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[煮酒论史]真實修道二十年的人解釋道德經前三章！！！重磅，不看就是虧了啊。[第5页] |
| 作者:独孤求败AH |
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| 往往你欺负她，很多国家要帮它，因为你大国强横，引起小国的同仇敌忾和危机感。 |
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故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。 ——所以大国对效果谦逊，则小国多半会归附。 ——小国对大国谦逊呢——大国多半会照顾你。 故或下以取，或下而取。——所以，大国谦虚是‘以取’——就是方法。 小国谦逊呢——是原则。小国应该强横也强横不起来。所以没有选择权。——就是而取。表示正常的因果。 |
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大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 ——大国呢，不过是想要多养育一点人口，这样就更加强大一点。 ——小国呢，不过是想要入大国去事人，这样呢，就安全，有人照顾了。 ——两者各得所欲。。。大国适宜谦逊。 |
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德经·第六十二章原文 原文 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 道者是生发万物的奥妙。。。是善人的宝贝，是不善人的保护神。 美言可以市尊，美行可以加人。——美好的言论可以卖出尊严，美好的行为可以加上别人。 |
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人之不善，何弃之有？——人要是不善，道也是不会放弃你的。。。呵呵，你看这话说的。 故立天子，置三公，虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道。——什么道呀？ 古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。—— 这一章有很多暗黑，所以我不讲。 现在我们的人都想要做坏事。如果再告诉他们怎么免罪，那还得了！？——其实我也不懂啊。因为我没做过多少坏事。 |
| 这一章确实比较难解。。。我先想一下。看看能不能揭开。 |
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德经·第六十三章原文 原文 为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 |
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为无为——无为而无不为 这里把为放在前面，强调主动性。 事无事——一样的。 味无味——儒家的典故 大小多少。 报怨以德——佛家的典故 图难于其易，为大于其细；——做困难的事，从容易的入手。 做大事，从细微的事入手。 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 |
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是以圣人终不为大，故能成其大 圣人做事从细微小事做起，所以还能成其大。。。 九层垒土，起于尘 大海起于溪流 参天大树，来源小树苗。。。这个意思。 |
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夫轻诺必寡信，多易必多难。 ——把事情看的太容易，必然要失信。。。做困难的事看成容易，就多糟困难。 心态上要收敛一点 |
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是以圣人犹难之，故终无难矣。 ——所以圣人做事都想成最困难的 情况。。。所以这样个认真去对待，所以终究不难了。 |
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道家的思想。。。 是很神奇的。。 它让你把大的看小。。。。把小的看大。。。 把多的看少。。。把少的看多。。。 这是道家的。你要会看。你就能懂。 所以，什么是为无为，什么是事无事？！ 你仔细想一想了 |
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所以呀，无为不是无为，只是小为。 种菜，那也是为。 事无事呢，不是无事，而是小事。 比如浇花。那也是事。 懂小，为大。 |
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德经·第六十四章原文 原文 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 这一章是接着上一章的。。。说小和大的关系。。。是小组成了大 |
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其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。 社会安定——易于控制 危害没有发展出来——容易谋划 危险还很脆弱——容易打乱 危险还很轻微——容易消散 为之于未有，治之于未乱. 这是道家的防火思想。。。一般人认为只有救火的才是英雄，但是老子说，防火也很重要。。。在危险萌芽状态就要注意消灭啊。。。所以等你社会乱了，你再去治，就晚了。 |
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合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 事务都是从细微细小的地方开始的。。。 一颗几个人才抱得住的腰围那么粗的大树，是从一颗很小树苗开始的。 几十层的搂，是从地基开始的。 千里的路，是从脚下的那一步开始的。 所以，这一章的道理，紧扣上一章的‘大小，多少’。让你看到事务的发展。。。。而不是事务的继承事实。。。 做事要从细，从易。。。才能终至极大。 |
