叔齐相比，有气节的人多了去，比如比干，也没有被单独立传。
    司马迁之所以如此，其实是对于“武王伐纣”的评价也是矛盾的，因为以君王淫乱暴虐而“以下克上”的先例既开，后人就可以“借鉴”而变乱天下。
    《道德经》讲：“圣人之道，为而不争。”
    《道德经》还讲：“以其不争，故天下莫能与其争”。
    这武王得天下，到底是争呢还是争呢？
    @silencsrv2015 2021-09-25 14:12:53
    楼主我问个问题：
    中国古典四大小说名著——红楼、西游、三国和水浒，评选出来的依据是什么？其实中国古典小说里论文学价值和史料价值的小说并不仅仅是这四部，还有像西厢记、白蛇传、金瓶梅、隋唐演义、荡寇志等等，为什么独独这四部小说成为影响中国人最大的四部名著？
    -----------------------------
    四大文学名著，是非常晚的一个概念，因为《红楼梦》大规模流传已经是乾隆之后的事情。在这之前，金圣叹有一个“六才子书”的概念，即《庄子》、《离骚》、《史记》、 《杜工部集》、《水浒传》《西厢记》。今日之“四大文学名著”仅仅有《水浒传》被金圣叹纳入“六才子书”。
    金圣叹“六才子书”的概念，应该是将整个中国古文学史里各个体例最优者进行了比较。
    《庄子》是“诸子百家”里文采最汪洋肆虐的代表，《史记》是中国古代史书里最优秀的代表，而且是文学性最好的代表。
    《离骚》的作者是屈原，《杜工部集》的作者当然是杜甫，他们非常是中国浪漫主义最杰出的代表和现实主义最杰出的代表，作为诗歌，一个是“骚体古诗”的代表，一个是“近体律诗”的代表，李白和苏轼虽然成就也非常巨大，但就代表性而言，就抵不过屈原和杜甫，而且，屈原和杜甫，对于民生的关注、对于国君的苦忠更加典型。
    《西厢记》是中国古代戏曲的杰出代表，尤其是言情的杰出代表。和《牡丹亭》相比，《西厢记》的爱情更加现实而真实，《牡丹亭》者，浪漫而有些诡异。
    《水浒传》是中国古代章回体长篇小说的代表。
    假如，金圣叹处晚清，或者以我们今天的视角，点评古代中国“六才子书”，好像《红楼梦》是无法取代《庄子》、《离骚》、《史记》、 《杜工部集》等四部的代表性的，至于《金瓶梅》更加无法取代《庄子》、《离骚》、《史记》、 《杜工部集》等四部的代表性的。
    《红楼梦》有两个特点，一个是言情，一个是章回体，相对而言，可以竞争的是言情的《西厢记》和章回体小说的《水浒传》。然而，《西厢记》是戏曲的代表，以文学成就论，《红楼梦》胜，然就题材论，二者其实可以并存。
    问题在于，《红楼梦》能够和《水浒传》相比，二者谁能够入选小说的代表呢？
    我们看四大文学名著，都是长篇章回体小说，且各代表一种类型：《三国演义》是讲史英雄，《西游记》是神魔小说；《水浒传》代表的“人物独创”；《红楼梦》是世俗言情。
    如果以文学成就论高低，《红楼梦》略胜《水浒传》，但如果以题材的广泛性而论，《水浒传》略胜。
    《水浒传》当然不是讲史，但，其基本的故事架构所描写的北宋末年的暗潮汹涌和方腊起义是真实的，这一点，虽然远远不敌《三国演义》但远胜《西游记》和《红楼梦》。
    《水浒传》当然不是神魔小说，但其故事的背景和最基本的架构，其实是天罡地煞降临人间的“天命”，其“神魔”的成分远超《三国演义》而和“警幻还泪三劫”的《红楼梦》相当。
    《水浒传》当然不是言情小说，但作为世俗小说的一种类型，其塑造的“情欲”故事是非常典型的，如果说古代中国“相思病”的代表是林黛玉，那么，情欲的代表是潘金莲。大约，整个古代中国世俗女性的代表，能够胜过潘金莲的，不多。还有一个问题，中国的四大文学名著，都有“衍生作品”，而“衍生作品”里最优秀的绝对是《金瓶梅》。之所以如此，一个原因就是《水浒传》里的潘金莲的形象已经非常的经典。
    我个人认为，如果一定要在古代中国小说里选择一个代表，只能是《水浒传》，虽然《红楼梦》有一些委屈，但因为题材的原因，《红楼梦》的受众比较狭窄。
    这个里头呢，还有一个问题，那就是今日的读者已经疏远了古代的环境，更因为我们处于和平时代，对英雄的崇拜让位于情爱的追求，所以，如果不搞理性分析仅仅说“我最爱”，《红楼梦》有一些沾光。
    《红楼梦》电视剧的成功，也为《红楼梦》添了彩。不过呢，我认为四大文学名著电视剧的拍摄，都过于关注“人情”而忽略原著对于社会问题、社会规律的深刻理解，这样一来，《红楼梦》的电视剧更多容易被观看。
    古代中国，巨多的长篇小说，之所以选出《三国》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》为四大文学名著。我理解，原因有三：1、四大文学名著的文学成就巨大，《东周列国志》的成就肯定比不过《三国演义》，《封神演义》的文学成就肯定比不过《西游记》——《封神演义》的阅读比《西游记》容易，但文字确实粗疏。2、四大文学名著的“主题甚正”，虽然有一些反封建，但都劝人为善，这一点与《金瓶梅》的“色情”有相当的区别——《金瓶梅》的文学性是比较高的。3、四大文学名著的题材，恰好各有各的代表性，《金瓶梅》虽然好比不过《红楼梦》，《隋唐演义》抵不过《三国演义》，《精忠岳飞》也抵不过《三国演义》和《水浒传》。
    @silencsrv2015 2021-09-25 14:12:53
    楼主我问个问题：
    中国古典四大小说名著——红楼、西游、三国和水浒，评选出来的依据是什么？其实中国古典小说里论文学价值和史料价值的小说并不仅仅是这四部，还有像西厢记、白蛇传、金瓶梅、隋唐演义、荡寇志等等，为什么独独这四部小说成为影响中国人最大的四部名著？
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    @yc雨花石 2021-09-25 21:10:42
    四大文学名著，是非常晚的一个概念，因为《红楼梦》大规模流传已经是乾隆之后的事情。在这之前，金圣叹有一个“六才子书”的概念，即《庄子》、《离骚》、《史记》、 《杜工部集》、《水浒传》《西厢记》。今日之“四大文学名著”仅仅有《水浒传》被金圣叹纳入“六才子书”。
    金圣叹“六才子书”的概念，应该是将整个中国古文学史里各个体例最优者进行了比较。
    《庄子》是“诸子百家”里文采最汪洋肆虐的代表，《史......
