| |
|
|
|
| 首页 -> 煮酒论史 -> 真實修道二十年的人解釋道德經前三章！！！重磅，不看就是虧了啊。 -> 正文阅读 |
[煮酒论史]真實修道二十年的人解釋道德經前三章！！！重磅，不看就是虧了啊。[第2页] |
| 作者:独孤求败AH |
| 首页 上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[5] [收藏本文] 【下载本文】 |
|
哦对于这个问题，我是这样看的，从儒家的角度 孔子说：挣的多，花的少；挣的快，花的慢。这个人家就会富有。 所以，有十分财，用个三四分。 有十分位，享受个三四分。这样没人会说什么呀。 王莽作假都骗过了很多人，何况你做真的啊。所以，简朴是一种中华民族的美德啊。。。 |
|
从功臣角度我明白一点道理。。。 兵权放下，去做富翁。钱能救人。 |
|
道经·第十章原文 原文 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 来讲这个第十章 |
|
首先，道德经原来没有这个名字，就老子写了五千零四十八字，后来根据书里的内容，分成了两部分，一部分是道经，一部分是德经。 那么什么意思呢，一部分写天，虚无缥缈；一部分写地，扎实有效。 所为天覆地载嘛 就是天盖着人，地承着人的意思啊。。。 那么，道德 两字，一是个人的天性。。。一个是人的后天的德行。 两方边，前者一般是你的天赋。。。后者后，是你所受的教育，你生活环境中养成的习惯等等。。。一般来说，德是可以通过良好的学习和教训培养改变的。。。没有教养的人，也可以培养出来。 但是道一般不行。。。道只能启发。。。通过后天的知识培养不了。 这我就跟我们说的那个天赋一样，知识的东西，你可以学，天赋，学不了！ |
|
所以道，一般都是靠自己悟的。不能直接教的。直接教的，那不算是你悟到的。没有用的啊 说白了，道是要成人的。 德呢，只是要成事的。 |
|
真的有天赋的人，会在圣者的字里行间领悟道。。。 天赋低一点，就学那个说的很明白的，字词的意思，根据那个表面去做。 所以佛祖说法，年年都不同。。。法无定法。 同样的一本书，天赋不同的人看到的是不同的。 这是客观主义无法解释的事了。 |
|
载营魄抱一，能无离乎？ 好了，载，就是地德之载。天覆地载的载。 营魄，就是气魄。。。 抱一，什么意思？——就是负阴抱阳的那个抱一。 这里术语就比较多了。都是道家的用词术语啊。 像魂魄，天覆地载，负阴抱阳，九阴一阳等等。。。这里的抱一，其实就是抱阳的意思。 而且这个阳，是一阳。为什么呢，后面还有说的嘛。 |
|
专气致柔，能如婴儿乎？——你能专注在自己的呼吸吗？就像个刚出生的婴儿一样。婴儿成天睡咪咪的，谁都觉得可爱。 这也是很奇怪的事。他又不挣钱，又不说话。也看不到你。但是谁都觉得可爱。爱在那嗯？——就是这一口气，他在呼吸。。。而且呢，是软性的在腹式呼吸，你看到了，你就有一点返回到那种状态里面去了。。。——看的你都放松了。 所以，放松的，软的。。。就是生的，硬的，是死的。这也是老子的话。 |
|
涤除玄鉴，能无疵乎？——也有的版本叫涤除玄览， 不管是鉴还是览，其实都是跟眼睛有关的。 内色。 老子说，你清除自己的内心的那些胡乱的形象，能无瑕疵吗？ ——老子教我们怎么调节心情——说我们有内心的乱七八糟的不好的图像。。。潜意思问题。。。做一个这个呼吸。。。。就调节了。。。就清除了。 这已经是一个技术了。不是一个话了 |
|
——后面讲的就是你做到了这一套东西之后，你能得到什么呢？ 爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ——治国无为了， ——处事能柔和了。。 ——明白四达，能好像无知无求了。 ——生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。——生养的东西不去以为是自己的功劳，为而不去居功了，长而不主宰他人——就到达一种无为的圣者的状态了。 圣者做一个件事，是无为的，不是功利心。不是逻辑心。。。就是玩。。。 大家在这玩。。。没必要非要管着你。 是谓玄德。——）这就是看不到的德。神秘虚无的神奇的德。跟阴德那个意思有点接近，但是还要神奇一点，是神奇的德行。 刘玄德嘛。 |
|
这第十章，讲怎么样练这个真气。。。 第一章，那个观其欲的，是练真阳。这里第十章是练真阴的。 所以，你要会看。 专气致柔。能为雌乎？ 九阴真经。！嚎。 |
|
道经·第十一章原文 原文 三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 |
|
自行车轮子上有很多那个辐条。。。以前马车上也有很多那个木头做的辐条 一个瓦罐。。。里面是空的，所以可以装东西。。。 一间房子，里面是空的，所以可以住人。 所以老子说——故有之以为利，无之以为用。 你拥有这个房子，是利。但是呢，这个房子要空的，才能有用，才能住人。 这是一个比喻呀。 就是说吧，这个十一章，讲的是这个竞争之道。 你怎么样有用！！的问题。 |
|
道家，非常喜欢讲这个‘无’的东西 跟佛家，非常喜欢讲这个‘空’一样。 佛家禅法经常说，一个杯子为什么倒不进去水？因为满了。。。要先把杯子清空，才能倒进去。。。 道家呢。。。经常讲万物都不存在。。。。。。都是没有的。 听着很奇怪。 其实不是没有啦，而是到家的动用啦。万物皆备于我啊。。这就是道家的思想。 一切皆无，所以一切皆起作用啊。 佛家讲一切皆空，所以一切皆色。那是一样的意思。 |
|
这一章讲的意思，跟庄子里面说的一个人站的地方，除了脚下其他地方有没有用的意思一样。。。 庄子说，你现在站的地方，你肯定以为是有用的。。。但是你没站的地方，你就不一定觉得有用啦。 但是呢，这个‘无用’。它不是无用的。只是你暂时还没有用到。等到你移动，那些曾经不是你战立的地方，都变得有用了起来。 这个简单的比喻。跟老子这里说的无、用的道理一样。 所以，道家的发展观，是有一种时间发展观的。。。比如道家有一个谭姓的道士，写了一本‘化书’。里面就说，虫子变蝴蝶。。。说各种特怪的生命形态的变化。。。 最后总结说，人的生死升降浮沉。。。类似于此。。。 一下就让人的境界从这个短暂的时空中变得非常的沧桑长远了。。 |
|