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为者败之，执者失之。 ——什么意思——老子说，做事总想着做大事的人，总想着为一番大事者，一定会失败。。。 为什么呢？不踏实呀。 老是执着什么目标的人。。。也一定会丢失原来的目标——为什么呢？执着不来的。！ 这就是无为和无事的思想的智慧。。。！ |
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是以圣人无为，故无败，无执故无失。 圣人无为，所以呢，小事做好了，大事自然做好了。。 所以不会失败 没有执着的事，所以呢。。。要做的事也不会丢下。。。 |
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民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 民做事呀，很多都是快要成功的时候失败了。。为什么呢？ 没有慎始如终。。。！ 一到快要成功的时候，就高兴的得意忘形啦。 这就是‘为’的人思想状态。 而圣人嗯，只是 日常工作。。。把最后一点事情做完了，虽然成功了，圣人是很淡定的。 因为圣人没有那个‘为’的心念。不过是每天做一点小事而已。 |
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是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 所以圣人的欲望跟他人不一样，人家不欲的，圣人欲之。。。人丢弃，我取之。 不贵难得之货。。。因为难得之货，并不是难得之货。。。 学习不学习的人。。。弥补众人的过错。。。以辅万物之自然而不敢为。 |
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一般的人都不愿意干小事。。。轻视小事。。。圣人以小为大。。。 一般的人都很要学习，好做一些专业的目标。。。 圣人不学习。。。弥补众人的过错。。。 看着就是无为、无事的。 |
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德经·第六十五章原文 原文 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 |
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古之善为道者，非以明民，将以愚之。 ——古时候善用道的人。。。不是去要人民明白。。。 而是呢想要人民笨一点 这个愚民。。。感觉有点黑暗的意思 这么长时间，大家都说孔子的学说愚民。。。 但是呢，老子不是这个意思。！ 这个误会几千年。 跟上面说那个难得之货，并不是难得之货——为什么不是难得之货呀？ 如果你一个当君王的人，你把奇珍异宝当成难得之货。。。那么百姓有样学样。。。这些东西不能吃不能喝的。。百姓弃实务而取虚伪。。。则就要有冻饿之民啦。。。 所以，不贵难得之货。！ 这里的意思，说人民想那么多。。。没有用。。。为什么呢？ 对人民重要的东西，是衣食住行。。。不是机巧之心 有了难得之货。。。那就有防备。。。就有智力机巧。。。 人的机巧之心一起来。。。那就总想得到更多，总想得到这个难得之货。。。 所以，就难治了。。。人民不淳朴啦。 吃喝都不香了。思想观念都变异了。 |
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民之难治，以其智多。 机心太多，所以难治。。。 钻营，贿赂，各种机巧之心。。。我们国家有贪污罪，没有行贿罪。。。或者呢，不当一回事。 其实刁民要往上破坏，也是很厉害的。 人民的机心一起来，这个人民就难治的了。所以，是这个意思。愚民的意思不是为了让你变笨。。。而是让你变得淳朴，好像很笨。。。！ 那不是一个意思。这个意思，千百年来，都被人误解。 |
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圣人是以百姓心为心的。。。 所以，笨一点，是老子的一种奇特的说法，其实是要去机巧之心的意思。 当然，这个方法灵不灵呢，那也两说。 |
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故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福 ——什么意思呢？其实呀，人民刁蛮，君主才需要用智巧。人民淳朴呢，君子是不需要用智巧的。 这里重要的是人民的德行，而不是君主的。。。所以，千古以来多少人看明白了？ 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 为什么是两者呢？ 对啦，就是说，圣人以百姓心为心，百姓心善，圣人亦善，百姓心恶呢，圣人亦恶。所以说：“此两者”不然你看不懂。 只有这样。。。才能导致人民大顺。。。 圣人顺应人民的心，去治理人民。。。人民才会大顺。 因为人民的善恶，会反馈到人民自己这里。人民就会大顺。 |
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德经·第六十六章原文 原文 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 大海能容啊。。。不弃溪流。。。大海不嫌弃小溪小流的，所以才能成为大海。 |
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是以圣人欲上民，必以言下之 ——圣人在实际上高于人民，在言论上就必然要低下。。。说自己是孤寡、不谷、 要在精神上领导人民，必然身在人民之后。。。 所以，圣人在上位，百姓不觉得有压迫感，你会因为乞丐、孤寡起压力吗？没有的 圣人走在前面呢。。。民也不会去伤害。。。因为圣人走在前面是领导人民得幸福的。。。所以民乐意让他走前面。。。 所以天下乐意推举他。。。因为他不争，所以，天下没有人跟他争。 |
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前面是名低。。。后面 是身低。。。 老子这里讲的是道用。。。 你放低身段是有用的。。。 名低也有用，身后也有用。这个得看你的天赋了。 |
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德经·第六十七章原文 原文 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 天下的人都说我的道大，所以看起来不像。。。 因为大，所以不像。。。 肖——就是像什么的样子。 |