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    @silencsrv2015 2021-09-27 22:03:49
    谢谢老师解答，我能再问个问题么？中国古代小说里有个很重要的流派就是神怪题材小说，比较典型的就是封神榜、聊斋志异还有后来的三言二拍、子不语......这类小说，您能否点评一下这几部同类型小说的文学价值和史料价值？还有它们对后世文学创作的影响。
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    我考虑考虑，你的提议比较艰深。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十二、久破强敌的姜子牙为什么因为孔宣的阻挡而糊涂退军？
    第1节
    这姜子牙不鸟伯夷、叔齐继续进军，行至金鸡岭，意外被一枝人马阻住大兵。
    这姜子牙安下行营，升帐坐下，就有敌将挑战。
    于是，左哨先行南宫适请战。
    为什么是南宫适如此的积极呢？他又不是前哨。
    因为他感觉有些窝囊，还说不出来。
    文王时代，南宫适是西岐的军事一把手，与散宜生并列。姜子牙钓了王侯之后，散宜生和南宫适都降了一格，他们都心悦诚服，因为他们的确不是经略天下的“飞熊”。
    武王时代，武成王黄飞虎意外投奔西岐，弄了个开国武成王，散宜生和南宫适事实上都降了一格，他们也只能心悦诚服，因为武成王的能力、资历、出身的确太高。
    如果不是被逼出逃，武成王的位置其实高于武王，遑论姜子牙？散宜生和南宫适还排序在姜子牙之后。
    在这之后，一波一波的恶战，西岐方面的本土将领损失虽然不大，问题是邓九公、苏护等高级将领相继投入西岐，他们的资历和能力都在南宫适之上。
    大军东征，作为西岐本土名将第一的南宫适竟然和黄天化、哪吒、武吉并列为四先行官之左哨，这位置其实已经弱于协助姜子牙走阵的黄飞虎、邓九公、洪锦，这种窝囊无以言表，唯有“立功以自我提拔”。
    姜子牙说：“首次出阵，当宜小心。”
    首战，非常严重的影响士气。
    来将乌马长枪，不答姓名，就和南宫适杀在一起。不过三十合，南宫适就被直杀得汗流夹背。
    这下，南宫适心下暗思：“才出兵至此，今日遇只员大将；若败回大营，元帅必定见责。”
    这金鸡岭是西岐领土的边缘地带，这远征军还没出窝呢，自己就要打败仗，丢人事情小，这军心士气如何？
    这南宫适恶战之际，心上出神，竟然被对手大喝一声抓住袍带，生擒活捉了。
    然后，来将说：“吾不伤你性命，快请姜元帅出来相见。”
    于是，立功心切的南宫适竟然被擒放回，姜子牙理所应当的大怒：“六十万人马，你乃左哨首领官，今一旦先挫吾锋，你还来见我。”
    姜子牙当然要愤怒，这是第一仗啊！你打败倒也罢了，竟然被活捉了。被活捉倒也罢了，竟然被释放后腆着脸回来了！如果不惩戒，以后如何严肃军纪！
    军队是一个非常特殊的团队，他是以性命在血雨腥风里赌博，大多时候是有进无退，不论敌人实力如何，你竟然战败归来，就应该死罪——当然，并不是所有的时候都如此的不讲牺牲的死拼。
    不过，南宫适实实在在侮辱了远征的大军。
    这南宫适刚被绳捆索绑推出辕门来，敌将就慌了，在马上大叫：“刀下留人！只请姜元帅相见，吾自有机密。”
    姜子牙气的泼口大骂：“匹夫！擒吾将而不杀，反放回来；如今在辕门讨饶，速传令摆队伍出营。”
    太欺负人了。
    姜子牙骑四不象出战，黄天化、哪吒、雷震子、韦护两旁侍护。
    气急眼的姜子牙也不讲武德了，虽然南宫适是技不如人被擒，但，为了封神大业，姜子牙为了必须胜利，宁肯用阐教的弟子。
    来将见到姜子牙，竟然滚鞍下马，拜伏道傍。
    这个魏贲，是一个非常骄傲而实实在在的人。他对姜子牙说，我听说“元帅天兵伐纣”，就想建功立业“附功名于竹帛”。不过呢，我对你的实力并不相信，所以带领军队拦住金鸡岭，和你打一仗，掂量掂量你的实力。现在呢，我见到了你的“出场”，感觉到大人物“不专在军威，而在于仁德也”，所以，我愿“随鞭镫，共伐此独夫”。
    魏贲真实的意图是说，我是一个能打仗的人，我追随你伐纣，如何？
    魏贲这个做法实在太危险了，他为了显摆自己的能力，以生擒活捉南宫适为筹码。
    他不知道的是，他打了南宫适的脸，也打了姜子牙的脸，更打了整个东征大军的脸。
    但是，姜子牙还必须留下他，因为姜子牙需要找一个“由头”鼓舞士气，“南宫适虽则失利，然既得魏将军，反是吉兆。”
    姜子牙也饶过了南宫适，他需要找借口保持旗开得胜的头彩：“你乃周室元勋，身为首领，初阵失机，理当该斩。奈魏贲归周，先凶后吉。虽然如此，你可将先锋印与魏贲，你自随营听用。”
    姜子牙在金鸡岭下这一耽误，正要继续进军，却得报金鸡岭有商军驻扎阻挡。
    来的是孔宣。
    洪锦投降西岐的消息报到朝歌后，飞廉推荐 “善能五行道术”的三山关总兵孔宣远征西岐。
    孔宣在汜水关韩荣那里得知姜子牙已经金台拜将兵出西岐，于是，人马催动，赶到金鸡岭，将大营驻扎在岭上，阻住咽喉之路，使周兵不能前进。
    这一下，姜子牙就愣了，升帐坐下；自思：“三十六路人马俱完，怎么又有这枝兵来？”
    姜子牙“掏指算来，连张山是三十五路，连此一路，方是三十六路，此事必又费手。”
    按照姜子牙的这个算法，我们发现，“三十六路伐西岐”的算法是一笔糊涂账，糊涂到姜子牙竟然说“连张山是三十五路”这种乱账！
    如果“连张山是三十五路”，那么，洪锦凭什么不是第三十六路？如果“连张山是三十五路”而孔宣是第三十六路，那么，夹在中间的洪锦算什么？
    姜子牙都知道疑惑而算账，阐教的三代弟子和武王难道不知道算账？
    这天意，到底准还是不准呢？
    这姜子牙正纳闷自己的数学知识不够算账呢，孔宣那边的先行官陈庚上马下岭，至周营搦战。
    西岐这边迎战的是黄天化。
    二人大战有三十合，黄天化虚掩一下便走，陈庚不知好歹，随后赶去，被黄天化用火龙镖一下打下马来，兜回马取了首级。
    这个非常的特别，因为黄天化年少英雄，等闲不肯用法宝而特别喜欢恶战。这一次为什么特别的机灵的如同哪吒呢？
    在姜子牙的四个先行官里，黄天化和哪吒是道术之士而南宫适、武吉只能够斗将。如果从稳妥的角度讲，东征开打，最适合首战的的确是黄天化，因为哪吒不但是“后哨”，而且，如果不考虑“莲花化生对于灵魂战的特殊性”，仅仅是斗将和斗法宝，黄天化的实力其实在哪吒之上。
    哪吒的轮子，不一定快的过黄天化的玉麒麟，哪吒的火尖枪，也就和黄天化的双锤弄个平手，问题在于，哪吒的乾坤圈一定斗不过黄天化的攒心钉——这玩意可是弄死了魔家四将的。
    结果呢，金鸡岭前首战魏贲的任务竟然被南宫适抢去，虽然因为魏贲的追随而得意外之喜，毕竟也是蒙上了阴影。
    南宫适如此之西岐名将，竟然被生擒活捉，可见姜子牙所讲“五关之内，必有精奇之士，不可不防备”是大大的有道理。因此，黄天化这一次首战改变了过去依仗锤法打硬仗的习惯而主动用法宝“阴人”。
    然而，清虚道德真君早就知道黄天化被内定了封神榜，无论他现在多么的机灵也躲不过“跳坑”的命运。
    得知黄天化“镖取了陈庚首级”，姜子牙大喜，“上黄天化首功”——首战得胜可以鼓舞士气。
    然而，这姜子牙“方才举笔，向砚台上蘸笔，不觉笔头吊将下来”，这就太不吉利了。
    文本交代——“子牙半晌不言，重新再取笔，上了黄天化头一功。”
    文本还交代——此是黄天化只得首功一次，故有此警报。
    为什么黄天化“只得首功一次”而阵亡竟然“有此警报”？
    要知道，这等警报其实彰显了“天命的怜悯和无奈”！
    及至姜子牙归国封神，首封柏鉴之后，第一个就是黄天化，其封授的敕命是：“尔黄天化以青年尽忠报国，下山首建大功，救父尤为孝养；未享荣封，捐躯马革，情实痛焉！援功定赏，当存其厚，特敕封尔为管领三山正神炳灵公之职。”
    这个文件明确说对黄天化“援功定赏，当存其厚”，也就是封授的位置远远超过黄天化的地位和贡献，冠冕堂皇的理由是“以青年尽忠报国，下山首建大功，救父尤为孝养”。
    忠孝两全啊！
    这是公开的摆在桌面的理由。
    兴周灭纣是整个中国古代历史上非常塑造中国政治道德的事件，“以下克上诛一独夫民贼”和“忠君孝亲”的价值观确实发生了矛盾。