从长久的时间来看。。。万物都有销毁的时候。。。所以，道家说一切皆无。。。那也不错的啊。。 但是，这个时间很长很长。。。 佛家呢，说万物皆空。。。宇宙皆空。。。 佛家说只有空间。。。没有时间。。。 佛家否定时间。。。为什么否定时间呢。。。佛家认为呀，过去心捞不到，未来心捞不到，现在心捞不到。。。 为什么时间里面捞不到心呢？ 因为心不走时间。 所以佛家，只讲这个对境的心。。。对外境。。。所以神秀有这个明镜台的说法。。。六祖呢，把这个明镜台的比喻也去掉了，没有了。 随缘不变，不变随缘吗。这就是佛家的对境之心。它讲你去对境中磨炼自己的心，明自己的心。 道家呢，恰恰在时间里面，去化这个‘性’。你看，甭管什么东西，时间一长吧。。。那就变化了。 你说人吧。。。小孩子跟老年人。。。那个差别还是很大的。。。 而佛家否定这个变化，佛家说‘无寿者象’。。。所以佛家的东西有点否定时间的存在和作用。讲的是单一的对待空间的态度。 照儒家来看的话，这两家都是有点偏驳的啦。你说要等一个小孩子变成老人，也有几十年呀。。。你说小孩子就是老人，就是死人。。。都是没有的。。。那几十年以后才算完全正确。。。所以道家这个讲话有点偏 佛家也是一样的。。。在儒家看来。。。佛家不承认任何时间的变化，太过强调自己的心境对外物的影响和看待上的改变。所以儒家觉得佛家也偏。 |
|
那么看起来，十一章在讲东西的空，才能装东西，才能住人。。。好像在讲佛家的道理。。。 其实不是。。。注意这里的空，都是人为造成的。。。 房子的空，挖管的空。。。都是人为造成的。。。 所以，道家人为的改变，改造。。。是主动的。。。。而佛家的那个观空，那是被动的。。。完全不同的东西。不要弄混啦。 |
|
道经·第十二章原文 原文 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 这一章跟五蕴，五行，五根、五尘有关。。。 这个佛家的六根六尘，很多人听说过。。。我说的这个呢，其实就是把意没有加进来。。。就是眼耳鼻舌身，我叫它‘五根’哈哈，其实属于造作一个名词啦。方便大家记忆啊。 |
|
在我们修炼界呀。。。一直以来，把‘内’‘外’两个东西分的很清楚。。。 特别是刚修炼的人。。。你要是分不清这个内、外。。。你基本上很难过关，很难成长的。。。 因为，修道就是让你选择。。。而且不是选择‘外’。而是要选择‘内’！！ 所以，忽然就遇到了一件事了。。。就看你怎么说。。。是选择‘内’呢，怪自己呢。。。责任在自己呢。。。改变在自己呢。。。还是选择‘外’——责任在他人，责怪埋怨他人。 这是最大的分别。 你选对了，就是‘圣’。选错了，你就走到外面去了那个争斗的世界去啦。 |
|
佛家呀，对于他人的辱骂和打击。都是选择忍让的。 他觉得责任在自己。。。 其实吧。。。你打我。。。是你的事。。。跟我其实没太大关系。。。 我要是真该死。。。那也不一定非要被你打死。。。说不定喝口水就死啦。。。 所以，佛、道、儒都有这些观念。。。都对外忍让、不争、慈善。 |
|
佛家的这个戒律呀。。。就是让你把对外物的这些欲望都慢慢放下的。。。 这个戒定慧。。。由戒生定。。。由定生慧。。。有慧开悟。。。所以佛祖要制定这个戒律，去要求僧团做到。。。 有这个比丘戒、比丘尼戒、罗汉戒、菩萨戒等等讲究。 但是原理呢就是一个：你外在行为上，不去沾染一些世俗错误的东西了。。。慢慢的，你就向内去找了，去走啦。。。所以，你就心静了，打坐也定下来了。。。这样的。。。。。。 |
|
那么老子这里的意思。。。也差不多啊。。。 讲这个外在的东西怎么样勾引你祸害你的。。。说——五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽 五色——代表很多颜色。。。五颜六色的。。。把人的眼都迷瞎了。。。 五音——代表很多种声音。。。各种节奏。。。把人耳朵都整差不多聋啦。。。当然，这是老子的夸张。。。其实就是耳朵恬燥的那个意思。 五味——各种味道让你的味觉都崩坏了。。。变得偏颇、挑食了。 |
|
我们一般认为吧，外在的这些吃喝拉沙，听的东西是享受。。。可是呢，也有祸害，也有祸害。 这里老子就讲了。这个道理。 确实有没有？——有。 人的五官吧。。。功能很多的。。。也是有灵敏和不灵敏的分别。。。 瞎眼的人。。。耳朵就变得灵敏一些。。。 那前面说的，五味。。。其实人的舌头天生就有分辨适合不适合自己的身体的这个能力的。。。但是一旦五味杂陈，你吃乱了。。。你就分别不出来了。。。 很多时候，人想吃一些东西，都是因为那个东西呀，对人的身体有好处，当时你的身体就特别需要那个营养和东西。舌头是能分别出来的。 但是很多人吧，这些能力都退化了。 好还是不好的东西，人的本能一口就能尝出来的。。。但是很多人的那个味觉已经退化了。 所以，人是在走退化的路啊。 |
|
驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 ——打猎。。。让人心发狂。。。 难得之货呢。。。就好像什么奇珍异宝什么的。。。让人防备他人。。。。。。记得上古时代吧，尧舜时代，没有什么对这些奇珍宝物特别在意的。。。住的都是跟老百姓一样的茅草房子。。。所以，上古时代德性淳厚啊。 现代什么好看的好玩的，珍奇异宝，都放在家里。。。防人之心就有啦。。。就活得累啊。 |
|
这一章呢。。。为什么说的是五蕴呢 前面三句是讲眼睛、耳朵、舌头。。。后面田猎是讲鼻子气息的。。。难得之货，是讲身的。。。 所以是眼耳鼻舌身。。。 一个人如果五官五感都不往外去。。。至少做到比较淡泊。。。那这个人一定有智慧。。。近神仙道。 |
|
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ——最后老子把这个‘外’和‘内’的分别点一点。。。 说一个主要是在眼睛。。。是外。。。其实外呀。。。主要起作用的就是眼睛。。。其他耳朵和鼻子等起作用很少的。。。主要就是眼睛。。。让你去追逐外了。。 内呢。。。主要就是腹部。。。道家讲丹田。。。气沉丹田。。。这样子。。。这就是‘内’。 |
|
道经·第十三章原文 原文 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可讬天下。 |
|