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老子刚才几章，都在说，为大于细的道理。。。 为什么，这里说：若肖，久矣其细也夫！ 所以呀，老子是在批评天下有些人。。。 只看大，不看小。。。 |
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我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 老子说我有三宝 第一是慈 2 是俭 3 是不敢为天下先。 故能成器长！！——就是能做器物里面最大的——其实呀就是本科，人中至尊。 ——今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ ——现在舍弃仁慈去勇敢，舍弃节俭去广大；舍弃让后去占先。死啦。！ 老子这些话的意思，是说，勇是大的表象，其实更细微的是因为仁慈。。。你看有些母亲，孩子遇到危险的时候表现的很勇敢。人们只看到表象，看不到背后的慈善。 广大是人看到的表现，而背后更细微的是俭朴。。。这个世界是穷人多，还是富人多？ 那么你说你俭得人众呢，还是奢得人众？！ 先是人看到的表象。。。如果你这个人只想着自己的利益的。。。人家还让你占先吗？——所以能占先的，恰恰是因为把自己的身体享受放在最后。。。所以才能占先。 |
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夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 慈善，慈悲，用来战斗则胜利，用来防守则稳固。 天要救一个人，就用慈来守卫他。 |
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第六十八章 [原文] 善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。 [译文] 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。 其实网上有些人也写的挺好的。不过太深的东西咱们呢也不方便说。、、特别是关于武力的。全靠自己的理解。 |
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其实武力月高强的人，越是笑眯眯的，人畜无害。越是和蔼亲和。、、这是因为文物相生的道理。、、 一个人强横，如果没有支持是不会长久的。、、就跟慈固能用一样，没有慈爱，要保护什么人，你的勇气都不会出来 所以，老子的意思就是这样，越能打的，越是亲和。因为这是他打仗勇敢的原因。。。、、就好像美国电影《爱国者》中国电影《黄飞鸿》里所表现的那样，越能战的，慈越多。这是一定的啊。 |
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善于打仗的人，不轻易发怒，为什么呢？不能随便情绪化。 因为战争是轨道。太过于情绪化，会导致上当，冲动，等被敌攻击的机会啊。 |
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善胜敌者，不与② ——善于打仗的，没有说，整天交朋友的。。。为什么呢？ 不与的意思，就是拉帮结派。。。越是热闹的人，越容易失败，越是浮华，就跟赵括一样。、、 真打仗的人一般话都少 |
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善用人者，为之下。——礼贤下士 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。 |
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第六十九章 [原文] 用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。 [译文] 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。 |
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关于用兵，老子的思想是一脉相承的。 ——不得已而用 ——兵者不详之器 ——夫乐杀人者，则不可得志于天下 ——居则贵左，用兵则贵右 ——用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。"——用兵也秉持无为。。。 道家用兵，往往是用、退。。。圆、缓慢。。。所以道家打法有点像太极圈。 |
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道家打法是比较玄奥的。。。 没有佛家的护法来的直接。。。 |
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但是 呢，要说真实呢，道家的打法比佛家的要厉害。。。 |
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"是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。 一般来说，佛家的拳法，也就把人打痛几下，道家的多是内劲，阴柔手法。。。所以敌阳不如敌阴。 道家的战斗能力比佛家的要强。 佛家是好人，本身囧丕提倡战斗。道家呢，是北斗。。。斗是最高宗旨。 |
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行无行——绵绵不勤 攘无臂——扔无敌⑤——礼者，乱之始 执无兵⑥——执者败之，所以应当不执。这里的执无兵，就是要内执和~，外对冲。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。——三宝：一慈，二俭，三不敢为天下先。 故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。——胜者哀泣之，战前先哀之。 |
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第七十章 [原文] 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。 [译文] 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。 |