    阐教总不能鼓励臣民经常的搞暴动吧？
    为了尽最大可能抵消“以下克上诛一独夫民贼”对“忠君孝亲”的价值观的冲击，阐教一定要在封神活动里寻找一个“忠君孝亲”的典型给予“援功定赏，当存其厚”。
    简单说，阐教需要树立一个“忠君孝亲”的典型。
    其实，忠君的典型莫过于闻仲，孝亲的典型莫过于伯邑考，如果“兼论忠君孝亲”的典型，莫过于殷郊。
    然而，殷郊有两个致命的短板：一、他曾经背叛父亲投入了阐教，他又背叛阐教回归了家庭，立场不坚定，是树立榜样的大忌；二、他最终不是阐教门徒，最终没有参加正义的武王伐纣，阐教要树立的典型必须是“自己阵营里的人”。
    阐教要在“死掉的阐教门徒里”树立一个“忠君孝亲”的典型，唯一的可能选择只能是黄天化，因为阐教三代弟子有爹的就那么几个：雷震子肯定不合适，李靖本身对儿子不那么关心不符合“父慈子孝”的人设。
    黄飞虎本身就是一个“父慈子孝”的人设，被父亲黄滚逼得没办法“主动投案”，黄家将投入西岐后竭诚报效，多次父子被生擒活捉而忠诚不改。
    至于黄天化，虽然迷恋家庭不是修仙的好材料，但对于父亲、对于母亲是实实在在的“挂怀”。
    所以，黄天化必须死，因为他的死是阐教的需要，那么，黄天化死在哪里最合适呢？且等时机好了。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十二、久破强敌的姜子牙为什么因为孔宣的阻挡而糊涂退军？
    第2节
    陈庚的魂魄，被封为岁杀星。《封神演义》里有两个陈庚，一个是被封为劝善大师的陈庚，一个是被封为岁杀星的陈庚。金鸡岭这个陈庚，是被封为岁杀星的陈庚。
    金鸡岭那边，孔宣得知“陈庚失机，被黄天化斩了首级，号令辕门”，竟然笑曰：“陈庚自己无能，死不足惜。”
    这种“全不在意”，一个方面是孔宣对自己修为的绝对自信而无所谓陈庚的死活，一个方面是孔宣修行已经修到“感情冷峻”的程度，当然还有一个可能，那就是孔宣不喜欢陈庚，很乐意借战争之手弄死他。
    第二日，孔宣那边孙合出马搦战，西岐这边出战的是武吉。
    这孙合得知来的是“姜元帅门下左哨先行官武吉”，于是，逞口舌之快而嘲笑：“姜尚乃是渔翁，你乃是一个樵子，你师徒二人，正是一轴画图渔樵问答！”
    这是说姜子牙、武吉师徒二人出身低微。
    武吉大怒，举枪分心就刺。文本交代，“子牙所传，武吉这条枪，有神出鬼没之妙”，而且武吉更有作战经验，虽然很愤怒，但，借孙合骄横轻蔑而故意诈败，回马一枪挑了孙合。
    姜子牙归国封神，给孙合的魂灵的神位是“五穷星”，比较的不讨喜，这个是应该的，因为你打得赢、打不赢是本事的高低，干嘛逞口舌之快而嘲笑人家的出身。
    得知徒弟武吉立功，姜子牙是“大喜，上了武吉的功”——这个是自然的，便是任何人，都是极高兴自己人立功的。
    这黄天化斩将立功、武吉斩将立功，把一个性急的“哪吒激得抓耳挠腮，恨不得要出营厮杀”。
    得知“孙合失机”，孔宣谓左右表态：“吾今奉诏征讨，尔等随军立功；不期连折二阵，使吾心中不乐。今日谁去见阵走一遭，为国立功！”
    我们感觉这个孔宣的性格非常的隐忍，连折两阵，不过是“使吾心中不乐”，暗含的意味是鼓动别人“为国立功”。
    傍有五军救应使高继能请令而出，这一次孔宣吩咐：“务要小心！”
    再损兵折将就太难堪了。
    得知高继能挑战，性急的“抓耳挠腮”的哪吒是应声请战，“登风火轮，前有一对红，如风卷火云，飞奔前来”。
    结果呢，高继能大呼曰：“哪吒慢来！”
    呀！竟然有人知道我的形象和名讳？
    哪吒大喜曰：“既知吾名，何不早早下马受死？”
    然而，高继能对哪吒大笑曰：“闻你道术过人，一般今日也会得着你。”
    一句话，就你那点能耐？
    于是，二人两杆枪斗在一起。
    这高继能知道哪吒是阐教弟子，“恐哪吒先下手”，“ 掩一枪便走”，意思是“诱敌深入搞暗算”，万不料“高继能的蜈蜂袋未及开放来”，哪吒秉着“打人不如先下手”的宗旨“随手取乾坤圈望空中祭起”，这“圈来得快，一圈正打中肩窝，伏鞍而逃”。
    人家高继能疼的不得了，“哪吒为不得全功，心下恨恼”——黄天化弄死一个、武吉弄死一个，偏自己仅仅打伤了敌人。
    如果哪吒知道这个高继能真正的难缠给阐教惹的巨大麻烦，就更加的懊恼了。
    孔宣见到高继能被哪吒打伤，“不语，取些丹药与继能敷贴，立时全愈。”
    孔宣的这个“不语”，大约就是窝囊。
    于是，孔宣次日自领大队人马亲临阵前，姜子牙也领大队人马迎战。
    文本交代：孔宣“身似黄金映火，一笼盔甲鲜明；大刀红马势峥嵘，五道光华色见。”
    姜子牙“看孔宣背后有五道光华，按青、黄、赤、白、黑”，于是“心下疑惑”。
    孔宣和姜子牙也搞了一番“兴周灭纣”的是非大辩论，然后，洪锦走马赶来迎战。
    孔宣就是洪锦在三山关的交代官，二人不仅认识，而且是前后任。于是，孔宣大骂：“逆贼！你还敢来见我？”
    洪锦的答复是：“天下八百诸侯，俱已归周；料你一个忠臣，也不能济得甚事。”
    和姜子牙的义正辞严的辩论相比，洪锦这个答复其实在气势上极弱：我承认叛逆的不对，但，你一个忠臣也不能扭转乾坤。
    洪锦的意思是说：我是无赖我怕你？
    孔宣大怒，于是开打。未及数合，洪锦将旗门遁往下一戳，把刀往下一分，那旗化为一门，洪锦方欲进门。
    孔宣是哈哈大笑：“米粒之珠，有何光彩？”
    这“孔宣兜回马，把左边黄光往下一刷，将洪锦刷去，毫无影响，就如沙灰投入大海之中，止见一匹空马。”
    黄色光华刷走了洪锦。
    这也太快了!姜子牙“左右大小将官，俱目瞪口呆”。
    孔宣再一次来战姜子牙，这阐教门徒们傻眼的只能“观战”——阐教弄死殷郊、殷洪的影响其实非常的严重，大家其实都知道洪锦的实力，既然洪锦如此的倒霉，我们就没有必要送倒霉了。
    这个情景，的确没有了大战黄河阵的前赴后继了。
    这姜子牙是主帅，一个人冒险恶战孔宣,实在是瞎胡闹而且丢人。于是，名将邓九公走马来助阵。姜子牙和邓九公，大战孔宣十五六合，姜子牙得空“祭打神鞭打孔宣，那鞭已落在孔宣红光中去了，似石投水” 。
    为什么呢？因为有旁白：“一灵道德最根深，他与西方有分。”
    玉虚宫已经内定孔宣于西方教了，打神鞭没有他的信息，当然打不得。
    姜子牙大惊，“忙传令鸣金，两边各归营寨。”
    回营的姜子牙坐下沈吟：“想此人后面五道光华，按有五行之状；今将洪锦摄去，不知凶吉。”
    怎么办呢？姜子牙“自思，不若乘孔宣得胜，今夜去劫他的营：且胜他一阵，再作区处。”
    应当说姜子牙的这个设计是有道理的——两军都屯扎在金鸡岭，没有城池掩护而只有营帐，容易被偷袭。
    姜子牙的安排是：“哪吒！你今夜去劫孔宣的大辕门，黄天化你去劫他左营，雷震子你可去劫他右营，先挫动他军威，然后用计破他，必然成功。”
    在杨戬、土行孙和郑伦催粮的情况下，“闪击偷营”的合适人选的确是哪吒、黄天化和雷震子——为确保安全，姜子牙没有动用黄飞虎、邓九公、魏贲和武吉等将领。
    这个时候，孔宣那边“只见一阵大风，将帅旗连卷三四卷”—— 孔宣大惊，掏指一算，知道姜子牙要来劫营。
    这是一个非常怪异的事情，因为“意外的大风将帅旗连卷三四卷”这通风报信的示警，绝对不是“自然现象”而是“人为的通风报信”。值得我们思考的是，一直到这个时候碧游宫还没有直接介入封神大战的意图，通天教主对于孔宣的死活压根就不在意，那么，是谁给孔宣通风报信呢？
    孔宣当然来不及思考这个问题，他立即安排高继能“你在左营门埋伏；周信，你在右营门埋伏。今夜姜子牙要来劫吾营寨，吾正要他来，只可惜姜尚不曾亲来！”
    深更半夜，有意偷营的周军与有意截杀的商军搅在一起。深夜里，最大的特点是“夤夜间，观看不甚明白”。雷震子展动风雷二翅，飞在空中，是上三路，“又是夤夜间，观看不甚明白”，于是，雷震子一棍刷将下来，正中周信顶门。
    《封神演义》中有两个周信，一个是九龙岛炼气士吕岳的徒弟，被杨戬杀死后受封为瘟部行瘟四使之东方使者，一个是孔宣部下被雷震子杀死后封为群星里的十恶星。
    雷震子飞至中营来助战哪吒，半空里“大喝一声，如霹雳交加”。孔宣虽然厉害，也担心这上三路的凌空下击，于是，“将黄光望上一撒，先拿了雷震子”。