十三章，是讲战争的。。。 那么， 马上，这个高深的道理就来了。。。 首先，老子做了一个谜题。。。 说这个人，宠，就是对TA好。辱，就是对TA不好。 这两样都让TA感到惊讶。。。 ——贵大患若身——这里的字面意思是说。。。老子说。。。一个人的心，这么容易被外在的事物所牵动。。。一下惊，一下乍的。。。说明这个人的心不静呀。。。所以，老子说。。。这个人呀。。。把外物的得失看得跟自己的身体一样重要。！ |
|
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 这里是老子的解释。。。 我们很多人吧。。。。。。有时候得到钱了。。高兴的了不得。。。中彩票了。。几千万。。。哇狂喜。。。。。。。好，去领奖吧。。。到了地方一查问。。。对不起。。。搞错了。。。妈呀。。。顿时就迟疑大惊，受不了。。。各种情绪都上来。。。又哭又闹说不定还发各种心理和心里疾病啦。。。 我那这个比喻去说。。。说你对外物太看重了。。。好像跟自己的身体一样重要。。。中国古人有一句俗话，叫：身外之物。。。那个侠客。。。慷慨好爽的，都会说一句：身外之物。。不足挂齿。。。这样的是豁达的人。 我们可能做不到侠客那样的慷慨，但是呢，至少不要过于看重这个外在的物质利益。。。 |
|
老子说它们是——大患。。。 没有直接的说是什么东西。。。但是联系上下文，很容易的出来老子的意思——就是说的外在物质利益。。。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？——那么，接下来。。。老子给你推理一下，为什么我们有大患呢？——那个意思是说——为什么我们需要外在的物质利益——当然了——这是因为人的身体要吃喝，要住行嘛。。。所以老子说出来了——因为我们有 一个物质身体存在——所以需要物质的东西来供养它，供给它呀。。不然它不就死了嘛。 ——但是老子又说了，异想天开了，——我要是没有身体，我还有什么祸患呢！？——哎，看着像一个傻话、疯话|但是你要那么一想嘛。。。人要是死了。。哎，确实。。很多烦恼都消失了。。。压力大减。。。没房不要紧了。。。没钱也不要紧了。。。没老婆也不要紧。。。没好工资也不要紧。。。学习也不要紧了。。。工作也不要紧了。。。父母家庭的矛盾呢，也不要紧了。。。什么都不要紧了。。为什么呢？——没有身体，也就没有参加这个社会的利益争夺啦。。所以，压力都没有啦。——不需要去挣钱供给它啦。 |
|
但是呢，老子也并不只是说这么一个表面的意思——他的逻辑是这样的——我们为什么会有大患（就是贪求这个外在物质利益呀？）——是因为我们有身体。。。——所以你怎么可以本末倒置——把这个东西看成跟身体一样重要——甚至有的人啦，把这些外在的利益看的比自己的身体还重要。。。你不要笑。。。有的是这样的人。。。 所以，孔子就是讲一句话，说：以财发身者仁，以身发财者不仁。 这个话，什么意思。。大家看一看。。。就说，用钱养身体的，是仁者。。。那个用身体去挣钱的。。。是不仁的。。。 这样的人，男盗女娼嘛。是最为人 不耻啦。。。所以，老子这里的意思差不多——就是说，你怎么本末倒置。。。把那个供养身体的外物——看着比这个要供养的身体还重要呢？——你要是没有了这个身体，你还需要什么钱财外物呢啊？——那不傻的了。！——老子是这个意思。 |
|
故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可讬天下。 ——所以把自己的身体看成是高贵的。。。高贵到好像这就是整个天下一样。。。这样的人，是可以寄托天下的。为什么呢。。。？ 爱自己的身体好像天下一样的人。。。是可以托付天下的。。。为什么呢？ ——因为呀——当你宝贵和爱护自己的身体好像整个天下的时候嗯。。。你就不会本末倒置啦。。。就不会出错啦。。。 |
|
这跟孔子的思想：以身及身，以家及家，以国及国，以天下及天下这个意思差不多的。 孔子说“修身齐家治国平天下”。。。你要是身都不修的。。。你是不可能齐家的。。以前的那个家族也很大。。。几百口人。。。管理不好啊。。。 跟不要说整个国家，会做得好了。 更不要说天下了。越大范围，就越被你祸害——因为你的本末倒置呀——你把外在看的比内在重要。你就本末倒置了。！ |
|
所以，老子这里，讲修身的学问。。。跟儒家一样。。。都讲修身的学问。 结合上一章吧。。。我们的身体是有用的。。。天下是无用的。。。 天下的万物是备于我的。。。不是无用的。 不是说，你只保护自己的身体。。。不是那个意思。。。是说一个本末的一个分别和道理。 你能找到物质的源头。。。为什么你需要物质。。。你才能灵清。。。才能有德。。才能管理好更大的范围。这是修身的学问啊。 |
|
道经·第十四章原文 原文 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 这一章是讲文化的。。。特别是‘问’啊 色、声、触。。。是三体。。。 以前有个道家的修道人物叫‘陈抟’，他也叫‘陈希夷’，名字呀，就是从这里来的。 博呢，就是接触的意思。 色、声、触。对应：视、听、博。 名词先了解一下啊。 |
|
此三者，不可致詰，故混而为一 这三者呢。。。不能很好的去分的。。。因为这三体总是联系在一起的。。 比如吧，现代科学定义，声音是物体的振动发出的。。。 那么物体振动了。。。色相上有没变呢？当然是变的。。。你那个大喇叭，如果放歌的话，是一震一震的，那一定是要动的。。。 所有的声音，如果能看到的话，都是有对应的色象在变化的。 同时。。。也有触觉的东西。。。这个实体碰撞的东西在变化的。。。所以，这三体的联系是非常精密的。。。一般不可分啊。。。所以都是连在一起了。。 ——是不可去分的。混而为一。。。不可分啊。。。那就混为一谈吧。 |
|
混为一谈。。。是什么境界呢。。。好还是不好呢？ 大概就跟佛家说的那个‘不可说，不可说’一样。 佛的意思呀。。这个宇宙。。。是一个大整体。。。 你单独的去分别。。。那就是小家子气了。。 所以，不可说。你说这个地球是宇宙。。。那火星不是吗？——你说你面前的桌子是宇宙，那你身后的椅子不是吗？ 所以，不可说。。一旦说了。。。就产生了这种逻辑割裂。。。人为的去把宇宙的整体性给割裂啦。所以，不可说。 全靠悟。 |
|