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老子说：我的话里面，有一些很容易理解，比如，上士闻道，勤而行之。 有一些话很简单就能造成去做：比如，下士闻道，大笑之。 天下莫能知，莫能行。 ——但是呢，也有一些话，天下人很难理解，比如：下士闻道，大笑之。上士闻道，勤而行之。 言有宗①，事有君②，——言论是有体系的。。。事情是有君主的。 |
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夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。 ——因为很难看懂，所以看不懂。。。看不懂，所以我就稀少而珍贵。 |
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是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。 所以圣人穿着破麻布，怀着宝玉。。。背面看着阴，前面看着很阳光。——是负阴抱阳的意思。 |
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第七十一章 [原文] 知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。 [译文] 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。 ——好个老子，绕一堆口令 我说过老子道德经中有密码。。。 其实这一章，老子主要是说知和行。。。两个东西 |
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第一种，1这个译文是我网上找的，说的也对。 第二种：就是装傻。 |
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我觉得告诉大家具体的答案，还不如培养大家思考的能力，因为我觉得这个才是智慧。 而具体的答案，每个人看得出的都不一样，也就没有固定的意义。 |
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知，知道的意思 不知=行。 |
| 后面越来越跟战争有关。。。所以不愿意说了 |
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大概说一说了 第七十二章 [原文] 民不畏威①，则大威至②。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以圣人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。 [译文] 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。 |
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民不畏威①，则大威至②。 ——第一句就有两种解法： 1：老百姓不畏惧死亡。。。所以呢，大威将到。。。 2：民不惧怕威，则自己发大威。 你怎么看呢？ 老子的话很容易产生歧义。。。有时候让你莫不这头脑。。。其实这种歧义也是真实的。 因为到家的东西都是‘斗’！所以真东西往往隐藏的很深。 懂的人一般不会说出来。 因为这样的东西掌握在越少人手里，世界就越安全。。。就好像原子弹一样。。。不能随便哪个都有。。。不可控制啊。。 |
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简单点说，民呢，有良民，其实也有刁民。 老子其实就是有这两个意思在里面。 所以圣人自爱，但不自贵。 |
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第七十三章 [原文] 勇于敢则杀，勇于不敢则活①。此两者，或利或害②。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之③。天之道④，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然⑤而善谋。天网恢恢⑥，疏而不失⑦。 [译文] 勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。 |
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关于勇敢，也有两种理解。。。 一种勇敢。。。是慈善引发的勇敢。。。 但是还有一种勇敢呢。。。是为了大的利益而引发的勇敢。。。哪个坏人铤而走险。。看着也很‘勇敢’！ 所以老子说：勇于敢可能被人杀。。。勇于不敢呢，好像乌龟缩头一样，就活。 哪个坏人呢，勇于敢也被杀，勇于不敢呢，也活。。。 是以圣人犹难之③。！！——因为不知道哪一样是活路。 有时候你防抗就活，有时候你防抗出头就死了。所以你看，圣人也犯难。 |
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最后老子讲了一下天道——天之道④，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然⑤而善谋。天网恢恢⑥，疏而不失⑦。 不争善胜、不为善应、不召自来。。。等等。。。 其实，可以说明前面一段。。。是有讲‘人’的。。。 天人合一。。。 所以前面一段。。。勇于敢则杀，哪当然是做坏事被杀了。。。 勇于不敢则活。。。你不要勇敢的去做坏事，好像那个黑社会看了黑社会电影什么事都敢做。。。死的也快。。。没什么了不起的。 哪不过是不把自己的身体当生命一样。。。属于比较弱智的。 |
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第七十四章 [原文] 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。 [译文] 人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。 这一章还是讲天人关系。。。 |
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恶人人怕天不怕 善人人欺天不欺 所以，坏人自有天杀，人不要无辜去杀。。。人去杀，就是代替天杀。。。很难不伤手。 |