    这下“哪吒见如此利害”——孔宣已经弄走了洪锦和姜子牙的打神鞭，现在又弄走了雷震子——于是，“方欲抽身，又被孔宣把白光一刷”，弄得不知去向。
    黄天化虽然骑的是玉麒麟这等异兽，速度仍然抵不过哪吒的风火轮和雷震子的风雷二翅。这黄天化压根就不知道雷震子和哪吒先后被生擒活捉，“只听得杀声大作，不察虚实，催开玉麒麟，冲进左营”，和高继能夤夜交兵打在一起。
    文本交代，“黄天化两柄锤似流星不落地，来往不沾尘，高继能见如此利害，掩一枪拨马就走”，黄天化催开玉麒麟赶来，高继能展开蜈蜂袋，“那蜈蜂卷将来，成堆成团而至，似飞蝗一般”。这黄天化呢，“年少英雄”，性格过于刚进，不比哪吒能够“见机寻找逃跑”。这高继能的蜈蜂虽然厉害，如果黄天化催动玉麒麟腾空而跑路，自保还是可以的。
    《三国演义》的第106回，司马懿面对公孙渊的使者说：“军事大要有五：能战当战，不能战当守，不能守当走，不能走当降，不能降当死耳！”
    作为军人，在执行军令的时候首先要明白“任务”的性质是“必须实战到底”呢还是“可以随机应变”。
    姜子牙这一次分兵三路金鸡岭劫营，姜子牙本人都没有带队总攻，因此，明显不带有决战的性质，黄天化、哪吒、雷震子都可以随机应变，哪吒对这点的理解就比较准确——虽然他也没能够跑路成功，但，对于形势的判断是精准的。
    黄天化的问题是，他的性格过于刚猛，虽然多次和父亲黄飞虎被生擒活捉，却不知道总结教训随机应变。这有进无退的个性，在遇到意外突袭后没有跑路的本能而只知道“硬战”，面对涌来的蜈蜂，只知道“用两柄锤遮挡”。这如何抵挡的住？“不防蜈蜂把玉麒麟的眼，叮了一口，那麒麟叫了一声，使蹄站立，前蹄直竖”，就把黄天化撞下地来，被高继能一枪正中胁下，一道灵魂，往封神台去了。
    第二日，高继能献功黄天化首级，孔宣吩咐号令辕门。
    焦首煎心的姜子牙等了一夜，天明后，得知“黄天化首级已号令辕门，二将不知所在。”
    姜子牙是“大惊”，黄飞虎是“大哭”， 三兄弟，二叔叔，众将无不下泪。
    黄天化之死，对于远征军的感情打击太严重了。
    “武成王如酒醉一般，子牙纳闷无言。”
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十二、久破强敌的姜子牙为什么因为孔宣的阻挡而糊涂退军？
    第3节
    这个时候，曾经追随姜子牙远征崇城的南宫适给黄飞虎提了个建议：“黄将军不必如此，令郎为国捐躯，万年垂于青史；方今高继能有左道蜈蜂之术，将军何不请崇城崇黑虎来？他有神鹰，能制此术。”
    南宫适为什么向黄飞虎提建议而不向姜子牙提建议呢？
    我的理解是南宫适“心里不痛快且掺杂着羞辱感”。
    “心里不痛快”，是因为堂堂西岐名将竟然被降到二级闯将。
    “掺杂着羞辱感”，是因为自己竟然被魏贲生擒活捉过。
    这种复杂的感情下，南宫适不愿意见姜子牙，但，南宫适非常痛苦黄天化的牺牲，于是，建议黄飞虎请崇城崇黑虎来报仇。
    于是，黄飞虎请命“往崇城去请祟黑虎来破此贼”，心急如焚的他在迳往崇城的大道的飞凤山的山凹，看到三将厮杀大战为戏。
    这三人是闻聘、崔英和蒋雄，武器是五股托天叉、八楞熟铜锤、五瓜烂银抓。
    黄飞虎和他们是一见如故，于是就说明自己“往崇城，请崇君侯往金鸡岭，共破高继能，为吾子报仇。”
    闻聘对于崇黑虎那边的事情有些了解，他说：“只怕崇君侯不得来。”
    黄飞虎就问：“将军何以知之？”
    闻聘说：“崇君侯操演人马，要进陈塘关至孟津会天下诸侯，恐误了事，决不得来。”
    闻聘这个信息非常的厉害，因为崇黑虎协助文王灭了亲兄崇侯虎后，一个是被文王冷淡，一个是独立继承了崇城的管理权，事实上成为与武王姬发、东伯侯姜文焕、南伯侯鄂顺等列的“四大诸侯”，在“天命更改之际”，其如果“提一旅之众赴孟津会盟天下诸侯”，就拥有相当的独立性，如果现在赶赴金鸡岭会见武王姬发，他和武王会见的礼仪、他和姜子牙会见的礼仪，都会影响他的政治地位以及政治独立性。
    黄飞虎是商周之际的顶级政治家，对于这里头的“政治区别”理解的清清楚楚，于是，感慨：“幸是遇着三位，不然枉走一遭。”
    崔英说：“不然，闻兄之言，虽是如此说；但崇君侯欲进陈塘关；也要等武王的兵到。大王权且在小寨草榻一宿，明日俺弟兄三人同大王一往；料崇君侯是来协助，决无推辞之理。”
    崔英这话呢，是另外一层含义。崇黑虎实力有限，他所带领的崇城的基本力量，连苏护和苏全忠都打不过，就是加上崇黑虎的神鹰也未必能够一路顺风杀到孟津——你如果不能杀到孟津，你还有什么政治的独立性和叫价权？
    于是，四个人就一起去了崇城，崇黑虎非常“恭敬”黄飞虎，他是降阶迎接，口称：“大王！不才不知大王驾临，有失远迎，望大王恕罪！”
    崇黑虎对于黄飞虎的这个“恭敬”，决定了他没有和武王姬发分庭抗礼的野心，因为黄飞虎已经臣服了武王姬发。
    因为又这个基本态度，崇黑虎很容易就被崔英说动，他决定：“着世子崇应鸾操练三军，待吾等破了孔宣，再来起兵未晚。”
    于是，五人就一起赶赴金鸡岭来。
    得知黄飞虎请来崇黑虎等四人，姜子牙便传令：“用请旗请来。”
    中国古代军中旗帜很多，这些旗帜颜色各异，大小形状不同，图案、装饰繁多，各标志一定的意义。
    所谓请旗，就是“请客”所用的旗帜。
    问题是，崇黑虎是一路诸侯而姜子牙是西岐的大帅，其“请旗”其实表明姜子牙可以和崇黑虎“分庭抗礼”，这事实上就抬高了武王姬发的政治地位。
    崇黑虎所“恭敬”的黄飞虎既然是姜子牙的军事助手，崇黑虎当然就不敢和姜子牙“等列”，他们“俱遵阃外之令”，上帐打躬曰：“元帅在上，吾等甲胄在身，不能全礼。”
    崇黑虎等人的意思是说，我们虽然不是你直接指挥的部属，但，我们承认你崇高的地位，如果兵合一处“统一作战”，我们接受你的统一指挥。
    这人家如此之谦逊，姜子牙就不好意思端着了，忙迎下接住：“君侯等皆是外客，如何这等行此大礼？”
    彼此逊让，以宾主之礼相叙。然后，姜子牙引崇黑虎等“参谒周王”。
    相叙毕，崇黑虎说：“今大王体上天好生之仁，救民于水火，共伐独夫；孔宣自不度德，敢阻天兵，彼是自取死耳，随即扑灭。”
    这是一个相当合适的政治表态。
    万不料，武王竟然说：“孤才疏德薄，谬蒙众位大王推许，共举义兵。今初出岐周，便有这些阻隔，定是天心未顺耳。孤意欲回兵，且修己德，以俟有道何如？”
    武王姬发，原本对于远征就心怀疑虑，在金鸡岭虽然连胜两阵然而连败三仗，不但洪锦、雷震子、哪吒不知道下场而估计凶多吉少，最要命的是牺牲了黄天化。
    这姜子牙的打神鞭都丢了，你的“天命何在” ？
    崇黑虎一听，这是什么事啊？合着你们的黄飞虎请我来打架的时候你这老板还没决定是否死掐？你这不是瞎乱吗？我崇黑虎当年配合你家老爹干挺了我家老哥，我他妈的还有退路吗？
    于是，崇黑虎毫不客气的说：“大王差矣！今纣恶贯盈，人神共怒。岂得以孔宣疥癣之辈，以阻天下诸侯之望？”
    给了武王一个大窝脖的崇黑虎，次日，上火眼金睛兽，带着闻聘、崔英、蒋雄上岭来，坐名只要高继能。
    于是，五个人就乱斗在一起了。四将把高继能围在当中，好个高继能，一条枪抵住了四件兵器。
    这三军呐喊之声传入姜子牙的中军帐，他对黄飞虎说：“崇君侯此来为你，你可出营助阵方是！”
    黄飞虎说 “末将思子，一时昏愦，几乎忘却了。”
    于是，黄飞虎也上五色神牛杀入战团。
    这高继能久战多时，一条枪挡不住五人围攻兵器，又不能跳出圈子跑路——被围的太结实。
    “正在慌忙之时，只见蒋雄使的抓，把金纽索一软；高继能乘空把马一撺，跳出圈子就走。”
    这蒋雄使的武器是抓，不同于一般的硬兵器，它每次击出后回收的阶段，金纽索必然是一软，等下一次击出必定有一个缓冲，这就给了高继能突围的缺口。
    飞爪这个玩意，适合江湖偷袭和恶斗，但，不太适合大兵团作战，其最大的缺点就是软兵器在一击一收间必定有一个缓冲，不比刀剑等硬兵器收发更加快捷。
    这冲出重围的高继能，手头就有了闲暇，“把蜈蜂袋一抖，好蜈蜂遮天映日，若骤雨飞蝗，闻聘拨回马就要逃走。”
    崇黑虎忙把背后的红葫芦顶揭开了，一阵黑烟冒出，烟隐处有千只铁嘴神鹰把高继能放出的蜈蜂一时吃了个乾乾净净。