老子这里的说法有点这个意思。。。所以这一章是很大的，讲很大的东西。 其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。——常有欲以观其徼。 还记得第一章出现的这个‘常有欲以观其徼。’——这个‘徼’是表面、表象的意思。 这里的皦呢，是分辨的意思。 中国字里面，辨是颜色的分别。。。辩呢，是辩论的，声音名词的分别。所以这个要先了解。 这里的皦，就是说，上面眼睛不要那么去太分辨。。。为什么呢？因为三体混而唯一啦，你还分辨个啥。色相里面也有声音，也有频率振动的，那个就算看着不动的东西，其实里面也有声音振动的。为什么呢？它不动，地球在动，它动没动啊？——所以有振动啊。。。 |
|
其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。 其下不昧呢，这是在说触觉的。。。触觉也有。。。昧呢，就是触觉失去联系的意思。叫做‘昧’。 绳绳兮不可名，复归於无物。——这句讲声音。。。无法去名词定义呀。。。为什么呢，因为不去分辩这个声音啦。。。复归于无物。。。 你看，三体皆无。。。所以呢。。。都归于无物。。。归于混沌啦。。什么都没有啊。 |
|
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。——象不分了，声不分啦。。触不分啦。。。感觉有点惚恍的样子。。。 记得庄子里面，还根据这两个字‘惚恍’讲了一个日凿七窍的故事，那也是讲混沌的。。。 就说这个混沌，什么都没有。。。生出来的有。。。我们修道呢。。。就是要返回源头。。。返回这个‘什么都没有啊’。。。越是返回这个地方。。我们的知见和感官就越完整。。。越是分化呢。。。就越是不完整的了。 |
|
观音菩萨有一个能力，叫做：五感通同。。。 就是眼睛也能听，耳朵鼻子也能看。。。身体也能看东西。。。 这个能力，就是五感通同啦。。。 你看，当你三体部分的时候，，混沌的时候，，你的五感就是一体的。。。 可以互相作用。！ |
|
其实我们看那个太阳光——里面有色，当然，但是也有温度，也有触觉，你仔细听，也有声音。。。晴天的那个声音传播是远比雨天是要快的。。。 所以，你看，任何色里面都有声，有触觉。 任何声音呢里面都有色，都有触觉。 任何触觉里面，都有声音，都有色象。 所以，是三体，五感通同。这是科学道理，也是神通异能啊。 |
|
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ——混沌那就是很大的东西。。。 时间上。。。。空间上。。。都很大。。。时间是很长。。。 包括古今。。。。。中外。。。 是道的纲纪。。。就是说呀。。。三体合一，是道的纲纪。 西方圣经也说这个三体。。。三界内，也是这样分。 有的人说是： 欲界、色界、无色界。 其实欲界，主要就是触觉。。。无色界就是声界。所以三界，就是根据触、色、声，这三个东西去造成的。所以你说，这 东西大不大呢。 |
|
道经·第十五章原文 原文 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 老子说古代那些很有道的人。。。微妙玄通，深不可识——就是非常玄妙奥妙的。。。 所以不可能认识他。。。不能认识他，也要强行的形容一下他。。。 他呢——豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊 犹豫的豫。。。 这些话有些莫名。。。属于拍马屁的。。。咱们也别深解啦。 大概意思，就是这个神秘莫测的道人，表现的好像很犹豫很平常一下。。你看。。他连令居都怕。。。又好像冬天过那个冰河。。。战战兢兢的。。。又好像是来这里做客的很拘谨。。。又好像呢某一天忽然呢，春天来了，冬天的冰要溶解了一下样。。。又好像憨厚的很淳朴，又好像山谷那样空旷不拘束。。。又好像脏起来很下流很污浊的样子。 大概就是说这个道人。。。没有固定的神态。。变化多端，仿佛神人一样。。。庄子里说过这个故事。。。说孔子去看一个人。。。被骂了。。。 回来就问庄子。。。庄子说。。人家是龙呢，神变无常。。。不是你这样拘束的 人可以看懂的。大概那个意思。 有道的人。。。那个性格都是可以改变的。。。好像神龙一样，变化无常。 |
|
孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 ——没有多少人能做到像他一样。。。污浊的久了，他自己静一静，就清明了起来。。。这是他自己去控制的。。。他能控制，所以就自由。 人家不像一般人，一般人迷了，就出不来了。。。或者没有师人去救他，他就出不来了。。。这个道人迷久了，自己静一静，就出来了，就清了。所以，你看，这就是不一样的东西。 他不是不污浊，他自己能打扫，能去掉这种污浊，凡人没有这个能力，迷进去了就完蛋了。 |
|
孰能安以久，动之徐生？——这个人静的很久啦。好像没有意思的生命的。。。忽然呢。。。他慢慢的动起来。。。又生起来了。。好像那个 冬天枯木忽然开发发芽了一样。。让你感觉很神奇。。。 这两句都是说这个古道人的这种神奇的变化情况。。。因为他的道深大。。。所以他能控制自己的表现和状态。。。这些表现和状态都是他的游戏。。都是他控制下的表现。。e.r不是凡人那个不可控制的装态，这是最大的一个分别了啊。 |
|
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 ——什么意思呢。。。这个道人，为什么污浊一会，清明一会呢；动一会，静一会啊？ 因为呀——他不愿意达到极点——就是‘’盈‘’——达到极点，就要满出来了，就是太多了，就要糟糕了。。。所以，他自己改变自己的状态。。。 浊极就清。。。静极就动。。。他自己调整自己的状态。。。这是因为不能用老呀。。。到了极点。。。就会走向反面的。。。从个人的角度。。。走向反面是不好的。。。 老子这里讲的是修道的这个法术，还有身体的保存有关系的。。。 夫唯不盈，故能蔽而不新成。——我随便选了一个网页打开，没想到这个很多的错漏。。。这里的不字被它漏掉了。。。没有了这个不字，意思就不能理解啦。。 道家的思想是——老人思想。。。比如注意这个保护古老的东西怎么长久。。。所以，这里是‘蔽而不新成’——不是喜欢新的 。。。。 喜欢新的东西，那是佛家的思想，佛家的思想，是少儿细想。。所以，一老一少，要分清啊。 |
|