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民不畏死，奈何以死惧之。——这一句话呢，你可以理解成人民不畏惧死亡。。。 但是实际上——人民很畏惧死亡。。。 其实，只有哪个那个勇于敢做坏事的人，他不畏惧死亡。。。 他为了名利，可以铤而走险，不畏惧死亡。。。其实老子这里说的，主要是这样的人。 就是铤而走险的坏人。 这样的人，你用死吓唬他也没用。 不然的话，你抓来杀掉，谁敢做坏事？ 但是老子不提倡你这样。。。因为这样是代替天杀人。。。人杀人呀，多半有问题。。。要伤手。 那么怎么办嗯？——我觉得下面一章应该有答案。不然老子提出不杀，但是不解决这个坏人的问题，就拿老子是问了。 |
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第七十五章 [原文] 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为①，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为③者，是贤④于贵生⑤。 ——这一章，老子马上讲到了，人民为什么铤而走险去犯罪，去不畏死！ 说民以食为天。。。吃不饱，饥饿。。。是赋税太重了。。所以饥饿。。。 民难治，是因为上总是有为，所以难治。 民为什么铤而走险，轻视死亡呢，因为上求奢侈享受，人民有样学样，都贪图享受，所以轻死。 ——夫唯无以生为③者，是贤④于贵生⑤。——所以只有不以为生去有为的人，是贤明于贵重生命的人——从自然的角度看，生命是自然生，自然死。。。不贱也不贵。 把生命看贱，是一种人为的偏见。。。其实把生命看的太贵，也是一种人为的偏见——因为一般都跟名利等外物联系起来。。。 其实人生下来都是赤裸来的，走的时候也是什么都带不走，赤裸走。 所以你把生命看的太贵，不也是违背自然吗？！ |
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第七十六章 [原文] 人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭，木强则折⑧。强大处下，柔弱处上。 老子说人刚出生的时候，很柔弱。。。啥也不懂。。。很天真，可爱。。 慢慢长大了。。。就慢慢的心肠刚硬起来了。。。身体也刚硬起来了。。。就好像舌头是阮柔的，是活的，骨头坚硬，是死的。 老子说，坚强的东西，是死的。不是活的。哪个柔弱的东西是活的。 是以兵强则灭，木强则折⑧。强大处下，柔弱处上。——兵不可用强。用强必败。 |
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第七十七章 [原文] 天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。 天的道，就好像射箭。。。 手举得太高了，就放下点。。。手太低了，就太高了一点。才能命中靶心。 太过富有的人，损之。 太过穷苦的人，补之。 |
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天之道，损有余而补不足。 人之道①，则不然，损不足以奉有余。——人的道不一样，锦上添花。掠夺穷苦百姓富贵少数人家。以致朱门酒肉臭路有冻死骨。 孰能有余以奉天下，唯有道者。——谁能把自己有余的东西拿出来奉天下呢？唯有有道的人。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。——不欲人家说他贤。 因为人家一说他贤，大家就想要给他东西。。。 就等于他钱花不完。。。更多了？ 所以，圣人不想要这样。 |
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第七十八章 [原文] 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。"正言若反④。 |
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国家最苦最穷的。 最难最辱的。。。圣人受之 |
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第七十九章 [原文] 和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。 老子跟孔子一样的意思。。。以怨报德，不能为善。 所以圣人拿着左道的人的欠条。。。却不骂人责难人。 有德的人，拿契约。盼望人戴罪立功，能够改过。 无德的人，只希望报复得彻底。 天道无亲⑤，常与善人。 |
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第八十章 [原文] 小国寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 老子这里又不知道说啥了。。。 好像大小多少。。。大当小，多当少。 强调一种美好的淳朴的美德啊 |
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第八十一章 [原文] 信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。 [译文] 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。 ——太好听的话，冠冕堂皇，不一定是我要说的。 善者②不辩③，辩者不善。——你怎么解释都可以，善说的人不去辩论，善于辩论的人其实不善于说。 知者不博④，博者不知。——专业不博，博者不专。——你别看我旁征博引，其实我的意思就那么几句话。 圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。——圣人不积财货，为他人着想考虑，自己越有；总是给他人财物，自己越多。 天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。—— |
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全书完。。。 仔细的总结一下： 全书前面三十多章，都讲虚无缥缈的道，主要是围绕‘名’‘色’ ‘有名’‘无名’两个范畴来讲。 全书后面几十章，讲这个德。。。多讲怎么样用无为、不争等治国、用兵的手段、方式。。。 特别最后几章，讲：不要得罪圣人，民不畏死则大威至。 人民讨厌圣人的生，圣人也会讨厌你。 圣人一旦讨厌你了，就会自爱，而不爱你了。。。——而圣人不再爱你，是老子认为很恐怖的事——大威至。 |
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