    这个时候的高继能，如果理智一点就是抓紧跑路，然而，冲动是魔鬼，大怒的他竟然复回来又战。
    这六个人正杀的乱呢，商军大营里的孔宣听说高继能“与五员大将，杀在垓心”有些不放心，前往看营门掠阵。然而，说时迟那时快，孔宣才待走马出营助战，黄飞虎一枪刺中高继能的胁下，翻鞍马，枭了首级。
    他终于给儿子报了仇！
    高继能的魂魄被封为黑杀星——也叫黑煞星——所以，这一节有一个专称，叫做“五岳斗黑煞”。
    这五人才要掌鼓回营，孔宣挺刀杀将过来。这家伙内心非常机敏，见黄飞虎等六人围殴，干脆“把背后五道光华往下一晃，五员战将一去，毫无踪影，只剩得五骑归营。”
    周营的姜子牙就大惊了， “虽然杀了高继能，倒又折五将，且按兵不动。”
    那边的孔宣呢，虽然生擒活捉了洪锦、哪吒、雷震子和黄飞虎等五将，因为“见左右并无一将，只得自己一个，也不来请战，只阻住咽喉总路，周兵如何过去得？”
    孔宣这个家伙，太抓住姜子牙的软肋了：死耗。
    姜子牙东征，一个是兵马众多，后勤压力巨大；二个是武王对于东征有巨大的疑虑；三个是阐教布局的东征有绝对的时间节点，姜子牙耗不起，阐教也耗不起。
    两边正在金鸡岭对耗呢，头运粮草官杨戬至辕门下马，他的反应是大惊：“这时侯还在此处！”
    我原以为是一趟远差，万不料你们这还没正儿八经的出发呢。
    这杨戬和姜子牙一交流，听得黄天化已死，正是：“道心推在汪洋海，却把无名火上来。”
    第二天．杨戬要出战孔宣，姜子牙的答复是 “这也有理。”
    可是，很意外的是南宫、武吉说：“孔宣连拿黄飞虎、洪锦、哪吒、雷震子，莫知去向。”
    两个人的这个讲话，表面看是“战情通报”，暗含的意味是“担心”和“关心”，也有一点点对东征的“丧气”。
    他们是红尘猛将，知道道术的可怕，这黄天化被弄死了，好不容易报了仇，黄飞虎、洪锦、哪吒、雷震子却都被生擒活捉或者被弄死了，太恐怖了。
    榻戬说：“吾有照妖鉴在此，不曾送上终南山去，明日元帅会兵，便知端的。”
    根据孔宣背后有五色光华，杨戬推测孔宣是妖精，因为有照妖鉴在此，他有恃无恐，提议“明日元帅会兵”。
    姜子牙带众门人出营，来会孔宣，孔宣的回应是：“你等无故造反，诬谤妖言，惑乱天下诸侯，妄起兵端，欲至孟津，会合天下叛逆；我也不与你厮杀，我只阻住你不得过去，看你如何会得成？待你等粮草尽绝，我再拿你未迟。”
    孔宣提一旅之众，阻姜子牙几十万大军，对耗是极好的策略。
    这杨戬呢，趁孔宣和姜子牙磨牙打嘴官司，“在旗门下，把照妖鉴照着孔宣，看镜面，似一块五彩装成的玛瑙，滚前滚后。”
    这杨戬就奇怪了：这是个甚麽东西？
    孔宣看见杨戬用照妖鉴照他，就笑了：“大丈夫当明做事，不可在暗地行藏，我让你照。”
    孔宣就是嘲笑杨戬了。
    杨戬呢，大丈夫行事不拘小节，干脆就“走至军前，举鉴照孔宣，也是如前一般。”
    两次都这么个稀里糊涂的结果，杨戬“迟疑”——不知道如何是好了。
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十二、久破强敌的姜子牙为什么因为孔宣的阻挡而糊涂退军？
    第4节
    孔宣见杨戬不言不语，只管照，心中大怒——你拿着我当妖精，这么公开的照个没完，太欺负人了——于是，纵马摇刀，直取杨戬。
    这杨戬是一个非常冷静的人，一般是谋定而后动，自来西岐，没有吃过多少亏。这一次呢，明明知道对方是妖精，拿着照妖鉴弄不准孔宣的本像，现在呢，“刀来刀架，两马盘旋，战有三四十回合”，又不能取胜，不由地“心下十分焦燥，忙祭起哮天犬在空中；那哮天犬方欲下来奔孔宣，觉自身轻飘，落在神光去了。”
    这个就太可怕了！孔宣在两军阵前拿洪锦、拿打神鞭、拿黄飞虎等五将，毕竟有五色晃动，多少还有个痕迹。这一次，哮天犬竟然“觉自身轻飘，落在神光去了”——连晃一下都不需要。
    要知道，杨戬的这哮天犬每次出“口”，必往对方的脖颈处下口，且百发百中无有失口。在这之前，哮天犬咬伤赵公明的脖颈、咬掉了碧霄娘娘肩颈上的一块皮肉、咬伤过邓婵玉、羽翼仙，这战绩如此斐然，面对孔宣，竟然直接就“落在神光去了”。
    太恐怖了。
    可是呢，仗既然打到这个份上，幸存的阐教的三代弟子也只能拼了。
    然而，黄飞虎等五将一起被刷走的事实告诉他们，群殴是没用的。于是，“韦护来助杨戬，祭杵打来，孔宣又把神光一撒；杨戬见势不好，知道他身后神光利害，架金光走了，见韦护降魔杵，落在红光中去了。”
    上一次弄去了打神鞭，这一次弄去了降魔杵。
    不过呢，杨戬能够见机成功跑路，也是够鸡贼的。
    得胜的孔宣大呼曰：“杨戬，我知道你有八九玄功，善能变化，如何也逃走了，敢再出来会我？”
    面对孔宣的叫阵，丢了宝杵的韦护只能“将身隐在旗下”，和逃回来的杨戬“面面相觑”。
    得理不饶人的孔宣又叫阵姜子牙：“姜尚！今日与你定个雌雄！”
    比杨戬还低调的李靖在适当的时候勃然大怒而摇戟直冲抵住孔宣的刀。
    黄天化阵亡，哪吒、雷震子被拿，杨戬战败、韦护丢了武器，李靖再不出手，怎么办？
    人家黄飞虎可是父子情深的报仇，自己多少也要有点表示吧？毕竟是丢了一个生死未卜的儿子哪吒。
    结果呢，李靖祭起三十三天玲珑金塔，被孔宣把黄光一绞，金塔落去，无踪无影。
    然后，又用红光生擒了李靖。
    金吒和木吒是父子情深，弟兄二人，四囗宝剑飞来，大骂：“孔宣逆贼，敢伤吾父？”
    结果呢，先是丢了遁龙桩和吴钩剑，然后，兄弟二人也被孔宣把神光复一撒，早已拿去。
    这样一来，整个姜子牙身边，还没有出手的修道者就只有龙吉公主、邓婵玉和那个极丑的龙须虎了。
    按照姜子牙的理解，即使紧急调来土行孙和郑伦，又能如何？
    姜子牙“见此一阵，折了许多门人，不觉怒从心上起，恶向胆边生”，干脆就孤注一掷的死拼了。于是，姜子牙催开四不象，来战孔宣。
    对于孔宣而言，在相继拿掉或者战败姜子牙的师侄们之后，现在就是一个极其难得的“擒贼擒王”的机会。于是，未及三四回合，孔宣把青光往下一撒——就是要刷姜子牙。
    这姜子牙是一个统帅级的人物，自保的反应很快，“见神光来得利害，忙把杏黄旗招展，那旗现有千朵莲花，护住身体，青光不能下来，正乃是玉虚之宝，自比别样宝贝不同。”
    这孔宣竟然不能生擒姜子牙，“大怒，骤马赶来”，就被姜子牙后队的邓婵玉，“抓一块五光石打来”， 打伤面门，勒转马望本营逃走。这孔宣回马之际，视野有限，又被龙吉公主祭起鸾飞宝剑，在左肩上中了一剑，大叫一声，几乎坠马。
    败回大营的姜子牙见杨戬未曾失利，心上还略觉安妥，然心下甚是忧闷：“记吾师偈中说，界牌关下遇诛仙，如何在此处有这枝人马，阻住许久，似此如之奈何？”
    我老师给我的预言没说在金鸡岭被阻的如此之残酷啊！
    姜子牙这个感慨，潜意识已经对玉虚宫的布局有了疑惑。
    就这个节点，武王派人请姜子牙商议退军了。
    武王这一次讲话是长篇大论，首先是：“闻元帅连日未能取胜，屡致损兵折将。”
    请注意，武王的这个讲话非常的难听，其体现在于“元帅”这个称呼。
    在东征之前，姜子牙领兵打仗屡战屡败是极正常的事情，武王并没有表示出情绪，其和姜子牙交流时的称呼是“相父”。
    和“相父”这个非常尊敬且亲近的称呼相比，“元帅”就是一个非常中性的官称。当然，在正式的场合，用非常中性的官称是恰当的，问题在于“元帅”你“屡致损兵折将”就是非常严肃的批评或者是追究责任了。
    我说谨慎防守，你一定要东征，现在，你打了败仗，事实胜于雄辩。
    武王批评说：“元帅既为诸将之元首，六十万生灵，俱悬于元帅掌握。”
    你掌握这样多的军队，事实上承担着西岐的国运，你的一举一动要谨慎啊。
    武王继续批评说：“今一旦信任天下诸侯狂悖，陡起议论，纠合四方诸侯，大会孟津，观政于商，致使天下鼎沸，万姓汹汹，糜烂其民。”
    那些没有远见的诸侯，或者别有用心的诸侯，瞎咧咧“大会孟津，观政于商”，他们不知道兵凶战危，大军所过，骚扰地方“糜烂其民”。
    难道你就不知道关心民众的疾苦吗？难道为了我们个人的政治野心而祸害老百姓？
    武王又从军队的角度继续批评说：“今阻兵于此，众将受干戈之厄，三军耽不测之忧，使六十万军士，抛撇父母妻子，两下忧心，不能安身。”