这章呢，主要意思是说古老有道的人，主动调整自己的状态，不达到老化。。。其实人的一个状态久了，就是会腻的，会显老的嘛。。。所以，为了不显老，不用老。。就是常常的调整自己的状态。主动的调整。 只有这样，才能长久的保有原来的身体，原来的实业，不需要‘新成’！——故能蔽而不新成！ |
|
道经·第十六章原文 原文 致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。 第十六章，是讲这个外在的科技的。。 |
|
第一句：致虚极；守静笃。——先是告诫我们，心要虚，要静。 为什么呢？不然的话——你就——无法做到——万物并作，吾以观复。！ 万物并作，吾以观复。——什么意思呢啊？ ——所以说是讲科技的。。。万物并做。。你看看现代的科技。。多高明。。多发达，各种稀奇古怪的东西。。。有什么用呢啊？——就是观‘复’！ 这‘’复‘’——是未来的意思。古文里面，反，是返回，以前。。。复，是未来。 这么多高级科技，新事物，万物并作，还不是一两样，你还能看清这些东西的未来——你很了不起。。。说明你有‘虚静’！不然的话，看不清楚的啦。 内外有对应关系的。静不下来，很多东西看不到的。 |
|
夫物芸芸，各复归其根。——你别看万物并作。万物都是有根本的。。。将来，都是要归入其根本的啊。 这里是讲规律了，讲万物的将来的归宿。 到哪里去？——拿来用的。。。 万物并作都是人拿来用的。。。所以人拿来用的。。。叫做归根。。。这样想，就叫做心静。这里的静，看着跟前面那个静一样，其实不一样。这里是‘曰’。就是夸你，心静了。前面呢，是要求你心静，不然你看不到。这意思。 万物很多纷纷杂杂，那怎么样不乱套呢？——老子有一个标准，就是能不能‘实用’！！——不能实用的，花里胡哨的，老子不提倡了。所以叫‘归根’。就是跟腹部联系的。对腹部实用好的。明白这一点呢，叫做心静。你不会被万物这种奇怪的各种发明给迷惑啦。你明白衡量标准是什么啦。我们讲现代化。。。就是要有这个标准。 复命，就是一个意思，对身体好。叫做复命。复命是常人，常人都有一个身体，所以是常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全， ——我们人人都有一个身体。。。万物并作呀，虽然很复杂，但是标准就是不能对这个身体产生危害。。。不然，就是不好的。 人人都有这个身体，——就是公。 容呢——就是好像我们人人都有个吃喝拉撒的俗世。。。你要不承认这个，就显得特别矫情。 全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。 懂这个道理，就算自己的身体死了。。这个道理也不死啊。 |
|
那么，这一章，特别的强调了心静，为什么要从这个‘心’去讲呢。 如果你看过老子的《太上清静经》你可能才能找到这个逻辑线索。 就是说呀——老子认为，人的心不静，是欲牵绊之。。。那么，这个欲，其实就是腹部的欲。食欲、性欲，是人的大欲，主要的东西。 那么，就是说，老子要我们，把这个人神虚了，不外驰，心静下来。。。才能正确的看待这个物质的万物并作！。。。 如果神不虚，心不静。。。那么呢。。。就看不清这些万物并作的危害。。。 所以，这个标准，就是对身体有没好处。。。老子是不强调太多的欲望的。所以，这里的‘复命’。。。就是让心去控制外物。。。 因为欲望老是牵绊心静。。。所以老子强调反过来。。。神去控制心，心去控制身体欲望。 这样子呢，万物虽然并作，依然是备于我的。。。而不是我们被它所迷了。 |
|
道经·第十七章原文 原文 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。 |
|
第十七章，第一句，太上。。。老子把自己的道号拿出来了。 老子是太上老君。。。也叫道德天尊。。。。 这里把‘太上’两字，就是他自己的道号按出来了。。干什么呢？ 告诉你他的境界。。。 太上，不知有之；——他说，我老君，一般都是躲着的。。。人家不知道有我这个人啊。。。干什么事都是躲着的。。。你问他为什么来地球，为什么要挑一个好时辰才肯出生，为什么要西去函谷关。。。又偷偷摸摸的好像做神秘的事一样。。。——他说无可奉告。。。所以，你就不知道他是干什么事。。。什么事干成了，也不不会认为是他干成的。。不知有之！ |
|
其次，亲而誉之； ——次一等办事的。。。事情干成了。。。大家亲近而赞誉它 其次，畏之——在一次办事的，大家会怕他。 其次，侮之——在次一等办事的，人家侮他。。。这就是求人办事的啦，不然不会受侮啊。 这几句都是老子在讲办事的学问的。。。顺便夸说了一下自己的办事境界。。。太上。。。不知有之！ |
|
信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。 ——自信不足，所以有不信。。。 真都有能力办事的人呀。。。都谁都不理，也不告诉。。自己偷偷摸摸一个人，努力发奋一下，捣鼓一下，就办成了。办成之前，谁都不知道他干什么。 不自信的人无法让人相信的。。。 所以难得说话。。。说了也未必跟从啊。 功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。——事情办成了，百姓说：我自己办到的。 好嘛。 |
|
道经·第十八章原文 原文 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 这一章讲名和实的关系。。。 |
|
上古时代，没有什么仁义的这种说法。。。 因为大家都很淳朴。。。 智慧出，有大伪。。。大家都要表现的自己好像有智慧一点。。。被这个名头给诓进去了。 六亲不和，有孝慈——正是因为六亲不和啦，这个孝和慈的名声就显得很显眼了。 国家昏乱，有忠臣。——清平世界呀，没有忠臣的。。只有良臣。。。忠臣都是出在那种国家昏乱的时候。 这里 有一些辩证关系。。。 讲这个虚名。。。和实体的关系。。 我们是要实际的东西呢，还是要虚伪的那种名声呢？ 上德不德，圣人无名。都是讲这意思。 我们要实际，还要是名声。 其实在老子看来，虚假的声名是最不好的。 一个忠臣留名，就意味着整体国家昏乱。。。 一个人有孝名，慈名。。。就意味着傍边的他人都是不孝、不慈之人。 有了智慧之名——就意味着大家可能都不干实事了，都虚伪的装聪明。 一个人有仁义的名。。。就意味着生活的环境的大道淳朴的德行已经不存在了。 所以，你这样看，你能看懂老子的意思。 |
|