    这六十万大军，都有父母妻儿，军人挂记家乡、父母挂记男丁，两下里“今夜无眠、明日无眠、后日还无眠”，我们难道就不能让他们回家父母子女团圆而平平淡淡过日子吗？
    武王没有说出口的话是，可怜的黄天化已经阵亡，被生擒的一大堆将军生死未卜。
    武王还有没说出口的话是，你看那崇黑虎不听我的劝说，现在也是生死未卜——如果上天再给他一个机会，他会如何的选择？
    话说到这个地步，武王说出了臣下最难以招架的一句话：“使孤远离膝下，不能尽人子之礼，又有负先王之言。”
    你，姜子牙，硬当家把我鼓捣到这里，我现在想家了，我想我的老娘了，而且，我老爹临死遗嘱是不可东征。
    话说到这个份上，不要说武王是君主，就是两个人合伙做生意，人家武王要撤股，姜子牙也很难劝阻了——人家连爹娘都搬出来，你还怎样应对？
    武王最后总结性发言：“元帅听孤，不若回兵，固守本土，以待天时，听他人自为之，此为上策，元帅心下如何？”
    我们，他妈的回家。
    如果我们是姜子牙，我们怎么办？
    这姜子牙损兵折将，本就痛苦也难过，被孔宣阻挡的死挺挺的，本就对玉虚宫宣布的天命有了疑虑，现在被武王如此的一逼，实实在在不知道如何的应对了。只能勉强以天命为应挡：“大王之言虽是，老臣恐违天命。”
    这个时候的武王已经洞悉了“所谓天命”不过是“大佬策划于密室”的“圈套”，压根就不上当了，直接就给怼了回去：“天命有在，何必强为，岂有凡事阻逆之理？”
    如果天命兴周灭纣，我们又何必累的吭哧吭哧的在金鸡岭辛苦呢？我们回家等着“天上掉馅饼”就好了。
    姜子牙既没有硬当家的借口，关键是他自己的内心也已经动摇：明明玉虚宫说好的“三十六路兵马伐西岐”之后才能够拜帅东征，为什么在金鸡岭竟然遇到了这么一个孔宣呢？
    你竟然不能够“谋划全局”，那么，是否说明“天命”被破了呢？
    《封神演义》里的兴周灭纣和《西游记》里的唐僧取经，有一个共同的特点：必须完成定数，且必须遵守关键的节点。
    姜子牙认为“三十六路兵马伐西岐”之后才能够拜帅东征，是兴周灭纣的定数和关键节点。然而，他不知道的是，在玉虚宫眼里，“天命”和“定数”的解释权是在“玉虚宫”这“本单位”手里的。
    于是，姜子牙“心中惑动，这一会执不住主意，至前营传令： “班师。”
    而且是“今夜”。
    为什么如此之急？
    姜子牙被孔宣堵住了而且损失了太多的将领，武王的决意撤兵背后面难免有军心的动摇。在这种情况下，如果“坚持”和“撤兵”两种思想发酵而引发激烈的争议，那些与牺牲的黄天化和被擒的众将领有密切联系的人，万一相互串联形成“集团”，远征军就可能分裂。如果那样，消息一旦走漏，孔宣发起进攻，想撤走的“不管不顾”的退军，想坚持东征的乱七八糟的迎战。外敌乘于外，内乱形于中，最大的倒霉，可能是连撤兵都撤不下去。
    自古以来，用兵最难的并不是往死里强攻，而是强攻遇挫后如何组织撤退，因为建制往往已经混乱而思想并不统一，乱糟糟的谁肯殿后抵挡追兵做牺牲呢?
    所有的战败撤退，都意味着“放弃对牺牲者的报仇雪耻”和“放弃对战俘的营救”，内部不但有“思想的混乱”更有“利益的纠缠”。
    你姜子牙要撤兵，黄天化已经牺牲而黄飞虎被生擒活捉，还存在于远征军里的黄家将怎么办？
    要知道，姜子牙东征的半途而废事实上宣布暂停兴周灭纣。那么，只要孔宣继续进兵西岐，姜子牙是抵抗呢还是妥协？如果妥协，大批的降将们，邓九公、苏护等等，又将安归？
    在这种情况下，要撤兵就是“壮士断腕”，不管不顾如何为黄天化的报仇雪耻，不管不顾如何解救被生擒活捉的众将，心一狠一走了事！
    所以，造反是一个“最高风险的事业”，开弓就没有回头箭，一旦失败就只能任由胜利方“揉搓”。
    很多人说：生命如此之短暂，我们要活得像夏花之灿烂。
    问题是，生活在现实生活里的绝大多数人都是有家庭和社会关系的，我们走向社会边缘的冲动或者决定，必然给他们带去严重的影响，甚至于灭顶之灾。
    有人说，成熟的社会不应该株连。我说，那是胡扯，如果你是老板，你会不介意一个杀人犯的亲友和你共进晚餐？
    因为姜子牙陡然下令班师，因为“军纪严明”的惯性，“众将都打点收拾起行，不敢阻谏”——他们知道这种决定国运、决定每个人命运的“大决策”其实牵扯到太多人的利益，随随便便的反对，有可能被“一心一意想班师的人”立马给弄死。
    最要命的是，如果武王、姜子牙要和纣王妥协，为了自保，就要牺牲一部分人“承担”造反失败的“替死鬼”，幸存的那些黄家将是绝对无可推卸的“倒霉蛋”，然后呢，在姜子牙已经下达撤兵命令后竟然坚持东征的那些人，岂不是非常恰当的理所应当被牺牲的“替死鬼”吗?
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十二、久破强敌的姜子牙为什么因为孔宣的阻挡而糊涂退军？
    第5节
    这气氛正紧张而压抑的急匆匆预备撤兵呢，二更时，辕门外来了忙忙急急的陆压道人。
    姜子牙虽然传令退兵，内心也是不平静，不知道仓促的班师行动会招致玉虚宫如何的对待，突然得知陆压道人来到，本能的猜测是带来了玉虚宫方面的信息，所以是“忙出迎接，二人携手至帐中坐下”。
    这姜子牙是老神棍，见“陆压，喘息未定”，当然知道是为自己退兵而来，但事情已经发生，就只能耍混蛋，上来一个反击：“道兄为何这等慌张？”
    陆压曰：“闻你退兵，贫道急急赶来，故尔如此。”
    没等姜子牙磨牙，陆压说：“切不可退兵。若退兵之时，使众门人俱遭横死，天数已定，决不差错。”
    你只要退兵，所有被生擒活捉的弟子们统统的死掉，你还有活路吗？
    姜子牙心里想，你说的这个结果，我早就知道了，问题是，你来了也没有说如何迎战孔宣这个难缠啊！
    不过呢，陆压的到来，说明阐教已经知道了孔宣兵阻金鸡岭和撤兵的事情，并且已经介入，那么，就先拖延拖延的纠缠。
    姜子牙复传令：“叫大小三军，依旧扎住营寨。”
    请注意这个地方，姜子牙暂停撤兵并没有请示武王，这就是“登台拜帅”和一般的“调兵遣将”的区别，拥有紧急的决断权——将在外君命有所不受。
    这姜子牙军令一下，武王就知道陆压来至，忙出帐相见，问其详细。
    陆压说：“大王不知天意，大抵天生大法之人，自有大法之人可治。今若退兵，使被擒之将，俱无回生之日。”
    陆压的意思是说，你别看孔宣厉害，也一定有人能够对付，如果你一定要退兵，那么，“被擒之将，俱无回生之日”，下一步，你如何与纣王妥协呢？
    武王和姜子牙叽歪退兵的时候，当然就知道退兵的结果之一是“被擒之将，俱无回生之日”，退兵的结果之二是“如何与纣王妥协”？
    但是，武王不公开说出来，姜子牙也没有公开说出来，暗含的意味就是大家装傻为自己的撤兵“预备一个机会”，这丢弃被擒将领的事情一旦摆在台面，就堵住了路。
    有些时候，“哎呀，我忘记了”，也是一个交代，总比明明知道就是不管不顾好听一点。
    现在呢，陆压直接把“被擒之将，俱无回生之日”摆在桌面，“武王听说，不敢再言退兵”，因为他也怕彻底寒了军方的心。
    如果你武王敢说“对生擒众将不管不顾”，那么，面对孔宣大有可能的兵围西岐，将士们谁还拼命抵挡？
    我们直接生擒活捉了你投降岂不更好？
    要知道，这个时候掌握着西岐城卫戍大权的是黄滚！他如果直接献城于孔宣换一门安全，岂不麻烦的出乎意料？
    所谓“天命”有时候抵不住“众叛亲离”的可怕。
    第二日，陆压迎战孔宣。
    陆压说：“足下以一人欲挽回天意耶？甲子之期，乃灭纣之日，你如何阻得住？”
    陆压这个讲话，其实是故意公开宣讲兴周灭纣的天命，而且强调了“甲子之期，乃灭纣之日”。
    陆压的意思是说：“甲子之期，乃灭纣之日”这才是“天命”设定的“不可更改的节点”。
    二人“步马相交 ，未及五六合 ，陆压欲放斩仙飞刀，只见孔宣将五色神光，望陆压撒来。陆压知神光利害，化作长虹而走。”
    陆压也打不过孔宣，不过呢，他能够逃命，可见其水平远超在西岐的阐教的三代弟子们——他的水平还在杨戬之上。
    这姜子牙越加烦闷。
    得胜的孔宣就在辕门百般辱骂姜子牙，姜子牙只能装聋作哑。
    巧了，二运粮官土行孙来了，心下大怒，也不答话，滚到孔宣的马足下来，举棍就打。斗了几个回合，土行孙诱引孔宣下马恶斗。
    姜子牙得知“二运官土行孙运粮至辕门”在金鸡岭下与孔宣大战，“恐运粮官被掳，粮道不通”，着忙，“令邓婵玉出辕门掠阵”。
    为什么是邓婵玉？一个原因是众将都被孔宣吓怕了，也实在没有几个人了，第二个原因是邓婵玉的石头曾经打中了孔宣，第三个原因是邓婵玉是土行孙的妻子，情深意切，当然要掠阵。
    这孔宣“把五色神光，往下撒来”——请注意，便是哪吒也要被生擒活捉——“土行孙见五色光华，来得疾速神异，知道利害，忙把身子一扭，就不见了。”
    土行孙是杨戬、陆压之后第三个在孔宣神光里成功逃逸的阐教弟子，考虑到杨戬、陆压已经了解了敌情而土行孙是毫不知情，他的成功逃逸的确厉害。
    孔宣就奇怪，自己没有拿住土行孙也没有看到土行孙逃逸——土行孙的地行术过于怪异——“见落了空，忙看地下”。这样就给邓婵玉一个机会，发手打来一石“已是打伤面门，哎呀一声，双手掩面，转身就走。”
    邓婵玉乘机又是一石，正中项颈，着实带了重伤，逃回行营。
    土行孙是一定斗不过孔宣的，他的特殊之处是地行术逃逸的太快，给邓婵玉制造了投掷石头的机会。
    以孔宣能够用药自愈的能力论，土行孙和邓婵玉其实胜利的意义并不大，但，他们的胜利的确鼓舞了军心士气。
    所以，“子牙亦喜”。
    但是，土行孙对“孔宣五色神光”也只有逃逸的能力而无法破敌，他表态 “果是利害，俟再为区处。”
    被连打了三石头的孔宣恨急了邓婵玉，次日出马“只要发石的女将”，邓婵玉就欲出阵，被姜子牙给拦住了。
    邓婵玉的成功的确有实力的基础，但，更多的是侥幸，如果正面硬怼，一定被拿走。
    然后，燃灯道人来至辕门，然后“飘然而出”会战孔宣。
    文本交代：“孔宣知是燃灯道人。”
    很多《封神演义》的读者有些看不起燃灯，这是不对的，在整个《封神演义》里，在圣人之下，能有几个人斗得过燃灯呢？
    燃灯，不仅仅是道术修行高深，而且在思想上有了别具一格的“创造”，至于心机，那是特别的深刻。
    有些朋友看不起燃灯的“狡诈”，这是不对的。兴周灭纣本就是“布局设套”，老实人如何能够胜任工作？
    不过呢，孔宣对燃灯的态度是“笑曰”，意思是，你虽然挺厉害，但斗不过我。
    孔宣说：“你是清净闲人，吾知你道行甚深，何苦也来惹此红尘之祸？”
    燃灯说：“你既知我道行甚深……如何执迷不悟，尚敢支吾也？”
    孔宣大笑， “我不遇知音，不发言语”——我的跟脚太厉害，和他们那些不入流的家伙说话都感觉没意思。
    孔宣透了一下自己的根脚：“混沌初开吾出世，
    两仪太极任搜求；
    如今了却生生理，
    不向三乘妙游。”
    我出生于“混沌初开”，什么“两仪太极”的变化，都是我诞生之后的“宇宙演化”。
    很多朋友可能不知道“混沌初开”的厉害。
    这《封神演义》第一回，有一首诗，开头是：
    “混沌初分盘古先，
    太极两仪四象悬，
    子天丑地人寅出，
    避除兽患有巢贤。
    燧人取火免鲜食，
    伏羲画卦阴阳前，
    神农治世尝百草，
    轩辕礼乐婚姻联。”
    “混沌初分盘古先”这句话说明孔宣这个“混沌初开”是“开天辟地”之前的存在，非常厉害的陆压曾经明确说自己“吾自从天皇悟道”，那是“伏羲画卦阴阳前”的时代。
    整个《封神演义》能有几个“开天辟地”之前的存在？
    陆压说：“吾自从天皇悟道，见过了多少逆顺？”
    问题是，孔宣见过了整个世界生成和演化，人类都诞生在他之后：他不但知道人类发展的历史，还知道自然演化的历史。
    孔宣这话，其实明确告诉燃灯，我压根就不是人，我是人类之前的存在。
    你燃灯不说厉害吗？我提示你，我是“混沌初开”的存在，你知道我是谁吗？
    “孔宣道罢，燃灯一时也寻思不来，不知此人是何物得道。”
    燃灯虽然不是“孤陋寡闻”，毕竟还比不过《西游记》里如来所说的：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”
    所谓修为，并不仅仅指有多少“内功”，更多的是“博闻”和“善识”。
    所谓“知识”，就是“知道和见识”，因为我知道的太多，我通过思考，才能够总结出世间的规律。
    二十世纪最有影响力的武侠大家是金庸，金庸江湖里有巨多的武学大家，但如果以对武学“认识”的深刻论，《天龙八部》的扫地僧为最。
    扫地僧说：“本寺七十二项绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人倒也并非人人皆知，只是一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。在我少林派，那便叫作‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。须知佛法在求渡世，武功在求杀生，两者背道而驰，相互克制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越多，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。”
    封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
    第二篇
    第五十二、久破强敌的姜子牙为什么因为孔宣的阻挡而糊涂退军？
    第6节
    这个道理论证“经济、政治和军事的关系”其实也适用。恩格斯说“马克思发现了人类历史的发展规律”，这个规律是“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础”。军队建设和战争本身，并不生产“人们首先必须吃、喝、住、穿”，也就不是人类社会的“构成基础”。军事力量存在的价值是保护自己服务的社会集团的“人们首先必须吃、喝、住、穿”的“构成基础”，或者是去破坏敌对的社会集团的“人们首先必须吃、喝、住、穿”的“构成基础”。
    一般而言，一个人、一个社会集团，如果“偏执”的注重“军事力量”，或者“过分的迷信拳头”，非常容易走向邪路。
    武侠小说里的少林寺和武当山，归根结底是“修己”和“渡人”的宗教，“善”必须是最高的意识形态追求。所谓“武”是“认识世界”过程里所获得的“知识之一”，正如种植庄稼获得粮食、养育牲畜获得乳肉。而且，人类在追求知识的同时，既要“道德修身”还要“体育锻炼”。
    锻炼身体，本身就是优秀的教徒“自我存在的必须”，也是“精神修行的前提载体”。
    一个病秧子，如何能够“精神圆满的修行”呢？
    所以，道行的高深，并不是直接表现在“外在的战斗力”，其核心是“对世界的识见”，一旦方向错误，越是努力，结果越是悲催。
    扫地僧举了个例子“本寺之中，自然也有人佛法修为不足，却要强自多学上乘武功的，但练将下去，不是走火入魔，便是内伤难愈。本寺玄澄大师以一身超凡绝俗的武学修为，先辈高僧均许为本寺二百年来武功第一。但他在一夜之间，突然筋脉俱断，成为废人，那便是为此了。”
    其实呢，历史上那些短命的暴虐的军事侵略集团之所以“其兴也勃焉其亡也忽焉”，就在于“经济基础”的“修为不足，却要强自多学上乘武功的，但练将下去，不是走火入魔，便是内伤难愈”。
    就古代中国历史而论，统治时间最长而影响最深刻的朝代，无疑是姬周和刘汉，这两个朝代在初建的时候，都有控制军事力量而重视社会生产的彰显。
    《尚书》的《武成》记载:“王来自商，至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”
    至于刘邦，虽然骄傲自己“居马上而得之”的荣耀，最终认可了陆贾“居马上得之，宁可以马上治之乎”反驳，并欣然接受了“汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也”的国策大调整。
    我们读金庸武侠，感觉最厉害的人物就是这个扫地僧，他的厉害的核心就在于对“武学与人性关系”的认识。
    我们读《西游记》，感觉如来佛最厉害，其实如来佛最厉害之处并不是五行山压猴子、一指定大鹏，他最厉害之处其实是洞察假猴王的来历。
    《封神演义》里的燃灯，虽然个人的修行已经厉害，但之所以还到不了圣人的级别，最核心的差别就在于“知识不够”，也就是“不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”