德性厚的人，不会跟你讲道理。。。 你要是骂了他，他就笑一笑。就完事了。 真的道德，不是用来教育别人的。。。是用来用的。 所以，一般说很多话的。。。都是自己做好了再来教别人的。 一般自己没做好的，说多了就是造孽呀。对自己的修行有妨碍。说错了就是造业。说的不好是阻道。所以，说话很要紧的。 |
|
老君的东西存在这么多千年了。。。、 正统的有水平的注解一部都没有啊 。。。所以，我来说一说吧。 说的好，大家有益。。。 说的太好了，大家把老君就忘啦。。。忘了也好。免得老是记着啊，心里膈应。 |
|
道经·第十九章原文 原文 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 老君跟我干上了。哈哈 |
|
绝圣弃智，民利百倍；——你信不？ 绝仁弃义，民复孝慈；——你信不？ 绝巧弃利，盗贼无有——你信不？ 老子自己都不信！——此三者，以为文不足，——这三句话是我随便说说，你很容易不当真。。。所以呢——故令有所属（就是有让你照着做的行动）：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 朴素1 少私寡欲2 绝学无忧3 对应一下关系啊： 绝圣弃智——见素抱朴 绝仁弃义——少私寡欲 绝巧弃利——绝学无忧 你看到了，老子说了四绝。 这一章呢，还是跟上一章一样，让人去虚名。 圣人无名。。。圣人就是猪。 老子也是猪。 所以，没有‘圣’名和‘智’名。。。没有‘仁’名和‘义’名。。。没有‘巧’名和‘利’名。 老子这里已经见到虚名的这种危害了。。。 一方面前面大夸圣人如何如何。。。什么为腹不为目。。。现在却告诉你什么‘绝圣弃智’。 这个‘圣’是名。前面的圣，是色。 老君吧。就是道家牛鼻。道家呀。。就是讨厌虚名的。 别说虚名了，就是实在名声，他们也讨厌。。 他们这些人，胖不喜欢你说胖，瘦不喜欢你说瘦，你一说就错啊。 道家喜欢见性的。。。所以不喜欢佛家那个絮絮叨叨，没完没了的说法。 所以，凡是起名相，道家都不喜欢。。。 前面夸圣人，现在贬‘’圣人‘’。 这就是道家。 |
| 老子说的行动，我懂。。。老子玩花的，咱不懂。 |
|
道经·第二十章原文 原文 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 老子呀，也叫黑白子。 懂阴阳，晓太极。 所以，这一章，是讲恶的。 |
|
唯之与阿，相去几何？——点头摇头，赞同和否定，相差多少呢？ 善之与恶，相去若何？——善和恶，相差多少呢？ 人之所畏，不可不畏。——这一章开始，老子的话越来越让人难以理解啦。。。 是非不分，善恶不辨。 是这个意思嘛？——我想大家也不懂。。。这话还得去问老子了。。。老子，你是不是这个意思？！ 其实，老子的意思是——坏人谁都怕，不可不怕。 他就是这样的意思。 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；——文学家。。。坏人来了，我装傻。好像孩子。 儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮——我傻，我真傻。 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。——我又昏又闷。。。 澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 ——我就是饭桶，只要有饭吃，一切都OK啊。 什么意思！？——你品，你细品。 其实不要以为我乱说笑。 给大家讲一个唐伯虎的故事。。。话说这个宁王造反。。。听说这个唐伯虎名声很大。。。就想拉他入伙，给自己撑撑的场面。。。 可惜，唐伯虎聪明啊。一看这个宁王，不是个造反成功的料，也没有那个成功的可能。。。来了个不合作主意啊。 虽然住到了宁王府里。。。。可是除了吃喝拉撒啥也不干。。。 最后为了逃出宁王府呢。。。不得不来点损招——啥损招？——唐伯虎大白天，在房间里脱光了裤子。。。到处走动。。。 或者呢，搂抱住一个丫头就开始搂抱调戏。。。 这宁王一看。。。这唐不虎怎么是这样一个人。。。！ 不行，留在王府太丢脸了。。。赶出去！！ ——好了，这才脱身。 宁王不杀他，也是因为他名声太大。名士也。 |
|
道经·第二十一章原文 原文 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。 下面胡乱解释了。。 孔子的道德的容貌。。。是听从这个道家的。。。 道这的东西。。。惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象； 说道中有象。。。这个容易理解。。。 恍兮惚兮，其中有物——物有触 窈兮冥兮，其中有精——精，是气所化。。。 所以老子这里绕来绕去说的，还是三体的的东西。。。 还是惚恍，老子把混沌，比喻成惚恍。。。就是看不清楚，听不真切，摸不实际的东西，叫惚恍。 |
|
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 ——那么这一句是密码。。。 前面提到象。。提到物。。。 现在提到精。。。精呀，其实就是物质。。。 那么，老子重复了两个物质。。。就是有古怪。。。 那么，马上，他补一句：其精甚真，其中有信。！！ 精没有真假的。。。但是有道家也说真假精。。。人的这个精是凡精。。。老子说的这个精，应该不是生孩子的那个凡精。 所以老子的意思，是心火。。。其中有信嘛。。。信属土。。。老子就用这样的方式去提醒你。。。真经是从心火发动，到达腹部的。 这也是道家真火产生的方法。 |
|
自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。 自今及古，其名不去，以阅眾甫。——这个真火很厉害。。。所以名头不去。。。 为什么其名不去呢。。。因为呀——有名万物之母！ 这个东西是万物之母。。。 所以，得联系第一章去理解。。。什么是万物之母呢。。。这就是这个‘真经’。 自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。 老子讲了一个很大的东西。。。在人的心。。。 讲了真火，讲了真水。。。 讲了真火的产生。。。讲了真水的产生。 |
|
从二十二章开始，老子讲一些坏道理了。。。本来我不太想说，但是我发现说说这个，对我的思想也好。。。所以决定写下来。。。 道经·第二十二章原文 原文 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 委屈求全。。。第一句三个字大家都懂。。。 难的是第二句。。。枉则直——按照里面理解——枉，就是错误的意思。那个直呢？就是直接的意思。 什么意思呢？ 哎。。。所以我不太想说。 曲，一般都是用在你实力不行的时候。。。你要曲，要求全。 直呢。。。一般都是你实力强大了。。。所以你枉就能得到。。。所以说老子简直是在教人做坏事。 |
|
洼则盈，敝则新 ——低洼就满出来。。。 ——坏掉就换新的。。。 ——你看，全是这些歪理哲学。 教坏小孩子。 |
|
少则得，多则惑 ——这一样。。。说的都是歪理邪说。 |
|
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 这里是真的抱一嘛？不是的。。。 表面看去是抱一。。。但是我说过了一阳就是九阴。。。其实老子这里的意思是负阴。。。 所以，不自见。。。不自是。。。不自伐。。。不自矜。。。 ——看上去很没自信的样子——人家问你：行不行？——你说：我试试。。。其实呢。。等着人家来夸你，来奖赏你。这就是：负阴。 负阴才能抱阳。我们生活中，总有那种十分谦虚的人。。。这样的人，我也是不愿意接近的人。 因为我明白这样的人，会拿我的东西。。。所以不太接近太过谦虚的人。 人吧。实话实说的最好。 过分夸张和过分谦虚的我都不太喜欢。 |
| 道家思想读多了，人就会变得比较老谋深算，或者负面一点就是老奸巨猾。。。其实也就一线之隔。所以我不太推崇啊 |
|
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 ——说来说去呢，还是那老一套。。。就是低调，再低调。。。不争再不争。。。 以退为进。。。 老谋深算。。。 嘴上说着不要不要。。。其实心里明白，除了自己谁都不行啊。 这就叫‘抱一’。一阳是不败的。 |
|
所以道家思想。。。看着很清淡。。。很闲散。。。其实有上进的一面。。。 只是呢。。。他很狡猾。 不争是为了天下没人跟我争啊。。。 所以，他在这等着了。。。 所以从二十章以后吧。老子讲的这些话，慢慢都暗黑起来了。。。这也是没办法的事。。。 因为事物的发展，就是这样的。。。 |
|
讲个比较典型的列子，就是这个刘备。。。 被曹操抓住了以后。。。要躲在菜园地里浇菜种菜。。。 你说他干什么呢？——当然是韬光养晦呀。。。 再比如这个刘备去刘表哪里。。。刘表要让荆州。。。刘备死活不要，推辞了两次。。。 刘备甚至做到什么程度呢？——他甚至做到写一个狂妄的诗，去表现的自己没有吞并刘表的荆州的意思。。。 他做到这个程度。。。他说：你说我有心要荆州，可是我要真的想要荆州，我会说出来，当面告诉刘表吗？——我刘备是那样的 人嘛？——我刘备但凡有一块根据地。。。不是我吹牛啊。。我告诉你。。。 刘备做到这个份上了。 所以，刘备是一个过分谦虚的人。 孔子说，二思可也。刘备如果在刘表第二次让荆州的时候收下了。。。那后来他的事业会顺很多。 |
|
但是刘备这么委屈呢。。。到底也活下来了。 苟活于世。。。 曲则全也。 |
|
道经·第二十三章原文 原文 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 听之不闻曰希。。。 |
|
这里老子说，我姑妄言之，你姑妄听之。。。 自然是不能说出来的。。。是不可道的。。。 那么这里的希，就是听之不闻的自然。 说：飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。——狂风暴雨，也不可能说连着下一个月的。。。是什么造成这样呢？——天地的交互运动也。 天地尚不能久，而况於人乎？——天地的交互都不能久，人的交互运作能久吗？ |
|
故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。 ——所以呀。老子说。。。人呀，会变。。。因为什么变呢？——因为事而变。。。 有事道的人。。。就同于道。。。 有事德的人。。。就同于德。。。 有事失的人（直也。。。坏也。）。。。就同于‘失’。 |
|
同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。 老子呀。。。其实隐隐的在说。。。。"同於失者，失亦乐得之。"_这最后一句，才是老子这段话中的经典。。。 什么叫失呢？——为什么老子不提‘得’呢？ 为什么不说，事于‘得’者，得亦乐得之呢！？ 同于失。。。就跟我们花钱买东西一样。。。钱没了。。。还好。。。东西买来了。。。 失亦乐得之。。。 老子的最大意思。。。就是讲这个得失。。。失得。。。当然是隐藏的讲的。。。不是明白的讲。 |
|
老子把这个得失。。。跟自然联系上干什么了？ 其实老子要说的意思。。。在鬼谷子里面提到过。。。 叫做：事有自然。。。 太阳升起了。。。自然就落下 你得到一个东西，自然就失去一个东西。。。 有兴盛就有衰退。。。有成就。。。就有败亡。。。 所以，道家的人物。。。全都看起来非常的无情。。。 不管是张良，刘伯温呀。。。姜子牙呀。。。诸葛亮呀。。。这些人。。。都尊奉一个东西——就是自然规律。 他们不是看中谁谁谁的。是看重自然规律的。 所以很多时候不讲感情。。特别是战争有关的时候。。。事有自然，物有合离。！ 人是来了就会走。。。物是聚了就会散。不为人的感情所动的啊。 |
|
道经·第二十四章原文 原文 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。 企，就是垫着脚。。。 跨，就是迈大步 这两句是说自己矮，要垫着脚，显得自己高一点；迈的步子小，所以要迈大一旦。 但是呢，老子说：垫着脚的人站不稳。。。走步大的人行不长。。。 |
|
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 自说见识的，不显得明白 自说自己正确的。。。不显得有名 自说自己能力大的，不显得有功 自持身份自恋的，不显得像长者 |
|