    他不能够认识孔宣的来历，也就不能“收服”孔宣。
    不能认识孔宣的燃灯就只能和孔宣叽歪“周天之事”，也就是摆事实讲道理。
    燃灯说：“你既知兴亡，深通玄理，如何天命不知，尚兀自逆天耶？”
    你既然是“混沌初开”的存在，难道不知道“天命”的兴周灭纣吗？
    孔宣说：“此是你等惑众之言，岂有天位已定，而反以叛逆为止之理？”
    孔宣的反问是：难道当年“成汤造毫洗腥膻，放桀南巢拯暴虐”的“天位已定”竟然能够随随便便的更改？你燃灯所说的“天命”不过是你们阐教密室布局设套坑蒙天下百姓而已。
    请注意，孔宣这 “天位已定”是一个非常严肃的“政治架构”，他认为已经既然 “天位已定”就不允许出现“革命”而只能“固化”。
    燃灯的“天命”就是“顺天应人革故鼎新”。可是，燃灯这个思想“在封建时代”是不能够“推演”的——比如，如果三教圣人暴虐无道，他的门徒们允许“顺天应人革故鼎新”吗？
    于是，燃灯就只能说：“你这孽障！你自恃强梁，口出大言，毫无思忖，必有噬脐之悔！”
    这就是辱骂和恫吓了。
    于是，二人就只能大战，“才战二三回合，燃灯忙祭起二十四粒定海珠，来打孔宣”——这先下手的习惯和哪吒一样。
    结果呢，“孔宣忙把神光一摄，只见那宝珠落在神光之中去了。”
    这就太恐怖了，因为赵公明用二十四粒定海珠，打尽了玉虚宫十二门徒且打的燃灯也只能跑路。要知道，燃灯的修为是在赵公明之上的，他对定海珠“天然法力”的认识和催发，也远远超过了赵公明。然而，定海珠仍然抵不住孔宣的神光。
    燃灯大惊，又祭起金钵盂，结果是“只见也落在神光中去了”。
    怎么办呢？既然斗法宝失败，那就斗“本力”吧！
    于是，燃灯呼来“他知识所能认识的本力”最恐怖的存在。
    只听半空中一阵大风飞来，“羽翼仙”大鹏鸟来了。
    “孔宣见大鹏飞至，忙把顶上盔挺了一挺，有一道红光直冲牛斗横在空中，燃灯道人仔细定眼，以慧眼视之，看不明白，只听见空中有天崩地塌之声 ；有两个时辰，只听得一声响亮，把大鹏打下尘埃。”
    战败了大鹏后，孔宣忙催开马，把神光来撒燃灯，燃灯借着一道祥光，跑路回了本营。
    他是杨戬、土行孙、陆压之后，第四个凭本事逃过孔宣五色神光的修行者。
    之后，大鹏也回到周营帐前，他也弄不明白孔宣 “宣是甚麽东西得道”，只回答：“弟子在空中，只见五色祥云，护住他身子；也像有两翅之形，但不知是何鸟？”
    这就太为难了，就阐教而言，燃灯已经败得无可奈何，就只有两位圣人出手才能够压制了。
    正议之间，军政司来报：“有一道人至辕门求见。”
    然后，非常诡异的是“子牙同燃灯至辕门迎接”。
    来人“挽双抓髻，面黄身瘦，髻上戴两枝花，手中拿一枝树枝”。
    燃灯也不认识来者，人家自我介绍：“吾从西方来，欲会东南两度有缘者。今知孔宣阻逆大兵，特来度彼。”
    来者，明确说：“贫道乃西方教下，准提道人是也。”
    经过收服马元和借青莲宝色旗，西方教正式介入兴周灭纣。
    燃灯闻言大喜：“道兄今日收伏孔宣，可以无误东土之期矣。”
    深刻的感谢你的帮助。
    结果呢，准提说：“孔宣得道，根行深重，与吾西方有缘，故特来收之。”
    我这次来，只是为了收走“与吾西方有缘”的孔宣，并不是为了帮助你们“无误东土之期”，你压根也不需要感激我——我也并不是给孔宣背后的截教为敌。
    燃灯挨了一个软钉子，也算大窝脖。
    准提道人当然不会在周营磨叽，上岭就大呼大叫的“请孔宣答话！”
    孔宣眼里的准提道人是“来得蹊跷”——由外装扮到内在气质都透着与“东土”的不同。
    准提道人毫不客气的直白来意：“我贫道与你有缘，特来同你，享西方极乐世界，演讲三乘大法，无挂无碍，成就正果，定此金刚不坏之体，岂不美哉，何苦于此杀劫中，寻生活耶？”
    我来就是要弄走你且改变你的思想和修行。
    孔宣把准提道人的话当成了“笑话”，他认为这道人“井底蛙”不知道天高地厚才说出这发昏的话，所以是大笑：“一派乱言，又来惑吾。”
    准提道人说，你太幼稚了，你听我“有歌为证”点评点评你这只鸟：
    功满行完宜沐浴，
    炼成本性合天真；
    天开于子方成道，
    九戒三皈始自新。
    脱却羽毛归极乐，
    超出樊笼养百神；
    洗尘涤垢全无染，
    返本还元不坏身。
    准提说：你呢，不过是一只诞生的比较早的鸟而已，因为出生之际，正逢“天开于子”，没有那么“复杂的人类世界”，所以，“炼成本性合天真” 。其实呢，你的思想还非常的“淳朴”，或者说“还带有太多天然的东西”并没有到达“自由自在”的状态，因此，你要到实现 “功满行完”，还“宜沐浴”。
    一句话，你这只鸟，必须投入西方教“九戒三皈”，才能够“返本还元不坏身”。
    这孔宣不但被泄了老底，且被轻视，“听罢大怒”，举刀望道人顶上劈来。
    我们知道，孔宣在金鸡岭是迭经大战，虽然是用神光拿人，但，兵器大战也并没有输过。这一次呢，面对孔宣的刀，准提道人“把七宝妙树一刷”——只一刷——“把孔宣的刀刷在一边”。
    这里的“刷在一边”，结合上下语境，就是“从手里夺了出去”。
    空手的孔宣忙取金鞭在手，便望准提道人打来。
    结果呢，准提道人“又把七宝妙树刷来”——只一刷——“把孔宣鞭又刷在一边去了”。
    “只剩两只空手”， 孔宣，当然“心上着忙”，也就“急将当中红光一撒”，竟然“把准提道人撒去”了。
    这个？要知道，杨戬、土行孙、陆压、燃灯和大鹏鸟都逃脱了孔宣的神光，现在的准提道人为什么竟然被“撒去”了？
    燃灯是“大惊”，然而，只见孔宣“只是睁着眼，张着嘴；须臾间顶上盔，身上袍甲，纷纷碎，连马压地下了。”
    这神态就是被人偷袭而只能死挺着。
    请注意，这是从燃灯的视角看到的孔宣。
    刚刚大惊的燃灯于是“只听得孔宣五色光，一声雷响，现出一尊圣像来；十八只手，二十四门，执定璎珞伞盖，花鱼肠，如持神杵宝锉，金铃金弓，银戟旗等件”。
    准提道人现了“法相”——威猛之极。
    准提道人在孔宣的五色神光里作歌：
    宝焰金光映目明，
    西方妙法最微精；
    千千璎珞无穷妙，
    万万祥光逐次生。
    加持神杵人罕见，
    七宝杯中岂易行；
    今番同赴莲台会，
    此日方知大道成。
    孔宣已经被准提道人彻底控制。
    于是，准提道人将丝绦扣着在孔宣颈下，然后“把加持宝杵”放在孔宣身上，逼出了原形——“霎时间现出一只目细冠红孔雀。”
    这孔雀二翅飞腾，有五色祥云，紫雾盘旋，驮着准提道人迳往西方去了。
    被孔宣生擒活捉的众将都获得救援，“崇黑虎等回崇城，燃灯、陆压俱各归山”。
    孔宣兵阻金鸡岭，是姜子牙东征开始后真正的一战——魏贲那个只能是美好的插曲——因为高继能弄死了黄天化，孔宣这枝力量，给予姜子牙的东征大军极其沉重的打击，已经逼得姜子牙被迫接受武王的提议而班师。
    在金鸡岭之前，无论形势多么的窘迫，姜子牙从来没有怀疑过“玉虚宫的天命”，在金鸡岭之后，无论牺牲多么巨大，姜子牙对于兴周灭纣都充满了信心，唯独在金鸡岭，姜子牙被孔宣弄得非常的苦。
    因此，孔宣兵阻金鸡岭，是《封神演义》一书非常值得研究的篇节。
    @崇道贵德 2021-10-10 21:39:27
    出现身外身（也就是法相），封神里有准提、三大士，好像都和西方教-佛教有着莫大渊源。当然老子的一气化三清，也和法相有点类似，不过好像还是不完全一样的。法相的形象，根据封神演义的描述，都比较威武吓人，而一气化三清划出的三位道人，书上没有说其形象吓人。楼主以为如何？
    -----------------------------
    我们研究到一气化三清的时候一起讨论吧——谢谢提醒和提示。
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加:2021-06-26 18:10:13  更:2021-10-14 22:33:23 
 
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