说白了，自己觉得自己了不起，没有用。。。别人觉得你了不起。。。才起作用。 难道你自己觉得自己了不起。。。然后自己奖励自己一块钱吗？ ——你看到问题所在了吗？ ——你觉得你自己了不起，也许确实了不起。。。但是呢。。。。谁来奖励你这种了不起？ 你就好像站在一块地方，说：只有我脚下的这块地方有意义 ，其他的那些土地都没有意义。。。就好像这样。 |
|
所以，一个人越是平等平凡。。。就越是不平等不平凡。。。 平等的人，是佛。 不平等的。。。也是佛。！平凡的是神仙。不平凡的也是神仙。 内和外，你要分清。 |
|
其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。 ——这样的人，在道家的人看来。。。或者在修真界看来，叫做：吃得太多累赘了形体。。。吃太多了，那么物质就讨厌你了。。。为什么呢。。。。你那么肥胖了，要物质干什么呢？ 所以，这里拟人化。。。物质就恶你。。。远离你。。。有道者不处。 太嘚瑟的人，一般人家不愿意给他好处，就是这个道理。 |
|
道经·第二十五章原文 原文 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——这里的物，就是混沌。。。先天地生。。。就是无极混沌啊。。。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。——你看，这 个东西是生天地的。。。就好像天地的母亲。 ——吾不知其名，强字之曰道， |
|
强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 道大，为什么大呢？——因为生天生地。。。那还不够大的吗？所以强名之，曰：大。 大了就叫‘逝去’。。。 逝去就叫‘遥远’。。。 遥远就叫‘返回’。。。 所以你看。。。我们要‘返本归源’。。。为什么叫‘返本归源’？——因为我们离开太远太久了。。。就好像出去玩的孩子，忘记了回家一样。。。现在你妈妈喊你回家吃饭呢~！ |
|
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 所以，道大，天大，地也大，人呢，能返本归源，所以人也大。 域中有四大，而人居其一焉。 |
| 老子告诉我们，人是伟大的。。。跟天地一样，是伟大的。 |
|
人法地，地法天，天法道，道法自然。 那么，怎么样返回去呢啊？！—— 首先，你要学习啊。。。儒家有格物致知正心诚意。。。 道家呢，有差不多的。。。佛家呢，有戒律这些。。。 说到底。。。是法地。。。其实呢。。。修身只不过是学习地界五行物质的学问。。。 地球活几亿年。。。怎么做到？ 乌龟活几百年，怎么做到？ 一棵大树，活几千年。。怎么做到？ 人不好好学吗? 学了地。。。再学天。。。学了天。。。再学道。。。学了道，再学自然。 |
| 就这样。。。就能返回去。。。返回先天无极境界里的去。 |
|
道经·第二十六章原文 原文 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离輜重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 二十六是讲做君王的道理的。。。 因为重为轻根，静为躁君！这两句话比较明显。 君王首先要保护好国家和身体。。。其次再是讲精神文明。。。 跟儒家说的，民以食为天一样。。。先照顾身体。。。再照顾心灵。。。 所以，重为轻根。。。重，就是地浊重的那个重。。。轻，就是天清轻的那个轻。。。 |
|
静，是躁动的君王。 你看，这话是不的倒过来了。。 天轻地重，天动地静的。。。 现在老子忽然说，重是轻根；静为躁君。。。 其实，这都是讲作为君王的道理的。 |
|
因为君王呀。。。是必须先保障这个身体，还有这个国土的利益的。。。生存的。。。 君王的责任就是这样。。。 主要就是战争。。。 你要是不以地利为重。。。保证，你这个国家维持不下去啦。。。 因为君王就是要打仗的。。。不打别人，也要防守别人来打。。。所以，你不以物质为第一行吗？——打仗可不是用嘴打的。。。所以。。这是很明显的。。要靠实际的物质。。要靠‘实’力。俗话就是这样。 |
|
是以君子终日行不离輜重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 所以，君子整天行动。。。不离开那些辎重，比如这个御林军呀。。。保镖呀。。。侍女呀。。。臣子呀。。。这些东西。。。为什么呢？ 因为君子不重则不威呀（这是孔子的话。）——做王的人，不能把自己看的太轻了。没事一样大街上乱转。。。要是被人杀了。。。你丢下整个国家给谁去啊？ 所以，自重。。。所以，要带保镖要带各种辎重的。。。这是为王的一个让人安心的行为。你要是做王，到处乱转，一点不防备的。。。你周围的人和臣子替你担心。。。替这个国家担心。 就好像有勇无谋的孙策一样。。。自己去打猎。。。连几个保镖都不带，最后被三个小人物给杀了。 这就是很不值得的啊。 |
| 首页 上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[5] [收藏本文] 【下载本文】 |
| 煮酒论史 最新文章 |
| 谈谈历史，看上至千年每个朝代的和平时期 |
| 亚历山大是中国人？ |
| 秦桧是不是被诬陷，乃至千百年来一直替人背 |
| 对越作战解放军老兵的回忆(整理版) |
| 酒鬼也来说说《山海经》 |
| 历代研究《穆天子传》西行线路的死穴 |
| 连载长篇原创《一本正经说晋朝》 |
| 保卫司马南 |
| （第四篇）透过《燕云台》追寻辽朝之往昔 |
| 一个国家如果有几万年历史，不会造飞机火车 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
娱乐生活:
电影票房
娱乐圈
娱乐
弱智
火研
中华城市
印度
仙家
六爻
佛门
风水
古钱币交流专用
钓鱼
双色球
航空母舰
网球
乒乓球
中国女排
足球
nba
中超
跑步
象棋
体操
戒色
上海男科
80后
足球: 曼城 利物浦队 托特纳姆热刺 皇家马德里 尤文图斯 罗马 拉齐奥 米兰 里昂 巴黎圣日尔曼 曼联 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库 |